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Fundamentos Clsicos y Contemporneos de la Acupuntura y la Medicina Tradicional China Juan Pablo Molt Ripoll

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Fundamentos Clsicos y Contemporneos de la Acupuntura y la Medicina Tradicional China Juan Pablo Molt Ripoll

Juan Pablo Molt Ripoll

Fundamentos Clsicos y Contemporneos de la

ACUPUNTURA Y LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA

Editorial Dilema

Madrid, 2005
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Fundamentos Clsicos y Contemporneos de la Acupuntura y la Medicina Tradicional China Juan Pablo Molt Ripoll

Juan Pablo Molt Prlogo: Juan Francisco Marco Satorre Tema 1: Rafael Francisco Ruz Rodrguez

Editorial Dilema, 2004 Ibez Marn, 11 - 28019 Madrid Telfono y Fax: 914729071 info@editorialdilema.com www.editrial dilema.com

ISBN: 84-96079-92-9 Depsito legal: SE-2060-2005 European Union Printed by Publidisa

Maquetacin: Daniel Tejada

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Dedico este libro a dos personas, que me han apoyado y me siguen apoyando, a m mujer Elo, que sabe que la paciencia es un rbol de raz amarga, pero de frutos muy dulces. Y a mi abuela Carmen, porque sin ella, en un momento dado de mi vida, no podra haber seguido los estudios de Medicina Tradicional China. Gracias.

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Tambin agradezco la colaboracin y ayuda para la creacin de este libro, a Juan Marco por la revisin tcnica de este libro, a Rafael Francisco Ruz por la colaboracin y a Vctor Mazariegos y Marcelino Llopis por los consejos dados.

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PRLOGO

Desde hace milenios, la Medicina se ha caracterizado por ser la principal disciplina que ha definido a una cultura en funcin de su desarrollo. Desde civilizaciones de tal magnificencia como el antiguo Egipto, pasando por otras como la de los Esenios (quienes en los Manuscritos del Mar Muerto fueron considerados los curadores de Jesucristo tras su suplicio en la Cruz, destacando sus amplios conocimientos mdicos), o la India, con su Ayrveda, hasta llegar a la Medicina occidental de nuestros das, infinidad de tcnicas mdicas han sobrevivido o, por el contrario han sucumbido, al paso de la Historia. Pero especialmente una, por sus races, por su filosofa, por su historia y por su amplio campo geogrfico en el cual se ha desarrollado y, de hecho, se sigue desarrollando, es la que ha centrado un gran inters desde tiempos inmemoriales: la Medicina Tradicional China. Fundamentada en la ms pura Filosofa oriental, esta Medicina milenaria ha despertado, desde sus primeras y ms tmidas incursiones en Occidente, all por el siglo XVII, no slo la curiosidad por parte de unos y la polmica por parte de otros, sino tambin ms inesperadas pasiones en aquellos que se han dedicado, en cuerpo y alma, a ensalzar y a promover, a lo largo y ancho del planeta, esta disciplina. Sin embargo, el precio que ha tenido que pagar por su incursin en nuestra sociedad ha sido muy elevado. Hoy en da, por fortuna, est siendo ms aceptada y las tcnicas de Acupuntura, Moxibustin, etc., ya no suenan como simples trminos extrados de movimientos sectarios, sino que empiezan a reconocerse y a aceptarse, cada da ms, como opciones teraputicas serias y de inestimable consideracin. De hecho, en la mayora de pases desarrollados, estas tcnicas orientales se estudian a nivel universitario y su inclusin en hospitales, como cualquier otra especialidad occidental, es ya una realidad. En Espaa, y gracias al esfuerzo de muchos profesionales de estas disciplinas, estn surgiendo, en el seno de algunas universidades, programas dedicados al estudio de varias tcnicas parasanitarias en las que tambin se incluye la Medicina Tradicional China, amn de la Naturopata, de la Homeopata, etc. Por esta razn, la publicacin de obras dedicadas a est campo est aumentado considerablemente en los ltimos aos. Cada obra lleva el sello de cada una de las escuelas que van surgiendo y cada autor enfoca sus estudios desde los conocimientos con los que se ha formado y desde el punto de vista que caracteriza a la escuela en la que se ha desarrollado

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Fundamentos Clsicos y Contemporneos de la Acupuntura y la Medicina Tradicional China Juan Pablo Molt Ripoll profesionalmente. No obstante, los criterios en Medicina Tradicional China estn bastante unificados y es difcil que unas opiniones disten de otras. Consideremos las palabras del lder poltico chino Mao Tse Tung acerca de la unificacin de las Medicinas occidental y oriental () la Medicina occidental es buena; la Medicina china es buena; pero las dos juntas son mejores. Que duda cabe que la una se puede complementar con la otra; simplemente es necesario abrirse a ambas filosofas para desarrollar un sistema eficaz de curacin y de prevencin a todos los nivele. En esta obra, el lector apreciar el esfuerzo que el autor, Juan Pablo Molt, ha realizado con la inclusin de teoras filosficas y psicolgicas occidentales que apoyan, explican o justifican, algunas de las hiptesis que sirven como pilares para la Medicina Tradicional China. Su formacin en Psicologa y en Filosofa, adems de sus extensos conocimientos en tcnicas parasanitarias, especialmente en Medicina Tradicional China, le han valido para desarrollar un estudio sobre la materia algo fuera de lo comn. Descartes, Wundt, James, Freud, Hawking, son slo algunos de los nombres de grandes pensadores occidentales que nos vamos a encontrar mezclados, en esta obra, con las principales mente chinas de la Historia (Confucio, Lao Ts, etc.), una obra pensada y elaborada en la unificacin de ambos pensamientos que definen con claridad los conceptos y las teoras de la Medicina Tradicional China. Adems de en sus conocimientos tericos, el autor se apoya en las experiencias prcticas que ha vivido, a lo largo de muchos aos, como terapeuta, lo cual le confiere a este libro un carcter ms ameno y conciso de lo que se expone en determinados puntos. Y no slo como terapeuta, sino tambin como profesor, pues valora y aprecia las experiencias de sus alumnos como conocimientos adquiridos y aplicados. Previamente al inicio del desarrollo de los fundamentos tericos, el libro inicia sus pginas con un tema dedicado a la Historia de la Medicina Tradicional China que ha sido desarrollado por otro de sus alumnos, Rafael Francisco Ruz, quien ha sabido sintetizar a la perfeccin cuatro mil aos de historia de esta disciplina. Como alumno y amigo suyo, desde este prlogo aprovecho para agradecerle la oportunidad que me ha brindado presentndome a la Medicina Tradicional China como la opcin definitiva para mis males, tanto a nivel psquico como fsico. Como profesional de la Educacin Fsica, creo que esta disciplina es el complemento ideal para conocer y para dominar el funcionamiento ntegro del organismo.

Juan Francisco Marco Satorre

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NDICE:

TEMA I: HISTORIA

TEMA II: FUNDAMENTOS

TEMA III: TEORA DEL YIN Y YANG

TEMA IV: TEORA DE LOS CINCO ELEMENTOS

TEMA V: CONSTITUCIONES

TEMA VI: FISIOLOGA DE LOS ZHANG

TEMA VII: FISIOLOGA DEL QI, XUE, JIN-YE Y APARATO LOCOMOTOR.

TEMA VIII: FISIOLOGA DE LOS FU

TEMA IX: RELACIN DE LOS ZHANG-FU

TEMA X: VSCERAS CURIOSAS

BIBLIOGRAFA
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Tema I

Historia de la Medicina Tradicional China a travs de sus escritos clsicos.

Por Rafael Francisco Ruz Rodrguez

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INTRODUCCIN

Aunque podemos encontrar muchos datos en libros, revistas, etc, sobre la historia de la Medicina Tradicional China, lo cierto es que, como en otras reas de la cultura china, a veces resulta difcil encontrar uniformidad de criterios en cuanto a las fechas, autores u otros datos relevantes en el momento en que pretendemos profundizar en ella. Por este motivo, he elegido ceirme a la evolucin de esta ciencia a travs de escritos que he tratado de distribuir lo ms coherentemente posible en distintas pocas de la historia china. La mayor parte de estos documentos estn datados y, de acuerdo con su contenido, permite hacer un seguimiento fiable. La cultura china est adornada por infinidad de leyendas y simbologas, y perderse en ellas no es aconsejable si pretendemos comprender cual ha sido la evolucin y la naturaleza de esta disciplina. A esto hay que aadirle la traduccin arbitraria que reciben muchos nombres de autores y el ttulo de muchos escritos. Y esto sin mencionar que, en ocasiones, un escrito es atribuido a un autor o a otro, incluso perteneciendo stos a distintas pocas. De hecho, es fcil encontrar disparidad entre diversas fuentes sobre las fechas que recogen las distintas pocas histricas chinas. Y toda esta situacin hay que aadir que estamos tratando de recoger y ubicar hechos, fechas, autores y documentos, pertenecientes a una de las ciencias ms antiguas y con ms contenido de la historia de la humanidad, por lo que es difcil lograr cierta precisin histrica en una lnea cronolgica tan extensa. Tal vez, en textos publicados en francs o en ingls podramos lograr ms datos y ms fidedignos, ya que estos pases, entre otros, estuvieron colonizando China durante dcadas, y la mayor parte de los textos fueron traducidos directamente a estas lenguas. Parece que el espaol ha tenido que llegar a los textos clsico demasiadas veces a travs de segundas traducciones. Las colonias espaolas en aquellas tierras no se interesaron demasiado en los aspectos culturales. De cualquier modo, vamos a intentar hacer un pequeo viaje por el tiempo a travs de los documentos escritos por nuestros maestros y mdicos de todas la pocas, buscando cuadrar en lo posible todos los datos para que este vistazo a la evolucin de la Medicina Tradicional China pueda aportarnos ms claridad y comprensin.

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Fundamentos Clsicos y Contemporneos de la Acupuntura y la Medicina Tradicional China Juan Pablo Molt Ripoll Advierto que soy consciente de la gran cantidad de datos, personajes, ancdotas y etapas ms o menos importantes y/o ms cortas, que existen en la historia de la Medicina China, pero sobre ello pasar de puntillas la mayor parte de las veces o lo obviar para centrarme, principalmente, en establecer una lnea cronolgica con los documentos clsicos como vehculo y como eje central del trabajo, salvo cuando crea que el comentario sobre lo acontecido en una etapa pueda ser ms esclarecedor que los escritos recogidos en sta, como por ejemplo sucede en la poca moderna.

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HISTORIA DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA


Perodo pre-dinstico

Es prcticamente imposible concretar el momento del nacimiento de esta Medicina, ya que, como en todas las culturas y utilizando una frase hecha, se pierde en la noche de los tiempos. Cuando el ser humano o los animales son heridos o sufren algn tipo de enfermedad, existen ya instaurados en lo ms profundo de nuestra psique una serie de remedios instintivos ms o menos eficaces. A veces, tan slo son paliativos o analgsicos (agarrar y apretar una parte de nosotros cuando hemos sufrido un golpe o una laceracin, poner saliva en una herida para que la sangre coagule antes) y, otras veces llegan a ser eficaces contra, por ejemplo, una intoxicacin (comer plantas para purgar el estmago, por ejemplo). Parece que, con los siglos, los chinos se molestaron en observar y encontrar algunas relaciones entre los distintos males que los aquejaban y los remedios que resultaban ms fiables. Esto fue creando un cuerpo de aprendizaje emprico sobre el que se desarrollara a lo largo de los siglos una medicina coherente y longeva. Se han encontrado en excavaciones y tumbas de Neoltico, agujas de piedra, hueso, jade, bamb que parece ser que eran utilizadas de un modo rudimentario para tratar de aliviar ciertos males. Tambin se han encontrado evidencias de la utilizacin de otras opciones teraputicas como barro o hierbas, entre otras, incluyendo algn tipo de planta medicinal cuya utilidad suponemos que se conocera con el mtodo de probar, observar y aprender. Todo esto evidencia que, hace ya cerca de tres mil aos, el hombre usaba ayudas externas para mejorar su salud y paliar sus males.
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Perodo dinstico
Dinastas Xia y Shang

El comienzo del Perodo dinstico en China, con la dinasta Xia (2205-1765 a.C.) marc el comienzo del la historia escrita china. Este Perodo, donde se mezcl la Medicina con los patrones sobrenaturales de la poca, ofreci, sin embargo, grandes avances en la Medicina Tradicional China. La escritura Shang, por ejemplo, nos deja caracteres cuyo significado podemos entender como microorganismo en la sangre. Ms de mil aos antes de la invencin del microscopio, esta es, sin duda, una cuestin sorprendente. La Medicina, en esta poca, tena una base esencialmente emprica.

poca clsica de la Dinasta Zhou

La siguiente dinasta, la Zhou (1027-256 a.C.), conocida como la Era Clsica, fue testigo de numerosas escuelas de pensamiento, incluyendo la filosofa del Yin y el Yang y la de los Cinco Elementos. Se incorporaron a la Medicina Tradicional China muchos trminos filosficos basados principalmente en el Taosmo y en el I-Ching (Libro de las Mutaciones) para representar ciertos conceptos y fundamentos mdicos. Gracias al perfeccionamiento del calendario lunar, los mdicos pudieron asociar ciertas enfermedades con determinadas estaciones. Tambin designaron seis condiciones climticas (Fro, Calor, Viento, Lluvia, Humedad y Sol) como causas naturales de las enfermedades. Tenemos aqu una de las etapas ms interesantes en el desarrollo de la Medicina Tradicional China, pasando, los fundamentos originales y los resultados observados empricamente hasta ese momento, a constituir una metodologa y a concretar los principios y las leyes universales que, por analoga, tambin afectan al ser humano y a su salud integral.
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De esta poca nos llega un libro especialmente interesante: El Libro de los Ritos, donde se recomienda baarse a menudo, lavarse las manos antes de comer, y no escupir en el suelo. Cuestiones evidentes para nosotros, si obviamos que hasta hace poco, muchos pacientes occidentales se quedaban en las mesas de los quirfanos a causa de las infecciones producidas por las manos sucias de los cirujanos, y que durante dcadas, el bao en Occidente no fue algo muy practicado. Tambin este escrito registra la clasificacin de los mdicos de la poca en cuatro grupos: mdicos generales, cirujanos, dietistas y veterinarios. Es en este Perodo donde aparecen los dos clsicos ms antiguos y venerados de la Medicina Tradicional China: el Hua Ding Nei-Jing (Clsico Interno de Medicina del Emperador Amarillo) y el Shen Nong Ben Cao Jing (Tratado de Materia Mdica de Shen Nong). Este libro tambin es ubicado, en ocasiones en la dinasta Han. En realidad, estos libros no fueron escritos por estos personales. Se trata de recopilaciones de todo el conocimiento mdico previo, reunido por infinidad de individuos annimos a lo largo de los siglos. En sus ediciones revisadas actuales, estos dos clsicos contienen, adems, los logros mdicos alcanzados en los perodos Qin y Han posteriores. El Nei-Jing nos habla de todos los aspectos de la Medicina Tradicional China, pero me gustara sealar concretamente, como un ejemplo importante, que este libro ya habla de la circulacin de la sangre como un circuito cerrado, unos 2500 aos antes de su descubrimiento por William Harvey. Pero el Nei-Jing todava ms lejos siendo ms explcito, al descubrir dos tipos de sangre: la sangre Yin, de color oscuro, y la sangre Yang, de color claro (circulacin arterial y venosa). Otro de los mdicos ms destacados de este Perodo es Brian Que (Qin Yue Ren) que vivi en el siglo V a. C. Destaco en muchos mbitos de la Medicina Tradicional China como los pulsos, la Fitoterapia, la Acupuntura y la terapia de masaje. Su gran obra Los ochenta y un tpicos de Huang Ti, en un tratado sobre el Diagnstico, la Anatoma y la Acupuntura. Otras dos obras que se le atribuyen de gran importancia y referencia obligada en el estudio de la Medicina Tradicional Chong son Bian Que Nei-Jing (Clsico Interno de Bian Que) y Bian Que Wei-Jing (Clsico Externo de Bian Que). Otra obra destacada de la poca sera el Clsico del Elixir de Wei Po Yang. Aunque para los no iniciados este parece un libro de alquimia, en realidad con lenguaje simblico el rea del Chi Kung para la salud y la longevidad.
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La Edad de Oro: desde la Dinasta Han hasta la Tang

Durante el Perodo Han (202 a. C al 221 d. C.) y durante el Tang (618-906) la Medicina Tradicional China alcanz su Edad de Oro. En el Perodo Han del Oeste o Han Posteriores (206 a. C al 6 d.C.), tenemos al mdico ms clebre de esta dinasta. Este mdico, que acumul una gran experiencia, recopil precisos informes clnicos con estadsticas sobre los resultados teraputicos. Uno de los personajes ms importantes de esta poca fue sin duda Hau To (208-118 a.C.). Es la primera persona que se sabe que utiliz anestesia en ciruga a base de camo de la India (unos 2000 aos antes que en O ccidente!). En la Crnica del Han Posterior consta que Hua To tambin practicaba con xito operaciones de abdomen. Hua To destac tambin la importancia de la Medicina Preventiva y la Ciencia de la Salud. Algunos autores le atribuyen la creacin del Juego de los Cinco Animales, un famoso grupo de ejercicios de Chi Kung, aunque en realidad no est clara la paternidad de estos. Sin duda, otro de los maestros a destacar en este Perodo (perteneciente al Perodo Han del Este o Han Posteriores (25 al 221 d.C.) es Zhang Zhong Jin (150-219 d.C.). Este maestro, conocido como el Hipcrates oriental, insisti en la enfermedad como resultado de causas naturales, no sobrenaturales. Estableci un protocolo de tratamiento mediante una anamnesia clnica que nos permite un diagnstico enmarcado en cuadros clnicos precisos. Su obra Shan Han Za Bing Lun (Tratado sobre fiebres y enfriamientos epidmicos) tuvo una gran influencia en el desarrollo posterior de la Medicina Tradicional China. Este mdico formul los seis sndromes partiendo de Yin y el Yang como principios para explicar las enfermedades infecciosas. Este libro fue posteriormente dividido y reorganizado en dos partes: Shan Han Lung (Tratado del Fro Nocivo); Jin Kui Lu Fang Lung (Tratado de las Prescripciones de la Cmara de Oro)

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Tambin a este Perodo pertenece Wang Po Yi, quin escribi el primer libro especializado en Acupuntura: Los Fundamentos de la Acupuntura. Entre estas dos pocas tenemos un Perodo intermedio que recoge desde la poca de los Tres Reinos (San Guo, 220-265) a las Dinastas del Norte y del Sur (420589), donde tambin encontramos importantes logros en la Medicina Tradicional China. Huang Fu Mi (214-282) escribi el Zhen Jui Jia Yi Jing (Compendio Clsico de Acupuntura y Moxibustin) donde recoga tcnicas acupunturales con precisiones sobre los meridianos y los puntos desarrolladas por l mismo. Tambin es interesante en esta poca destacar a Wang Shu He (210-285). Este maestro escribi el Mai Jing (Clsico del Pulso) siendo el primer tratado de referencia sobre el diagnstico con el pulso. De esta etapa, mencionar tambin a Ge Hong (281-341), quin redact el Bao Bu Nei Wai Bian. Este libro desarrolla mtodos de prevencin y longevidad basados en el Dao Yin (un tipo de Chi Kung que hace nfasis, especialmente, en el trabajo del Sanjiao). Tambin describe enfermedades como la viruela, la peste, la tuberculosis o la hepatitis vrica. La Dinasta Tang es sin duda una de las etapas ms brillantes de la Medicina Tradicional China. El gobierno Tang hizo oficial la enseanza del Medicina China, y a partir de 624, los estudios estaban regulados por exmenes de Estado. Para ello, estableci la Escuela Imperial de Medicina, 200 aos antes que la primera escuela de Medicina de occidente, en Saleno. Haba tres facultades principales con ctedras profesionales: Medicina Interna, Acupuntura y Ciruga (que inclua terapia de masaje). Por orden imperial se redact el primer cdigo farmacutico, el Tang Ben Cao (Materia Mdica de los Tang). Este Perodo se diferenci por que empezaron a establecerse las especializaciones como las escuelas de Fro, de Calor, de Bazo, de Estmago, etctera. Al comienzo del siglo VII, el profesor de medicina imperial Chao Yuan Feng y sus colegas publicaron otra trascendental obra recogida en cincuenta volmenes: Patologa de la Enfermedad. Esta inmensa coleccin analizaba la patologa, sntomas, diagnstico y teraputica de mil setecientos tipos de enfermedades distintas, abarcando Medicina Interna, Ciruga, Ginecologa, Pediatra, y la Medicina de los
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rganos de los sentidos. Sealaba esta obra que los parsitos y otros microorganismos son los responsables de las enfermedades contagiosa. Tal vez, lo ms extraordinario es que la cura que se recomendaba en esta inmensa obra para tratar la enfermedad, no consista en remedios de plantas medicinales, sino en ejercicios de Chi Kung. Tambin por encargo del gobierno Tang, un grupo de mdicos, encabezado por Su Jing, edit los 54 volmenes de la Nueva Farmacopea de plantas medicinales en el 657, ms de 8 siglos antes de el Nuevo Receptaris florentino, la primera farmacopea occidental. Tambin la ciruga alcanz niveles excepcionales durante la dinasta Tang. Gong Ping Xuan recogi en su Frmulas mgicas heredadas muchos mtodos racionales y eficaces para remediar la gangrena y distintas enfermedades de la piel, detener hemorragias y eliminar el dolor, tratar emociones y eliminar la toxicidad de los venenos. Otra gran obra de esta dinasta fue la Terapia de Lesiones y Fra cturas segn los Santos, de un sacerdote taosta llamado Lin. A pesar del nombre de este libro, este trataba las lesiones y las fracturas de forma racional y cientfica. Destacaba el movimiento constante de las articulaciones como precaucin contra la rigidez despus del tratamiento, recomendaba el uso de tablillas para inmovilizar slo cuando era necesario e insista que haba que lavar escrupulosamente las heridas abiertas antes de su sutura para evitar infecciones. Tambin en Odontologa y en Oftalmologa se obtuvieron excelentes resultados durante la dinasta Tang. Estos dentistas obtenan notables resultados en la extraccin y empaste dentario, y los oftalmlogos ya llevan a cabo operaciones en los ojos para extraer el exceso de lquido. Otros mdicos importantes de la poca fueron Yang Shan y Wang Bing, los cuales elaboraron dos versiones comentadas y reorganizadas del Nei-Jing Su Wen. Tambin Sun Si Miao (581-682) escribi una importante obra, Quian Jin Yao Fang, y su complemento Quian Jin Yi Fang. Tal vez por la parte ms conocida y comentada de este mdico fue su eleccin de vivir como un ermitao aun teniendo la posibilidad incluso de haber llegado a ser mdico de la Corte. Se cuentan varias historias sobre este mdico, que no sabemos su entran en la leyenda o fueron ciertas, pero que manifiestan ese carcter suyo austero y entregado que lo hizo muy querido y respetado por el pueblo.
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Este Perodo tambin destaca por la relacin con otros pases de alrededor de China con lo que intercambiaba sustancias para la farmacopea, y donde pases como Japn o Corea enviaron mdicos para aprender esta Medicina. En esta poca empez a concretarse un cuerpo y un currculo ms especfico y especializado, iniciado al principio de esta etapa.

