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La Resurreccin Ubicacin: Blogs Blogs de Juan Stam Publicado por: juanstam

30/03/2010

LA RESURRECCIN DEL CUERPO

Hay algo muy extraordinario en cuanto a la resurreccin del cuerpo: ya ocurri! Esta gran promesa para el fin de los tiempos, se realiz una vez en el centro del tiempo. Desde que Cristo se levant de entre los muertos, la resurreccin es una esperanza ya demostrada. Ya tenemos las primicias, las arras de la resurreccin final. Cristo es ahora el primognito de los muertos, entre muchos que resucitarn en el da final. Fue la gracia de Dios que nos ha dado en medio de la historia un anticipo concreto del final.

En 1 Cor 15 San Pablo insiste en que la resurreccin es un elemento esencial dcl evangelio (15:1-8), sin el cual no tiene el menor sentido:

Si Cristo no ha resucitado, nuestra predicacin no sirve para nada, como tampoco la fe de ustedes. An ms, resultaramos falsos testigos de Dios por haber testificado que Dios resucit a Cristo, lo cual no habra sucedido, si en verdad los muertos no resucitan...Si Cristo no ha resucitado, la fe de ustedes es ilusoria y todava estn en sus pecados...Si la esperanza que tenemos en Cristo fuera slo para esta vida, seramos los ms desdichados de todos los mortales (1 Cor 15:14-19 NVI).

Si los muertos no resucitan, comamos y bebamos, que maana moriremos (15:32).

Con una famosa frmula de Martn Lutero, podramos decir que la resurreccin de Cristo es el articulus stantis et cadentis ecclesiae (el artculo con que la iglesia se sostiene o se cae).[1] Si Cristo no resucit, para que creer el evangelio? Para qu convocar una conferencias Hans Denck sobre Escatologa y Misin, o sobre cualquier otro tema teolgico? Si Cristo no ha resucitado, para que seguir leyendo este libro? O Cristo

resucit o para qu ser cristiano?[2]

Pero Cristo ha resucitado, ha vencido para siempre a la muerte! (15:20,58).

Lo cierto es que Cristo ha sido levantado de entre los muertos, como primicias de los que murieron...Por lo tanto, mis queridos hermanos, mantnganse firmes e inconmovibles, progresando siempre en la obra del Seor, conscientes de que su trabajo en el Seor no es en vano. (1 Cor 15:20,58 NVI). De esto tenemos que darnos cuenta en tiempo de muerte, de desesperacin, o de dudas. Yo tengo esta palabra que vivir, aunque la muerte me tenga rodeado por todos lados... La muerte? Muerte a la muerte! El Seor me ha prometido que vivir. Esto lo creo firmemente." (Martn Lutero, Catecismo Menor).

La resurreccin de Cristo es el fundamento slido, firme e inconmovible, de nuestra fe y de nuestra esperanza. Y ese fundamento es un mensaje para nuestros tiempos actuales de gran confusin. Una de las teoras de la posmodernidad hoy se llama la filosofa del No-Fundamento , que afirma que no existe ms verdad que la interpretacin y la opinin de cada cual, y no hay fundamento para establecer ninguna verdad objetiva. Los cristianos decimos que s hay un hecho fundamentante, firme, inconmovible, y ese hecho es la resurreccin de Cristo.

ENSEANZA BIBLICA

En Jess de Nazareth Dios mismo entr en la historia humana y dio al proceso histrico su centro cristolgico. Y en Jess, Dios el Hijo muri y resucit. As, como ya hemos sealado, Dios adelant el futuro y lo trajo al presente. Por eso, la resurreccin de Jess tiene una doble funcin para nuestra fe en nuestra resurreccin al final de la historia: como una esperanza que ya se ha realizado una vez, la resurreccin de Cristo es la garanta adelantada (por decirlo as) de la nuestra, y tambin es el prototipo definitivo que anticipa lo que habr de ser la resurreccin nuestra.

Eso es el significado de la frase primognito de entre los muertos (Col 1:18; Ap 1:5). Ese ttulo cristolgico lleva una sorprendente contradiccin implcita. Primognito dice nacimiento; nos lleva mentalmente a la sala de partos. Pero muertos dice lo contrario; nos lleva a la morgue, al necrocomio. Desde cundo la vida puede nacer de la muerte? Claro, desde que Cristo resucit! Cristo cambi la morgue en sala de parto. Oh Cristo, exclam Miguel de Unamuno, hiciste de la muerte nuestra madre. Nuestra vida y nuestra resurreccin nacen de la muerte y resurreccin suyas.

Porque l vive, dice el himno, vivir maana. Primognito nos avisa que como resucit l, seremos tambin resucitados nosotros sus hermanos. Primicias de la resurreccin nos asegura que habr despus una cosecha final, demostrada ya en las primicias, y que los frutos finales sern como fueron las primicias. La resurreccin de Jess garantiza la nuestra y tambin la prefigura.

Aclaremos que Jess resucit a novedad de vida, a la vida del siglo venidero. Debemos distinguir la resurreccin de lo que podramos llamar revivificacin, como la de Lzaro o la hija de Jairo. Ellos estaban muertos y volvieron a vivir, pero despus murieron otra vez. Ellos resucitaron a una extensin limitada, durante cierto plazo de tiempo, de esta misma vida. Pero Cristo resucit a novedad de vida que nunca perece. Por otro lado debemos distinguir entre resurreccin e inmortalidad.[3] La inmortalidad es del alma, sin carne ni huesos ni piel. Eso lo crean muchos en la antigedad. Los griegos, por ejemplo, crean que el alma preexista antes de encarcelarseen el cuerpo y que vivira despus de la muerte. El alma, al escaparse de este maldito cuerpo, ir volando y vivir para siempre espiritualmente. Pero Cristo no resucit espiritualmente, Cristo resucit corporalmente. Y en ese sentido su resurreccin anticipa y prefigura la nuestra. Como fue el cuerpo resucitado de l, as ser el nuestro en la resurreccin final.

