MASALLA

Director FElIX GRACIA Director periodfstico JOSE ANTONIO CAMPOY Redactor Jete ISIDRO-JUAN PALACIOS Jete de Diseno BRUNO D'AQUINO Redacci6n YOLANDA BEJARANO, MIGUEL JUAN PAYAN Y JACQUELINE OLMEDO Maquetaci6n PEPE RODRIGUEZ E INMACULADA GRANDE Fotograffa RAFAEL MARQUEZ Y BENITO PARAMO Dibujantes RAUL DE MINGO Y A. SANCHEZ PARDO Suscripciones CARMEN MAZAS Coordinaci6n internacional y Delegado para Cataluna ANDREAS FABER KAISER Responsables de secci6n Astrologia: HEllO ZENDAEL Libros: JUAN ALARCON Consultorio: A. RODRIGUEZ ALARCON Director financiero RICARDO SERRANO Director de Marketing y Publicidad PEDRO RIBA RUEDA Tels.: (91) 6394802 y 6394853 Delegaci6n en Barcelona: MEDIA CONSULTING AG. Ronda Gral. Milre, 200, 7.°_1.° 08008 Barcelona. Tel.: 93-417 64 05. Fax: 93-4186658 Fotomecanica GROF. C/ Antracita, 11. MADRID Fotocomposici6n VEGA, S.A. Tel.: 2544901 Impresi6n LERNER Printing Tel.: 6530599 Distribuci6n COEDIS, S. A. Tel.: (93) 6682508 D. L.: M. 3.482-1989 Prohibida la reproducci6n total 0 parcial de los textos e Imagenes sin autorizaci6n expresa par escrito. Colaboradores J. J. BENITEZ, ERICH VON DANIKEN, ANDREW TOMAS, FERNANDO SANCHEZ DRAGO, PETER KRASA, JOSE MARIA PILON, JOAQUIN GRAU, JOHANNES FIEBAG, CARLOS MAS, JUAN GASCON, A. ROMERO, CARMEN ALiAGA, FRANCISCO PADRON, VINTILA HORIA, MANUEL FIGUEROA, SINESIO DARNELL, OCTAVIO ACEVES, J. C. PALAFOX, JAVIER SIERRA, J. L. JORDAN PENA, MICHEL COQUET, G. CAZENAVE, PAOLAGIOVETII, FREDERIC LIONEL, A. PICAZO, CARMELO RIOS, PEET VAN HOLLEN. JAVIER CABALLERO. YOLANDA CALVO, ANTONIO RIBERA Y AITOR ONDARRIETA Redacci6n y Administraci6n C/ San Isidro, 23, 3.° F 28220 Majadahonda (Madrid) Tels.: 6392214 - 63922 15 6393010 - 6394210 6394802 - 6394853 Fax: 6386379 La Direeei6n de la revista no mantendra eorrespondeneia sabre los originales no solieilados expresamente. La difusi6n media de MAS ALLA DE LA CIENCIA segun control de OJD es de 138.019 ejemplares.

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LA PAZ... A CANONAZOS
0 que pare cia improbable ha tenido un final sorprendente y feliz: los quince rehenes espanoles que man tenia Irak habnin sido liberados cuando estas lineas salgan a la calle y, tal vez con ellos, se haya liberado en parte la tension colectiva. Nunca hemos entendido el conflicto. Cuando en los primeros momentos la amenaza de la guerra sacudio nuestro sosiego, los noticieros de todo el mundo mostraban al presidente Bush manejando los palos de golf 0 entretenido en la pesca. Y no sabiamos que carta jugar, si la de la preocupacion por el desatino del conflicto -si este era real- 0 la del relajo presidencial. Tampoco supimos entender si 10 de Bush era serenidad, conocimiento de la jugada 0 simple desatino tambien. No 10 sabemos. Los Hombres estamos habituados a la interpretacion exagerada, a la amenaza terrible y a la exhibicion de nuestra maldad con la que atemorizar al vecino, y tam bien a la sonrisa hipocrita con la que enganarle. Nos vestimos cada manana con el ropaje de la conveniencia y, a fuerza de vivir simulando, ya nadie sabe como es en el fondo. 2Como vamos a conocer la trama oculta que maneja a Bush, a Husein, a los rehenes de Husein y a quienes estamos aqui?; 2donde se esconde el poder, que sobrevive a todos los gobiernos e ideologias y se perpetua en el tiempo?; 2quien maneja e1 sistema? Hemos acudido con bombas y e1 cuchillo entre los dientes al lugar senalado para salvaguardar -ahora ya se sabe- nuestro nivel de con fort. Pero hemos desatendido la retaguardia y, mientras minibamos con odio las trincheras del enemigo, se nos ha infiltrado mas injusticia y mas pobreza a cada subida del barril de petroleo. 2A favor de que estamos luchando? Si los Hombres del primer mundo -Ios que comemos, tenemos casa, sanidad, coche, tecnologia ... y aun nos sobra para tirar- nos despertaramos, pediriamos inmediatamente la retirada de todos los barcos cargados de bombas y en su lugar mandariamos hombres sin otras armas que la solidaridad. Y si una reducida comision espanola ha liberado a quince personas, constituyamos tantas comisiones como sean necesarias para liberarnos todos del desatino. La paz y la justicia jamas han salido de la boca de un canon ni de los despachos donde se oculta e1poder, sino del corazon de los Hombres despiertos.