La Medicina China desde la Dinasta Song

Durante las dos dinastas siguientes, la Song (960-1279) y la Yuan (1280-1368), continuaron los logros en el mbito de la Medicina Tradicional China. El descubrimiento de la imprenta con caracteres mviles facilit una gran difusin e intercambio del conocimiento mdico. En 1057, el gobierno Song estableca un Centro Imperial de Edicin Mdica para revisar y publicar los libros mdicos anteriores, y tambin los nuevos. Tambin se empezaron a extraer nuevas sustancias teraputicas mediante la destilacin. Wang Wei Yi public en 1026 el Clsico ilustrado de la Acupuntura de la Estatua de Bronce, en tres volmenes. La estatua de Bronce (Tong Ren) representaba un hombre de tamao natural que se recubra de cera negra, y en cuya ubicacin de los puntos acupunturales se hallaban hendiduras que se rellenaban con agua. En los exmenes de la Corte, deban acertar con precisin sobre estos puntos para sacar el agua de cada uno de los que se pinchaban segn el diagnstico y el tratamiento que requera la patologa expuesta por los examinadores. En el siglo XIV, Wei Yi Lin menciona el uso de productos analgsicos que todava los chinos continan utilizando. Este mdico fue el primero en utilizar la suspensin en el aire como terapia para fracturas de columna. De nuevo seis siglos antes que en Occidente. Los chinos tambin fueron pioneros en cuanto a la medicina forense. Podemos afirmar que la primera publicacin sobre autopsias fue la Coleccin de Prisioneros Sospechosos, publicada en 951.

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En 1247, un famoso funcionario llamado Song Ci estaba al cargo de reinventar las causas de las muertes violentas en las crceles. Durante los aos que este mdico registr y estudi miles de autopsias recogi suficientes datos como para publicar una inmensa obra que llam Registro de la Justicia en Autopsia, que fue el primer libro de texto completo sobre Medicina Forense. Tambin este libro se public 348 aos antes que su equivalente occidental: De Morbis Veneficies. Este tipo de trabajo logr un importante avance en al campo de la Anatoma. Tambin a esta etapa pertenecera el libro especializado en tuberculosis Diez Curas Maravillosas, publicado en 1348, donde se recomendaban diez grupos de terapias contra esta enfermedad. Tambin algunas especialidades encontraron un gran momento en esta poca. Podemos encontrar escritos como Enciclopedia Mdica de la Mujer, de Chen Zi Ming, publicado en 1237 (que abordaba la Ginecologa y la Obstetricia) o el Canon de Salud Infantil, en 1224. Mencionamos tambin sobre este ltimo tema Conocimiento Esencial para los Nios, donde se mencionaba la necesidad de cepillarse los dientes antes y despus de las comidas, de lavarse las manos despus de ir al aseo, y de cambiarse a menudo de ropa para evitar los piojos y las chinches. Este Perodo Song se caracteriz por las distintas escuelas de Medicina Tradicional China que disputaban el mejor modo de luchar contra la enfermedad, poniendo el nfasis en unos u otros aspectos de la terapia tradicional china. Parece que esto fue debido a un profundo anlisis del Nei-Jing. Estos son sus principales exponentes y sus tendencias: Liau Wan Su (1120-1200): fund la Han Liang Pai o Escuela del Fro y el Fresco; Zhang Cong Zheng (1156-1228): fund la Gong Xia Pai o Escuela del Ataque y la Purgacin; Li Dong Yuan (1180-1252): que fund la Bu Tu Pai o Escuela de Tonificacin de la Tierra; Zhu Dan Xi (1280-1358): fundador de la Yang Yin Pai o Escuela del Mantenimiento del Yin.

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La poca moderna: desde la Dinasta Ming hasta la Qing

Durante el Perodo Ming y principios del Qing (1368-1840) se publicaron numerosas obras mdicas destacadas. Las Historias del Casos Mdicos (1549) eran una revisin de dos mil aos de curacin y prevencin de enfermedades, desde la dinasta Han hasta la Yuan. La Enciclopedia de Medicina Antigua y Moderna (1556) recogida en cien volmenes, describa los conceptos y prcticas de las principales escuelas mdicas. Tambin la ciruga disfrut de una importante documentacin, como por ejemplo el Clsico de la Ciruga (1617), de Chen Shi Gong, donde mencionaba todos los mtodos quirrgicos efectivos desde la dinasta Tang hasta la Ming. La especializacin tambin empez a recoger y documentar sus logros en obras como la Enciclopedia de Oftalmologa, donde Chan Ren Yu registr ciento nueve enfermedades oculares. Zhao Xian Ke complet la teora Zang-Fu profundizando en el concepto de Mingmen. A Zhang Jing Yue (1563-1640) se le atribuye la recopilacin ms importante del Nei-Jing bajo la Dinasta Ming: Lei Ying. Sin embargo, su obra maestra fue Jing Ye Qan Su (Obra Intergral de Jing Yue), donde rene todas sus experiencias en la prctica clnica en campos como la Medicina Interna, la Ciruga, la Pediatra y la Ginecologa. Yang Ji Zhu (1522-1620) fue el autor de Zhen Jiu Da Cheng (Gran Compilacin de Acupuntura y Moxibustin), una de las sntesis ms importantes sobre la Acupuntura. Pero el mayor logro mdico de la dinasta Ming es, sin duda, la Gran Farmacopea de Li Shi Zhen (1518-1593). Para compilar esta monumental obra, este mdico revis ms de ochocientos trabajos sobre el tema y viaj a muchos lugares donde crecan las plantas para conocerlas ms detalladamente. Tard 27 aos, durante los cuales volvi a reescribir el libro tres veces, hasta que finalmente en 1578, public el mejor trabajo sobre Farmacologa china, y tal vez en Farmacologa en genera escrito nunca. Tena cincuenta y dos volmenes donde se describen en detalle 1892 tipos diferentes de materia mdica, con ms de mil

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ilustraciones y ms de diez mil recetas mdicas. Con esta gran enciclopedia aporto valiosa informacin sobre Botnica, farmacopea, zoologa y minerales. En este punto nos introduciremos en la dinasta Qing, donde destacamos a Wu You Ke, Ye Tian Shim Wu Tu Tong, Xue Sheng Bai y Wang Men Yin. Este grupo de mdicos representa una lnea de accin teraputica que existi a finales de la dinasta Ming y principios de la Qing. Esta tendencia se denomin Wen Xue Bai o Escuela de las Enfermedades del calor. Esto represent un giro completo en el enfoque de la epidemiologa. De estos mdicos destacar a Wu Tu Tong (1736-1820), que resumi lo conocido hasta la fecha sobre las enfermedades epidmicas, y que cre una clasificacin en tres niveles de para las enfermedades pestilentes. Esta clasificacin se llama Clasificacin Sanjiao, que no debemos confundir con el rgano Sanjiao, aunque comparta su nombre. En este caso se refiere a las tres fases tpicas del desarrollo de las enfermedades virulentas, y cmo sta se propagan por el sistema de canales desde el Sanjiao alto al bajo pasando por el medio. Tambin perteneciente a este grupo, creo que es interesante conocer a Ye Tian Shi (1667-1746), quin tambin estableci una clasificacin de cuatro etapas para estas patologas. Se le conoce como Cuatro Capas o Cuatro Etapas, y estas seran: defensa, energa, nutriente y sangre. Estos mdicos tuvieron una gran relevancia en la historia de la Medicina China por su aportacin con estas teoras de diagnstico y tratamiento, y por lo importantes y necesarios que fueron sus mtodos en un momento donde China se vio azotada por devastadores epidemias de peste. Y para cerrar esta dinasta, sin duda uno de los mdicos ms interesantes fue Wang Qin Ren (1768-1831), quin con su Yin Lin Gai Cuo (Correccin de los Errores Mdicos) fue un reformador y un depurador de los errores y practicas no cientficas de la Medicina China hasta ese momento. Parece como si su trabajo pretendiese cerrar esta inmensa etapa de aprendizaje, desarrollo y evolucin a travs de miles de aos, terminando de pulir y poniendo la guinda a la primera etapa de la historia de la Medicina Tradicional China.

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poca contempornea

La Medicina Tradicional China llega a Occidente en forma de Acupuntura, a travs de Rhyne (1684) y Kampfer (1692), aunque su acogida fue fra y rodeada de una gran desconfianza. Parece que tambin los misioneros Jesuitas de la corte de Lus XIV de Francia informaron de curaciones mediante la Acupuntura a mediados del siglo XVII. Puede que ellos acuasen el nombre de Acupuntura a la terapia china con agujas. Sin embargo, tambin parece que un mdico de Norfolk (Inglaterra) public en 1823 en la revista Lancet, un artculo sobre un tratamiento de su invencin a la que llamaba Acupuntura, por lo que tambin podramos suponer que el nombre con el que actualmente la llamamos podra venir de aqu, y que tiempo despus, cuando hizo su aparicin la terapia oriental con agujas, recogiese el testigo de esta nomenclatura y se quedase con ella. En el siglo pasado, Berlioz, padre del clebre compositor musical, coloca en 1809 la primera aguja de Acupuntura en Europa. En 1825 la Acupuntura est de moda en Pars, pero al final del siglo XIX, ya no se hablaba ms de ella; esto se debi a que los que la practicaban desconocan toda la teora y la prctica. Crean que todo consista en clavar agujas en la zona del dolor y nada ms. Como comentario personal, una vez ms los datos se entrecruzan o se excluyen unos a otros, siendo difcil de nuevo establecer una lnea de desarrollo concreta y segura en el tiempo. De todos modos, creo que esta introduccin muestra esos primeros y tmidos intentos de la Medicina China de formar parte de nuestro entorno social. Sin embargo, no hay ninguna duda de que fue realmente George Souli de Morant (1878-1055) quin, al regresar a Francis despus de su estancia en China, logr que la Acupuntura fuese ms tomada en consideracin en Occidente Souli de Morant fue cnsul francs en Beijing durante varios aos. Conoca a fondo el lenguaje chino y el mongol, y eso le posibilit poder aprender Medicina China con algunos grandes maestros de la poca. Esto se tradujo en varios escritos donde reuni un buen volumen de material informativo.

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A su regreso a Pars en 1930, se uni al Dr. Ferreyroles en el hospital Bichat, donde atendi un consultorio de Acupuntura. Tambin fund la Sociedad Francesa de Acupuntura, y a partir de aqu, posteriormente fue extendindose por toda Europa. Pero el gran salto al pblico por parte de la Acupuntura se dio en 1972, con la visita de Nixon a China, como Presidente de los EE.UU., donde un periodista que viajaba con l public relatos de intervenciones quirrgicas realizadas con Acupuntura como anestesia. En estos momentos, la situacin de la Acupuntura difiere en los distintos pases segn el sistema sanitario vigente en cada uno de ellos, aunque son duda, ya es aceptada y reconocida prcticamente por las sociedades de casi todo el mundo. Volviendo un poco atrs en el tiempo y regresando a China, la Guerra del Opio de 1824 marc el oscurantismo de la historia dinstica china y tambin de la Medicina China. Tras la humillante derrota sufrida por la superioridad de las armas de fuego, los chinos pasaron de una poltica de puertas cerradas a una ciega adoracin de lo occidental. Sin embargo, se produjeron algunas obras notables como la Disertacin sobre las Fiebres (1852) de Wang Meng Ying, el Manual de Diagnosis de Zhou Xue Hai (1895), y las Historias Clnicas de los Mdicos Famosos de China (1927) de He Lian Chen. Tambin aparecieron muchos libros especializados sobre la peste, la disentera, el clera y la difteria. Pero puede que la mayor irona en la historia de la Medicina China tuviera lugar en 1929 y fuera responsable de ella el gobierno de Guomingdang. El Comit Central para la salud, formado exclusivamente por mdicos educados segn la tradicin occidental, recomend la abolicin de la Medicina China para adoptar la Medicina occidental. La poblacin continu practicando a escondidas la forma de Medicina que siempre les haba aportado tan buenos resultados y que le resultaba ms econmica. Adems, protest de inmediato por esta medida, y una apelacin encabezada por Chen Cun Ren logr que el gobierno retirara la resolucin. A partir de este punto de inflexin, el gobierno comunista alent el estudio y al desarrollo de la Medicina Tradicional China de una forma progresiva y cientfica. Esto se resume en una popular frase atribuida a Mao: la medicina occidental es buena; la Medicina China es buena. Pero las dos juntas son mejor. Desde entonces, el 17 de Marzo se celebra el da mundial de la Medicina China.

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CONCLUSIONES
Deja bastante impresionado descubrir como, durante siglos, el pueblo chino nos ha llevado una ventaja considerable en cuanto a aspectos como la higiene o la capacidad de diagnosis y eficacia en el tratamiento de patologas de todo tipo. El establecimiento de especialidades mdicas, su capacidad de aplicacin quirrgica, e incluso una clara lnea sanitaria basada en la prevencin, no da la imagen de una cultura de la salud amplia y avanzada, slo superada por la tecnologa punta. Y tampoco en todos los campos! Esta cultura de la salud es fcil encontrarla hoy en da en China en las esquinas, en las puertas de las viviendas o en los parques, donde la gente acude, desde bien temprano, a realizar sus ejercicios de Qi Gong o Tai Chi Chuan, o donde los ayuntamientos sustituyen los clsicos columpios de los parques por maquinaria de ejercicios articulares y musculares. Tambin es fcil observar como mucha gente acude con regularidad y naturalidad a disfrutar de masajes Tui Na/An Mo para sentirse mejor y poner al da su cuerpo. Y otra de las cosas que llama la atencin es la coherencia en los fundamentos y en las bases de la Medicina Tradicional China, siglo tras siglo. El peso de los principios filosficos se han sabido aplicar de un modo tan prctico y contundente, que aunque es fcil ver como esta medicina ha ido evolucionando y adoptando nuevas ideas y mtodos a travs de las distintas pocas, estas bases fundamentales filosficas han continuado absolutamente vigentes, sin sufrir ningn cambio. Desde un planteamiento puramente emprico, China ha ido estableciendo y descubriendo una serie de principios universales, y ha sido capaz de aplicarlos a la realidad cotidiana, incluyendo la Medicina. Podemos ver como, desde este punto de partida, la Medicina Tradicional China empez a disfrutar de un gran crecimiento que se reflej en amplios estudios y que se fueron expandiendo y mejorando la capacidad de esta medicina. Se recogi y estandariz la sintomatologa de miles de patologas, y se concentraron y establecieron protocolos de actuacin.

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Finalmente se corrigieron ciertas deficiencias, puliendo la pieza final de prcticamente qued lista para darse a conocer a Oriente, dando comienzo a una nueva etapa basada en la expansin y en el reconocimiento a nivel mundial, y en el estrechamiento de lazos entre la Medicina China y la occidental a travs del riguroso mtodo cientfico. La necesidad, el inters y el esfuerzo de muchos maestros ha ido concretando a lo largo de los siglos una compleja ciencia eficaz, que ha perdurado siglos y siglos, siendo sin duda la modalidad mdica ms antigua de la humanidad. Que haya llegado hasta nosotros no es una casualidad, sino que evidentemente se trata de una causalidad. Personalmente, pienso que el siguiente paso en la evolucin histrica de la Medicina Tradicional China ya se est dando en este momento. Creo que se tratar de la integracin de nuestra disciplina en la Medicina Aloptica. Desde la Organizacin Mundial de la Salud ya se est sealando en esta direccin, y yo estoy convencido de que este camino iniciado aportar grandes beneficios a la Medicina China, a la occidental, y sobre todo, a los pacientes.

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Tema II

Fundamentos de la Medicina Tradicional China

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INTRODUCCIN
El rasgo fundamental del concepto oriental del mundo, es la consciencia de unidad e interrelacin existente entre todas las cosas y entre todos los sucesos. Todos los fenmenos que tienen lugar en el mundo, son manifestaciones de una unidad bsica. Todas las cosas son partes inseparables de la unidad csmica; son como manifestaciones de esta realidad ltima. Este punto es muy importante, ya que es radicalmente opuesto a los conceptos occidentales. Por ejemplo, segn esta forma de entender la Naturaleza, los orientales no hacen una distincin entre materia y energa, sino que ambas cosas son lo mismo, slo se diferencian en el estado en el que se presenta, aunque tienen el mismo origen. Esta forma de ver las cosas es totalmente relativista, y esto es lo importante de este pensamiento: lo relativo. Todos sus conocimientos estn basados en la relatividad, que es todo lo contrario a la forma de pensar occidental, la cual est basada puramente en el positivismo, es decir, en lo que est ah (lo que es palpable), siendo puramente objetiva, basndose en hechos constatables y sin dejar nunca para nada por responder. Como hemos visto, la Filosofa oriental es ms abierta, aunque no por ello sus respuestas han de ser ambiguas, pero s que podramos decir que son ms holsticas, eso s, sin perder su significado. Obviamente, esas respuestas exigen una meditacin ms profunda y concienciada. De todos modos, este pensamiento oriental est siendo fagocitado por el occidental, y la actual Medicina china est haciendo un esfuerzo considerable para intentar expresar su forma de pensar bajo el paradigma del mtodo cientfico, sabiendo que pagar por ello con parte de sus races bordadas a lo largo de los tiempos. Pero, nos gusto o no, ese ser el precio que deber de pagar si quiere seguir los pasos de la vanguardia de la actualidad.

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El Tao
Para los chinos, existe una realidad ltima que sirve como base y que unifica la multiplicidad de las cosas y a los fenmenos que observamos. El Tao es esa realidad ltima e indefinible, es dinmica y constituye la esencia del Universo. Es el proceso csmico en el que todas las cosas se encuentran, y el mundo es percibido como un flujo y un cambio constante. El ir ms all significa retornar, tanto desde el punto de vista humano como en los sucesos del mundo, que muestran patrones cclicos de ida y de retorno.

El Yin y el Yang
A la idea de unos patrones cclicos en el movimiento del Tao se le confiri una estructura definitiva con la introduccin de los opuestos: el Yin y el Yang. Cuando el Yang alcanza su punto mximo, deja paso al Yin. Cuando el Yin alcanza su punto culminante, se retira y deja paso al Yang. La vida es la armona entre el Yin y el Yang. Por lo tanto, la Medicina Tradicional China se basa en el equilibrio entre el yin y el Yang. Todos los cambios que se dan son manifestaciones de la relacin dinmica entre los opuestos: Yin y Yang. Cualquier par de opuestos crean una relacin polar donde cada polo esta unido al otro.

Dualidad del Yin y el Yang


La dualidad es un concepto matemtico muy interesante que permite obtener resultados, es decir, que sirve para buscar un concepto exacto. La luz puede ser interpretada como una onda (Yang) y como una partcula (Yin). Con este simple ejemplo se puede apreciar, claramente, la dualidad que existe a la hora de interpretar un mismo fenmeno.

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Pasajes citados en el Tao Te Ching

Todas las cosas se apoyan en el Yin y las circunda el Yang. Un hlito clido les infunde la armona. Cuando el hombre conoce lo bello, conoce tambin lo no bello. Cuando el hombre conoce lo bueno, conoce tambin lo no bueno. Porque lo pesado y lo ligero, lo largo y lo corto, lo alto y lo bajo, el silencio y el sonido, el antes y el despus, el Ser y el No Ser, se engendran uno a otro. El Tao es como el tensador del arco, aplasta lo elevado, resalta lo bajo, disminuye lo excesivo, aumenta lo escaso. Los seres engendrados por el Tao, nutridos por la vida, formados por el ambiente y perfeccionados por las influencias. Lo duro y lo rgido es compaero de la muerte. Lo blando y lo dbil es compaero de la vida.