Eso se demuestra dramticamente en los evangelios. Aunque Mateo y Marcos no casi indican nada sobre las caractersticas del Jess resucitado, Lucas y Juan son mucho ms extensos. Todos los evangelios subrayan la realidad literal de la muerte de Jess y la total identidad del Resucitado con el Crucificado. Lucas se empea especialmente en destacar la realidad fsica del cuerpo de Cristo, junto con su liberacin de los limitantes naturales del cuerpo humano no resucitado. Cristo caminaba junto con dos discpulos (Lc 24:13-15); conversaba con ellos y les enseaba, aparentemente en la misma forma que les haba enseado antes de morir. Segn Lc 24:17-19 parece que mantena su sentido de humor. Tambin coma con ellos; sorprende la frecuencia con que el Jess resucitado comparta mesa con sus discpulos (Lc 24:30,41ss; Jn 21:9-12; Hch 1.4; 10.41 NVI), igual que durante los aos de su vida encarnada (Mt 26.17ss)[4] y como haremos en el Reino

venidero (Mt 8:11; Lc 22:16,30; Apoc 19:9).

Lucas 24 subraya con especial nfasis la realidad corporal del Resucitado, con una evidente intencin teolgica contra toda espiritualizacin de la resurreccin que la confundiera con la inmortalidad del alma. El se acerc a los dos caminantes (24:16) como cualquier otro ser humano que iba en el mismo camino. El caminaba igual que caminaban ellos, un pie adelante con otro pie atrs. El les hablaba igual que habla todo ser humano. Caminando juntos, Cristo les dio un estudio exegtico de teologa del Antiguo Testamento, en la misma forma humana en que lo dara cualquier maestro bblico. Aunque no lo reconocieron, porque sus ojos estaban velados, no era por ningn aspecto glorificado que hubieran podido notar ellos, sino precisamente por parecerse totalmente a cualquier otro transeunte del camino. Slo en la fraccin del pan lo llegaron a reconocer (24:30).

Paradjicamente, en le momento de recibir ellos la vista, Jess se volvi invisible y se quit de la presencia de ellos (24:31). Habr sido para hacerles entender que aunque l era siempre el mismo, ahora lo era bajo nuevas codiciones? Podra haber sido para darles tiempo a volver a Jerusaln a pie y llegar a tiempo para el encuentro que l tena planeado para la noche (24.35s)? No sabemos. Pero lo cierto es que ellos regresaron a pie, igual como haban llegado a Emas, mientras Cristo lleg instantneamente, en la libertad del cuerpo resucitado, y se puso en medio de los discpulos.[5]

En el tercer relato de resurreccin en Lucas (24:36-49), Jess se empea en convencer a los discpulos que su cuerpo resucitado es realmente fsico. Cuando l se presenta en medio del grupo, ellos se aterrorizan porque creen que es un espritu. Pero Jess apela directamente a los sentidos de percepcin de ellos para que reconozcan la realidad de su cuerpo:

Por qu se asustan tanto? les pregunt -- Por qu les vienen dudas? Miren mis manos y mis pies. Soy yo mismo! Tquenme y vean; un espritu no tiene carne ni huesos, como ven que los tengo yo. Dicho esto, les mostr las manos y los pies (24:38ss NVI; cf. Jn 20:20,25,27).

Cuando las claras evidencias de los sentidos fsicos no bastaron para convencerles, Jess apela a un segundo argumento, realmente genial:

Como ellos no acababan de creerlo a causa de la alegra y del asombo, les pregunt: Tienen aqu algo de comer? Le dieron un pedazo de pescado asado, as que lo tom y se lo comi delante de ellos (24:41ss NVI).

Si los fantasmas no tienen manos y pies ni carne ni hueso, mucho menos pueden comer. Entonces, para mostrar la realidad de su resurreccin, Jess comi ante los ojos de ellos. Lo vieron abrir la boca, levantar la comida con la mano, y comrsela. A esta segunda demostracin emprica Jess ahora, como en el camino a Emas, aade argumentos bblicos:

Cuando todava estaba yo con ustedes, les deca que tena que cumplirse todo lo que est escrito acerca de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Esto es lo que est escrito les explic que el Cristo padecer y resucitar al tercer da... (24:44ss; cf 25ss).

Ahora que al fin han reconocido que l ha resucitado, y con cuerpo, Jess les imparte una comisin misionera, de predicar en nombre del Resucitado el arrepentimiento y el perdn de pecados a todas las naciones (24:47):

Ustedes son testigos de estas cosas. Ahora voy a enviarles lo que ha prometido mi Padre: pero ustedes qudense en la ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto (24:48s).

Y pensar que llegaron a ese punto por algo tan comn y corriente -- verle comer al Resucitado! Ese pescado asado ayud a lanzarlos al proyecto misionero en el mundo entero.