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ON esta carta pretendo ayudar a quienes estan desesperados 0 no encuentran paz para vivir en armonia. Son para ellos mis palabras. Yo, igual que vosotros, estoy agobiado con esta ficticia forma de vivir que nos asalta, pero intento crear ami alrededor ese ambiente de paz que es tan dificil de conseguir, pero que obtengo en algunas ocasiones. Pienso que para encontrar la paz interior no es necesario recluirse en un monasterio, ni ir a un desierto 0 a una montalia. De esa manera encontramos la paz, pero vivimos escondidos y un dia tendremos que enfrentarnos a la cruda realidad del "inmundo" del que nos fuimos. La paz hay queencontrarla entre la multitud, y una vez que la hayamos conseguido tenemos que transportarla de coraz6n a coraz6n hasta contagiar con ella a todos los que nos rodean y mostrarles nuestra feIicidad. Para conseguir esto, debemossacarde nuestro interior todo el amor que tengamos y darnos a los demas para ayudarles en la medida que nos sea posible; esto hara mas intenso nuestro gozo. EI ser humane no ha aprendido a diferenciar el amar del querer. A menudo 10 confunde. Amar es sentir Iibremente todo 10 que Dios ha creado, respetando su existencia en la forma mas natural del ser. Querer es sentir en nuestras formas mas egoistas de posesi6n y pertenencia. EI mayor deseo que tengo es que mis hijos tengan un mundo mejor que el mio, que tengan todo 10 que yo no he tenido. Es para ello por 10que necesito de vosotros y vosotros de mi. Porque l.c6mo vamos a cambiar si noesta ficci6n que tanto nos agobia? Si no estamos unidos, l.quien ayudara a aquel que 10necesite? Ricardo Ruiz (Malaga)

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L motivo de mi carta E preguntaros acerca c un colgante que encontre hi ce algunos alios y al que r habia prestado demasiac atenci6n. Representa una I gura humana muy simplific! da, con las piernas abiertas los brazos extendidos haci los lad os, que quedan unidc por un semicirculo que pas por encima de la cabeza. L mas curiosa es que 10encon tre en un lugar peligroso abrupto. He intentado averi guar 10 que pod ria significs asi como su procedencia y h descubierto que este signo s encuentra vinculado a Is cuevas de Altamira y que, ! tener una antigOedad d, 12.000 alios, podria procede de la Atlantida. l.Creeis que puede ser cier to? Meli Martin Padr6r (Madrid, Sin observar previamentl el colgante que mencional resulta diffcil darte una respuesta acertada. Sin embar· go, por la descripci6n que t( haces del mismo, bien podr~ tratarse de una reproducci6r del «hombre c6smico>l alri· buido a Leonardo da Vinci I ampliamente difundido en e mercado.

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Comunicamos a nuestros lectores que dado el elevadfsimo numero de cartas que lIega a nuestra redacci6n, nos vemos obligados a hacer una reducidfsima selecci6n. No hay en modo alguno posibilidad fisica de responderlas, tampoco individualmente, por 10 que pedimos disculpas a los lectores que probablemente no veran atendidos sus deseos, y bien que nos pesa. Por otra parte, no estamos autorizados a facilitar el telefono 0 la direcci6n de nuestros colaboradores. Las cartas que se envfan a su nombre les seran entregadas por la redacci6n. Confiamos en poder contar con la comprensi6n de nuestros lectores, a los que agradecemos muy sinceramente la acogida recibida y el carino demostrado.