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Una vez entendidos estos conceptos, para hacernos una idea y a modo de introduccin, podemos observar que se pueden realizar diagnsticos y tratamientos basados en estos conceptos. Comprendidos los atributos del Yin y el Yang en la Naturaleza y en el Cosmos en general, podemos pasar a aprender los signos de estas dos fuerzas en el cuerpo humano. A diferencia de las tcnicas modernas, la Medicina Tradicional China se basa en medios muy simples para indagar en el origen de la enfermedad. En la Medicina aloptica an hoy se usan esos medios (algunos de ellos), pero quedan subordinados a los resultados en el laboratorio, lo cual se piensa que es errneo en la mayora de los casos. Estos medios de diagnstico a los que se hace referencia son la observacin, la auscultacin, la palpacin y la interrogacin al paciente. Son tcnicas muy sencillas en su forma, aunque complicadas en su interpretacin, ya que se requiere de una gran prctica para lograr un diagnstico. No deben ser menospreciadas, ya que son un excelente camino para alcanzar un diagnstico correcto. Lo ms importante para el terapeuta es estar receptivo ante lo que el paciente nos trae a nuestra consulta. Por un lado sus actitudes, su tono de voz, sus movimientos, su mirada, el color de su tez, los ojos; el paciente es como un libro abierto donde podemos ver las diferentes manifestaciones de cada rgano, as como los aspectos ms sutiles: las emociones o los sentimientos. Partimos del hecho de que el cuerpo humano y el alma de la persona forman una unidad indivisible. Cualquier deficiencia en una de las dos partes se ver reflejada, en menor o mayor grado, en la otra. Este concepto es de vital importancia y ha sido un punto de inflexin entre las dos ciencias durante mucho tiempo. Hoy, la Medicina moderna est admitiendo que cuerpo y mente van unidos, pero no hay que destacar que, hasta hace bien poco, nos basbamos en la Filosofa de Descartes, el cual, con la teora de la dualidad cartesiana, dividi en partes diferentes ambos elementos, dando paso a largos aos de no entendimiento entre estas dos ciencias. La Medicina Tradicional China ha demostrado que esta dualidad no existe, con lo cual se tena razn desde el principio: a cunta gente se podra haber mejorado si en estos siglos no hubisemos separado lo inseparable? Del alma se encargaba la Iglesia, y los pobres psicticos acababan en fin, imagnenselo. Podramos resumir esta forma de pensamiento mediante el siguiente esquema:

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Es muy importante no tener pre-conceptos, no hacerse una idea del diagnstico del paciente de examinarlo; debemos evitar pensar que tal o cual paciente tiene determinado un cuadro energtico o patolgico. Respecto a la evolucin del paciente, en cada consulta deberemos de evaluar los cambios que ste presenta, a veces para mejor y otras, para peor. Si en una sesin, un paciente tiene el pulso fuerte, tal vez en la siguiente lo tenga ms suave, tendente a moderado o normal, lo cual nos indicar la mejora del mismo. Si no somos cautelosos y no evaluamos con claridad el nuevo estado del paciente, no podremos adecuar el tratamiento a la condicin energtica actual, cayendo en el error de volver a tratar la anterior. Este punto es de vital importancia para la Medicina Tradicional China, ya que se suele pasar por alto y se sigue tratando al paciente con la frmula de Acupuntura anterior. Esto es una aberracin y denota una falta de visin del dinamismo energtico por el que se rige la Medicina Tradicional China, o simplemente descubre un estado de comodidad por parte del mdico. Por lo tanto, la toma del pulso y la recisin de todo el cuadro es fundamental en cada visita.

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La Terapia en la Medicina Tradicional China Verificar el diagnstico


Un paciente consulta, a un terapeuta en Medicina Tradicional China, la posibilidad de tratar su diabetes. El terapeuta enseguida intenta recordar cul es el tratamiento que aprendi para esta enfermedad. Logra acordarse, le trata con Acupuntura y le indica que tome una planta medicinal a diario. Terrible error. El mdico del supuesto anterior tom lo que el paciente le deca como algo cierto y no indag con su propio mtodo de diagnstico. Para la Medicina Tradicional China, la diabetes no existe como tal, o por lo menos con el concepto de la Medicina aloptica. Podramos afirmar que no existen enfermedades, sino enfermos, y con esta premisa tenemos que trabajar con cada paciente independientemente de la enfermedad que padezca. El mdico oriental tiene que desplegar un arsenal diagnstico y teraputico diferente en cada sujeto. An pareciendo, en principio, la misma enfermedad, el diagnstico y el tratamiento pueden variar considerablemente. Es comn encontrarse con terapeutas que confunden sus herramientas de curacin con la metodologa de diagnstico. Tambin hay otros tantos que carecen de mtodo de diagnstico serio. Por eso, las herramientas teraputicas deben estar subordinadas a lo que el diagnstico determine. Para algunos pacientes, ser mejor usa la Acupuntura; sin embargo, para otros, la Moxibustin ser la alternativa, o quiz el masaje o cualquier arma disponible. Cuantas ms herramientas posea el terapeuta, mejor podr ayudar al paciente. La experiencia demuestra que no todo se soluciona con una o dos tcnicas curativas, sino ms bien con la unin de varias. Esto har un efecto sinrgico deseable. Por eso no es solamente bueno, sino necesario, en el terreno de las terapias alternativas, el trabajo en equipo, siendo este punto muy importante y, desagraciadamente, muy poco practicado en nuestras disciplinas teraputicas. Los resultados son ptimos en las combinaciones de Acupuntura, masaje y platas medicinales.
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Es importante estar en contacto fluido con terapeutas que tengan afinidad por otras tcnicas para poder derivar pacientes. Adems, es `positivo tener el criterio suficiente para ceder a un paciente cuyo problema se escapa a nuestra capacidad, ya que ello denotar un signo de inteligencia y de sabidura, pues es bien cierto que cuanto uno ms sabe, ms conoce sus limitaciones y por esa razn, acta en consecuencia, todo lo contrario a los que, por su ignorancia, tratan las enfermedades sin saber la magnitud del problema al que se enfrentan, siendo esto muy perjudicial, tanto para el paciente como para el terapeuta. Por ello, es interesante que un buen especialista en Medicina Tradicional China tenga una gran formacin, tambin, en Medicina aloptica, pues en ocasiones, podemos estar enfrentndonos a problemas que requieran de un control analtico similar o que estn tapando una enfermedad ms grave, o infiriendo en las sustancias qumicas que el paciente se est tomando. Independientemente de estar de acuerdo o no con esto ltimo, hay que reconocer que, a veces, el tratamiento facultativo es necesario y hay que saber en qu medida puede estar interfiriendo el nuestro. Por citar un ejemplo de lo anteriormente expuesto: un hombre de mediana edad que acudi a la consulta con un problema de molestias en el hipocondrio derecho. El mdico de cabera le haba reconocido, pero no le especific nada en concreto, le recet algunas medicinas para mejorarle las digestiones, pues todo pareca indicar, en principio, que se trataba de una gastritis. Cuando fue atendido, el diagnstico fue muy confuso, decidindose, al final, por una insuficiencia de la energa de Bazo, con cmulo en el Sanjiao (Triple Calentador) medio. Tras realizarle el tratamiento mejor durante un par de das, pero en la siguiente cita experimentaba los mismos sntomas. Esto es algo que suele pasar, pues en la mayora de las veces, no se suele curar al paciente en una sola sesin. En fin, se prosigui el tratamiento, llegndose a dudar en el diagnstico inicial, cambindoselo varias veces, hasta el punto de verse en la obligacin de mandar al paciente a otro terapeuta, quien, a pesar de sus esfuerzos, no obtuvo mejores resultados. El enfermo segua acudiendo a la consulta hasta que un da, aquejado de dolores ms intensos, tuvo que ser ingresado en la U.V.I. Una vez ingresado, los mdicos le realizaron una laparotoma exploratoria, descubriendo que el sujeto tena, en la zona del hipocondrio derecho, dos litros de pus! A continuacin hallaron el causante de este mal: tena insertado, en la zona del conducto coldoco, un palillo! Que cmo lleg all?, que eso es imposible! Pues parece ser que lleg ah por la mala costumbre de ir siempre mordisqueando palillos y, posiblemente tragndoselo de manera inconsciente. Como uno puede observar, no hay nada imposible a la hora de diagnosticar o de tratar a un paciente. Con esta experiencia lo que quiero dejar claro es que, a veces, es necesario consultar a ms de un profesional de cualquier disciplina.
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Es comn que uno termine especializndose en una o dos disciplinas, pero debemos seguir capacitndonos en el arte de diagnosticar y de saber delegar. Es nuestra obligacin de ampliar la mirada, para salir de lo que se llama visin de tortuga y pasar a observar con la mirada de guila.

Las terapias en la Medicina Tradicional China

Estas son las principales tcnicas teraputicas que se pueden utilizar en Medicina Tradicional China:

Acupuntura Plantas medicinales Masaje Ventosas Moxibustin Ejercicios respiratorios (Chi Kung y Qi Gong) El movimiento (Tai Chi Chuan) Reflexologa Auriculoterapia La dieta La meditacin Etc

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El Hombre Relacin con los meridianos

Antiguo ideograma chino que significa persona:

El smbolo recuerda a un condensador que acumula la energa elctrica en la que cada placa tiene una carga diferente ( + y - ) El Hombre, representado por la lnea horizontal, est entre el Cielo (Yang) y la Tierra (Yin). Esta energa se representa por unas lneas que indican la fuerza del campo en cada punto (paralelas a las placas) y por otras lneas que indican la direccin del campo (perpendiculares a las placas). Los meridianos (que se inician en los pies y en las manos en contacto con la Tierra y que terminan en la cabeza en contacto con el Cielo) seran las lneas de direccin del campo

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de establece entre el Cielo y la Tierra Las lneas de campo se concentraran segn la naturaleza del dielctrico o del material magntico. Los meridianos seran los puntos en lo que las lneas de campo de concentran.

El campo exterior es Qi (Energa) defensiva. Es alta cuando ests en vigilia (meridianos verticales) y es baja cuando ests en reposo (sueo o descanso en horizontal). La accin de la Acupuntura es la de comunicar el punto de puncin (que est en la zona en la que se concentran las lneas de campo o meridiano) con las lneas de campo exterior.

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Las sustancias fundamentales del cuerpo humano: Qi, Xue, Jing, Shen, Jin Ye.

Qi (Energa) Xue (sangre) Jing (Sustancia Basal) Shen (Espritu) Jin Ye (Fluidos Corporales), constituyen las sustancias fundamentales del cuerpo humano, y son tambin la base material de las actividades fisiolgicas de los Zang-Fu, de los tejidos, y de los rganos extraordinarios. En la tradicin china se dice que el hombre es un micro-cosmo, que coexiste en un macro-cosmos, es decir, se compara al hombre con el universo, y en cierto modo hay muchsimas similitudes, pero una de las cosas que ms me apasionan en estos momentos en la actualidad occidental, es los grandes avances que se estn gestando en el campo de la gentica, y en este punto he visto una afirmacin de la teora derivada de la MTCh, en cuanto que el hombre es y refleja el universo, entendiendo como universo, desde la montaa que usted tiene delante si tiene la suerte de vivir en el campo, o los edificios de la calle de enfrente, al inconmensurable cosmos con todas sus estrellas y galaxias, pues bien, todos sabemos que somos rubio o tenemos los ojos azules por que los heredamos de nuestros padres, en gentica se diferencia la carga genotpica, es decir los rasgos que podemos tener pero no lo hacemos visibles, y los rasgos fenotpicos, es decir los que si se ven, por ejemplo el pelo rubio, pues bien todos estos rasgos genotpicos y fenotpicos, han ido evolucionando desde tiempos inconmensurables, vamos desde que el hombre era un simio, pues bien, los fenotipos, no son ms que adaptaciones al medio en el cual vivimos, lo sorprendente, es que estos son heredados del ambiente en primera instancia, es decir reflejamos el ambiente donde vivimos, porque nos hemos adaptado a l, somos por lo tanto una expresin de este ambiente, nada ms que eso, y si lo sorprendente de esto le aadimos, que la conducta humana se considera un fenotipo, es decir una expresin de ese genotipo que heredamos de nuestros ancestros, es ms sorprendente pensar
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que actuamos segn los patrones del ambiente y por lo tanto ambiente, yo creo estas lneas, nos hacen sentir parte integrante de la naturaleza de un modo diferente. Por lo tanto el hombre es: La unidad, forma Crecimiento. Reparacin Envejecimiento Muerte Forma y herencia Como unidad o forma entendemos, que cada individuo es diferente al otro, ya sea fsica o psquicamente, es decir todos somos nicos en algn aspecto. Una frase del Nai Tsing del siglo XVII aC, dice el intestino delgado recibe los alimentos muertos que provienen del estmago, les agrega una vida que es propia del individuo, hoy sabemos que el intestino delgado desintegra una molcula grande albmina de la protena, luego esto va al hgado y este sintetiza una molcula de albmina especifica, para los tejidos y sangre de cada individuo, esto demuestra esta afirmacin a nivel fisiolgico, pero es que a novel psicolgico, todos sabemos que una misma situacin la sentimos de diferentes formas de un individuo a otro, an siendo objetivamente la misma sensacin, por ello lo sorprendente de lo individual. Y sobre el crecimiento, esta claro, que el ser humano a lo largo de su ciclo vital, va creciendo, este ciclo es guiado en principio por la herencia, esta se deposita en El Jing, (el Jing se describe en el apartado posterior de este mismo tema) y es guiada una vez nacemos por el bazo, es decir el elemento tierra. Hay un momento en el crecimiento del individuo que es de vital importancia, la reproduccin. Otra de las funciones del hombre es la reparacin, es decir la regeneracin de su propia unidad fsica, se sabe que hay un punto en el meridiano de la Vescula biliar Siuann-Tchong que reduce en ms de la mitad el tiempo de las consolidaciones seas, las llagas, hacer abortar abscesos que todava no estn a punto de ser perforados. Adems es uno de los tres puntos que nos sube la energa vital. El envejecimiento es un proceso posiblemente aun no muy bien demostrado, y hay muchas teoras sobre l. Y la muerte, entrara a formar parte del ciclo de la vida.

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Todos estos trminos se explicaran ms adelante pues son comunes en la prctica de esta disciplina y hay que irse acostumbrando a ellos, adems en este captulo de aade un apndice referente al vocabulario utilizado. Centrmonos en el Jing y en el Shen. El resto de trminos se explicarn ms adelante, pues son comunes a la prctica de esta disciplina y hay que ir acostumbrndose a ellos.

Jing. Definicin y tipos

El Jing es la sustancia vital, se define como la esencia de la vida. Es diferente de la energa. El cuerpo convierte a la esencia, Jing, en energa (Qi). El Jing puede adoptar una serie infinita de formas; alimento y respiracin son las dos fuentes ms importantes de Jing. Es la sustancia que precede a toda la vida, la fuente de los cambios orgnicos. Generalmente considerado como un fluido, es la base de la reproduccin y del desarrollo. Segn la fisiologa de la Medicina Tradicional China, se dice que hay dos clases de Jing, el ancestral o innato y el postnatal.

Jing ancestral o innato

Recibido de nuestros padres. De hecho, la mezcla de los Jing de nuestros padres en la concepcin, la cantidad y la calidad del Jing prenatal se fijan en el nacimiento, determinando la constitucin individual. Tambin se le llama del cielo anterior pues no puede ser renovado. Podramos afirmar, sin ninguna duda, que se trata del ADN, ya que viene dado desde el nacimiento, es cedido por la naturaleza, y en l van prefijadas todas nuestras posibles expresiones genotpicas. Lo podramos comparar con la batera de un automvil; sta es muy importante ya que sin ella no podramos encender todos los
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das el coche y si se estropea, ste ya no arranca y por lo tanto la vida para l se termina. La batera es nuestro Jing, y la gasolina podra ser el Jing adquirido (del cual hablaremos despus, ya que slo quiera hacer unas reflexiones refirindome al Jing anterior o ancestral) Segn los textos, el Jing no se puede modificar; como mucho se puede intentar que no se agote de manera busca o viviendo de una forma desordenada. Esto es el motor de muchos tipos de Yoga, por ejemplo, hay disciplinas de Yoga que intentan que el individuo no eyacule para as no perder Jing. De todas formas, esto, a mi modo de ver, no est del todo claro, pero sobre eso no eran las reflexiones que comentaba, me refiero a qu pasa con toda la experimentacin con genes? Se est actuando, pues, con el Jing? Yo creo que s, adems, una experiencia curiosa ha sido el experimento de la oveja Dolly, pues se pudo crear un animal a partir de un ADN. Pero aqu est lo curioso, los progenitores eran seres con un Jing algo desgastado, y la oveja envejeci a pasos agigantados. Qu pas? Le dieron un Jung ya a media carga? Pienso que s, pero de todas formas es un tema que demanda ms atencin desde el punto de la Medicina Tradicional China, ya que tenemos armas filosficas y fisiolgicas para intentar dar luz sobre este tema tan delicado.

Jing postnatal

Es el producto de la sntesis ms pura de la transformacin del alimento. Tambin llamado del cielo posterior, ste se forma por el Qi de los alimentos y del O. Una vez se nutre todo el organismo de este Qi, lo que sobra se transforma en Jing postnatal, por ello una alimentacin sana y equilibrada y respirar aire puro es de vital importancia para desgastar nuestro Jing ancestral. El mecanismo fisiolgico consiste en que recibimos el Jing original cuando se produce la unin del vulo con el espermatozoide. Se denomina Yuan Jing. El Yuan Jing es diferente para cada persona, cada uno tiene una cantidad finita de Sustancia Basal original, que nos sostendr a lo largo de nuestras vidas. Para mantener nuestra vida debemos de preservar el Jing original. El Jing innato trae las combinaciones posibles de salud y de enfermedad que se manifestarn a lo largo de nuestra vida. Una buena alimentacin puede detener o mejorar esos estados, materializando las combinaciones ms ptimas, evitando

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aquellos problemas constitucionales que, si se ven agravados con una mala dieta, acelerarn su aparicin. La mala alimentacin puede producir alteraciones que no estaban previstas en nuestro Jing ancestral (herencia gentica). Por ejemplo, tomas aguas no yodadas por largo tiempo producir problemas de tiroides a pesar de que, constitucionalmente, no se presenta esa tendencia. El desarrollo individual est relacionado con los cambios del Jing de cada persona, as, el Nei-Jing habla del desarrollo de la mujer asociado a impulsos biolgicos de siete aos de duracin cada uno, explicndolo de esta manera: a los siete aos el Jing es ascendente, los dientes se cambian y el pelo crece. A los catorce aos el roco del cielo llega, por el meridiano del vaso de la concepcin, comienza a fluir el Qi de la vida, la menstruacin viene regularmente y la mujer puede concebir. A los veintin aos, la fuerza atesorada en los Riones (Jing) contina avanzando, aparecen las muelas del juicio. A los veintiocho aos los msculos y los tendones se fortalecen y el pelo crece hasta su pico mximo, el cuerpo en general se ve fortalecido. A los treinta y cinco aos la tez comienza a oscurecerse y pelo empieza a caerse. A los cuarenta y dos aos la tez contina oscurecindose y el pelo deviene canoso. A los cuarenta y nueve aos el meridiano del vaso de la concepcin se debilita, el roco del cielo comienza a secarse. El camino de la Tierra (la menstruacin) se cierra, se debilita y la infertilidad se asienta. Un proceso similar, pero asociado a ciclos de ocho aos cada uno descrito para el hombre (Nei-Jing, seccin I, captulo I).

El Shen
El Shen es el conjunto de todas las actividades de nuestra mente, incluyendo la conciencia, los pensamientos, los sueos, la personalidad, el ego. Consideramos pues, el objeto de estudio del Shen a todo lo referente a lo mental.

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Divisibilidad del Shen

Segn la deductiva y el pensamiento chino, todo es divisible por la teora del Yin y el Yang, por lo tanto, el Shen del individuo como tal, tambin puede ser dividido en un Shen personal y en un Shen colectivo; si bien el individual podra ser ms Yin por ser ms cercano al sujeto, y el colectivo o social podra ser Yang, por ser ms etreo e impreciso. Primero vamos de definir el Shen social o colectivo (Shen Yang) y para ello har uso de una cita de Stepehn W. Hawking: La nica respuesta que puedo dar a este problema se basa en el principio de la Seleccin Natural de Darwin. La idea estriba en que, en cualquier poblacin de organismo auto-reproductores, habr variaciones tanto en el material gentico como en la educacin de los diferentes individuos. Estas diferencias supondrn que algunos individuos sean ms capaces que otros para extraer las conclusiones correctas acerca del mundo que los rodea, y para actuar de acuerdo con ellas. Dichos individuos tendrs ms posibilidades de sobrevivir y de reproducirse, de forma que su esquema mental y de conducta acabar imponindose. Con ello viene a decir que, muchas conductas que los individuos adoptamos de manera instintiva, tanto a nivel individual como colectivo, puede deberse a este tipo de aprendizaje, aunque en este punto tendramos que hacer un gran estudio sociolgico y de culturas. El Shen colectivo reunira las conductas de todos los sujetos en cuestin, que se han interiorizado de tal manera en nuestro Shen interno, que creemos que son normales y de hecho, lo son en nuestra sociedad, ya que en otras civilizaciones, con toda seguridad, algunas de nuestras conductas no son consideradas como normales. El Shen Yin, por otro lado, podra considerarse como todo lo que configura al ser mental, ya sea su personalidad, su optimismo, sus pensamientos y hasta cmo define W. James (1892, 13-14): Lo que se conoce de alguien es la suma total de lo que puede llamarse suyo, no slo su cuerpo, y su poder psquico, sino sus ropas, su casa, su mujer, sus hijos, etc. Y adems, hace varias distinciones del posesivo mi como mi material, mi social y este mi produce una serie de sensaciones, bien de auto complacencia, o bien de auto-descontento y as, conduce a una serie de actos, relacionados con la supervivencia. Como hemos podido ver, W. James, desde otro punto de vista, tambin hace mencin al Shen Yang con sus mi, Las siguientes citas de famosos psiclogos (sobre todo, funcionalistas) nos pueden dar una idea de cmo es el Shen.

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Como indica J.R. Angell (1906=: Toda sensacin o idea es algo que no existira si es que nosotros no la estuvisemos experimentando en ese momento. Y con qu la sentimos si no es con nuestro Shen? Dicho brevemente, la razn de esto es la siguiente: cuando quieras analizar un estado particular de conciencia, vers que los elementos mentales que provocan la coloracin afectiva de tal momento psquico no solo dependen de tu condicin, estado de nimo y objetivos del momento, sino que, adems, la cualidad de estas mismas sensaciones depender de la totalidad de las circunstancias subjetivas y objetivas. Es decir, que no percibimos lo mimo al ver un tenedor cuando tenemos hambre que cuando no la tenemos. El Shen tambin est conectado a nuestro cuerpo y puede sentir bajo su influencia, y viceversa. Segn la teora de W, James: 1. Todo pensamiento tiende a ser parte de una conciencia personal. 2. Dentro de cada conciencia personal, el pensamiento est cambiando continuamente. 3. Dentro de cada conciencia personal, el pensamiento es sensiblemente continuo. 4. Siempre parece ocupase de objetos independientes de s. 5. Se interesa en una parte de estos objetos y excluye a los otros, y en todo momento acepta o rechaza; en una palabra: escoge.