Debemos sealar otra caracterstica del Jess resucitado: sus propios amigos no lo reconcan sino lo confundan con los ms humildes seres humanos. Aunque en Lc 24:37s lo confundieron al principio con un espritu, era slo porque en ese momento ni consideraban la posibilidad de que fuera l mismo resucitado. Pero antes Mara Magdalena

lo haba confundido con el jardinero que cuidaba el huerto (Jn 20:15). No lo confunde con un ngel, ni con un rabino o un profesor de teologa sino con el jardinero. Y cuando Cristo aparece a orillas del mar, los mismos discpulos suponen que es otro pescador ms (Jn 21:14). Despus de la pesca milagrosa Pedro exlama a sus compaeros, Es el Seor!. Aunque ya lo reconocieron, ninguno se atrevi a preguntarle quin era (21:12)

Lo ms simptico, y hasta cmico, es el relato del camino a Emas. Los dos caminantes van cabizbajos, ya totalmente sin esperanza, aplastados, y se les acerca Jess pero no lo reconocen. Con la misma pedagoga y sicologa que siempre demostraba, Jess abre la conversacin con una pregunta muy sencilla y natural, que introduce la siguiente conversacin (un poco dramatizada):

Jess: Hola, muchachos. De que vienen hablando ustedes que les tiene tan tristes? Cleofs: Sers tu el nico extranjero en toda Jerusaln que no sabe todo lo que ha pasado este fin de semana? Cmo es posible que no sabes los ltimos acontecimientos? Jess (con cara de inocente): Pues, cuntenme, qu cosas han pasado? Ellos (sin darse cuentas que todo eso le haba pasado a quien les acompaa, pretenden ponerle al da con las noticias): Lo de Jess de Nazaret, que era profeta poderoso en hechos y en palabras... Jess (con expresin de mucho inters en saber ms): De veras! Cuntenme ms... Ellos: Pero nuestros sacerdotes y nuestras autoridades lo entregaron a ser crucificado. Jess: Y entonces, qu pas? Ellos (mirndole directamente a l, sin reconocerle): Pues algunas mujeres fueron al sepulcro y no encontraron el cuerpo, y despus unos compaeros tambin fueron al sepulcro, pero ellos tampoco lo vieron a Jess.

Notemos que Jess les da espacio a ellos a expresar ampliamente sus propios sentimientos. En vez de caerles con un sermn o de identificarse inmediatamente como prueba de la resurreccin, les hace unas preguntas que les anima a exteriorizar sus pensamientos y emociones. De qu conversan? (24:17), les pregunta, y despus Qu cosas?(24:19). Aparece aqu un Jess sutilmente jocoso, que en la forma ms cariosa y pedaggica juega con ellos con un mtodo socrtico para llevarlos simpticamente a un mejor entendimiento. En esta conversacin, Lucas parece decirnos que el Jess resucitado no haba perdido ni su gran sensibilidad humana ni su sentido de humor. !Qu sicologa de Jess! Hacindoles preguntas, hacindose el inocente, dejando que ellos le informen a l de su propia muerte, de la pasin que l mismo haba sufrido en carne propia. Qu sentido de humor ms profundamente humano!

Lo que nos interesa especialmente es que ellos, al ver a Jess, crean que era algn extranjero que ni aun estaba al da con las noticias. Los que vieron a Jess nunca lo confundieron con un dramtico ngel, echando rayos de gloria, cuya cara brillara como el sol al medioda. No. La primera en verlo, Mara Magdalena, lo tom por el jardinero que cuidaba el huerto. Los dos caminantes lo ven como un forastero, sin absolutamente nada de excepcional ni impresionante. Y los discpulos, desde la barca donde pescaban, primero crean que era otro pescador ms. Tan humano era el Jess resucitado.

Cules son las caractersticas del Cristo resucitado? Es importante, porque entendemos que nuestro cuerpo resucitado habr de parecerse al cuerpo de Cristo, primognito y primicias de la resurreccin. Podemos sealar las siguientes caractersticas:

1) Todas las fuentes sealan, de una u otra manera, la identidad del Resucitado con el anteriormente Crucificado y la continuidad ininterrumpida de su persona. Segn Jn 20:20,25-27, su cuerpo tena las marcas y las recientes heridas (cf. Lc. 24:39s). En todos los textos, relatos de la sepultura son seguidos inmediatamente por los relatos de resurreccin. En su aclaracin del evangelio que l haba proclamado, Pablo incluye que fue sepultado, y que resucit al tercer da (1 Co. 15:4). Tambin al hablar de la resurreccin final, Pablo propone analogas basadas en la continuidad y transformacin del mismo cuerpo (15:36-44).

2) Todos los relatos indican, cada uno a su manera, que el cuerpo del Resucitado fue visible, audible, y en algn sentido fsico. Lucas y Juan son los ms enfticos en este aspecto. Aunque Pablo no entra en descripciones del Resucitado, destaca que ste apareca (1Co 15:5-8). Cuando habla del cuerpo espiritual (15:44, en contraste con cuerpo squico, no con cuerpo fsico), o la tienda celestial con que seremos revestidos (2 Co 5:1-5), Pablo destaca la novedad del cuerpo resucitado por el poder del Espritu pero de ninguna manera lo reduce a una mera inmortalidad del alma.[6] Pablo insiste especificamente en que el alma del creyente no quedar desnuda (2 Co 5:3s).

3) Lucas y Juan, que describen ms ampliamente al Jess resucitado, lo presentan como impresionantemente humano. Come, camina, conversa. Como consejero consolador, siclogo y pedagogo, segn Lucas, abre la mente y los ojos a los dos caminantes, y todo eso con un bello sentido de humor. Es un Cristo que le gusta el compaerismo de la mesa, le gusta el compaerismo de un paseo. De angelical tena poco o nada, de humano muchsimo!