IEMPRE he oido decir que el famoso "cord6n plateado" se rompe definitivamente cuando el alma, el espiritu, abandona la Tierra; y si esto ocurre a los tres dias mas o menos es porque ese ser desencarnado ha tenido una vida terrenal con un espiritu

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taran. Tambien Ie escribi un par de poemas para "acompaliarla" mas. l.Sera que mis enormes deseos de que trascendiera rapidamente se convirtieron en realidad? l.Fue un mensaje de ella 0 quiza un sue no? La cuesti6n es que cuatro dias

muy sublimado. Estoy segura de que a mi abuela Ie ocurri6 esto. Sabiamos que iba a morir, pero yo, en concreto, Ie fui preparando el terreno. Le hablaba del "mas alia" y de todas esas sensaciones de tipo espiritual que se tienen cuando la lucha por el "progreso espiritual" es una meta a alcanzar. En mi estaba el deseo de que en el momento en que se produjera su muerte, ella abandonara esta Tierra lien a de paz y tranquilidad. Creo que 10consigui6. La noche que muri6 estuve casi todo el tiempo a su lade "hablandole", deseandole un "buen viaje ••y sobre todo, animandola para que no se sintiera perdida en ese trance. Yo estaba alii y queria ayudarla con mis "palabras ••, asi que la animaba para que aquellas voces que siempre se suelen escuchar en esa noche (famiIiares, amigos ...) no la moles-

despues de su muerte tuve un suelio 0 mensaje. La veia sentada delante de mi, envuelta en la mortaja, de la que iba desprendiendose hasta caerse toda definitivamente y me decia: "Ven, acercate; mira, soy yo, t6came". Recuerdo perfectamente que grite, pero que senti una paz enorme cuando la toque yvi que efectivamente, era ella. Me decia que era feliz. AI dia siguiente, cuando desperte, senti una enorme paz al acordarme de esto. A los pocos dias cay6 en mis manos el primer numero de la revista "Mas Alia" en donde se hablaba del "cord6n plateado ••.Fuera casualidad 0 no, la cuesti6n es que ese articulo me confirm6 ese mensaje 0 suelio.

UISIERAaclarar algunsl dudasque me han surgi· do alleer el articulo en el qUE se habla de la energia org6ni· ca descubierta por W. Reich l.Podria facilitarme algun cen· tro donde pueda dirigirme? J.Garcfl (Barcelona:

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Herminio

Vicente (Ceuta)

Puedes escribir a la Escuela Espanola de Terapia Reichiana (ESTER) de Valencia, a la atenci6n de su director, Javier Serrano Hortelano, a Ia calleSerpis, 34-36, 46022 Valencia; 0 lIamar al teletono (96) 3728435.

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E podido comprobar queen muchosarticulos de la revlsta el autor de los mismos se vale de citas blblicas, sacadas de su contexto, para apoyar sus argumentaciones. No me parece mal, pero la cita publicada en el reportaje "La extraordinaria vida de Edgard Cayce»,de Margarita Alonso, creo que se pasa de fa raya, pues no considero necesario que para demostrar el hecho de que muchas enfermedades y defectos ffsicos tengan su origen en conductas desviadas de anteriores vidas 0 de la actual, cite textual mente un parrafo del Evangelio de San Juan que dice 10siguiente: «Maestro, Gquian tiene la culpa de que este ciego, al 0 sus padres», omitiendo deliberada-

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UISIERAapuntarlaaparente contradicciOn entre las enseflanzas de los Manuscr/tos del Mar Muerto atribufdas a Jesus de Nazaret, en las que adoctrina sobre la no convenlencia de comer carne ni alimentos cocidos, congelados 0 hervidos, y los Evangelios CanOnicos: «No es 10 que entra por la boca 10que mancha al hombre, sino 10 que sale por la boca" (Mt. 15,11) y «l.No comprendeis que 10que entra poria boca va al vientre y luego es expulsado, pero 10que sale de la boca procede del corazOn, y eso sl hace impuro al hombre? ••(Mt. 15,17-18). Merche (Barcelona) No nos parece contradictorio el mensaje. En eillamado Evangelio Esenio, atribuido a Jesus, este dedica a quienes Ie escuchaban algunas recomendaciones estrictamente dirigidas a la preservaci6n del cuerpo fisico, templo del Espiritu que ha de mantenerse en estado de pureza. La dieta alimenticia y la higiene cobran, en el contexto de dicho evangelio, una gran importancia para el mantenimiento de la salud corporal, sin la cual resulta dificil atender cualquier otra aspiraci6n. Sin embargo, la advertencia recogida por Mateo en su Evangelio trasciende 10fisico. En ella, Jesus no se refiere al alimento que contamina al cuerpo, sino al pensamiento y al sentimiento que manchan al alma. Desde la perspectiva de la Conciencia Global que concibe a todo 10creado como parte del TODO, cuanto hagamos cada uno de nosotros -que somos la parte-afecta a dicho Todo. De este modo, si contaminamos nuestro entorno con un pensamiento impuro, estamos difundiendo el mal mucho mas alia de nuestros Iimites. Mucho mas que cuando contaminamos nuestro cuerpo fisico con un mal alimento, aunque tambien perturbe la salud del Todo.

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mente la contestaciOn de Jesucristo: «Ni al ni sus padres; su caso servira para que se conozcan las obras de Dios».