James, 1980, 181: () la vida mental es, ante todo, teleologa, o sea, que nuestros diversos modos de sentir y de pensar han llegado a ser lo que son a causa de su utilidad para modelar nuestras relaciones sobre el mundo exterior () En fin primero y fundamentalmente de la vida psquica es, pues, una accin de conservacin del individuo

Esta descripcin se alinea con lo antes mencionado de S. W. Hawking. Volviendo a la teora clsica, podemos afirmar que el Jing se puede convertir en Qi, el Qi, a su vez, en Shen; por lo tanto, el Shen est, en ltima instancia, gobernado por el Jing. Esto se puede observar en sujetos con alteraciones cognitivas de nacimiento o alteraciones fisiolgicas; nunca conseguirn tener una Shen sano.
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La Teora antigua ya deca que el Shen es un concepto escurridizo; podra traducirse como conciencia. El Shen es la sustancia mental que permite diferenciarnos del resto de las cosas, pues mantiene relacin de contacto con nuestra memoria ancestral (los antepasados), un tipo de memoria colectiva donde se atesoran las experiencias de la especie humana. Veamos, pues, lo acertados que estaban. A la misma se accede a travs del sueo o de los estados meditativos. Un contacto armnico con esta energa mental permite percibirnos tal cual somos, sin necesidad de proyectar mscaras (personalidades) en cada momento para defendernos del medio, muy en la lnea con el Psicoanlisis de Sigmund Freud y de su discpulo Carl Gustav Jung, el cual escribi una gran obra sobre el tratado de los complejos que tiene que ver mucho con la teora de la Medicina Tradicional China.

Enseanzas orientales:

~ Cuando la mente est clara, aparece el camino que cada persona desea seguir sin que se manifiesten conflictos internos que nos obligan a dar un paso adelante y otro atrs. ~ No hay riqueza o conocimiento en este mundo que nos permita estar bien si no estamos bien con nuestra conciencia. Por ello es que el smbolo Tao, se dibuja como un pie y una cabeza con una larga trenza mirando en la misma direccin. El pie es la accin y la cabeza con esa larga trenza es el smbolo del sabio que piensa y acta en la misma direccin. Lo que piensa y lo que hace es idntico. Piensa bien y acta bien. ~ Al no haber dicotoma entre su accin y su pensamiento, su Qi fluye apaciblemente. ~ La salud de nuestro cuerpo no est separada de nuestra salud psquica, con independientes y complementarias; cualquier desequilibrio en un plano traer problemas en el otro. ~ El Shen se manifiesta en el brillo de nuestros ojos (dice el Su Wen, una mirada apagada denota una debilidad en el Shen. ~ Cuando esta sustancia mental, el Shen, no est bien atesorada, hay incoherencia, prdida del sueo, de la memoria y de la discriminacin.

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Es importante aclarar que, los llamados tres tesoros (Qi, Jing y Shen), han sido descritos por separado, ms es inconcebible comprender uno sin la existencia de los otros. Cada padre contribuye en la creacin del Shen de su hijo, aunque ese Shen es constantemente alimentado despus del nacimiento. El Shen de los padres en el momento de la concepcin es el llamado prenatal, y el alimentado despus del nacimiento es el postnatal. Por lo tanto, y una vez dicho esto, podemos identificar el Shen de una persona por la forma que nos mira, la forma de moverse, sus gestos, etc. Esto podra ser la explicacin de por qu unas personas a primera vista nos caen mejor y otras advertimos que desde el primer momento las rechazamos. Parece ser que la causa sera nuestro Shen es ms parecido al sujeto que, a primera vista, nos cae mejor. Lo maravilloso de la teora china es que est fusiona o relaciona a cada rgano con una emocin, un sentimiento o una conducta y as vamos a explicarla, una por una.

Los cinco humores del Shen

Sabemos que la ley del Yin y el Yang nos sirve para explicar la relacin existente entre los rganos y las vsceras (Zang-Fu), respectivamente. Usando dichos clsicos, el hombre est entre el cielo y la tierra, es un ente bipolar, que conlleva una parte Yin (materia) y una parte Yang (energa). El Shen no est limitado a una teora basada en lo positivo y en lo negativo, sino que cada rgano se manifiesta con una expresin. De manera resumida (ya que luego entraremos en detalles), podemos afirmar que el Corazn es el rgano de la alegra, el Bazo de la idea, el Pulmn el de la tristeza, el Rin el del miedo y el Hgado el del coraje. Esto es muy escueto; faltan ms detalles y emociones, pero lo que quiero explicar es que la personalidad de cada individuo se formar del modo siguiente: utilizando una metfora para la explicacin, podramos afirmar que la personalidad es como un puchero, el cual estar formado por partes energticas (Shen) de cada rgano, por ejemplo un 20% de Corazn (alegra), 10% de decisin, 30% de ira y as, hasta completar un puchero nico con unos rasgos que nos diferenciaran de cualquier otro sujeto.

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La suma de todos los Shen de cada uno de los Cinco Elementos, crear la forma de ser del sujeto a nivel mental.

CORAZN: Se dice que el Corazn coordina el psiquismo y configura al ser humano. El Shen se deposita en la Xue (Sangre), y sta es controlada por el Corazn. Por lo tanto, sta tiene una funcin sobre el Shen superior a todos los rganos. El Corazn (Xin) es el responsable de la coherencia de la personalidad y se expresa en los aspectos ms elevados de la inteligencia y en la capacidad para sacar partido de las energas internas y externas. Cuando funciona correctamente, la mente est clara, el Corazn sereno y el discurso es inteligible. Su deficiencia provoca un estado depresivo, timidez, incapacidad de percibir las situaciones, tendencia a quejarse sin cesar y, en casos graves, una alteracin de la personalidad. Por lo tanto, la energa positiva sera la alegra, la felicidad.

HGADO: En relacin con el Hgado (Hun), el Shen genera los proyectos y proporciona toda la riqueza al inconsciente (sueos, deseos). Es una fuerza dinmica que desencadena los impulsos para emprender acciones. Est ligado al Qi. Se halla en relacin con el atavismo, con el instinto hereditario, con la fuerza de la palabra, con las pulsaciones y con las pasiones, controla la imaginacin e impulsa la creatividad.

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Su deficiencia reduce los impulsos, los deseos y el entusiasmo, empobrece la imaginacin y provoca una incapacidad para concebir planes futuros. Si el Hun est perturbado, el sueo es agitado, se tienen sueos violentos y pesadillas, los proyectos son excesivos e incoherentes, la imaginacin desbocada y las pulsaciones incontrolables. Por lo tanto, la energa positiva de este rgano es la decisin.

PULMONES: En relacin con los Pulmones (Po), el Shen es la parte de la conciencia ms corporal, determina las reacciones del organismo sin que tenga que funcionar la mente. Se expresa en los instintos primarios. Est ligado al Xue (Sangre). Su deficiencia origina la prdida del instinto de conservacin, vulnerabilidad y desinters. Se observa un estado obsesivo unido al miedo al futuro y, sobre todo, a la tristeza. Por lo tanto, la energa positiva sera la tristeza, entendiendo sta como recogimiento y espiritualidad.

BAZO: En relacin con el Bazo (Yi), el Shen es el responsable del registro de experiencias, directamente unido a la memoria, gestiona la capacidad de integrar y de reproducir informaciones. Cuando funciona bien, se retiene y comprende con facilidad; si est en deficiencia, la memoria es dbil y la conceptualizacin es confusa. Si est perturbado, la memoria se vuelve obsesiva, imposible despegarse de las experiencias del pasado, y las ideas fijas estorban la mente. Esto es lo que se conoce en Psicologa como sndrome del disco rayado: el sujeto no para de rumiar sus propios pensamientos, sin poder actuar sobre ellos. La energa positiva sera, pues, la responsabilidad, las ideas y la creatividad.

RIONES: En relacin con los Riones (Zhi), el Shen se corresponde con la voluntad, con la determinacin y con la capacidad de realizar una accin. Aporta autoridad y afirmacin del yo. Su deficiencia produce miedo, carcter indeciso y cambiante, desnimo y sometimiento a la adversidad.
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Si el Zhi se expresa en demasa, se observa temeridad, tirana, autoritarismo y obstinacin. Por lo tanto la energa positiva sera la precaucin.

El Shen negativo

Cada esfera energtica (Corazn, Hgado, Bazo) tiene una parte Shen negativa, que sera la opuesta a las energas positivas que acabamos de ver en el punto anterior. A continuacin veremos un esquema con algunas de las sensaciones negativas que se asocian a cada uno de los rganos. Previamente, observemos una tabla comparativa entre sensaciones positivas y sus opuestas negativas para cada rgano:

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Y para finalizar, vemos otro esquema representando algunas de las energas positivas de cada rgano:

Vocabulario:
En este apartado intentamos unificar trminos que puede llevar a la confusin a nuestro lector, ya que dependiendo de los libros que utilizamos nos darn uno u otro nombre al mismo concepto. TChi, o Xi, o Qi, Chi, para definir energa. Tian: energa del cielo Tinh: energa visceral. Jing: esencia material. Zhong: energa ancestral. Yuan: energa original soplo de la vida. Rong: energa nutricia. Tong: energa torcica. Zheng: energa vital. Wei: energa defensiva. Xie: energa patgena. Shnshui: humor primario o agua madre. Yin: Humores acuosos. Ye: Humores densos. Jing: Esencias orgnicas.
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Suigu: Mdula sea. Xue: sangre. Wei: estmago, (no confundir con Wei defensivo). Pi: Bazo. Fei: pulmn Da Chang: intestino grueso. Gan: hgado. Dan: Vescula biliar. Pong Guang: vejiga. Shn: rin, (no confundir con energa mental). Xin: corazn. Xiao Chang. Intestino delgado. Mingmen: rin yang.

Nota: en muchas ocasiones el lector podr observar que los Zhang y Fu es decir rganos y entraas van descritas con una sola letra, esto se hace para no hacer pesada la lectura, por lo tanto encontraremos: (P) Pulmn (IG) Intestino grueso. (R) Rin. (V) Vejiga. (H) Hgado. (VB) Vescula biliar. (C) Corazn. (ID) Intestino delgado. (MC) Maestro corazn. (TR) o (SJ) San Jiao o Triple Calentador. (VC) o (RM) Vaso Concepcin o Ren Mai. (VG) o (DM) Vaso Gobernador o Du Mai.
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Tema III

Teora bsica del Yin y el Yang. Anlisis y similitudes con otras teoras del saber cientfico y filosfico.

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Teora Bsica del Yin y el Yang


Todas las cosas o fenmenos del Universo son un cuerpo ntegro, formado por dos partes opuestas pero complementarias. La aparicin, el cambio, la desaparicin de esas cosas, es decir, el nacimiento, el desarrollo y la muerte, son el resultado del continuo movimiento de estas dos partes. Esto podra decirse que es el pilar de la teora del Yin y el Yang, ya que se usa para observar y analizar el mundo material: el Yin y el Yang reflejan todas las formas y caractersticas que existen en el Universo; no se reflejan en un fenmeno concreto, es ms un mtodo de observacin y de anlisis de los fenmenos. Podramos atribuirle a cada uno una forma, y la ms tpica y ms usada sera la comparacin con los elementos Agua y Fuego, que seran los smbolos del Yin y del Yang, respectivamente. Esto quiere decir que todo lo que se asemeje al agua sera Yin y todo lo que se parezca al fuego, Yang, pero eso sin perder de vista que la naturaleza del Yin y el Yang no es absoluta, sino relativa, el Yin puede pasar a ser Yang y viceversa, y cualquier fenmeno puede ser dividido infinitamente en sus aspectos Yin y Yang; ambos se oponen y se complementan y existen en todos los sitios. Para entender esto, vemos el siguiente punto donde desarrollaremos las Leyes del Yin y el Yang. Previamente, observaremos esta tabla con algunos ejemplos de opuestos donde podremos ver la relacin Yin y Yang:

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Leyes del Yin y el Yang


Para comprender mejor la Teora del Yin y el Yang, es preferible recurrir a las cinco leyes que definen sus caractersticas. Vemoslas pues.

Primera ley: Ley de la Oposicin

En esta ley se manifiesta la lucha del uno contra el otro, as, el calor puede dispersar el fro y al revs. Gracias a esta oposicin (que en un principio puede ser patolgica), esta ley puede ser utilizada como principio teraputico en Medicina. Podramos afirmar que este es el paradigma de la Medicina clsica, ya que se basa en dar la droga que cause en el sujeto el efecto contrario a lo que est experimentando. Un ejemplo de ello sera administrar un febrfugo cuando se experimenta fiebre, es decir, que si tenemos calor damos una droga que enfre.

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Uno de los principios de la prevencin sera, pues, mantener estas dos energas en perfecto equilibrio: cuando el Yin predomina, el Yang ser enfermado, y cuando el Yang predomine, suceder lo contrario. De hecho, un gran mdico de la Medicina China, se considera a aquel que consigue un equilibrio duradero entre estas dos energas y por ende, en sus pacientes. Recordemos que ese equilibrio al que hago referencia es lo que conocemos como Tao.

Segunda ley: Ley de la Interdependencia

Estas dos partes opuestas dependen la una de la otra. Esta ley, en Fisiologa humana, se aplicara para diferenciar, por ejemplo, la materia de la energa. El Yin sera las sustancias nutritivas y el Yang, las actividades funcionales. No se produce Yin aislado ni crece Yang soltero. Toda funcin tiene que apoyarse en algo material. En la medicina oriental, la Energa (Qi) se apoya en la Sangre (Xue) por ejemplo. As buscaremos todos los binomios posibles a todas las cosas existentes en el Universo.

Tercera ley: Ley de Crecimiento y de Decrecimiento

Es decir, el Yin y el Yang no son fijos, estn en constante intercambio. Las actividades, como decamos antes, son Yang y consumen Yin para poder generar ms energa, la cual se utilizar para generar ms Yin. Como se puede observar, esto, en Fisiologa occidental se ve en la homeostasis del organismo en sus teoras de autorregulacin.

Cuarta ley: Ley de Intertransformacin

Esta teora dice que una energa Yin o una Yang, llevada a su extremo, puede revelarse y transformarse en la otra o, por lo menos, dar signos de ella. Un ejemplo en Fisiologa sera la fiebre: imaginemos 41 grados de temperatura; el sujeto experimentar sed, color facial rojo, congestin, etc. Todo esto se relacionara con la
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parte Yang. De este cuadro se podra evolucionar a otro de fro, agnosia, palidez es decir todo lo contrario. Esto es un principio muy importante en Medicina. Veamos otro ejemplo muy didctico: si en una balanza ponemos mu cho peso, sta empezar a dar sntomas de desequilibrio y, cuando ya no pueda sostener este peso, caer hacia el lado del mismo. Al unsono, el lado donde no hay peso ascender, dando signos contradictorios. Esto es frecuente en enfermedades crnicas en l as que podemos encontrar la lengua roja y el pulso rpido y, en cambio, la persona que la padece es friolera.

Quinta ley: Ley de Infinita Divisibilidad

Estas dos energas sufren constantes cambios y, en cada una de ellas, hay relativos grados de la otra. Esto se puede observar en el famoso smbolo del Yin y el Yang, en el cual quedan abarcadas todas estas leyes. En Medicina Tradicional China se hacen tres divisiones:

-Grande: Tai Yin y Tai Yang - Mediano: Shao Yin y Shao Yang -Pequeo: Jue Yin y Yang Ming (Esto ya se explicar ms adelante)

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Estudios cientficos que avalan estas teoras


La Paradoja Trmica

Cientficos europeos descubren que la materia puede enfriarse cuando ms se calienta. En determinadas condiciones, la materia puede enfriarse a medida que se aporta calor, lo que desvela una nueva paradoja de la fsica, descubierta por cientficos franceses y austracos. Este hecho reabre el debate sobre la frontera entre el mundo microscpico y el macroscpico. Esta energa calrica se ha hallado en 15 molculas de hidrgeno que se enfriaron durante la transicin del estado lquido al gaseoso. Podemos observar que corrobora las teoras del Yin y el Yang, ya que la Ley de Intertransformacin se cumple este descubrimiento cientfico. Vemos que, al calentar estas molculas, se produce la ya mencionada intertransformacin, pues llegan al extremo contrario.

Hiptesis no cientficas que corroboran las teoras del Yin y el Yang


No por no poder pasar el mtodo cientfico vamos a omitir teoras que pueden enriquecer nuestro conocimiento en esta materia, si bien, estoy de acuerdo con que, todo conocimiento cientfico, se tienen que ver sometido a unas normas para as poderse reconocer como vlido. Otras fuentes de saber, por su forma y por su contexto, no pueden ser expresadas por este mtodo, aunque an as son de vital importancia para la Ciencia y para el conocimiento en general. No cabe ms que ver qu ha pasado en el mundo de la Psicologa, la cual unifica sus esfuerzas para ser lo ms cientfica posible; pues a pesar de ello, tiene una gran parte llamada Psicoanlisis, el cual, por no poderse llevar al mtodo cientfico, queda fuera de l, aunque es importante dentro de la Psicologa (qu paradoja!). Ahora bien, salvando estas normas, podremos enriquecernos ms y ms, sino que se lo pregunten a los maestros del saber: los filsofos.
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Adems, qu duda cabe? La Teora del Yin y el Yang no es cientfica, pues carece de mtodo y su origen es filosfico. Pero si profundizamos en ella, veremos que es todo lo contrario, observaremos que es la madre de la Ciencia, lo cual resulta ser otra paradoja, y as, ms y ms.

Teora Sujeto-Objeto de Carl Gustav Jung

Tipologa Junguiana (sujeto-objeto) Se produce siempre una indivisible relacin entre sujeto y objeto. La libido (que no es ms que energa segn el Psicoanlisis) busca un objeto en el cual proyectarse; pues bien, hay personas en las cuales el acento recae en el objeto, son extrovertidos (Yang), y otras en el sujeto, introvertidos (Yin). El introvertido deja en su subjetividad mayor carga de libido y as, observa e interpreta los hechos. Por otro lado, el extrovertido pone su nfasis en la posesin del objeto. En los primeros aos, la libido se dedica e invierte el crecimiento y el desarrollo bsico para sobrevivir: se es introvertido. Despus, la libido se desplaza a los objetos sexuales, alcanzando su punto ms lgido a los 20 aos: el sujeto se extrovierte. Finalmente, al declinar la vida, el individuo vuelve la atencin a su objeto y se pregunta ante su muerte, surgen intereses filosficos, religiosos, espirituales y se vuelve, de nuevo, introvertido. La energa, para los fsicos, existe precisamente porque puede convertirse, una en otra. Las diversas clases de actividades de la Naturaleza, la electricidad puede convertirse en calor y ste en electricidad. Por ello, dice Jung que no es slo la sexualidad el motor de psiquismo (esto es una crtica al Psicoanlisis de Freud) Recomiendo, para entender mejor esta crtica, la lectura de la otra Introducc in al Psicoanlisis de Sigmund Freund, sino la energa vital, en el sentido Bersoniano. Slo existe una energa vital indiferenciada, que se expresa, en unas ocasiones, por el placer sexual y en otras, por la lucha por la superioridad, por la creacin artstica. (En este apartado encajara bien la Teora de los Cinco Elementos). Distinguimos dos energas, una fsica y otra psicolgica las cuales van unidas (Yin y Yang). Ejemplo de ello sera el alcohol como elemento fsico y la euforia como psicolgico, y al revs, la ansiedad como fsico y la gastritis ansiosa como psquico. Por lo tanto, son independientes la una de la otra, pero
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inseparables. Una energa es ms material (fsica) y la otra ms energtica (psicolgica). Jung llam a la ms psicolgica, libido, que como vemos, no es igual a lo que Freud consider como tal. De todos modos, no es nuestro fin analizar a estos dos autores y a sus respectivas teoras, sino ms bien, ver en ellas el trastorno de la nuestra, para as enriquecernos de su saber y observar grandes similitudes con la Teora del Yin y el Yang. Jung desarrollar la energa vital en energa fisiolgica y en energa psicolgica (libido). (Por lo tanto, su energa vital no es ms que nuestro Yin y Yang). Jung tambin hablo de la transformacin: el hombre es una mquina tcnica que utiliza las condiciones naturales para la transformacin de las energas fsicas y qumicas en vida, pero tambin es una mquina mental que emplea las condiciones vitales para transformarlas en libido. Viene esto a decir que, mediante el Gu Qi (energa de los alimentos) y el Zong Qi (Qi torcico o energa del aire que respiramos) se forma energa, y que de sta parte ir a la libido. Nosotros entendemos como libido el Shen.

Teora de la Personalidad de C.G. Jung

En las profundidades de la psique de todo hombre, hay motivos por los cuales nunca se ha tenido experiencia alguna, es decir, que bajo todo psiquismo individual, hay un inconsciente colectivo o comn. La personalidad est constituida por una parte consciente que sera la persona, y por otra inconsciente al que Jung denomin sombra. Las dos surgen del inconsciente colectivo, tanto la energa persona como la energa sombra. Ambas son independientes pero inseparables y forman los complejos, pero al estilo de Jung. Por lo tanto el individuo est formado por:

La persona representa las actitudes conscientes del individuo hacia el exterior. Son como las mscaras (mscara de padre, mscara de jefe, de amigo) de W. James (psiclogo norteamericano, padre del Funcionamiento de quien ya hemos citado algunos pensamientos en puntos anteriores).