4) Diversas fuentes, y Pablo en particular, sealan el paralelo entre el cuerpo resucitado de Jess y el de los fieles en la resurreccin final. Cristo es primognito (Col 1:18; Apoc 1:5) y primicias (1 Co 15:23) de la reusrreccin futura. El poder de su resurreccin, que opera ahora en los que creemos, anticipa y garantiza nuestra resurreccin futura (Ef 1:20; Rm 8:11). Con su poder Dios resucit al Seor, y nos resucitar tambin a nosotros (1 Co 6:14 NVI; cf. 2 Co 4:14).. Segn Jn 5:28s, los muertos (creyentes e incrdulos) saldrn de sus sepulcros: un paralelo evidente a la resurreccin de Cristo.

Fjense qu gran amor nos ha dado el Padre, que se nos llame hijos de Dios!...Queridos hermanos, ahora somos hijos de Dios, pero todava no se ha manifestado lo que habremos de ser. Sabemos, sin embargo, que cuando Cristo venga seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como es (1 Jn 3:1-3).

SIGNIFICADO TEOLOGICO:

La Palabra de Dios nos manda estar preparados en todo momento para ofrecer una apologa de nuestra esperanza y explicar su lgos a quienquiera nos lo pida (1 P. 3:15). Cul, pues, es el sentido y la lgica de la resurreccin de Cristo y la nuestra? Es slo una extica

curiosidad al final de la historia o pertenece integralmente al sentido coherente de toda nuestra fe?

1) La resurreccin de Cristo es el ancla firme de nuestra esperanza; significa que la esperanza cristiana tiene una slida base histrica. Tenemos una esperanza bien fundada en un hecho ya demostrado: Jess ha resucitado. Es importante recordar que la esperanza es una parte esencial de nuestra fe. Creer es esperar; si no espero, realmente no creo. Y esta esperanza, que es inseparable de nuestra fe, no est en el aire. Est firmemente fundada en un hecho que ya ocurri, cuando Cristo resucit..

Un filsofo contemporneo que destac el tema de la esperanza fue el marxista Ernst Bloch. Hace unas dcadas un alumno suyo, Juergen Moltmann, plante dos preguntas muy importantes ante la filosofa de la esperanza de su maestro. Si la muerte tiene la ltima palabra para cada ser humano, pregunt Moltmann, con qu base podemos esperar? Y peor, si nuestro planeta mismo tambin espera su propia muerte csmica,[7] entonces tanto a nivel personal como a nivel csmico, pareciera que la esperanza no sera ms que una fatua ilusin. La muerte parecera llevar toda la victoria, pues al fin estamos destinados a la muerte humana y la muerte csmica.

Entonces Moltmann comenz a pensar en la resurreccin de Cristo como lgos de nuestra esperanza. Curiosamente, a la poca estaba bastante popular la sensacional teologa de la muerte de Dios. Moltmann respondi que efectivamente, Dios haba muerto (Dios el Hijo, en la cruz), pero tamben haba resucitado y est sentado a la diestra del Padre. Ahora nuestra fe nos da una verdadera base para esperar. Frente a la muerte personal, nos asegura de nuestra resurreccin en Cristo. Y frente a la muerte csmica, nos anuncia nueva tierra y nuevos cielos.

Por eso, aun cuando no haya base visible ni calculable para seguir esperando, el cristiano (como Abraham; Rm 4:18) sigue esperando. No por las circunstancias, que comnmente no alimentan ni fundamentan la ms mnima esperanza. Pero Cristo ha resucitado, y nosotros resucitaremos. Despus de la resurreccin de Cristo, para el cristiano no debe de haber cmo desesperarse. A la luz de la resurreccin, todo es posible.

Porque l vive, yo no temo el maana,

Porque l vive, el temor se fue, Porque yo s que el futuro es suyo, Y que vale la pena vivir, Porque l vive en m.

Creo que nuestros pueblos necesitan este mensaje, especialmente despus de la dcada perdida de los 1980s, ahora en la dcada peor de los 1990s, y ante todas las incgnitas de la.postmodernidad. Tienen razn los que describen las ltimas dcadas como el cementerio de las esperanzas. Como los caminantes a Emas, muchos que antes haban esperado, y luchado por sus ideales, ahora no esperan ms. Muchos revolucionarios de ayer ahora estn totalmente desilusinados y han abandonado los sueos de una utopa de justicia e igualdad. Pero los cristianos sabemos que Cristo resucit, y seguiremos esperando, contra viento y marea.

2) La resurreccin es una afirmacin del valor del cuerpo. El cuerpo no es ni algo malo ni algo secundario o accidental. La corporalidad pertenece a lo ms profundo de nuestro ser. Dios cre la carne y exclam, qu buena esta humanidad fsica, con cuerpo, que yo he creado, buena en gran manera. Cristo se encarn en carne como la nuestra, y sin pecado. Cristo muri en la carne, y resucit en la carne y volver en la carne. La resurreccin nos ensea que sin el cuerpo estamos incompletos, no podemos ser plenamente nosotros. La carne no es de avergonizarse, sino de darle gracias a Dios.