No me parece correcto ni etico que la autora del reportaje haga eso. La palabra de Dios, aplicable a muchas situaciones, nunca puede aparecer tergiversada y usada para favorecer teorlas, cuando menos dudosas, pues l.debemos suponer que todas las personas que yacen enfermas en un hospital 0 sufren una alteraciOn fl5ica son terribles pecadoras? No es eso precisamente /0 que se desprende de la respuesta del Maestro. M.a Isabel Campos (Almeria) ACEyaalguntiempoque estoy interesada en el Movimiento AntroposOfico de R. Steiner. l.Podrlais facilitarme, sl es posible, alguna forma de contacto con Lucia Zoio, y los lugares y direcciones a los que puedo dirigirme? Margarita Fernandez (Pontevedra) EI Movimiento Antropos6fico posee en Espana diversos centros pedag6gicos -Escuelas Waldorl- y terapeuticos. Lucia Zorio trabaja con creta mente en el Centro Tobias, lugar dedicado a la medicina antropos6fica desde una perspectiva global. Es alli donde imparte sus cursos y terapias a traves de la Euritmia. Su direcci6n es: c/lsturiz, 4,1.°-28020 Madrid. Telf.:

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E leldo en el numero 19 de la revista, correspondlante al mes de Septiembre, el articulo del selior Gunther Hermann sobre «La materlalizaciOn de los arquetipos •• , incluido en el dossier sobre los misteriosos clrculos ingleses, y he encontrado ciertos puntos que creo se pueden aclarar mejor: - No creo que volvamos al antiguo mito de los angeles, sino que los angeles son un mito de la culturajudeocristiana para intentar explicar en aquellos tiempos un fenOmeno que, como explica J. J. Benitez en su Iibro "Los astronautas de Yahveh•• , quiza tuviera que ver con 10que hoy en dla denominamos «fenOmeno OVNI••. - Qulza la carencia de contactos con otras culturas que no sean la euroamericana sedeban,poruna parte, a que esas culturas esten espiritualmente mas desarrolladas que la nuestra, 0 que no tengan el temor que tenemos nosotros a la catastrofe que se producira con la lIegada del milenio. - Estamosdeacuerdocon que el desarrollo tecnolOgico no implica un desarrollo esplritual, pero nadie cree que no haya extraterrestres que no nos quieran mas que como simples objetos de experimentaciOn (el informe Matrix, aparecido en el numero 1 de MAS ALLA reselia todos los tipos de extraterrestres que hay). - Por tanto, ese desarrollo mental que supondria que todo ello no es mas que un simpie resultado de nuestra imaginaciOn, traerla consigo un desarrollo espiritual del que hoy en dla carecemos. Quiza tambien se Ie pod ria preguntar al autor si opina que esos clrculos misteriosos son sOlo producto de nuestra fantasia, o si realmente alguien no terrestre nos esta haciendo algun tipo de advertencia. Jose Serapio Gonzalez Ruiz (La Rioja)

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ralz de 10insertado en el numero de junio pasado, en esta misma secciOn de la revista, me dirijo a Vd. sin animo de polemizar sobre ninguna organizaciOn en general ni en particular, pero sl con el deseo de puntualizar un par de ideas que considero de justicia. «MAS ALLA•• me ha parecido siempre 10suficientemente eclectlca en su contenido y enfoque como para publicar anuncios de las actividades de muchos y muy variados grupos: en el caso de «Nueva AcrOpolis•• creo que son suficiente aval dieciocho alios de labor cultural en una tOnica claslca yesoterica que nada tiene que ver con las sandeces Inquisitoriales que se pretenden achacarle.

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No es intenciOn de «Nueva AcrOpolis••poseer la exclusividad ni la maxima competencia sobre la doctrina de H. P. Blavatsky; sl, en cambio, la admiramos y seguimos sus enselianzas en la mayorla de nuestros cursillos con toda la fidelidad posible. Yes honroso recordar que la muy respetable teOsofa fue tanto 0 mas criticada en su tiempo que 10 que hoy 10es «NuevaAcrOpolis•• ; en su valor y tesOn, muchos hombres y mujeres seguimos encontrando un ejemplo digno de Imitar.Si para conocer a H.P.Blavatsky no hay mas que recurrir a sus obras, evitando la «segunda mano•• de quienes las explican, me parece igualmente 10gico que para conocer «Nueva AcrOpolis» se recurra directamente a la AsociaciOn y no a los Iibros de divulgaciOn terrorista que tanto han beneficiado a pretendidos periodistas. Delia Steinberg Guzman (Presidenta de la Asociaci6n «NuevaAcr6po1is»' ...,

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(91) 2547426.