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La sombra contiene los deseos. Las exigencias, por su parte, al ser menos adaptables, quedan fuera de la conciencia. Aqu tambin hay una diferencia entre Freud y Jung, pues segn el primero, el inconsciente est formado por impulsos rechazados y reprimidos, y para el segundo, es ms extenso, organiza y rene lo reprimido, por considerarse negativo, as un individuo, en su persona, es introvertido y en su sombra, extrovertido (vemos pues, otra cosa importante que contempla la Teora del Yin y el Yang; dentro del Yin siempre hay Yang y viceversa). De todos modos, la cultura tiene mucho que ver en este apartado pues, la sombra puede ser diferente entre diversiones civilizaciones. Todo esto acaba formando un sistema anti-ego con respecto al yo. Ejemplo de una enfermedad: cuando un sujeto, por motivos de que en sta ha existido un debilitamiento, como sucede en un estado de obnubilacin, aparece una sombra, lo interpretaremos como una personalidad escondida en otra personalidad. La sombra tiende a proyectarse en los otros, por ello siempre atribuimos en los dems cualidades diablicas, que no nos gusta reconocer en nosotros mismos, vindonos obligados a criticar y atacar a los dems. Se est presentando la sombra como algo negativo de la persona. Jung no le quiere dar este valor negativo como hace Freud, pues la negatividad es fruto, a veces, de la falta de cultivo de cualidades positivas, por lo cual estas surgen inmaduras. Si a un individuo se le despreci por tocar su msica porque su entorno social as se lo hizo comprender, se sentir impulsado a tocarla aunque lo haga mal, igual un introvertido que, mediante su borrachera, muestra su sombra y su inters por el objeto sujeto pesado, es decir, que se vuelve pesado cuando bebe. Todos conocemos algn ejemplo de esto: la sombra tiene el inters de compensar a la persona, se dice que cultiva las relegadas; el yo se enriquecer de su energa y se armonizar. Si por el contrario, se rechaza, ms fuertemente la energa se debilitar. La singularidad del individuo, es decir, su persona y su sombra, flotan en un ocano de energa comn a todas las singularidades de las manifestaciones humanas. Esta especie de ocano fue denominada por Jung Inconsciente Colectivo (nosotros podramos ver que esto sera el Yang en su mxima expresin, siendo en este caso, por ejemplo, toda la materia slida alrededor del humano a la mxima expresin del Yin, como el mismo planeta Tierra, verbigracia). Este concepto es muy similar al de Stern.
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Los arquetipos de Jung

Segn Jung: el Inconsciente Colectivo no es algo indiferenciado y homogneo, sino que tiene ncleos cuyas organizaciones tambin son autnomas. A estas organizaciones las denomin arquetipos. Tambin un gran estructuralista como Lvi Strauss, con otras palabras dijo lo mismo. El arquetipo es como una energa interna que nos lleva a todos por el mismo camino, aunque con diferentes matices. Por ejemplo, todos los polticos intentan llegar a un mismo fin, pero con ideologas diferentes. En definitiva, los arquetipos, llenos de energa latente y oscura, hacen que surjan sistemas de pensamiento, de valores y de sentimientos, de los que cada individuo es singular. (En este punto de la teora podramos casi afirmar que el Yang genera Yin, de la misma manera que el Yin genera Yang. Esto puede ser muy importante, ya que est en todas las mentes. Mediante la alimentacin, el oxgeno y la Sustancia Basal o Jing, que son claramente Yin, se acaba formando energa Yang, pero no est de igual modo claro cmo de la energa Yang se puede obtener Yin, sino es como residuo metablico. Claro est, sera pues, mediante el arquetipo, comprimiendo de tal manera la energa que est acaba por crear algo material, como una obra de arte). Como los arquetipos son colectivos, se pueden observar en cualquier manifestacin humana (asiticos, occidentales, africanos. El arquetipo visto por la Ciencia, sera, y ara mejor entender, como el p jaro que sabe que tienen que hacer su nido, como el salmn que sabe que tiene que remontar el ro, o como las abejas que saben cmo bailar para sealar el alimento. En definitiva, se trata de una norma de conducta. Los arquetipos, segn Jung, tienen las siguientes caractersticas: Son autnomos, es decir tienen energa propis; Estn organizados como personoides, es decir, como personas, su influencia patolgica se vivencia como si otro ser extrao actuara dentro y en el interior; Se activan con el contacto con factores externos, como el arte, las grandes doctrinas, la religin y las situaciones que rebasan el yo individual;
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Son ms fuertes que el yo, de tal manera que se puede ser absorbido por l; el yo se identifica con l y entonces, nos volvemos psicticos.

Con esto ponemos fin a esta mezcla de pensamientos. Espero que haya despertado el inters por encontrar, en otras disciplinas, conexiones con la Medicina Tradicional China.

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Diagnstico y tratamiento mediante el uso de la teora del Yin y el Yang

La causa de una enfermedad es el desequilibrio entre el Yin y el Yang. La naturaleza de la enfermedad no sobrepasa el anlisis del Yin y del Yang. Un buen doctor observar la complexin del enfermo y sentir su pulso, y de este modo, dar el primer paso para determinar si su enfermedad es de origen Yin o, por el contrario, Yang. Veamos algunos ejemplos: Si un rgano tiene exceso de Yin, otro tendr exceso de Yang. La gastritis es un exceso de Yang (fuego en el estmago); El estreimiento es un exceso de Yin (quietud del intestino)

Los ocho principios del diagnstico

A la hora de hacer un diagnstico, el mdico chino tendr en cuenta los ochos principios por los cuales se rige la Medicina Tradicional China, y que quedan agrupados de la siguiente manera:

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Elaboracin del diagnstico atendiendo a su origen Yin o Yang

A continuacin veremos unas tablas en las que nos podremos orientar sobre la Teora de Tratamiento del Yin y el Yang, las cuales han sido desarrolladas atendiendo a los cinco pasos que el mdico ha de tener en cuenta a la hora de elaborar un diagnstico definitivo:

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La aplicacin de Yin y el Yang en la medicina

En la estructura del cuerpo humano

En las funciones fisiolgicas

Se sostiene que las funciones vitales normales estn basadas en la coordinacin del Yin y el Yang, por lo tanto, las actividades funcionales son Yang y las sustancias nutritivas Yin. Eso es lo que se ha expuesto antes en las leyes, ambas son opuestas pero necesarias: si el Yin y el Yang se separan o se desequilibran, las actividades del cuerpo cesan; cuando el Yin es estable, el Yang se conserva, el Shen est en armona. La separacin del Yin y el Yang causa el consumo de la esencia, y por lo tanto, la irremediable muerte.

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Tema IV

Teora de los Cinco Elementos: conceptos y caractersticas

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Concepto bsico

La Teora de los Cinco Elementos, al igual que la Teora del Yin y el Yang, es un intento por explicar las leyes por las cuales se rige el Universo. Lo han utilizado los sabios chinos desde hace ya muchsimo tiempo. En este caso, sucede algo parecido a lo que pasaba con la Teora del Yin y el Yang, ya que es un concepto filosfico difcil de entender dentro del pensamiento reduccionista y simplista en el cual hemos sido educados. Por ello, si en la Teora del Yin y el Yang tenamos que tener una mente abierta, tambin cabe, en este caso, en esfuerzo an mayor, pero puedo asegurar que el dominio de esta teora nos cambiar la forma de reflexionar de ahora en adelante. Esta teora se refiere a las cinco caractersticas del mundo natural: Madera, Fuego, Tierra, Metal y Agua. La nutricin depende del Agua y del Fuego, el crecimiento del Metal y de la Madera y la Tierra da vida a todo. El concepto de los Cinco Elementos fue posterior a la Teora del Yin y el Yang. Sirvi como mtodo conceptual de un instrumento terico que permitiese entender y analizar los fenmenos, as como para revisar los principios acadmicos clsico de los tiempos antiguos.

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Relaciones de integracin, de interdominio, de contradominio y exceso de dominio de los Cinco Elementos: Significados y Leyes

Para entender estas leyes, tenemos que imaginar una especie de Estrella de David en cuyos vrtices se situar cada uno de los Cinco Elementos. Normalmente, el elemento Fuego se sita en la parte ms alta de la estrella. Le sigue el elemento Tierra, despus el Metal, el Agua y la Madera. Otra cosa que debemos de tener presente es que el ciclo empieza por el elemento Agua, ya que este pertenece al Rin y, segn ya dijimos anteriormente, en el Rin es donde surge todo el ciclo energtico.

Estas leyes se utilizan para explicar los fenmenos fisiolgicos y los patolgicos, guiando el diagnstico y el tratamiento. Gracias a estas teoras, podemos explicar las relaciones entre todos los rganos. Siempre que exista un equilibrio en estas leyes, habr salud.

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Ley de Intergeracin ( la madre nutre al hijo): Ciclo Zhen

Es lo que se conoce como el Ciclo Zhen: La Energa fluye en el sentido de las agujas del reloj.

Tengamos en cuenta la relacin de cada uno de los Cinco Elementos con sus respectivos rganos, por tanto: El Corazn (Fuego) nutre a la Tierra (Bazo); El Bazo (Tierra) a los Pulmones (Metal); Los Pulmones (Metal) a los Riones (Agua); Los Riones (Agua) al Hgado (Madera); El Hgado (Madera) al Corazn (Fuego). Para hacernos una idea de este ciclo, podremos afirmar que la madre controla al hijo, y este control puede ser el motivo de algunas disfunciones, como por ejemplo, la transmisin de una enfermedad. Puede pasar, por el contrario, que el hijo se revele a la madre.

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Ley de Interdominancia ( control): Ciclo Ko

Es lo que se conoce como el Ciclo Ko: La Energa, en este ciclo, va de un elemento a otro saltndose uno intermedio, formando as, la tpica Estrella de David. Se dice que un elemento domina al que va despus de su inmediato siguiente (el Fuego domina al Metal, la Tierra al Agua, el Metal a la Madera)

Ciclo Ko

Este caso es parecido a lo que se apuntaba en el Ciclo Zhen, pero se habla de dominancia y de contradominancia y no de madre a hijo, sino del elemento siguiente al hijo. El exceso de dominancia o contradominancia, crea desequilibrios.

Transmisin

De acuerdo con la Teora de los Cinco Elementos, la transmisin de la Energa sigue tanto el Ciclo Zhen como el Ko. La transmisin seguida de intertransformacin (Zhen) induce a desordenes del tipo la madre afecta al hijo o el hijo afecta a la madre. Si es seguida de interdominancia (Ko), involucra al cic lo de contradominancia. Por ejemplo, cuando una enfermedad de Hgado se produce porque domina al Bazo, se dice que la Madera domina la Tierra. Si fuera al revs, se dira que la Tierra contradomina a la Madera.
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Componentes de la teora de los Cinco Elementos

La Teora de los Cinco Elementos tiene, como componentes, lo siguiente: rganos y vsceras Relacin Zang-Fu rganos extraordinarios Jing (Sustancia Basal) Qi (Energa) Xue (Sangre) Jin Ye (Fluidos Corporales)

Diagnstico y tratamiento

Al igual como pasaba con la Teora del Yin y el Yang, los Cinco Elementos tambin pueden usarse para diagnosticar y para tratar, y sobre todo, podemos utilizarlos como medio de pronstico, ya que si la enfermedad avanza de madre a hijo, es de mejor pronstico que si lo hace de hijo madre. Esto es importante.

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Diagnstico

Veamos un ejemplo. Un paciente con dolor y enrojecimiento en el ojo e irritabilidad, sugiere un problema en el Hgado. Si a continuacin, unimos sntomas como pulso cuerda, sera una situacin favorable porque este pulso pertenece al Hgado. En cambio, si tuviera un pulso flotante (que corresponde al Metal), sera una situacin muy desfavorable. Y si fuera sumergido (que corresponde al Agua), sera si cabe, algo mejor que el anterior. Esto sera la base del diagnstico; el conocimiento profundo de los dos ciclos es de vital importancia, pues nos hace entender mejor la fisiologa de la enfermedad tanto fsica como psicolgica.

Tratamiento

Para el tratamiento se seleccionan puntos co n el fin de reforzar a la madre, y dispersar al hijo. Es comn en la prctica clnica, y se utilizan los puntos Shu Antiguos. Por ejemplo, en un caso de Hgado que domine al Estmago, el tratamiento sera tonificar a este ltimo y dispersar al primero (usando los puntos de Acupuntura 12Ren, 36E y 3H). En general estas dos teoras del Yin y el Yang y de los Cinco Elementos, sirven para explicar las actividades fisiolgicas y los cambios patolgicos, adems de ser la gua de la prctica clnica.

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Caractersticas de los Cinco Elementos

La Madera tiende a subir, a desplegarse y a desbloquear El Fuego se eleva y da calor La Tierra todo lo sostiene, engendra y produce El Metal limpia, drena y retiene El Agua enfra, hidrata y transporta hacia abajo

Por lo tanto:

Hay que tonificar el Agua para nutrir la Madera Tonificar el Fuego y la Tierra para regular el Qi Tonificar la Tierra para generar Metal; Tonificar el Agua y el Metal para generar Wei Qi (Energa Defensiva)

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Funciones de los Zang-Fu


No est de ms, en este caso, tener en cuenta, de forma resumida, las funciones de los Zang-Fu. Los rganos Zang seran aquellos rganos macizos o Yin (Corazn, Bazo, Pulmones, Riones e Hgado. El Pericardio o Maestro del Corazn se considera, tambin, un rgano Zang, aunque no es tan importante como los dems). Se les llama los rganos tesoros. Los rganos Fu son aquellos huecos o Yang (Intestino Delgado, Estmago, Intestino Grueso, Vejiga y Vescula Biliar. El Sanjiao o Triple Calentador sera ot ro rgano Fu cuya importancia se ver ms adelante).

Funciones de los Zang

Estas seras las funciones de los rganos macizos (Yin): Almacenar Jing, Qi, Xue y Jin Ye; Son la base de todas las actividades vitales. Estas actividades vitales consumen Qi y a su vez, lo producen. El desgaste en exceso o la invasin de un factor patgeno, trastorna las funciones de los Zang-Fu.

Funciones de los Fu

Los rganos huecos (Yang), tendran, principalmente, estas funciones: Transformar y transportar sustancias Digerir los alimentos, transformndolos en lquidos Desechar lo sobrante.
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Relacin de los Cinco Elementos con la Naturaleza


A continuacin, relacionaremos a los Cinco Elementos con sus correspondientes caractersticas en la Naturaleza en sus aspectos ms importantes. Veamos, pues, la siguiente tabla:

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Correspondencia de los puntos Shu o antiguos a nivel de los meridianos

Los meridianos, aunque ya profundizaremos en ellos ms adelante, se definen como los canales por los cuales fluye la Energa (Qi). En ellos se sitan los diferentes puntos de Acupuntura que se utilizan en los diversos tratamientos en medicina Tradicional China. Cada rgano tiene sus respectivos meridianos, ya sea Yin o Yang, y en cada uno de ellos, aparte de otros muchos puntos, se hallan los conocidos puntos Shu o antiguos (en los cuales tambin profundizaremos ms tarde). En este apartado, se muestran unas tablas que hacen referencia a su correspondencia con los Cinco Elementos.

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Correspondencia de los puntos Shu o antiguos a nivel de los meridianos Yin

Veamos pues, la relacin que existe entre los rganos Zang (Yin) o macizos, con sus respectivos meridianos Yin y sus puntos Shu:

Correspondencia de los puntos Shu o antiguos a nivel de los meridianos Yang

Veamos ahora, la relacin que existe entre los rganos Fu (Yang) o huecos, con sus respectivos meridianos Yang y sus puntos Shu:

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Ubicacin de los puntos Shu o antiguos en los ciclos de los Cinco Elementos Insistiendo en que ms adelante se especificarn mucho ms estos apartados, veamos cmo se sitan los puntos Shu en referencia a los ciclos Yin y Yang de los Cinco Elementos y cmo se distribuyen stos a tal efecto. Se coge como origen el punto Ting, que es el ms externo de cada meridiano (donde empieza o donde finaliza).

Hemos visto que, en el ciclo de rganos Yin, el punto Ting correspondera al elemento Madera, mientras que el ciclo Yang, dicho punto sera el del elemento Metal. Desde captulos atrs, hemos visto representado, a cada uno de los Cinco Elementos, con un color determinado. Ese color es el que le corresponde por naturaleza, a cada elemento. De esa manera, as quedar emparejado cada elemento con su color correspondiente:

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Tema V

Constitucin psquica y fsica de cada uno de los Cinco Elementos

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Despus de haber estudiado la Teora de los Cinco Elementos, pasamos a ver las caractersticas de cada uno de ellos tal y como se presentaran en los aspectos psquicos y fsicos de cada persona.

Morfologa
Espalda ancha y buena musculatura Tez verdosa (caracterstica de los pueblos mediterrneos). Mano, parecida a un rbol (con muchas lneas y ramificaciones muy marcadas) Uas muy slidas o, por el contrario, frgiles, con puntos blancos o mordisqueadas. Palma de las manos y dedos con muchas estras profundas (cuando ms hay y ms profundas seas, ms posibilidades de ser elemento Tierra)

Infancia
Intolerancia a las comidas copiosas (chocolate, huevos); Crisis de acetona; Crisis alrgicas (al sol, a las fresas.); Nio turbulento, intrpido, nervioso o, algunas veces, tmido. Se muerde las uas, tiene tics, etc. Tendencia a constituir fibromas. Shi de Tiroides con adelgazamiento. Tendencia a tener bocio e hipertirodismo Tendencia a enfermedades oculares Espasmofilia

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Afinidades
Asma en Primavera; Acusa los cambios de estacin con una gran fatiga o con alergia; El viento lo enerva, tiene sensacin de vrtigo y dolor de cabeza; Madera es la nica constitucin que no es friolero; Le gustan las comidas cidas y agrias (aunque se puede dar el caso de que las aborrezca y de que le d por el chocolate).

Morfologa
No hay un criterio especial, excepto que: La tez sea roja o que se le enrojezca fcilmente, posiblemente por Shi Xue en la cara; Los dedos de las manos son ms largos que la palma, son muy giles, elegantes y su pulpa suele ser roja; Se puede dar el caso de que la mano sea pequea.

Comportamiento adulto
Fatiga por las maanas Se acuesta tarde Intelectualmente inestable, le puede fallar bastante la memoria Optimista, ansioso, nervioso, agresivo y colrico.

Enfermedades de adulto
Alergias a medicamentos, a picaduras, al polen, al sol, etc. Eczemas
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Asma Conjuntivitis Migraas en la regin occipital o en la frontal, desencadenadas por el alcohol, por las comidas abundantes, por contrariedades, por el viento, la menstruacin, etc. Estreimiento Hemorroides Crisis dolorosas en las articulaciones que suelen ser fugaces, es decir, que cambian de una a otra, ms o menos con relacin al cido rico. A la larga, pueden aparecer clculos renales como consecuencia del cido rico Taquicardias Hipertensin arterial en crisis Hipotensin con desvanecimiento o debilidad Tendencia a marearse en el avin, en el coche, en el barco Vrtigo Temor a las aglomeraciones, claustrofobia Reglas dolorosas por Shi de foliculina, acompaadas de hinchazn dolorosa en los pechos

Infancia
Hipersensible e hiperemotivo Agitado, turbulento, mentiroso o, por el contrario, tmido y replegado sobre s mismo Alternancia de risas y llantos Cuando tiene fiebre, sta alcanza con facilidad los 40:, con peligro de convulsiones, llegando incluso algunas veces, a ataques de epilepsia Las enfermedades fsicas son escasas

Comportamiento adulto
Fatiga global y brutal de golpe Periodos de depresin Sueo corto (entre 4 y 6 horas diarias) La memoria es superior a la media, tiene una concentracin fuera de lo comn o se puede dar el caso totalmente contrario Psicolgicamente, es una continuacin de la infancia: es hipersensible Suele luchar contra las injusticias

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Enfermedades del adulto


Hipertensin arterial o Hipotensin Trastornos del Sistema Simptico (Maestro Corazn) Espasmos intestinales y estomacales Trastornos cardiacos (arritmias, taquicardias) Trastornos circulatorios, venosos (varices, hemorroides), y arteriales (arteriosclerosis, angina de pecho, artritis en los miembros inferiores, etc.) Suele sufrir cefaleas difusas, como un picoteo en el cuero cabelludo Espasmofilia; Colitis espasmdica; Artrosis; Trastornos en la eliminacin del colesterol, del cido rico y de la urea.

Afinidades
No le gusta el Verano Le atrae tanto el dulce como el salado Le gusta lo amargo (como el caf, principalmente)

Morfologa
Rechonchos Obesos o en buena forma Labios y mejillas gruesos, puede existir papada Tez roja La mano es amplia, rolliza, con la palma cuadrada y los dedos amarillentos Las uas son cuadradas y crecen poco

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Infancia
Beb grande Es obeso en la edad de la pubertad (igual se reabsorbe o igual no) Es alegre Frecuentemente presenta un defecto en el lenguaje Segrega mucha saliva Es dormiln, glotn y goloso Le gustan los dulces y los lcteos Se queja de hipos frecuentes y de dolores de vientre Eneuresis Sensibilidad respiratoria (como el Metal) Facilidad de coger enfermedades vricas Parsitos intestinales, hongos Igual que el Metal, puede tener un testculo que no desciende o irregularidades en la regla

Comportamiento adulto
Salud slida Se fatiga, sobreviene en l cundo tiene el estmago vaco Hambre sbita y canina Tiene la cabeza vaca y es de difcil concentracin, una golosina basta para remediarlo Se distrae y olvida fcilmente Toma el lado bueno de la vida (es optimista) Es responsable Es un filsofo Puede ser melanclico

Enfermedades de adulto
Exceso de apetito Gastralgias, gastritis, lceras Diabetes, celulitis, obesidad Colitis derecha Diarreas o estreimiento Asma, bronquitis Hipertensin arterial Alteraciones cardiacas
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Artritis Prostatitis Edemas Frigidez, eyaculacin precoz Hipotiroidismo Artrosis Eczemas Psoriasis

Afinidades
Teme a la humedad Es poco friolero El calor le sube a las mejillas, le deja somnoliento Le encanta comer y no termina una comida sin una golosina

Morfologa
Talla alargada Cifosis dorsal Anchura de la espalda moderada o estrecha Suele ser delgado Piel blanca lechosa o al contrario, raz fuerte y larga La mano es alargada con los dedos lisos y con tres pliegues Es sensible al fro

Infancia
Delgadez, palidez e, incluso, anorexia Rinofaringitis, bronquitis, laringitis Puede presentar asma y eczemas desde su infancia
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Estreimiento e intolerancia a la leche Enuresis Criptoquidea En las nias, ausencia de regla en la pubertad Se crece a golpes, con lo cual se expone a la escoliosis Razonable, grun y lento Resultados mediocres en los primeros aos de la vida Se acuestan pronto Acn

Comportamiento adulto
Fatigable, le falta tono Por la tarde nota el bajn Economiza su Qi, por eso lo hace todo lento Duerme mucho Se organiza buenas vacaciones Falta de memoria Se fatiga y se descorazona pronto Es calmado Es triste y pesimista, pertenece al Otoo (y le encanta)

Enfermedades del adulto


Catarros con la menor corriente Esfera otorrinolaringolgica sensible Propenso a la turbulencia (lo que en MTCh se conoce como enfermedad de las Tres Pasiones Tristes) Colitis crnicas a lo largo de todo el colon Una intolerancia alimentaria o una amebiasis puede ocasionar diarreas crnicas matinales Hemorroides crnicas, de gran tamao (suelen ser intervenidas) Inflamacin de ganglios. Los Pulmones (Metal) en Acupuntura, dominan a los ganglios. Hipersuprarrenal (Vejiga): tiene tendencia a enderezarse, columna rgida, cabeza alta. Hiposuprarrenal (Riones): tendencia a bajar la cabeza y la mirada Rasgos de la cara agudos Tez negra (como la de los pueblos de Oriente Medio) Ojeras oscuras o hinchadas (lo que los chinos llaman Sala de Lagrimas)
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Las manos estn hinchadas, con muchos pliegues sobre su cara dorsal Las uas suelen curvarse

Infancia
Es igual que el nio Metal, que se distingue por su delgadez, pero en lugar de sensibilidad respiratoria, es vulnerable a la esfera otorrinolaringolgica La enfermedad caracterstica es la artritis juvenil Puede presentar un retraso en la pubertad o ausencia de reglas Es friolero Constitucin dbil, coge muchas infecciones Tristeza

Comportamiento adulto
Defensas muy dbiles; a menudo est enfermo Agotamiento permanente Por el contrario, tambin puede tener (hipersuprarrenal) Mala memoria o superior a la media Muchas crisis de depresin

una

constitucin

slida

Enfermedades del adulto


Cistitis de repeticin Edema de tobillo Clculos Aunque no sufran de enfermedades renales, se pueden quejar de la zona lumbar Lumbagos Reumatismos crnicos evolutivos (artritis, espoldilitis anquilopoytica, osteoporosis) Disminucin del Sistema Inmunolgico, osteomielitis Meningitis Infecciones de cualquier naturaleza
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Diabetes insulinodependiente Estados melanclicos y depresivos

Afinidades
Teme al Invierno Prefiere lo salado a lo dulce

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Tema VI

Fisiologa de los rganos Zang

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CORAZN: PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS

El rgano del Emperador (como tambin se le conoce al Corazn o Xin), est protegido por el Maestro Corazn (Pericardio). Si el Corazn es atacado por factores patgenos, el primero en enfermar es el Maestro Corazn, que tiene similares manifestaciones cnicas que el Corazn. Se dice del Maestro Corazn que es el Fuego Ministerial, mientras que al Corazn se le llama, tambin, el Fuego Imperial.