La resurreccin nos llama a ser humanos. Cristo resucitado era ricamente humano, y ahora a la diestra de Dios, sigue siendo humano (aunque por ahora no en forma visible, hasta su venida). La resurreccin es una afirmacin de lo humano, includa nuestra realidad fsica. Es lindo como 1 Tm 2. dice hay un slo mediador entre Dios y los hombres y las mujeres, Jesucristo hombre. A la diestra de Dios hay un ser humano, en cuerpo glorificado, que intercede por nosotros. Y volver en cuerpo visible. Hay toda una teologa del cuerpo, como hay toda una teologa anticuerpo, gnstica, maniquea, antihumana, que es de lo ms antibblico que puede haber, aunque a veces lo confundimos con espiritualidad.

3). La resurreccin transform para siempre el sentido de la muerte. Karl Rahner, en medio de un artculo denso y tcnico sobre la muerte, nos sorprende con las siguentes palabras bellas:

La muerte oculta en s misma todos los misterios del ser humano... [Es] el punto en que la persona se torna de la manera ms radical problema para s misma, y por cierto un problema que slo Dios puede resolver. El cristianno conoce la muerte de un hombre como el suceso ms fundamental de la historia.[8]

El acontecimiento ms grande e importante de todos los siglos no fue una batalla victoriosa, ni una filosofa brillante, ni algn descubrimiento cientfico, sino una muerte...y muerte de cruz.

En otro diccionario teolgico Alan Richardson, en su artculo sobre el mismo tema, seala que " ha ocurrido una muerte que transform todo nuestro entender de ella"[9] Cristo ha redefinido para siempre el significado de la palabra "muerte". Cristo vino a destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, el diablo (Hb 2.14). La muerte es ya un enemigo derrotado, un enemigo muerto (1 Co 15:55). Como dice un bello himno alemn., Jess, muerte de mi muerte; Jess, vida de mi vida.

Los cristianos sabemos de una muerte que cambi para siempre el sentido de la muerte! Veamos ahora cmo Cristo con su resurreccin transform la muerte. Hay cinco puntos importantes con respecto a esto:

a) Cristo transform la muerte de fatalidad en libertad. Sin Cristo, la muerte es simplemente un destino que nadie puede escapar; slo podemos resignarnos a ella. Pero en Cristo, somos libres para vivir y para morir. Jesus dijo, con soberana dignidad, Yo pongo mi vida; nadie me la quita. Yo me la pongo, porque estoy al servicio de mi Padre (Jn 10:17-21). En Cristo el morir es tambin un acto libre. Podemos pensar en mrtires de nuestros tiempos como Martin Luther King y Oscar Arnulfo Romero, que asumieron conscientemente el morir por los dems. Para nosotros la muerte ya no es fatalidad; aun cuando sea dolorosa. La muerte se ha convertido en libertad.

b). Cristo tran sform la muerte de futilidad en plenitud.. En muchas tumbas antiguas en Italia van estas siglas: NFFNSNC. Significaban en latn: no fui, fui, no soy, qu me importa (non fui, fui, non sum, non curo). La vida era un sinsentido, y la muerte el sinsentido final. Para nosotros, en Cristo, la muerte ya no es vanidad de vanidades, un hoyo negro en que caemos y desaparecemos. La muerte ahora es la coronacin de la

vida. Significa entrar en la plenitud de la vida eterna: en tu presencia hay plenitud de gozo, delicias a tu diestra para siempre.(Sal 16:11). En Cristo la futilidad se torn plenitud. Ese sentido de la muerte como plena realizacin de la vida se expresa hermosamente en un poema del patriarca evanglico mexicano Gonzalo Baez Camargo:

Cuando me llames

Concdeme,Seor, cuando me llames que la obra est hecha: la obra que es tu obra y que me diste que yo hiciera.

Pero tambin, Seor, cuando me llames, concdeme que todava tenga firme el paso, la vista despejada, y puesta aun la mano en la mancera.

Yo s muy bien que cuando al cabo falte mi mano aqu, tu sabia providencia otras manos dar, para que siga sin detenerse nunca nuestra siembra.

c). De derrota en victoria: Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria?, pregunta Pablo (1 Co 15:57). Segn los padres antiguos, la cruz fue una especie de trampa en que cay Satans. Crea que si matara a Cristo, la victoria sera suya. Mat a Jess en la cruz, pero el vencido fue l y no Jess. Esos antiguos padres solan exclamar Christus Victor! Jesus es Vencedor![10] Ya la muerte no es derrota para nosotros

porque no fue derrota para Cristo.

A ti la gloria, Oh nuestro Seor! A ti la victoria, Gran libertador! Te alzaste pujante, Lleno de poder, Mas que el sol radiante Al amanecer.

Gozo, alegra, Reinen por doquier, Porque Cristo hoy da Muestra su poder... Angeles cantando Himnos al Seor Vanle aclamando Como vencedor.

A ti la gloria, Oh nuestro Seor! A ti la victoria, Gran libertador!

d). De prdida en ganancia. Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia (Fil 1:21).. Si de veras nuestro vivir es Cristo, el morir es ms de lo mismo, estar ms cerca de Cristo y conocerle mejor. Quien vive por el dinero lo pierde todo al morir. Quienes viven por la fama, o por el placer, nada llevarn consigo a la eternidad. Aun el intelectual que vive por el conocimiento, si no es conocer a Cristo, est dedicando su existencia a algo que al final de la jornada tendr que perder. Pero si nuestra vida entera est concentrada en el conocimiento de Cristo, morir ser algo as como pasar de la educacin primaria a los estudios avanzados. En Cristo, morir es ganancia.