A muerte es el precio que paga la vida por su exito evolutivo. Asf, los organismos simples de nuestro planeta no mueren: se reproducen dividiendose. Con una parte de sf mismos generan nuevos especfmenes. Pero nosotros, los humanos, hemos alcanzado un grado tal de complejidad que no nos es posible ya reprbducirnos con una simple segmentaci6n de nuestro cuerpo. Nosotros, los humanos, que tan orgullosos estamos de nuestro alto grade evolutivo, nos vemos por ello obligados a una nueva forma de reproducci6n. Y es precisamente esa nueva forma de reproducci6n la que ha originado la muerte. Eros es causa de Tanatos. Porque cuando l,JnO de nuestros especfmenes ha generado otros -pequeriitos y 110rones-sirviendose, paraello, de un especimen de sexo contrario, esos dos seres, que se han apareado impulsados por la fuerza de atracci6n de Eros, dejan de tener relevancia para la especie y son lIevados por la naturalezu a los brazos de Tanatos, la muerte. Pero la cuesti6n es que de toda la fauna que puebla la Tierra, s610 el Hombre -por su inteligencia reflexiva, de la que tan orgulloso se siente- es capaz de advertir que esta destinado a morir.lrremediablemente. Y el chiste, la paradoja, es que la lombriz, que no fenece, parece que no se entera de que, de alguna forma, sigue viviendo; en tanto que el Hombre, que muere, sabe de antemano que va a desaparecer. No, no es precisamente gracioso. Y como no 10 es, el Hombre se resiste a aceptar que nacer es nacer ala muerte, empezar a morir. 0, como dijo Rilke: «/amuerte es el ntJcleo mismo de la vida, vivir no es otra cosa que vivir la prapia muerte». La idea de que tenemos que morir nos resulta tan insoportable que, aun creyendo en una vida ulterior, en un mas alia con nueva vida, 0 en un retorno al mas aca tomando otro cuerpo, nos resistimos a la idea de la muerte -sea esta transito 0 extinci6n- con todas nuestras fuerzas. En sus Unpopular Essays, Bertrand Russell refiere una anecdota altamente ilustrativa: «F. W. H. Myers, a quien el espiritismo habia inducidoa creer en una vida futura, Ie pregunto a una mujer que acababa de perder a su hija que pensaba que habia ocurrido con el alma de esta La madre replico: "bueno, supongo que estara gozando del jtJbi-

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StaniS/av Grot y Joan Halifax-Grot, psiquiatras reconocida so/vencia cientffica, lIegaron a /a conc/usi6n de que aprender a morir era aprende vivir. A/go que, en e/ fondo, era ya un patrimonio cu/tura/mente aceptado en Egipto y en e/ Tibet.
10eterno, pera preferiria que no hablara usted de temas tan desagradables".» MORIMOS EN SOLEDAD, SIN DIGNIDAD La evoluci6n del Hombre ha arrastrado consigo taras que todos hemos de pagar. En 10que al tema de la muerte se refiere, un hecho es cierto: antes de nuestra era tecnificada estaba considerada como algo mas cercano y aceptado. EI Hombre, entonces, era mas social. Vivfa y sobrevivfa en gran medida de modo similar al de sus semejantes. Ahora se ha decantado por el aislamiento, se preocupa mas de sf mismo y de las cosas de las que se rodea De ahi que la muerte Ieresulte mas dolorosa y aborrecible. Porque sabe que ya no habra una voz calida y amante que comparta su agonia. cosas: frascos, tubos medicinal marcapasos electricos, 6rganos a ciales y monitores de funciones v' Hace unos arios tuve ocasi6n de trevistar al doctor Adolfo Nunez tas, presidente de la Academia de rugia de Madrid y consumado hu nista unamuniano. De toda nue conversaci6n, hubo una afirmac' suya que me impresion6 sobrema ra: «sepa que actua/mente un gran mera de personas muere sin dignid Agoniza en soledad, con sondas, bos, en ambientes frios, horripi/ant y la muerte debe ser alga mas dig mas calido. EI Hombre debe morir mo antes, en su cama, radeado de miliares ...» Y ariadi6: <</a muerte lIega, es inevft ble, y debemos estar preparados recibirlallDecia Arist6teles que la fI cha que se espera lIega mas despaci

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Junto a estas Ifneas, el Premio Nobel de Literatura, Bertrand Russell, que abord6 en sus ensayos filos6ficos el tema de la muerte. Arriba, a la izquierda, cuadro que representa a una mujer agonizante atendida por un medico y una enfermera en su propia casa; a la derecha, el lienzo «La habitaci6n del muerto», del pintor expresionista Eduard Munch.