Funciones del Corazn


Control de la Xue y de los vasos

Esto se debe a la fuerza motriz de impulso de la Xue que tienen el Corazn. Por ejemplo, un sndrome como Xu Qi Corazn (Insuficiencia de Energa en el Corazn), llevar a un sndrome de Xu Xue (Insuficiencia de Sangre) en su propulsin. Esto se manifestar, entre otras cosas, con un pulso intermitente, vaco, filiforme y con un color patolgico de cara. Si esto empeora, podr crear un xtasis de Xue y si esto sucediera a nivel de Corazn, se podra producir un sndrome Bi Corazn (infarto). Pero si funciona bien, la circulacin ser normal y los tejidos estarn bien nutridos y sanos. Esta funcin se le atribuye al Corazn por ser l quien gobierna la Xue y al decirse que el Shen se asienta en ella. Por lo tanto, si el Corazn controla la Xue, por influencia tambin controlar el Shen. Por ello, las actividades emocionales, la
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conciencia y la actividad del pensamiento, las denomina l. Con el Shen se generalizan muchos trminos del cuerpo humano como el nimo o el pensamiento. La formacin de la mente depende del Qi, de la Xue, del Jing y de los Jin Ye (lquidos o fluidos corporales). El consumo de stos causa cambios patolgicos en la mente. Por ejemplo, un sndrome como Xu Xue Corazn har que ste est mal nutrido y dar sntomas como palpitaciones, inquietud, insomnio, amnesia Por esa razn se dice que el Corazn es el controlador del equilibrio psquico Shen.

Esfera funcional Se abre en la lengua y se refleja en la cara Conecta en la lengua por los meridianos Se relaciona con las Cinco Mentes mediante el espritu Con las Cinco Almas, por el Shen Con las Siete Pasiones en la alegra Con los Cinco Lquidos por medio del sudor Con los Cinco Cuerpos, en los vasos Con los Cinco Quiao (sentidos) mediante la lengua

Patrn patolgico Estrs Desequilibrio energtico entre el Corazn y los Riones

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HGADO: PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS

Al Hgado (Hun) se le conoce como el rgano de la Guerra, ya que es como el general de un ejrcito, pues planifica las estrategias. Tiene que ver con la Xue y con el Qi, tiene la capacidad de tomas decisiones y es responsable del movimiento en todas las direcciones.

Funciones del Hgado


Almacenaje de la Xue El Hgado almacena la Xue y cuando el cuerpo se mueve, sta surge y va a los meridianos y a los rganos. En reposo, la Xue se desplaza hacia el Hgado. Por lo tanto, cualquier trastorno que afecte a la Xue, afectar al Hgado y al revs. Y as es como regula el volumen sanguneo o como aporta la Xue a las menstruaciones. En caso de Xu Xue, el aporte de sta ser escaso y con cogulos. Cmo se mide la cantidad de Xue de Hgado? Con la menstruacin y con el nivel fsico.

Drenaje y dispersin Tiene la funcin de mantener libres todas las vas de paso de todos los meridianos, es decir, que se encarga de que todo funcione correctamente. Es to es muy importante, por ello, el bloqueo del Qi de Hgado ocasiona, muchas veces, diversas alteraciones y patologas. (Hay que tener en cuenta que el Hgado es el nico rgano que se bloquea). Adems, garantiza los movimientos energticos normales de los rganos Zang. Esta regulacin se divide, a su vez, en tres aspectos:
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Las actividades emocionales: en un principio, a sta las controla el Corazn, pero el Hgado est estrechamente ligado con l, de hecho es la madre del Corazn (Ciclo Zhen). Si el Hgado mantiene todas las vas de paso despejadas, las emociones sern libres; si se produce alguna alteracin en alguna va, habr un cambio de nimo. Los suspiros son frecuentes intentos de desbloquear el Hgado. Distribucin y transporte; esto, en principio, depende del Bazo, pero l le ayuda a subir el Qi. Aparte, tiene que ver con la bilis en las digestiones, ya que la produce el Hgado y la almacena en la Vescula Biliar. Mucha bilis sera un exceso de Hgado y viceversa. Una alteracin en la funcin referente a la bilis, provocara sntomas como ictericia, sabor amargo en la boca, vmito de lquido amarillo, prdida del apetito, distensin en los costados El Hgado mantiene, como hemos dicho, todas las vas despejadas. Esto tambin puede ser un arma de doble filo, ya que le dar poder al transmitir sus energas patolgicas a otros rganos como el Bazo, el Estmago, los Intestinos, la cabeza, etc.

Esfera funcional Se abre en los ojos y se refleja en las uas Conecta con los ojos por los meridianos Se relaciona con las Cinco Mentes mediante el coraje Con las Siete Pasiones en la ira Con los Cinco Cuerpos, en las uas, en los tendones y en los ligamentos Con los Cinco Lquidos por medio de las lgrimas Con los Cinco Quiao (Sentidos) mediante la vista

Patrn patolgico Irritabilidad, ira, agresividad reprimida Desequilibrios emocionales; est constantemente mal con la gente Falta de aporte nutritivo por los Riones Es el rgano ms sensible al estancamiento

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Apndice

Veamos, a continuacin, unos prrafos que complementan, un poco ms, la informacin que acabamos de ver acerca de las partes orgnicas que estn involucradas en el rgano Hgado.

Sobre tendones y ligamentos Una buena funcin del Hgado permite el libre movimiento de los tendones y de los ligamentos, ya que stos necesitan Xue y nutrientes. Qu pasa, por lo tanto, con un sndrome de Xu Xue Hgado? Pues que existir andinamia, dolores, entumecimiento, calambres, relajacin o contracciones irregulares en los msculos y en las articulaciones. Tambin cabe destacar que uno de los orgenes del Viento Interno es la Xu Xue (habr temblores y tics nerviosos).

Sobre los ojos Si el Hgado est bien, los ojos pueden distinguir los colores. Cuando el Hgado recibe Xue, stos pueden ver, por ejemplo, un ataque de Viento Calor al meridiano del Hgado, pudindose crear conjuntiva roja, alergia, prurito, etc. De igual manera, un Fuego de Hgado puede crear conjuntiva roja o problemas en la crnea, y el Viento, temblores verticales.

Sobre las uas Se dice que las uas con el final de los tendones por lo tanto, podemos hacernos una idea muy precisa del estado de stos, fijndonos en ellas. La Xu Xue provocar que las uas estn plidas, secas, blancas y quebradizas.

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BAZO: PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS

Veamos cmo funciona el rgano Bazo (Yi) y cules son sus principales caractersticas.

Principales funciones
Controlar el transporte y la transformacin de los nutrientes

El Bazo recibe los alimentos del Estmago, absorbe los nutrientes y pasa la esencia a los Pulmones, los cuales la distribuyen por el cuerpo a travs de los vasos para nutrir a los Zang, a los Fu y a otros tejidos, transformndolos en Qi y en Xue. Por lo tanto, el Ying Qi (Qi nutritivo), el Wei Qi (Qi defensivo), la Xue, los Jin Ye y el Jing, son originados por el Bazo. Cuando esta funcin es anormal, aparecen sntomas tales como la anorexia, distensin, heces blandas, Xu Qi Xue

Control de transporte y de transformacin de la Humedad El Bazo, al igual que con los alimentos, tambin transforma los Lquidos (Jin Ye) para nutrir y humedecer los tejidos. Los Lquidos restantes, pasan a la Vejiga y se expulsan en forma de orina. El equilibrio del metabolismo de los Lquidos no depende slo del Bazo, sino que intervienen tambin los Pulmones, los Riones y el Sanjiao (Triple Calentador). Una disfuncin en el Bazo puede provocar un aumento del peso corporal e, incluso, obesidad, por exceso de Humedad (Tan)

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Elevar el Qi Mientras que la funcin del Estmago es la de descenso, el Bazo, por el contrario, eleva el Qi para conectarlo con el Qi de los Pulmones (Zhong Qi o Qi torcico).

Controla la Xue (hemostasis) Es la fuente de Xue y de Qi por su funcin antes descrita. Impide que la Xue se expanda fuera de los vasos. La Xu Qi de Bazo, hace que los poros de los vasos no se cierren bien y, como consecuencia, la Xue se escape, produciendo hemorragias funcionales (que hay que diferenciar de las traumticas).

Controla los msculos y los miembros El Bazo utiliza los nutrientes formados por l mismo para alimentar a los msculos y a los miembros. Adems, sostiene los tejidos orgnicos internos, para evitar los prolapsos. Si hay una alteracin en esta funcin, est claro que los msculos sern hipotrficos o darn sntomas de pesadez corporal, adems de haber laxitudes y ptosis. Esfera funcional Se abre en la boca y se refleja en los labios Se relaciona con las Cinco Mentes, produciendo ideas y potenciando la memoria Con las Siete Pasiones en la preocupacin, en la reflexin Con los Cinco Lquidos por medio de la saliva clara Con los Cinco Cuerpos, produciendo los tejidos Con los Cinco Quiao (Sentidos) mediante la boca

Patrones patolgicos Errores dietticos, Shi (excesos), irregularidades, manas por ciertos alimentos Exceso de esfuerzos intelectuales Obsesiones, problemas que no nos dejan vivir Actor patgeno climtico, sobre todo, Humedad Factores patgenos emocionales Debilidad constitucional

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Apndice

Sobre los labios Si hay disfuncin de Bazo, los labios estn plidos, secos o amarillos, por lo tanto stos manifiestan el estado energtico de este rgano.

En el campo de los sentidos Es el gusto y la funcin de diferenciar los sabores. Un mal funcionamiento crear un sabor de boca dulce, pastosa, y a veces, amarga, aunque este ltimo es ms tpico en otros rganos como el Corazn o la Vescula Biliar.

En el campo de las emociones (reflexin) Un Bazo fuerte influir en la buena concentracin y en la memoria. En este ltimo aspecto hay otros rganos implicados, por ejemplo los Riones son ms responsables que la memoria. Signos de alarma seran los olvidados. Un exceso de reflexin puede llegar a provocar preocupacin y esto bloquea la Energa y crea anorexia, hinchazn, vrtigo y Humedad a nivel del Bazo. Tanto por exceso (Shi) como por deficiencia (Xu), puede producirse una prdida de memoria a corto plazo, falta de atencin, de retencin de conceptos La mente se perturba.

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PULMONES: PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS

A los Pulmones (Po), como complejo orgnico, se les llama rgano Delicado, ya que son como el tapn del organismo. Son muy sensibles a los factores climticos, sobre todo al Calor y al Fro.

Funciones
Control de la respiracin Intercambian el CO por O. A esta funcin se la conoce como desechar lo viejo y asimilar lo nuevo. Esta funcin, como hemos podido apreciar, es igual que la descrita por la Fisiologa occidental.

Controlan el Qi Esta funcin est relacionada con la formacin del Zhong Qi (Qi torcico). En los Pulmones se producen dos fenmenos diferentes: uno, la inhalacin del Qi exterior, y otro, la transformacin del Jing Qi, o Qi esencial, y el procedente de la ingesta, el Ying Qi. Entre todos forman el Qi torcico o Zhong Qi, que la finalidad de la respiracin. El Zhong Qi entra en el corazn para incitar as la circulacin de la Xue, viajando por el Ying (sistema nutritivo) y por el Wei (sistema defensivo), distribuyndose por todo el organismo para calentarlo y mantener todas sus funciones fisiolgicas. La Xu Qi Pulmn produce debilidad respiratoria, voz baja, disnea, asma, astenia, etc.

Dispersin, purificacin y descenso Slo cuando la funcin de dispersin del Wei Qi y de los Lquidos pueden ser distribuidos por todo el cuerpo, se pueden calentar y humedecer los poros de la piel.

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El Qi de los Pulmones debe dirigirse hacia la parte baja del organismo. Si eso no ocurre, ste asciende y provoca opresin, tos, asma El ritmo respiratorio controla los movimientos del Qi y stos ayudan al Corazn a impartir el ritmo de la circulacin de la masa sangunea.

Control de los Jin Ye Controlan la normal distribucin de los Lquidos, regulando su equilibrio metablico y haciendo pasar una parte a la Vejiga para su expulsin. La disfuncin de los Pulmones provoca una obstruccin en la circulacin de los Lquidos, provocando el descenso de stos, originando flemas. La dispersin y el descenso van estrechamente ligados: una dispersin normal favorece el descenso y viceversa. Los Pulmones hacen que el agua baje a los Riones y as, por todo el cuerpo. Eso s, los Riones, con su energa los ayudan. Si hay una Xu Qi de Pulmones, este mecanismo no funciona bien y se pueden producir edemas altos y problemas urinarios, as como asma.

Esfera funcional Los Pulmones se abren en la nariz y en la garganta. Aseguran la respiracin normal. El olfato es sensible al ataque de los factores patgenos (puede causar rinorrea, obstruccin) Se relaciona con las Cinco Mentes dando coraje y prudencia Con las Siete Pasiones en la tristeza y en la melancola Con los Cinco Lquidos por medio de las mucosidades Con los Cinco Cuerpos, en el vello y en la piel Con los Cinco Quiao (Sentidos) mediante la nariz Tendencia psquica: tristeza y desesperacin. Estos dos factores patgenos emocionales destruyen el Qi de los Pulmones. En una persona con un Qi de Pulmones bajo, la tolerancia a los estmulos externos es muy baja Las secreciones nasales tienen relacin con los Jin Ye Relacin con los tejidos: el vello y la piel y el control de la vasodilatacin de los poros. A esto se le llama termorregulacin (que produce sudoracin)

Patrn patolgico Irregularidad en los hbitos de vida Cambios frecuentes en el ritmo de vigilia y sueo
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Cambios externos de temperatura Agentes qumicos y mecnicos Xu renal Tristeza, melancola. Se debilita el Qi de los Pulmones y del Corazn (cara plida, respiracin dificultosa, cansancio, depresin, llanto frecuente. Todo esto puede crear una Xu Xue que, a la larga, debilita el Wei Qi) Preocupacin que bloquea el Qi del Bazo y de los Pulmones (se produce anorexia, sensacin de plenitud abdominal, trax cargado, cansancio, angustia, opresin, respiracin dificultosa y superficial, tensin dolorosa en cervicales y hombros) Sequedad y Calor van unidos, crean una Xu de Jin Ye en los tejidos sinoviales, en el Estmago, etc. (La deshidratacin destruye los Jin Ye y el Yin, sequedad de boca, dolor de laringe, de faringe, tos y piel seca)

Apndice
Si hay Xu Wei Qi, no hay Qi y los poros se abren, y por ah entran los factores patgenos. Por ello, el principal sntoma de Xu Qi es la sudoracin al mnimo esfuerzo.

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RIONES: PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS

Son los funcionarios que emanan la inteligencia. Por la relacin de stos con el Cerebro mediante el Jing, producen la suma de las bases de todas las energas.

Funciones
Control de Jing El Jing es la materia fundamental de la que est constituida el cuerpo. ste se almacena en los Riones y est dividido en dos partes: El Jing congnito: el que viene heredado de nuestros progenitores. Es intocable, ya que es como los genes, el material gentico del cual estamos hechos y, por tanto, nos marca la vida. No lo podemos aumentar, pero s que podemos intentar mantenerlo lo ms intacto posible. Y el Jing adquirido, que se obtiene despus de haber procesado todas las energas. El Qi del organismo que sobra se convierte en Jing en los Riones para usarlo en vez del congnito. Al Jung recordemos que tambin se le llama esencia y energa vital, pues es la base de la produccin del Yin y de Yang de Rin. Se ve en los dientes, en los huesos y en los nervios.

El Yin Agua y el Yang Fuego, tienen que estar en equilibrio. El Jing Qi tiene influencia en el crecimiento. En el desarrollo de la mujer, por ejemplo, se manifiesta en dos ciclos de siete aos cada uno, hasta que aparece la menstruacin, y en el hombre lo hace en dos ciclos de ocho aos, hasta que aparece la emisin seminal. Si el Jing Qi es dbil, aparece la infertilidad. El mal funcionamiento del Yin y del Yang de los Riones, afecta, incuestionablemente, a otros rganos, como por ejemplo: una Xu en el calentamiento de los Lquidos para que se evaporicen, crear deshidratacin y tos seca a nivel de los
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Pulmones. El Hgado privado del aporte trfico de Rin crear sndrome Yang de Hgado, y puede evolucionar hasta la produccin de Viento Heptico. Tambin puede afectar al Corazn creando la Xu Yin de Rin y Fuego de Corazn.

Control de los Lquidos Los Lquidos llegan al Estmago, son transportados a los Pulmones por el Bazo y ste los baja a la Vejiga. Tras esta funcin de descenso, los Riones los metabolizan y separa a los puros de los turbios, a travs del Yang de Rin, luego se transportan los puros a los Pulmones y los impuros se expulsan. Cuando hay Xu Yang de Rin, la orina es clara y profusa, aparece eneuresis, poliuria Todos estos movimientos de los Lquidos se realizan por medio del Sanjiao o Triple Calentador.

Control de la ventilacin de los Pulmones Los Riones reciben el Qi esencial del aire. El Qi puro procede de los Pulmones, pero ste desciende con la ayuda de los Riones. Si los Riones estn en Xu, no pueden controlar esta funcin y se presentan, entonces, cuadros asmticos y de disnea, los cuales se agravan por el movimiento (es el asma llamado de tipo Xu).

Generan la Mdula, influyen sobre el Cerebro y determinan las condiciones seas El Jing se transforma en Mdula, y sta, a su vez, se almacena en los huesos a los cuales nutre. La Mdula asciende hasta la cabeza mediante la Mdula Espinal donde se rene y donde forma el Cerebro. El Cerebro es el Mar de la Mdula. La Xu de Rin impide la produccin de Mdula sea, con la consiguiente desnutricin de los huesos, produciendo debilidad en las rodillas, hipoplasia, cierre tardo de las fontanelas, etc. Por lo tanto, si hay Xu de Rin y Vaco de Mdula que no llena el Cerebro, se observan mareos, tinitus, amnesia e incluso coma. A los Riones se les considera los responsables de la memoria a largo plazo (por esa razn, una Xu Renal puede derivar en problemas de amnesia).

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Los dientes estn considerados como restos de huesos, entonces, si hay Xu Renal, stos se debilitan y se caen. Esfera funcional Se abren en los odos Forman el rgano urogenital: domina la reproduccin y tiene influencia en la orina y en la defecacin. La Xu Yang de Rin puede crear enuresis y orina frecuente. Si hay una Xu Yin Renal, tendremos estreimiento El crecimiento del cabello depende del Jing Qi Se relaciona, con las Cinco Mentes en la voluntad Con los Cinco Lquidos mediante el semen, el flujo vaginal y la saliva espesa. Con los Cinco Cuerpos con el cabello Con los Cinco Quiao a travs del odo, del ano y del aparato urogenital.

Patrn patolgico Enfermedades graves y crnicas Estrs Shi sexual

Concepto Mingmen Veamos unas citas transcritas de textos originales: El izquierdo es el verdadero, el derecho es la vitalidad Qi fundamental. Hay dos Riones y la Puerta de la Vitalidad est situada en medio. La Puerta de la Vitalidad es la frmula entre el Agua y el Fuego, es la vivencia del Yin y del Yang y el almacn de la Esencia. Determina la vida o la muerte. Esa Puerta de la Vitalidad es lo que se conoce, en Medicina Tradicional China, como el Migmen.

Caractersticas y funciones del Mingmen Es la base del Yang Qi, el cual se puede activar gracias al calor del Mingmen que lo hace ascender. Es la raz de todos los fuegos del organismo. Nos referimos a la actividad fisiolgica de cada uno. Es como la madre de todos los rganos y cuando hay
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falta de actividad de ste, lo notamos con la aparicin de astenias, frialdad, estados depresivos, signos como falta de Fuego Controla el Sistema Reproductor. Controla el Sistema Digestivo, pues calienta el Bazo y el Estmago, los cuales funcionan cuando estn calientes, y entonces absorben bien los principios. Si no va bien este mecanismo, aparece Xu Yang de Bazo y como consecuencia de sta, diarreas, somnolencia, astenias, hipotensin, etc. Armoniza la funcin sexual. Calienta el tero y la Sustancia Basal, base para la potencia sexual y para la maduracin. La disfuncin de stos presenta impotencia, eyaculacin precoz, espermatorrea Influye sobre el Aparato Respiratorio pues refuerza el Qi de Rin. Pero si existe Xu, no lo puede captar, creando disnea, frialdad de manos, opresin torcica, etc. Funcin psquica: apoya al Corazn para realizar dicha funcin, para que este albergue al Shen. Una disfuncin trae consigo un estado de depresin, tristeza, etc.