Naturalmente, la muerte de un ser querido es perdida para los que quedamos, y nos duele. No debemos engaarnos con un falso optimismo Hay que llorar en los funerales y exteriorizar el dolor humano que sentimos. Pero la muerte no es prdida para el ser querido, sino estar con Cristo lo cual es mucho mejor:

Tesoro incomparable, Jesus amigo fiel, Refugio del que huye del adversario cruel... Sin tu influencia santa, la vida es un morir; Gozar de tu presencia, esto slo es vivir.

e). Finalmente, Cristo transforma la muerte de fin en principio. La muerte no es el acabse sino el comenzse, como dira Mafalda. Llama la atencin que el fin de la misma Biblia resulta ser ms bien un principio cualitativamente nuevo (Apoc 21:1s). Con Dios, las conclusiones son nuevos comienzos: He aqu, dice Dios nada menos que al final de toda la Biblia, yo hago nuevas todas las cosas (Apoc 21:5), como que el divino Creador nunca se cansar de renovar todo. Por eso tambin la muerte misma es un nuevo principio. Antiguamente los cristianos llamaban al da de muerte de un hermano o hermana sus natalicios; la muerte no es el fin sino el nacer a una nueva vida. As Cristo ha transformado el sentido de la muerte.

Martn Lutero, en uno de sus ltimos sermones, dijo: El mundo me dice quue en medio de la vida, estoy muriendo; Dios me contesta, No, en medio de la muerte, vives. Cuando el gran telogo puritano John Owen se mora, dictaba una carta a su secretario: Estoy en la tierra de los vivientes saliendo para la tierra de los muertos. No, ms bien, de la tierra de los moribundos voy saliendo para la tierra de los vivientes".

En 1997 mora en Chicago el cardenal Jos Bernardin, un hombre muy querido, muy admirado y muy admirable. Hizo de su cncer terminal un testimonio de fe, compartiendo todo por televisin y orando que su muerte, igual que su vida, glorificara a Dios. La noche que agonizaba, una multitud estaba fuera de su residencia. Los periodistas y el mundo entero esperaba la noticia, el cardenal ha muerto. Pero al fin sali el secretaroio del cardenal, hubo silencio, y sus palabras fueron stas: Hace diez minutos el hermano Jos comenz una nueva vida.

Dietrich Bonhoeffer, el ltimo da de su vida terrestre, celebr la Santa Cena en el campo de concentracin, predicando sobre Isaas 53. Al final de la celebracin, un polica Gestapo de Adolfo Hitler llam su nombre. Bonhoeffer saba que lo llevaban para ahorcarlo. Este es el fin, fueron sus ltimas palabras, para m el principio. En Cristo, la muerte no es un

fin sino un nuevo principio.

4) Una observacin final: La resurreccin de Cristo nos da una clave para entender otras esperanzas bblicas. Es una clave hermenetica. Como va a ser nuestro cuerpo resucitado? Como el de Cristo. Cmo va a ser la venida de Cristo? En ese cuerpo con el que resucit. Cmo va a ser la nueva tierra? Una que podr pisar con los pies de mi cuerpo resucitado. Pero tambin tendr total libertad de aparecer ante Dios en la gloria, y verle como El es, y sin cuerpo igual que Cristo trasladarme a la nueva tierra a comer del rbol de la vida. Sin caer en literalismos que van ms all de la enseanza bblica, podemos afirmar, a partir de la resurreccin corporal de Cristo, un realismo bsico en cuanto a las promesas escatolgicas de la Palabra de Dios.

RESURRECCIN Y MISIN

Se ha dicho, con mucha razn, que acostumbramos predicar el evangelio a las personas como si fueran slo almas y no tuiveran cuerpo. Qu significa la resurreccin de la carne para la misin y la proclamacin de la iglesia hoy?

1). Primero, significa una evangelizacin afirmativa. Segn 2Cor.1:20 Jesucristo es el S y el Amn de Dios. Y en la resurreccin de Cristo, y la nuestra, vemos que la vida no termina con un no, ni con signo de interrogacin. Termina con un s enftico, y desde ese s afirmativo debe de nacer nuestra evangelizacin. Debemos ser gente positiva porque Cristo resucit. Hay mucho de negativo, y tenemos que ser realistas, pero lo negativo nunca debe de prevaler ni en nuestra vida ni en nuestra evangelizacin. El amn, que es el S de Dios y el s nuestro a Dios, debe de expresar toda la realidad de la resurreccin en nosotros.

2) Nuestra misin debe realizarse en el poder de la resurreccin. En una oracin verdaderamente sorprendente, cargada de superlativos y sinnimos enfticos, Pablo pida a Dios que nos permita conocer la supereminente grandeza del poder de Dios para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos...: (Ef 1.19s), Qu increble! El mismo poder con que Dios resucit a Cristo, nos ha resucitado de nuestra muerte espiritual (2:1) y opera en nosotros ahora, aunque no lo reconozcamos. Pablo pide a Dios abrirnos los ojos (1:18)

para darnos cuenta de nuestros recursos poderosos en Cristo. Por eso Pablo afirma que hemos muerto y resucitado con Cristo.