tamos asL Y porque ansiamos, ante todo, una gran cantidad de vida, no queremos saber nada de la calidad de muerte. La importante es sobrevivir, no importa como ni de que manera; sobrevivir, aun cuando ese sobrevivir en muchos casas sea so/a pralongar el sufrimiento y la muerte. «La atenci6n medica contemporanea -ila escrito Stanislav Grot, eminente psiquiatra estadounidensesuele excluir las necesidades emocionales, filos6ficas yespirituales del moribundo. Se nos ha privado de opinar en tornoa nuestra propia muerte. Y,as/, muchos moribundos afrontan una profunda crisis, que es Msica y total puesto que afecta simultaneamente a sus aspectos biol6gico, emocional, psicol6gico yespiritual». Y son los medicos, proyectando sus prapios temares, ytambien los miedos de una sociedad que ha delegado en elias, quienes deciden, en general, la muerte de sus enfermos, sin que el paciente -ya en su fase terminal, casi siempre agonizante- pueda manifestarse ante su prapia muerte. EL DERECHO A ELEGIR LA PROPIA MUERTE Essabido que cuando el area se tensa, la flecha se dispara. Y cuanto mas se tense el area, mas fuerte sera el dispara: un simple efecto de accion y reaccion. Par eso, no es de extranar que surjan reacciones ante el monopolio de la muerte que tienen muchos medicos, para quienes sus DAr.ip.ntp.!,:

En la antigiiedad, la civilizaci6n occidental concebfa la muerte como algo natural, proximo y aceptado. Actualmente, y debido a nuestros apegos, morir es algo doloroso y aborrecible.
Y no solo eso. Si usted no teme a la muerte, si la ha asumido, si sabe que esta ahf aguardandole, no temera enfrentarse a una Dosih:p. rlnIAnf'i", Q" respuesta -eso 10 sabemossera mas serena, mas eficaz, y tendra, par tanto, mas posibilidades de veneer/a».
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bles de aplicaci6n de las maquinas de alta tecnologia, de artilugios movidos por un pist6n que bombea y distribuye gasolina de color rajo a ruedas y ciguenales. En el ano 1935, en Londres, un prestigioso medico lIamado C. Kilick Milard convoc6 a un grupo de colegas en tome a The Voluntary Euthanasia Society (EXIT). EXITse ha convertido, en la actualidad, en una prestigiosa agrupaci6n humanitaria con ramificaciones en todos los paises, incluido Espana. Pera, desdichadamente, el Hombre de hoy -que se aferra a una mala muerte intentando, a toda costa, sobrevivir- sigue mostrandose a los prop6sitos de esta organizaci6n muy poco receptivo. Es poresa raz6n que EXIT-aun siendo la entidad mas importante del generano sobrepasa los diez mil asociados. En cuanto a seriedad y prestigio, basta decir que su presidente es uno de los hombres mas honorables del Reino Unido, el Earl de Listowell (Earl es un titulo de nobleza casi similar a duque). Y con respecto a sus vicepresidentes, uno de ellos fue Arthur Koestler, un eminente pensador que, de forma voluntaria, dio fin a su vida hace pOcoS anos, hecho este que ha lIevado a una err6nea interpretaci6n popular de los objetivos de EXIT. En uno de mis viajes a Londres tuve ocasi6n de entrevistarme con John Oliver, secretario general de EXIT.Su primera observaci6n fue la de salir al paso sobre la creencia de que ellos, de algun modo, facilitan el suicidio a cuantos 10 requieren. Pese a sus matizaciones, de hecho se pens6 asi en el caso de Koestler, cuando la verdad es que este escritor era un enfermo terminal. Aparte de sufrir el mal de Parkinson, se encontraba aquejado de una leucemia incurable. Pero,aun asi, poco pudo hacer EXIT,porque ayudar a un «suicida», aun cuando se trate de un «suicida» con intensos dolores y condenado a una pr6xima muerte, supone, en Inglaterra, una condena de catorce anos de prisi6n. «Mire -recalca el senor Oliver-, el objetivo fundamental de EXIT,el punta que seguimos considerando basico, es que la Ley acepte que todo adulto en estado ffsicamente terminal, pera psiquicamente consciente -oe sufrimien to, agotamiento, etc.-, debido a una enfermedad incurable, pueda recibir, siempre que el prapio enfermo 10 desee, ayuda medica para morif.» Actualmente, Exit-y todas sus delegaciones en el munda- poco puede hacer, porque la sociedad, nuestra sociedad deshumanizada, esta dispuesta a esperarlo todo de una tecnologia «sacralizada», de unos artilugios electr6nicos que han pasado a ser nuestras mas preciadas panaceas. Y se aferra a ellos sin importar el precio de in-

Arriba, John Oliver, secretario general de EXIT. A /a derecha. imagen perteneciente a /a Tumba de Senedyffm (Valle de los Artifices), que representa al dios egipcio Anubis inclinado sobre una momia. Abajo, «E/ entierro de Ata/a», segun el pintor Girodet.