Ejemplo de diferenciacin entre un sndrome Yin y uno Yang Dependiendo de los sntomas que una persona pueda experimentar, se le puede diagnosticar, a nivel renal, una u otra patologa ya sea de origen Yin o de origen Yang. Si un sujeto siente estos sntomas: lumbalgia, sudor nocturno, boca y garganta secas, calor en los Cinco Huecos, pmulos rojos, eyaculacin precoz y pulso rpido, se le diagnosticar Xu Yin de Riones. Si por el contrario, el paciente siente calor en las extremidades, dolor en las rodillas, astenia, impotencia e infertilidad, se le diagnosticar Xu Yang de Riones.

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EL PERICARDIO

El Pericardio, o Maestro Corazn (como tambin se le conoce), no est muy desarrollado en la mayora de los libros porque se le atribuyen las mismas funciones que al Corazn, por ello en muchas publicaciones se le pasa por alto.

Funciones y caractersticas del Pericardio Sirve como envoltorio del Corazn, lo que en Medicina Occidental se conoce como pleura Protege al Corazn de los factores patgenos Suele ser atacado por factores infecciosos, creando trastornos severos como estados comatosos, delirios, espasmos, etc.

Se suelen utilizar sus puntos para tratar trastornos situados en el trax.

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Tema VII

Fisiologa del Qi, Xue, Jin-Ye y aparato locomotor

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EL QI

Introduccin

En Medicina Tradicional China, la Fisiologa considera a la Energa como parte imprescindible para explicar los fenmenos de la vida. Pero el Qi al que se refiere esta medicina, en principio no tiene nada que ver con el concepto de energa fsica del pensamiento occidental, sino que ms bien es un concepto abstracto y de difcil definicin. La idea de Qi es central en el pensamiento mdico chino, pero no encontramos una palabra castellana adecuada para capturar su significado. Todo el Universo est compuesto y definido por su Qi. El Qi es la raz del hombre, su energa. El Nan King, en su captulo 8, afirma que el Qi se presenta de dos modos: Participando en la formacin de los elementos constitutivos del cuerpo, permitiendo a la vida manifestarse y representando la esencia de las cosas. Por ejemplo, el Qi de la respiracin (Qi del Cielo) o e Qi de la alimentacin (Qi de la Tierra) El Qi constituido por la actividad fisiolgica de los tejidos orgnicos, como por ejemplo, el Qi de los rganos o el Qi de los vasos.

Estos dos aspectos del Qi tienen relaciones recprocas, pues el primero es la base material del segundo y ste, a su vez, es la manifestacin material del primero. El pensamiento chino no distingue entre materia y energa, pero podemos pensar en el Qi como materia a punto de convertirse en energa o energa a punto de materializarse. Esto, sin ir ms lejos, es lo que promulga la Teora del Yin y el Yang (recordemos lo que se public, con referencia a ello, en el tema 3 de esta obra). A modo de repaso, y para que entendamos esto, veremos que, si se observara la parte Yin del smbolo Yin y el Yang, dentro posee un minsculo crculo Yang y viceversa. Esto quiere decir que la parte Yang (que por excelencia es energa) posee en su seno parte de materia. Y al revs, la parte Yin (materia) posee una pequea parte energtica (Yang).
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Orgenes del Qi

El Yin y el Yang fueron concebidos, en la Filosofa china como una forma de explicar el Universo. Es un sistema puramente relativista, en el cual las cosas pueden ser descritas unas en relacin a las otras, siendo imposible la captacin de algo separado del resto. En teora, todas las relaciones en el Universo pueden ser estudiadas desde esta ptica y los chinos trataron de hacerlo de una manera muy general. Buscaron relaciones entre el cielo (Yang) y la Tierra (Yin), y cmo stos interactuaban. Entre las relaciones ms importantes, estaban las del Cielo y el Hombre, la Tierra y el Hombre, y toda la complejsima red de interacciones estructuradas entre estas tres entidades. El sistema ternario es muy importante en el pensamiento chino, no slo porque describe las esenciales relaciones cosmolgicas entre el Cielo, la Tierra y el Hombre, sino porque tambin provee el fundamento desde el cual otras variables pueden ser explicadas. Es el sustento de los trigramas del I-Ching (Cielo, Hombre y Tierra). A travs de este sistema podremos apreciar y estudiar las formas en las cuales el hombre se ve afectado por su medio ambiente. ste est dividido bsicamente en dos: el ambiente inmediato (la Tierra) y el ambiente general (el Cielo). Ambos, el microcosmos, afectan al hombre. Las energas tienen efectos especficos y generales sobre la energa del hombre. Todas las cosas coexisten e interactan en el Universo; nasa puede existir de manera independiente, de modo que si algo ocurre en el macrocosmos, afectar al hombre y viceversa, ms all de que podamos o no percibirlo con nuestros sentidos, ya que stos estn limitados a nuestro organismo. Existen, por ejemplo, una amplia gama de ondas las cuales no percibimos. Es de esta interaccin entre el Cielo, la Tierra y el Hombre, cuando el Qi surge de este ltimo. Segn el Ling Shu, las energas del Cielo, del Hombre y de la Tierra interactan para formar el verdadero Qi, y es en el Hara o en el Qi mvil en espacio inter -renal donde las energas se transforman para convertirse en el Qi fuente del cuerpo. Textualmente, este tratado, en su captulo 75, dice: el verdadero Qi es el Qi prenatal proveniente de nuestros padres. El Qi de la respiracin proviene del Cielo y el Qi del alimento y del agua, proviene de la Tierra, mezclndose todos ellos. La idea de que las energas descendan hacia el Hara o al espacio inter -renal, es hallada tpicamente en todos los textos clsicos. El Hara estaba visto como el punto de reunin donde estas tres energas se alquimizaban para transformarse en el Qi verdadero. Se deduce de esto, que el Qi o energa vital deber su calidad al tipo de alimentacin, de la respiracin y de la herencia gentica de cada individuo. Si bien,
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para los chinos la herencia gentica o energa ancestral no se poda modificar, se ocuparon extensamente de las otras dos fuentes de energa a travs de la Dietoterapia y de las tcnicas de respiracin. Actualmente, estamos viendo cmo el ser humano est entrando en el mundo de la Ingeniera Gentica. Est modificando ese material gentico o heredado. Sera pues un tema que discutir dentro de la teora de la Medicina Tradicional China, pues como dicen los tratados antiguos: esa energa era inmodificable, Hoy por hoy, sabemos que eso no es del todo cierto, pero estamos en el buen camino o nos adentramos en un mundo que podr crear ms desequilibrios que equilibrios? Pienso que el fin justificar los medios, y sobre todo, las energas pondrn las cosas en su sitio. La alteracin del Qi es la enfermedad. El Qi es el origen de la v ida; su ausencia es la muerte.

Sistema de desplazamiento del Qi por el cuerpo humano. Breve introduccin a los meridianos Del mismo modo que en el cuerpo circula la sangre por las venas, hay un sistema por el que circula el Qi. El Qi se desplaza por el cuerpo por medio de los meridianos. La Acupuntura es el medio para alterar la circulacin de la energa por dichos meridianos. Nuestro cuerpo tiene 32 meridianos o canales bsicos a travs de los cueles, circula el Qi. Cada rgano tiene sus meridianos correspondientes. Los canales principales son el Du Mai (vaso gobernador) y el Ren Mai (canal funcional o vaso de la concepcin).

Soportes del Qi El Qi tiene dos tipos de manifestacin, de donde se puede adquirir: Yin: agua, alimentos, oxgeno Yang: energa etrea

Las emociones y sus manifestaciones vienen dadas por el equilibrio del Shen. La energa Yang es una manifestacin ms global en el organismo.

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Orgenes del Qi Qi Congnito o Basal: es la manifestacin energtica de la herencia. Se denomina Sustancia Basal Congnita (S.B.C.). Es Yin y se deposita en los Riones. Qi adquirido: es el que se asimila da a da. Se denomina Sustancia Basal Adquirida (S.B.A.). Es Yang, es metabolizada en el Bazo-Pncreas (la que proviene de los alimentos) y en los Pulmones (la procedente del oxgeno).

Movimientos del Qi El Mingmen (Tan Tien) es la Puerta de la Vida, el laboratorio donde se procesa la Energa. sta realiza varios movimientos a lo largo y ancho de todo el cuerpo: Entrada: es la asimilacin Descenso: la Energa baja al Mingmen para metabolizarse Ascenso: asciende a los Pulmones y desde ah, se distribuye Salida: es la expiracin

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Funciones de la Energa y su patologa As como nosotros reconocemos a la electricidad como un fenmeno general que se muestra de diversas maneras (alto y bajo voltaje, alto y bajo amperaje), los chinos reconocen el Qi como un fenmeno general, con muchas funciones y aspectos variables. El Qi es responsable de la integridad fsica como entidad, as como tambin por los cambios que sta sufre. Sus funciones bsicas son: Funcin Yang: crear actividad Regula la temperatura del cuerpo , (termorregulacin) Funcin inmunobiolgica Control y conservacin del metabolismo Funcin de transformacin Circulacin de la Energa Contencin de lquidos Crecimiento, desarrollo y mantenimiento de estructuras Formacin de Jin Ye y de Xue Control de su distribucin entre las estructuras Su carencia origina: Retraso en el crecimiento Envejecimiento prematuro Funcin orgnica disminuida Carencia de lquidos y otras sustancias orgnicas.

El Qi como fuente de todo movimiento Esta funcin del Qi, por su importancia, la he querido desarrollar aparte. sta incluye el movimiento en todos los sentidos: Movimiento voluntario (caminar, danzar, etc.) Movimiento involuntario (respirar, latir el Corazn, etc.) Movimiento volitivo (comer, hablar, etc.) Accin mental (pensar y soar) El desarrollo y el proceso de la vida (nacer, madurar y envejecer)

Todos estos movimientos dependen del Qi. SI ste estuviera vaco, su capacidad de impulsin disminuira, el crecimiento se vera retardado y la actividad fisiolgica de los
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rganos y de los meridianos se obstaculizara, manifestando estancamiento de Xue y de Jin Ye.

Funcin de termorregulacin Mantiene la temperatura corporal constante, por tanto, su carencia originar que la temperatura baje y que las extremidades se enfren. Como consecuencia, aparecer temor al fro.

Funcin inmubiolgica El Sistema Inmunolgico es una barrera energtica frente a la enfermedad. El Qi tiene la capacidad para la recuperacin durante una enfermedad. Su alteracin se manifiesta con: Debilitamiento del sistema cutneo y muscular Debilitamiento frente a las enfermedades Prdida de la capacidad de recuperacin

El Qi protege al cuerpo de las energas perversas evitando su penetracin por la piel o por lo orificios corporales. Un vaco de Qi acarrear un estado de vulnerabilidad hacia los factores causales de las enfermedades. El Su Wen dice que: (). Los Xia (agentes patognicos) fluyen por donde existe un vaco de Qi. Funcin de control y de conservacin del metabolismo de los rganos y de los Jin Ye La Energa mantiene la produccin, la distribucin y la contemplacin de la Xue y dems Lquidos Evita la extravasacin (hemorragias) Mantiene los rganos en su sitio correcto

La carencia de esta Energa motiva: Exceso o carencia de salivacin Hemorragias Sudoracin excesiva
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Eyaculacin precoz El Qi gobierna la contencin de los Fluidos y de los rganos del cuerpo. Evita que la Xue se extravase y que los rganos salgan de su posicin adecuada. Previene, tambin, la prdida excesiva de fluidos corporales tales como el sudor o la saliva. El Qi se distribuye por los meridianos principales y por los vasos sanguneos.

Funcin de transformacin Transformar los alimentos en Sustancia Basal Adquirida Transformarlos en Xue y en Ji Ye Separacin de slidos y lquidos Su carencia se expresa, por ejemplo, en malas digestiones.

El Qi es la fuente de transformacin armoniosa. Cuando la comida es ingerida, se transforma en otras sustancias tales como Qi, lgrimas, sudor, Xue, orina, etc. Estos cambios dependen de esta funcin.

Funcin de circulacin de la energa Entrada: Ru Descenso: Jiang Ascenso: Sheng Salida: Chu

Cada rgano participa en alguno de los movimientos indicados. El exceso o el defecto de uno de estos movimientos producen una patologa. Veamos algunos casos de dichas patologas. El exceso de ascenso frente al descenso produce Qi a contracorriente, y se manifiesta en tos, cefaleas, nauseas, vmitos El exceso de descenso frente al ascenso, provoca desmoronamiento del Qi, y se manifiesta en prolapsos, ptosis, diarreas, metrorragias El exceso de interiorizacin frente a la exteriorizacin provoca bloqueos del Qi, manifestndose en bloqueos, estancamientos, bultos, retenciones
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El exceso de exteriorizacin frente a la interiorizacin produce un escape de Qi, apareciendo transpiracin abundante, poliuria, etc.

Formas de la Energa Yuan Qi Es el Qi congnito, original o fundamenta, que se almacena en los Riones. Su circulacin comienza en los Riones y va hasta el Mingmen, de ste a los rganos y de stos, al resto del organismo. Sus funciones son las siguientes: Favorece el crecimiento, la maduracin y el desarrollo Estimula la actividad de los rganos De termorregulacin, ya que los Riones controlan la temperatura corporal.

Song Qi Su origen est en la fusin de la Sustancia Basal Adquirida y de la Sustancia Basal Fundamental en el Mingmen. Circula desde el Mingmen hasta los Pulmones, donde lo distribuyen a travs de los meridianos. Su funcin es, bsicamente: La formacin y la nutricin de las sustancias sanguneas.

Zhong Qi Es lo que tambin conocemos como Qi torcico. Se distribuye desde el trax al resto del cuerpo a travs de los meridianos. Sus principales funciones son: Coordinar el ritmo respiratorio, la ventilacin y la fonacin. Controlar el ritmo cardiaco y la capacidad de contraccin y de dilatacin de Corazn Facilitar la movilidad de las articulaciones. Wei Qi
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Es el Qi defensivo Su circulacin se genera en el Mingmen, asciende y se sita en la capa externa de la piel. Su circulacin es rpida, libre e independiente de los meridianos y de los vasos. Sus funciones son, bsicamente las siguientes: Sirve como Sistema Inmunolgico Controla la calidad de la piel y sus funciones (apertura y cierre de los poros: diaforesis). El estado de la piel indica la capacidad del Sistema Inmunolgico La Sangre es la parte Yin y el Wei Qi la parte Yang, y han de estar siempre equilibrados. En vigilia, el Wei Qi es ms externo que durante el sueo, en el que es ms interno.

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LA SANGRE (Xue)

Est constituida por: Una parte energtica Ying Qi, que sera la parte Yang Fluidos fsico (rojos) que conforman la Sangre (seran la parte Yin).

Formacin y movimiento de la Xue Los lquidos sanguneos se generan en el Bazo, el fundirse la Sustancia Basal Adquirida y la Sustancia Basal Congnita. Los Pulmones los mueven y el Corazn lo lleva a travs de los vasos. Finalmente, el Hgado los almacena, y regula la cantidad de Sangre que circula (anemia). Al ser un lquido, es una sustancia Yin. El trmino sangre no es idntico en Occidente y en China; aunque a veces se identifica con el fluido rojo, no siempre comparte las caractersticas conocidas en la Fisiologa occidental. La Sangre (Xue) es un fluido, pero tambin tiene aspecto de Qi y est especialmente asociada a la activacin de los sentidos. (). La Sangre y el Qi son diferente en nombres pero son de la misma categora (Ling Shu, seccin IV, captulo 18). El Calentador (Sanjiao) Medio recibe el Qi (aqu significado la esencia del alimento) del cual se obtiene una sustancia que es transformada y coloreada de rojo que se llama Sangre (Ling Shu, seccin VI, captulo 30). Hay tres factores que, combinados, producen la Sangre: La esencia de los alimentos (Jing Qi): en el captulo 18, el Ling Shu dice: (). Despus de pasar por el Calentador Medio (situado en la zona del Bazo y del Estmago), el alimento sube al Calentador Superior (Corazn y Pulmones) donde recibe el Qi, excreta los residuos y transforma la esencia concentrndose en el meridiano de Pulmn para ser transformado en Sangre. La energa nutriente (ying Qi): el Ling Shu, en su captulo 71, dice: (). El Ying Qi segrega los lquidos del cuerpo, se concentra en los vasos y se transforma en Sangre.

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El principio esencial (Jing de la Mdula): (). El Jing Qi no utilizado por el cuerpo va hacia el Hgado desde donde se transforma en Sangre pura. Esto se puede leer en el Yi Tong.

Funciones de la Sangre Aportes de nutrientes. Nutre los tendones y los huesos, flexibilizando las articulaciones. Hidratacin. Humedece la piel Mantenimiento de las funciones orgnicas Regulacin del estado emocional y psquico. Alimenta la actividad mental. (). Cuando la Sangre circula bien por los vasos, el Espritu est bien lcido. (Ling Shu, captulo 22)

Patologa Los cambios de temperatura influyen sobre la circulacin de la Sangre. El Calor (Yang) la hace ms fluida (Yang). Sin embargo, el Fro (Yin) la hace ms espesa (Yin). Una circulacin escasa provoca un estancamiento de la Sangre o una insuficiencia de la misma.

Relacin de la Sangre con los rganos Tres rganos mantienen, especialmente, relaciones directas con la Sangre: el Corazn, el Hgado y el Bazo. Del Corazn depende su armoniosa, suave y continua circulacin a travs del cuerpo; de aqu que se diga que el Corazn ordena la Sangre. El cuerpo necesita menos Sangre en reposo; el Hgado la regula en este estado; se dice que el Hgado es su atesoramiento. Finalmente, el Bazo es el que mantiene la Sangre en sus cauces, evitando hemorragias y destruccin de vasos. El Bazo regula la Sangre.

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La Sangre y el Qi son conceptos inseparables. El Qi es responsable del movimiento de la Sangre y sta, a su vez, nutre a los rganos que producen y regulan el Qi. El Qi es el comandante de la Sangre La Sangre es la madre del Qi.

Alteraciones de la Sangre Vaco de Sangre La insuficiencia de Sangre (Xu Xue), presenta signos de Sequedad sin sensacin de Calor (este es el signo distintivo entre insuficiencia de Sangre e insuficiencia de Yin). Se produce una gran reduccin de los fluidos corporales. Se presenta los siguientes signos: Tez plida Adormecimiento, debilidad y temblor en los miembros Mareos Pulso delgado y resbaladizo Lengua plida y delgada Ejemplo: anemia

xtasis de Sangre Es ms sustancial, ms material que el estancamiento de Qi, de manera que se pueden encontrar masas palpables y dolores fijos y punzantes. La patologa ya no se mueve, est congelada. Se presentan los siguientes signos: Dolores severos en un lugar fijo Complexin oscura Pulso resbaladizo y lleno Lengua oscura y prpura Ejemplo: desde un simple moratn, hasta una angina de pecho, pasando por una embola, un cogulo

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LQUIDOS ORGNICOS (JIN YE)

Introduccin Son todos lo lquidos y secreciones no patolgicas. Los Lquidos Orgnicos, o Jin Ye, como son conocidos en China, representan a todos los fluidos corporales contenidos y producidos de la transformacin del alimento. Cabe diferenciarlos de los Tan (mucosidades y flemas) que seran las secreciones patolgicas. El Su Wen habla del origen de los fluidos diciendo que: (). Las bebidas entran en el Estmago; la esencia ms pura, producto de la transformacin, es conducida al Bazo. El Qi del Bazo transporta, hacia lo alto, una esencia que se rene con los Pulmones y toma la llamada va de los lquidos, que adoptan desde all, una direccin descendente hacia la Vejiga. La esencia de los lquidos se esparce en todas direcciones, internndose en cada uno de los meridianos y substratos corporales. (Captulo 21). Como podemos apreciar por el prrafo anterior, la funcin de los Fluidos Corporales es humidificar y nutrir al pelo, a la piel, a todos los orificios, las carnes, los msculos, los rganos internos, las articulaciones, la Mdula y los huesos. Aunque los Jin Ye son considerados fluidos fundamentales, se los categoriza como menos refinados que el Qi, la Xue, el Jing o el Shen. A continuacin veremos la composicin y las funciones de los Jin Ye por separado (Jin, como lquidos claros y Ye como lquidos viscosos).

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Jin
Son los lquidos fluidos claros. Todas las secreciones, lquidos intestinales, lquidos articulares, as como tambin las excreciones asociadas al normal funcionamiento de los rganos (lgrimas, flemas, sudores, orina y saliva espesa y lquida) son fluidos Yin por naturaleza y pueden transformarse unos en otros. Principalmente, estas son sus funciones: Hidratacin de los msculos y de la piel Proteccin Nutricin general Estn relacionados con las glndulas sudorferas Seccin de los rganos de los sentidos (lgrimas, saliva) Hidratan el Cerebro, la Mdula y los huesos.

Los Jin son ms sutiles, circulan por la superficie siguiendo al Wei Qi, la piel, los msculos y los tejidos subcutneos. Estn controlados por los Pulmones, bajo el rea de influencia del Sanjiao Superior.

Ye
Son los lquidos viscosos y lentos. Los alimentos entran por el Estmago y los Lquidos Orgnicos (Jin Ye) se originan por la metabolizacin de esos alimentos en el Bazo a travs de la accin de la Sustancia Basal Congnita y de la Sustancia Basal Adquirida. En el Intestino Delgado se separan los slidos de los lquidos y circulan por los tres Calentadores (Sanjiao) Estas son sus principales funciones: Constituir el Cerebro, la Mdula y los huesos Constituir el lquido sinovial, el semen y el lquido enceflico Los Ye son pesados, turbios y viscosos, circulan por el interior del cuerpo, en los vasos, siguiendo al Ying Qi (energa nutritiva), por las articulaciones, Cerebro, Mdula y orificios somticos, a fin de alimentarlos.