En otra oracin Pablo expresa su supremo deseo de conocerle a El y el poder de su resurreccin, siendo partcipe de sus sufrimientos.(Fil 3:10s), que l describe como la excelencia del conocimiento de Cristo Jess (3.8). El poder de la resurreccin de Cristo no es solamente futuro, que en el da final el poder de Dios nos va a resucitar. Ese poder opera en nosotros ahora. Entonces en la fuerza de la resurreccin de Cristo llevamos el poder de la vida y de la salvacin a otras personas. No tenemos que confiar en poderes nuestros (retrica, medios tcnicos, encuestas); el poder de la evangelizacin tiene que serel poder que naci en una tumba vaca.

Paradjicamente, como indica Pablo en Fil 3.10, el nico camino al poder de la resurreccin es la Cruz. Antes de entrar en ese poder hay que asumir la cruz. Es dramtico el caso de los dos testigos de Apoc. 11. Mientras soplaban fuergo y castigaban la tierra con toda clase de plagas (11.5s), no lograban nada sino atormentar a la gente (11.10). Tenan que morir con Cristo, llevando su vituperio (11.7-10), y resucitar con l a novedad de vida y poder (11.11s). Entonces muchos dieron gloria al Dios del cielo (13).[11] Aunque Cristo no figura en el relato (slo se menciona en 11.8 para identificar a Jerusaln), l es de hecho el personaje central. Si hemos de tener poder en tiempos de tribulacin, la pasin de Jess tiene que duplicarse en nuestra propia muerte y resurreccin con l.[12]

Ren Padilla tiene una frase muy impactante en su libro Misin Integral:

La primera condicin de una evangeli zacin genuina es la crucifixin del evangelista. Sin ella el evangelio se convierte en verborragia y la evangelizacin en proselitismo (p.25).

Hoy da muchos esfuerzos de evangelizacin comienzan ms bien con la exaltacin y promocin del evangelista. La evangelizacin no puede basarse en la imagen de glamour o xito, elocuencia o importancia, del evangelista. De su propia campaa evangelstica en Corinto, San Pablo dijo que no haba ido con elocuencia ni sabidura sino con debilidad y mucho temor y temblor. Si Pablo hubiera venido as a alguno de nuestros grandes estadios, lo tendramos por un fracaso y el ao entrante invitamos mejor a Apolos. Pero Pablo se propuso no saber nada sino a Cristo y ste crucificado, y el poder de su resurreccin. Muy difcilmente se va a manifestar el poder de la cruz y resurreccin en un esquema

personalista.. El poder de la evangelizacin tiene que ser el poder de la cruz y la resurreccin, y slo eso.

3) Debe ser una evangelizacin encarnada. Nuestra Biblia comienza con la creacin del cuerpo humano, termina con la resurreccin de la carne, y en su centro vital proclama el hecho increble de que el mismo Creador se hizo carne. Para salvarnos, Dios se manifest en una vida humana, de carne y hueso como nosotros. La encarnacin fue el mtodo supremo de Dios tanto para su propia revelacin como para la salvacin nuestra (Jn 1:12ss,16):[13]

Y el Verbo fue hecho carne y habit entre nosotros, y vimos su gloria como gloria del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad...A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Jn 1.14,18). Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros tiempos nos ha hablado por el Hijo (Gr: en Hijo)...habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo...(Heb 1:1-3; cf 1Tm 3:16). Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne... (Rm 8:3). Y a vosotros....ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de su muerte, para presentaros santos y sin mancha....(Col 1:21s).

El Hijo fue enviado en carne, hecho una vida humana, y de la misma manera l nos enva a nosotros (Jn 20:21). Nuestra evangelizacin comienza con la presencia manifesta de Cristo en nosotros, haciendo acto de residencia en medio de la comunidad humana y reflejando su gloria, gracia e integridad (Jn 1:14). Evangelizar no es slo hablar, ni comienza con palabras.. Comienza con una vida que encarna el amor y el poder del Crucificado y Resucitado.

4) La resurreccin implica tambin una evangelizacin humanizadora, que no deshumaniza sino humaniza. Esto se basa tanto en la encarnacin como en la resurreccin. Cristo se

hizo humano para hacernos humanos a nosotros. Como hemos visto, el Cristo resucitado era impresionantemente humano en su presencia entre los discpulos. Aun ahora, a la diestra del padre, el sigue siendo el Mediador, Jesucristo hombre (1 Tm 2:5). Tambin el evangelio debe hacernos ms humanos a nosotros.

Nuestra evangelizacin no siempre ha tenido esta caracterstica. A veces una conversin puede convertir una persona en un fantico religioso, menos humano de lo que era antes. Especialmente preocupante es el nivel de prejuicio e intolerancia en algunos crculos cristianos, especialmente fundamentalistas. Eso, en nombre del evangelio, puede deshumanizarnos ms bien. Si el evangelio nos hace menos humanos, qu evangelio va a ser?.

Don Kenneth Strachan, en su brillante libro El llamado ineludible, sugiere que el fundamental punto de partido para toda evangelizacin es algo que compartimos con todos los dems: nuestra comn humanidad. Cunto ms rica y profunda sea nuestra humanidad en Cristo, ms autntica ser nuestra evangelizacin.

5) La resurreccin nos convoca a una evangelizacin en pro de la vida. La resurreccin es una afirmacin de la vida humana y del cuerpo. Por eso la evangelizacin debe promover la salud integral de la persona, pues la resurreccin nos librar al fin de toda dolencia. Esa salud perfecta escatolgica se prefiguraba ya en los milagros de sanindad de Jess, que anticipaban la resurreccin del cuerpo.[14] Cada sanacin que Jess haca era ya un signo de la resurreccin del cuerpo, libre para siempre de enfermedad y muerte. Y la iglesia debe ser un instrumento de sanidad, un vehculo de salud y de Shalom. Si Dios sana por su palabra poderosa en nombre de Cristo, a su nombre gloria. Si Dios sana por una clnica que levanta una iglesia, a su nombre gloria. Un mdico dijo: Dios es quien sana y nosotros solo cobramos. Dios cura por la medicina o por su palabra sanadora, a como sea su voluntad.