Para

e/ doctor Nunez Puerto/as,

en /a actualidad

muchas personas mueren sin dignidad, rodeadas de tubos, en frios ambientes de agonias solitarias... EJHombre deberia morir como antes, en su propia cama, rodeado de sus fam ilia res.

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dignidad ysufrimiento que su cobardfa exige. No obstante, EXITha conseguido, al menos en Inglaterra, en Holanda y en algunos otras pafses, que un paciente con una enfermedad terminal no reciba ayuda medica al objeto de prolongar su vida inutilmente si asf 10desea.
APRENDER A MORIR ES APRENDER A VIVIR

La aceptaci6n de la m uerte como algo inevitable esta lIevando no s610a la creaci6n de movimientos, como EXIT, los cuales piden que sea cada persona, por sf misma, quien decida c6mo morir, sino ademas a afanarse en el afianzamiento de una mayor calidad de muerte, de una muerte masaceptada, con tendencia a reducir el sufrimiento y enfrentandola como algo conocido y casi amistoso. A finales de la decada de los sesenta, Stanislav Grot y Joan HalifaxGrot, reconocidos psiquiatras, lIega-

ran a la conclusi6n de que aprender a morir era aprender a vivir. Algo que habfan entendido, con siglos de ante-

UNA EXPERIENCIA DE MUERTE
sesiones de LSD son muy similares alas experiencias de muerte. Y para avalarlo, entre otros testimonios, aportan la excepcional vivencia de muerte de Dean, un paciente de 26 alios con un avanzado cancer de colonalque los mencionados psiquiatras habfansometido a una sesi6n de terapia psicodelica. Heaquf la vivencia de Dean narrada par Stanislav Grof: «Enuna etapa avanzada de su cancer, Dean subitamente manifest6 una grave uremia Varios anos antes habfan debido extirparle un rin6n, porque este padecfa un crecimiento maligno. Enestepun to, la uretra del otro rin6n se obstruy6 por la infecci6n y Dean· comenz6 a intoxicarse con sus propios desechos. Los cirujanos demoraban la operaci6n, al parecer preguntandose si tenfa sentido una intervenci6n que, en el mejor de los casos, s610prolongarfa la vida de Dean por unas semanas. Despues de que eljoven hubo pasado ocho dfas atacado por su uremia progresiva, recibimos una urgente /lamada telef6nica desu esposa a las cinco de la manana Esa noche, Dean habfa sonado conmigo y querfa discutir un asunto que consideraba de extrema importancia Llegue al hospital casi una hora mas tarde. Para enton-

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TANISLAV Grot y Joan Halifax-Grot consideran que sus

ces el estado de Dean habfa empeorado y el parecfa haber entrado en coma Estaba rodeado de varios parientes, quienes intentaban comunicarse con el; no habfa reacci6n alguna, salvo un murmullo ocasional e incomprensible. AI parecer, la muerte de Dean era inminente. Mientras yo consolaba a Flora y a los parientes, tratando de ayudarlos a aceptar 10inevitable, Joan Halifax-Grof se sent6 junto a Dean y Ie habl6 con suavidad, uti/izando su versi6n occidentalizada de las instrucciones del Bardo Thado!. Esencialmente, Ie sugerfa que se moviera hacia la luz y se fundiera con e/la, sin temer a su esplendor. Cuando todos los asistentes parecfan haber aceptado la situaci6n, sucedi6 algo totalmente inesperado. En el ultimo momento, el equipo quirurgico decidi6 operar. Sin previa aviso, dos enfermeros entraron a la sala trasladando a Dean a una camilla, y 10 /levaron a la sala de operaciones. Todas las personas de la sala se consternaron ante 10que parecfa una intrusi6n brutal en una situaci6n especial. Durante la operaci6n, Dean padeci6 dos paros cardfacos, que, condujeron a la muerte clfnica Sin embargo, en ambas ocasiones se Ie «resucit6». Cuando Ie visitamos, por la tarde, en la sa/a de terapia intensiva, acababa practicamente de recuperarse de la anestesia. Mir6 a Joan y nos asombr6 con un comentario imprevisto, aunque

acertado: «ise cambi6 usted de vestido!». Negandonos a creer que alguien en estado de coma observara correctamente y luego recordara semejante sutileza, comenzamos a interrogarle sobre la fndole de sus experiencias en la manana de ese dfa Comprobamos que se habfa percatado, con todo deta/le, de la gente que se encontraba en la sa/a,asf como de sus actos y conversaciones. Inclusive not6 que, en un momenta dado, las lagrimas habfan rodado por las mejillas de Joan. AI mismo tiempo, sin embargo, se habfa encontrado envuelto en una serie de experiencias inusuales que aprecieron desarrollarse en, por 10menos, tres niveles. Escuch6 la voz de Joan y reaccion6 ante sus sugerencias. La oscuridad inicial fue reemplazada poruna luz brillante y pudo acercarse y fundirse con ella Simultaneamente, vio una pelfcula sobre el cielo raso, una vfvida representaci6n de todas las cosas malas que habfa hecho en la vida Posteriormente desfilaron ante el rostros de toda la gente que habfa matado en la guerra de Corea y de los j6venes que habfa golpeado en su adolescencia Tuvo que sufrir los dolores y agonfas de toda la gente que habfa maltratado en su vida y mientras pasaba esto, tuvo conciencia de la presencia de Dios, que observaba y juzgaba esta resena kcirmica».