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Estn controlados por los Riones y por el Bazo. Esto establece una fuerte relacin entre los Riones, la Mdula y el Cerebro. A continuacin, veamos cuales son las principales funciones de los Lquidos Orgnicos.

Funciones de los Jin Ye


Aunque ya he hecho un acercamiento a las funciones de los Lquidos Corporales al principio del punto 3 de este tema, no est de ms enumerarlas una por una: Humedecer y nutrir a los rganos, carnes, vasos, piel y articulaciones Enriquecer a la Sangre Fortalecer al Jing, a la Mdula y al Cerebro Mantener el equilibrio entre el Yin y el Yang, la temperatura corporal y el buen funcionamiento de los rganos.

Patologas de los lquidos orgnicos


Extravasaciones: hemorragias, sudoracin, vmitos Anomalas en el transporte: estancamiento, edemas Produccin de Tan (flemas y mucosidad)

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RELACIN ENTRE XUE (SANGRE), JIN YE (LQUIDOS ORGNICOS) Y QI (ENERGA)

Los tres son interdependientes.

Relacin entre la Xue y el Qi


La Sangre genera Energa La Energa contiene y controla la Sangre La Sangre es un vehculo de la Energa

Relacin entre el Qi y los Jin Ye


La Energa participa en la gnesis de los Lquidos Orgnicos

Relacin entre Xue y Jin Ye


La Sangre est formada por Lquidos Orgnicos La Sangre aporta materia para generar los Lquidos Orgnicos Si la Sangre no tiene Lquidos Orgnicos, se puede estancar

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LOS RGANOS EN LA FORMACIN DE LA XUE Y DE LOS JIN YE


En este punto abordaremos, de manera esquemtica, el funcionamiento de los rganos que intervienen en la formacin, tanto de la Xue como de los Jin Ye.

rganos implicados en la formacin de la Xue


El Corazn, si en un momento de la impulsin, padece una Xu Qi, provocar que la Xue se enlentezca y, por lo tanto, que se crea un xtasis de sta (Shi Xue). El Hgado la almacena, por ello, cuando el cuerpo est activo, la lleva a los meridianos y a los msculos. En reposo la Xue va al Hgado. El Bazo la crea porque es el percusor del Qi y de la Xue en su elaboracin y la mantiene dentro de los vasos.

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rganos implicados en la formacin de los Jin Ye


Los Lquidos Orgnicos son formados por el Bazo y por el Estmago, pasan a los Pulmones y de stos, por la funcin de descenso mediada por los Riones, son bajados a la Vejiga, donde del Yang renal los calienta y los vaporiza y por medio del Sanjiao, pasan de nuevo a los Pulmones. Este proceso hidrata al organismo. Los Pulmones regulan el paso del agua. Los Riones dominan el metabolismo del agua, el cual se entiende como distribucin y eliminacin. La funcin excretora depende de la Vejiga y sta, su vez, depende del Yang renal, hasta el punto de que en la Medicina Tradicional China se ven estos dos rganos como iguales. Esto hace que los Lquidos viajen hasta los Riones y hasta la Vejiga y que sean expulsados. Una Xu Qi de Pulmones puede producir retenciones y, a la vez, si es muy grave, edemas. Si lo que falla es la ascensin, habr dificultad respiratoria, opresin, tos, disnea, obstruccin de las cavidades nasales, estornudos y diaforesis. Si por el contrario, lo que falla es el descenso, la respiracin ser corta, rpida y superficial, aparecer tos con mucosidades y hemoptisis. Veamos el siguiente esquema:

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FISIOLOGA DEL APARATO LOCOMOTOR

El Bazo controla los msculos y los miembros al formar nutrientes de los alimentos, y adems, les sirve como sostn. El Hgado lleva el alimento a los msculos y lo retira en el reposo. Los tendones y los ligamentos mantienen su libre movimiento gracias a este rgano. Una Xu Xue de Hgado dificultar este proceso. En los Riones, el Jing forma la Mdula, la cual se almacena en el hueso, sube hasta la cabeza y forma el Cerebro. La Xu de Rin impide la formacin tanto de huesos como de la Mdula.

Fisiologa y patologa
Cualquier trastorno que afecte a la Xue, afectar al Hgado (porque es l quien almacena), y viceversa. Si no hay un buen drenaje y dispersin del Hgado, las emociones estancarn las energas en lo meridianos y surgirn problemas emocionales. Esto sucede a nivel emocional, pero a nivel fsico se convertirn en xtasis de Xue, y por este mismo procedimiento se ir creando un cmulo de sustancias que darn lugar a tejidos cancergenos: Bloqueo de Qi, Bloqueo Qi y Xue = tumores Bloqueo de Qi, Bloqueo de Jin Ye = adenomas, edemas. Bloqueo de Qi = Problemas emocionales

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Tema VIII

Fisiologa de los rganos Fu

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VESCULA BILIAR: SUS PRINCIAPES FUNCIONES FISIOLGICAS

La Vescula Biliar est ligada al Hgado, ya que su canal se comunica con ste. Esto se conoce como relacin exterior-interior.

Funcin principal de la Vescula Biliar


Su funcin principal es almacenar y excretar continuamente la bilis a los intestinos para ayudar en la digestin esta funcin se relaciona estrechamente con la de drenaje y dispersin del Hgado. Por eso, la Medicina Tradicional China considera que la funcin de drenaje y dispersin se cumple por asociacin del Hgado y de la Vescula Biliar. Tambin tienen que ver mucho con el control de los tendones. Es un estancamiento de Qi de Hgado, las funciones de la Vescula Biliar estarn en vaco, por eso, la funcin del Hgado en lo referente al drenaje y dispersin, estar afectada. Esto es bien sabido, y por esa razn, en los bloqueos de Hgado suele coexistir una alteracin a nivel digestivo. Esto ltimo se conoce como dominancia del elemento Madera sobre el elemento Tierra, y es muy tpico en las distonas neurovegetativas. Por lo tanto, el bloqueo de Qi de Hgado puede generar Xu en el drenaje y en la dispersin de ste y afectar, por tanto, a la Vescula Biliar o al Bazo y al Estmago. Tambin los textos antiguos dicen que la Vescula Biliar tiene gran relacin con los factores emocionales: La decisin tienen que ver con la Vescula biliar, por lo tanto la indecisin indica una Xu en la esfera energtica de la misma (amargura). Un ejemplo tpico de indecisin: qu hago?, qu no hago?

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La rabia contenida crea amargura y sta, a su vez, crea Fuego en la Vescula Biliar. Emocionalmente podra resumirse en la siguiente tabla, en cuyas columnas vemos algunos sntomas de Hgado y de Vescula Biliar:

Ojo!: la susceptibilidad aqu se refiere a ese estado en el cual por nada nos enfadamos. Podramos decir que se encuentra en un nivel inferior a la ira. Veamos un ejemplo clnico en un caso de Shi Yang de Hgado: aparecern sntomas como cefaleas, hipertensin, contracturas musculares, impaciencia, irritabilidad.

La Vescula Biliar como rgano Extraordinario


La Vescula Biliar almacena un lquido limpio y puro y, por ello, se le cataloga como un rgano Extraordinario. Es la resistencia de las esencias del Sanjiao Medio.

Apndice
Se podra decir que la progresin del cuadro emocional de Hgado sera el siguiente: Impaciencia, irritabilidad, susceptibilidad, ira, clera, odio, venganza, actos agresivos ya consumados.

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ESTMAGO: SUS PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS


Veamos un pasaje extrado del libro de Ted J. Kaptchuk, Una trama sin tejedor: (). Es la raz del Qi adquirido, es el mar del agua y de los cereales, y la gran fuente de nutricin para los seis rganos Yang. Los cinco sabores entran por la boca y se almacenan en el Estmago para nutrir a los cinco Yin. Por ello, derivan los cinco sabores de los cinco rganos Yin, y los seis rganos Yang, derivan todos del Estmago.

Principales funciones del Estmago


Controla la pre-digestin Descompone los nutrientes y los dirige al Intestino Delgado Controla el descenso Y es el origen de los lquidos

Las disfunciones de este rgano producirn anorexia, halitosis, dolor y distensin en el epigastrio, nuseas, vmitos, eructos Al Estmago le gusta la humedad para funcionar correctamente, que es todo lo contrario que le ocurre a su acoplado (el Bazo). Dicho todo lo anterior, el Estmago es un rgano muy importante y, ante toda patologa crnica o de larga duracin, tendremos que ejercer un tratamiento conservador del mismo, ya que mientras exista Qi de Estmago, habr vida. Este apartado es muy importante, ya que muchas terapias fracasan en este punto; se tratan de procesos patolgicos sin tener en cuenta el estado del Estmago y, muchas veces, si no optimizamos su funcionamiento, el Qi nunca consigue establecerse correctamente. Y ya que estamos en este punto, tambin no est de ms mencionar que tan importante es para la formacin de energa el buen funcionamiento del Estmago, como dormir bien por las noches, ya que por las noches es donde, posiblemente, las energas no diferenciadas del Estmago capten parte de la Sustancia Basal Adquirida de los Riones, y se diferencien las unas de las otras. Por ello dormir bien y alimentarse bien es de suma importancia.

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El Estmago, como la Vescula Biliar, a nivel emocional, se deja ver en comportamientos manacos cuando existe Calor en este rgano.

INTESTINO DELGADO: PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS

Centrmonos en sus principales funciones: Separa las sustancias provechosas de las malas Las clasifica en ligeras, pesadas, oscuras, claras.

Podramos decir que es una sub-funcin del Bazo. En el aspecto psquico nos hace tener la capacidad de distinguir lo importante de lo superfluo.

INTESTINO GRUESO: SUS PREINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS

Destacan, como principales funciones: Recibe los desechos del Intestino Delgado Intenta purificar los desechos aprovechables Expulsa los desechos que no sirvan

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VEJIGA: SUS PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLGICAS

Su principal funcin es la de almacenar el lquido y eliminarlo cuando es necesario. En el desequilibrio psquico estara presente en los estados negativos, en los celos, en la desconfianza, en la envidia, etc.

SANJIAO: SUS PRINCIPALES FUNCIONES FISIOLOGICAS

Funciones del Sanjiao o Triple Calentador


Empezaremos este punto enumerando sus funciones bsicas: Dirige las acciones del Qi de todo el organismo Es el vehculo de transporte de los alimentos y de las sustancias esenciales Transforma y genera Qi, Xue y Jin Ye En pocas palabras, es como el resumen de todos los rganos.

Teoras que hablan sobre el Sanjiao


Hay tres teoras sobre este rgano energtico: Una primera teora en la que se dice que es una de las seis entraas y funciona como ellas, asignndole la funcin de evacuacin. En la va superior (Sanjiao superior), es el responsable de la secrecin del sudor por los Pulmones, por lo tanto, est relacionado con el We Qi. En el centro (Sanjiao medio), estara relacionado con la funcin del Bazo y del Estmago. Y en la va inferior (Sanjiao inferior), tendra que ver con la evacuacin de la orina;
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Una segunda teora lo incluira como una va de circulacin. El origen de esta teora esta en el libro del Nan Jing, y dice: (). Es como una acumulacin de tensiones, se localiza en el abdomen inferior entre los dos Riones, ms o menos por donde est el Mingmen, enlaza las cinco vsceras, entra en los doce meridianos y aparece en la superficie mediante los Pulmones. A nivel superior genera gases, a nivel medio fermenta los alimentos y, a nivel inferior, tiene el efecto de evacuarlos; Por ltimo, una tercera teora que es muy parecida a las anteriores: en la parte superior reparte los Jin Ye a todos los rganos que estn por encima del diafragma, en la parte media ayuda a la fermentacin, y en la baja, mantiene la evacuacin.

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Tema IX

Relacin entre los rganos Zang-Fu

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Ya se ha comentado, en puntos anteriores, algunas de las relaciones que existen entre los diferentes rganos Zang-Fu. No obstante, a modo de repaso y de complemento, desarrollar, en este tema, dichas relaciones.

RELACIN ENTRE LOS RGANOS ZANG-FU

Relacin entre el Corazn y el Hgado


Ambos son responsables de la buena circulacin de la Xue y, por consiguiente, del estado emocional de las personas. Las une la Teora de los Cinco Elementos mediante el Ciclo de Generacin (Ciclo Zhen): el Hgado (Madera) es la madre del Corazn (Fuego). Recordemos estas posibles combinaciones y observemos la siguiente tabla:

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En estos cuadros se puede observar los sntomas caractersticos de cada sndrome. En todos los casos, la lengua suele estar plida y el pulso es filiforme. Los signos como mareos, vrtigos, insomnio, depresin, irritabilidad, falta de memoria, etc., son signos tpicos de que el Hgado no hace llegar la Xue a la cabeza. Estos cuadros de Xu Xue provienen, posiblemente, de la misma etiologa, pero habr que determinar cul de los dos es el ms importante por la cantidad de signos que coincidan.

El Corazn en relacin con el Bazo


Observemos estas relaciones:

Esta patologa traer consigo todos estos sntomas: Astenia Distensin abdominal Heces blandas Edemas Preocupacin Insomnio Palpitaciones Nerviosismo Falta de memoria Concentracin Amenorrea Sntomas tpicos de Xu Cara plida Pulso filiforme Todos esos sntomas son significativos de una patologa tpica en la tercera edad, lo que se conoce como sndrome de la yaya.
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Relacin del Corazn con los Pulmones


Cuando aparece esta relacin:

se dan los siguientes sntomas: Astenia Asma Palpitaciones Tos sin fuerza Respiracin superficial Voz baja

Estamos ante unos sntomas de patologa de Corazn. Por otro lado, se puede dar esta relacin:

El Corazn y su relacin con los Riones


El Corazn es igual al Fuego: debe bajar para calentar el Yang de los Riones. Los Riones son Agua: debe subir para nutrir el Yin del Corazn. Si se da esta relacin:

Aparecern los siguientes sntomas:

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El Hgado y su relacin con el Bazo


Tienen en comn las funciones digestivas y tambin reflejan la armona del Qi y de la Xue. Si el Qi de Hgado ataca al Bazo se producir dolor y distensin en el hipocondrio.

Ojo!: tambin puede crear Xu Xue Corazn. Acordmonos.

Si se diese este otro caso:

Apareceran los siguientes sntomas: Hemorragias uterinas Mareos Vrtigos Visin borrosa Extremidades entumecidas y con hormigueos Prdida de memoria Falta de concentracin

Otros sntomas muy comunes seran: Xu Qi Bazo / Estmago Xu Xue Hgado.

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Relacin entre el Hgado y los Pulmones


El Qi de Hgado asciende y el Qi de los Pulmones desciende. En un bloqueo de Qi de Hgado, el Calor asciende si llega a la cabeza, creando ojos rojos, cefaleas, etc., pero como los Pulmones estn en medio de este recorrido y el Hgado los calienta consumiendo sus lquidos, aparecen estos sntomas: Dolor en el hipocondrio debido al estancamiento Irritabilidad Tos seca hemoptisis

Esto se denomina Fuego heptico invadiendo los Pulmones

El Hgado en relacin con los Riones


La Sustancia Basal nutre la Xue del Hgado y viceversa. De esa afirmacin se puede derivar lo siguiente:

Los Riones son la madre del Hgado, lo nutre el Yin, domina al Yang y al revs. Ejemplo: es como la madre que le da mucho dinero al hijo y ste asciende mucho en la vida, pero claro, cuando a la madre se le acabe el dinero, el hijo le transmitir una gran demanda y sta acabar deteriorndose. Se puede producir, tambin:

y darse, como consecuencia, la siguiente secuencia:


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Hay que hacer notar que el Hgado cambia, muy rpidamente, de un cuadro de Shi Yang Hgado, a un cuadro de Xu Yang Hgado.

Relacin de los Pulmones con los Riones

Se relacionan entre s mediante la Energa y los Lquidos Orgnicos. Los Riones dominan el Agua y los Pulmones, las vas de canalizacin de sta. Cuando existe una disfuncin en las canalizaciones, se estancan y se acaba provoncando humedad y edemas. Cuando el Qi de Riones est en mal estado, el aire que es inhalado por los Pulmones se estanca en el Sanjiao superior, provocando asma y respiracin entrecortada, y hay que tener en cuenta que todo este cuadro se agrava con el movimiento. Recordar: todas las Xu Qi se agravan con el movimiento. Quedmonos con esta tabla:

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Los Pulmones y su relacin con el Bazo


Los Pulmones tienen que ver con el Qi, con el Agua y con la Humedad. El Bazo, en su funcin de transporte y transformacin, forma Qi y Xue, por lo tanto, nutre a los Pulmones. Adems, los Lquidos transportados, necesitan del Qi de los Pulmones. Entonces:

Producir los siguientes sntomas: Astenia Heces blandas Anorexia Tos dbil Pereza al hablar

Por otro lado, una Xu Qi Bazo crear que los lquidos se acumulen y se conviertan en flemas que perjudicarn a los Pulmones. El Bazo los crea y los Pulmones los acumulan. El exceso de Hidratos de Carbono (ms concretamente los dulces) crean Humedad (Tan). Una Xu Qi d Pulmones originar una tos crnica. Se genera una Xu Qi de Pulmones porque la tos va al contrario de la corriente energtica.

El Bazo y su relacin con los Riones


Los Riones almacenan Sustancia Basal (Jing) El Bazo transporte y transforma. El transporte y la transformacin necesita del Yang de Rin y la Qi renal se nutre por el Bazo.
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Por tanto, si existe:

aparecern estos sntomas: Astenia Fro Extremidades fras Lumbalgias Poliurias Impotencia Frigidez Esterilidad Falta de apetito Edema Etc.

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RELACIONES ENTRE LOS RGANOS ZANG Y LOS FU

Relacin entre lo exterior y lo interior del cuerpo. Ambos conectan por el meridiano Luo formando la relacin llamada exterior-interior. Vemos, a continuacin, un esquema con la relacin de todos los rganos Zang con sus respectivos Fu, a modo de recordatorio en el Ciclo de los Cinco Elementos.

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Relacin entre el Corazn y los Intestinos Delgado y Grueso


Si aparece este sntoma:

aparecern estos sntomas: Orina escasa y roja Ardor y dolor al orinar Hematuria

Por el contrario, si aparece:

los sntomas sern: Agitacin lceras bucales

Relacin entre el Hgado y la Vescula Biliar


La Vescula Biliar almacena la bilis y se encarga del drenaje y de la dispersin. Un bloqueo heptico crea patologas biliares y viceversa. Siempre hay que tratar a los dos rganos

El Bazo y su relacin con el Estmago


Si hay Xu de transporte y transformacin, aparece anorexia, distensin abdominal diarrea, heces blandas, alimentos sin digerir

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Si hay Xu Estmago, aparece anorexia, distensin gstrica, nuseas, vmitos, etc.

Relacin Pulmones e Intestino Grueso


En la funcin de dispersin y de descenso contribuyen tanto el uno como el otro.

Los Riones y la Vejiga


La funcin de la Vejiga es controlar la orina, y esto depende, a su vez del Qi de los Riones. Si hubiese Xu Qi renal, esto llevara consigo incontinencia urinaria, oliguria, enuresis, etc. Por qu puede existir una incontinencia o una oliguria? En una Xu Qi de Riones, se pueden dar dos patologas diferentes desde el punto de vista de la Medicina clsica, pero en Medicina Tradicional China pueden suceder dos sntomas totalmente opuestos. Por lo tanto una Xu Qi de Riones puede ocasionar que no salga ni gota de orina o, por el contrario, que sta se escape.

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Tema XX

Fisiologa de las Vsceras Curiosas

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INTRODUCCIN

Las vsceras curiosas en Medicina Tradicional China, son aquellas que no estn relacionadas con los Cinco Elementos pero que no por ello dejan de ser importantes. Quedan incluidos en otros meridianos que ms adelante estudiaremos. De todos modos, hay que resaltar una vscera curiosa que ya hemos estudiado, la cual s que se incluye en los Cinco Elementos: la Vescula Biliar, que se considera curiosa porque contiene, segn la Medicina China, una materia muy importante como es la bilis, y las vsceras curiosas se distinguen por tener una masa o un lquido muy importante dentro de la Fisiologa orgnica.

EL TERO Y LOS TESTCULOS

Estas vsceras se caracterizan de acuerdo con sus funciones: Control de la menstruacin (tero) Concepcin (tero y Testculos) Embarazo (tero)

Guardan relacin con los siguientes rganos y meridianos: Con los Riones, mediante los meridianos Con el Ren Mai (Vaso de la Concepcin): aporta la energa Con el Chong Mai: aporta la sangre

Disfunciones de estos rganos: Trastorno del ciclo menstrual (tero) Infertilidad (tero y Testculos)

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Un bloqueo heptico puede producir que el flujo menstrual se espese y que aparezcan cogulos. A una patologa de Bazo se le atribuyen muchas metrorragias. Si aparece una Xu Xue de Bazo o de Corazn, puede causar menorrea. Las nuseas en el embarazo se pueden deber, muchas veces, a una relacin del Chong Mai con el Estmago.

CEREBRO

Se crea a partir de la Sustancia Basal y se nutre, da a da, de la Xue. Se le conoce tambin como Mar de la Mdula. Sus principales funciones son:

Dirigir las actividades mentales como la concentracin Controla los rganos de los sentidos

Todas estas funciones tienen que ver mucho con los Riones. Una disfuncin cerebral puede ocasionar: Reacciones mentales lentas No se pueden conseguir pensamientos Visin borrosa Acfenos Alteraciones del tacto y del olfato Etc.

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LOS HUESOS

El origen, tanto de los Huesos como de la Mdula sea, est en la Sustancia Basal de los Riones (Sustancia Basal Congnita). Por ello, a todas las patologas en este campo en la Medicina clsica, se les llama congnitas. Para proteger la Sustancia Basal, es muy importante evitar las grandes exposiciones al estrs y al agotamiento. Su funcin principal es la de almacenar la Mdula.

LA MDULA SEA

Slo cabe destacar su funcin, que es, bsicamente, la de nutrir al Cerebro y a la Mdula Espinal.

LOS VASOS SANGUNEOS

Simplemente normarlos porque contienen la Xue.

LA VESCULA BILIAR

Se le considera, como antes he mencionado, un rgano curioso. Sus caractersticas se han descrito ya en captulos anteriores.

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