Pero hay tambin iglesias malsanas, que enferman a la gente, y la iglesia no est para eso. Una vez la esposa de un profesor universitario me pregunt: Hermano Juan, qu hago? Met a mi hija en un colegio evanglico y le han atemorizado con eso de la gran tribulacin y con el infierno. La pobre grita en la noche y no puede dormir, porque le han inculcado un mensaje patolgico. Una evangelizacin desde la resurreccin es una evangelizacin por la vida.

En Centroamrica estamos en una lucha entre vida y muerte. Jesucristo es vida y verdad, el diablo es muerte y mentira (Jn 8:44). Dice Julia Esquivel: Vivo cada da para matar la muerte. Cristo es muerte de nuestra muerte y vida de nuestra vida. Nosotros debemos vivir para darle muerte a la muerte, y vida abundante a todos los que nos rodean:

Vivo cada da para matar la muerte, muero cada da para parir la vida; y en esta muerte de la muerte muero mil veces y resucito otras tantas desde el amor que alimenta de mi pueblo la esperanza.

6) Como mensaje de la resurreccin, nuestra misin es misin esperanzadora. Los que creemos en la resurreccin debemos ser contagiosos de esperanza. La resurreccin nos muestra que la escatologa cristiana, lejos de ser primordialmente un mensaje de amenaza o terror, es un mensaje profundo de esperanza. La gente que se han encontrado con nosotros no pueden no esperar; el esperar nace naturalmente de la resurreccin. La fe en la resurreccin ser un contagio evangelizador.

Hay un himno del himnlogo argentino Federico Pagura, que remacha todos los temas que hemos visto en este captulo:

Porque El entr en el mundo y en la historia, porque quebr el silencio y la agona, porque llen la tierra con su gloria porque fue luz en nuestra noche fra,

Porque El naci en un pesebre oscuro

porque vivi sembrando amor y vida, porque parti los corazones duros y levant las almas abatidas,

Porque atac ambiciosos mercaderes y denunci maldad e hipocresa,. Porque exalt los nios y mujeres, rechaz a los que de orgullo ardan,

porque El carg la cruz de nuestras penas y sabore la hiel de nuestros males porque acept sufrir nuestra condena y as morir por todos los mortales.

Por eso es que hoy tenemos esperanza, Por eso es que hoy luchamos con porfa, por eso es que hoy miramos con confianza, el porvenir en esta tierra ma y nuestra.

Que Dios nos de fe y alegra en la resurreccin de nuestro Seor, y mucha esperanza!

[1] ) Lutero aplic esta frmula a la justificacin por la fe pero se aplica aun ms a la resurreccin de Cristo. [2]) Cf . las palabras de Karl Barth: Si Cristo no resucit corporalmente, visiblemente, audiblemente, perceptiblemete, en el mismo sentido concreto en que muri, como dicen los textos si no ha resucitado, entonces nuestra predicacin y nuestra fe son vanas e intiles; estamos todava en nuestros pecados (Church Dogmatics IV/1 pp. 351s). [3] ) Ver la obra clsica de Oscar Cullmann, Inmortalidad del alma o resurreccin de los muertos? en Cullmann, del evangelio a la formacin de la teologa cristiana (Salamanca: Sgueme 1972) pp. 233-268. [4] ) Es significativo que los dos discpulos reconocieron a Jess estando ellos en la mesa, cuando parti el pan (24:30). En parte, parece sugerir que ellos ya conocan la manera tpica de Jess de compartir la comunin de mesa con los suyos. Jess saba comer o beber, o hacer cualquier otra cosa, para la gloria de Dios (1Co 10:31). [5] ) Joseph Fitzmyer (Gospel according to Luke, Doubleday 1985, Vol. II pp. 1538, 1574) sugiere que las apariciones de Jess resucitado eran siempre desde la gloria (24:26). [6] ) El adjetivo celestial en 1 Co 15:46-49 no describe directamente al cuerpo resucitado sino a Cristo como segundo Adn, por quien y en quien resucitarn tambin nuestros cuerpos. La resurreccin no tiene origen terrenal sino celetial. [7]) Ver ms al respecto en el ltimo captulo de este libro, sobre el fin del mundo. [8]) Sacramentum Mundi 4:818. [9]) :Theological Wordbook p.60. [10]) Ver Gustaf Aulen, Christus Victor (1931). [11]) Es notable que ste es el nico pasaje del Apoc donde la gente responde positivamente. En los dems pasajes el resultado es que sin embargo no se arrepintieron (9:21; 16:21) [12]) Ver nuestro artculo, La misin en el Apocalipsis en Bases bblicas de la misin, Ren Padilla ed. (Grand Rapids: Nueva Creacin 1998), pp. 368-372. [13]) Cf W. Dayton Roberts, Encarnacin en Diccionario Ilustrado de la Biblia, Wilton

M. Nelson ed (Miami: Caribe 1974), p.197. [14]) Cf Oscar Cullmann, El rescate anticipado del cuerpo human segn el N.T. en del evangelio a la formacin de la teologa cristiana (Salamanca: Sgueme 1972), pp. 135-150.

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