Reportaje
Edflar A. Poe difundi6 en sus cuentos el tema de los «enterrados vivos», un temor que ha perdurado hasta nuestros dfas. Sin embargo, las aplicaciones de la biolectr6nica a los pacientes de muerte aparente han conseguido disipar los miedos.
laci6n, las mas antiguas culturas, ya que no eran otra cosa los lIamados ritos de muerte y resurrecci6n. Esas civilizaciones -Egipto, Tfbet, etc.- sabfan que aprender es metabolizar el conocimiento, crecer con el, morir a un estadio para acceder a otro superior. Los citados doctores dijeron tambien que nuestro conocimiento actual no era, en realidad, tal conocimiento, ya que mientras sf nos permite construir puentes de cemento, sin embargo, no nos deja tender al tiempo puentes entre los diferentes pianos que configuran nuestra propia personalidad, una facultad que ellos mismos denominan «pontffice». De esta manera, Stanislav Grof y Joan Halifax-Grof iniciaron una terapia psicodelica mediante la aplicaci6n de LSD a personas pr6ximas a morir, algo, por otro lado, tam bien propio de las antiguas culturas. Y algo que ya observ6 Aldous Huxley en 1958, cuando comprob6 que «/as experiencias con LSD pueden alMar la agonfa y elevar el acto fisiol6gico final del Hombre al nivel de la conciencia y; acaso, al de la espiritualidad». Posteriormente a Huxley; en 1963, Eric Kast, de la Chicago Medical School, realiz6 los primeros experimentos empleando LSD con enfermos de cancer. Y descubri6 que el LSD tenfa un eficaz efecto analgesico -superior al de la morfina-, observando tambien en sus pacientes una gran disminuci6n de su estado depresivo, una mejora del sue no y, 10 que mas importaba, una disminuci6n del temor a la muerte. Yes precisamente esa disminuci6n o perdida del temor ala muerte 10 que Grof esta buscando. Lo intentaron reaIizando sesiones sin droga, en las que intervenfan pacientesyfamiliares, tambien con posteriores contactos psicodelicos y, finalmente, con entrevistas -sin utilizaci6n de droga-que tenfan como fina!idad el analisis de lasexperiencias resultantes de la sesi6n con LSD. En total, unos pocos dfas.

He aquf la descripci6n de una de las sesiones lIevadas a cabo con psicode!icos: «EIdfa de la sesi6n, el paciente recibe una dosis de LSD que oscila entre los 200 y 500 microgramos, 0 una inyecci6n intramuscular de 90 a 120 miligramos de OPT, dependiendo de cada caso particular.» Grof y sus seguidores celebraban la mayorfa de las sesiones en estancias privadas del Sinaf Hospital; sin embargo, cuando el estado ffsico del paciente 10 permitia, la sesi6n se lIevaba a cabo en una de las dos salas del Maryland Psychiatric Research Center habilitadas especial mente para los tratamientos, 0 en casa del paciente. «En el transcurso de la sesi6n se estimula al paciente a permanecer reclinado, con los ojos cubiertos por pantal/as, ya escuchar mtJsica estereof6nica selecta De acuerdo con nuestras observaciones, tal internalizaci6n de la sesi6n de LSD conduce alas experiencias mas profundas y beneficiosas.» Dos terapeutas, un hombre y una mujer, permanecfan con el paciente durante el perfodo activo de la droga, es decir, entre diez y quince horas en el caso del LSD, y entre cuatro y seis cuando se trataba del OPT.En caso necesario, se Ie ofrecfa apoyo emocional, ya fuera dandole palmadas para tranquilizarle, ya tomandole de la mano, e incluso acunandole. «Nuestra experiencia indic6 que este comportamiento era maseficaz que la conversaci6n. Si se Ie hablaba en las primeras horas de la sesi6n, habitualmente era para estimularle a ahondaren su experiencia, a confrontar todo el material que emergfa de el ya expresar sus sentimientos con Iibertad.» Despues de varias horas, cuando los procesos mas importantes quedaban resueltos, se pedfa al paciente que comentara la experiencia si asf 10 deseaba. Mas tarde, en la fase final, se introducfa a los familiares en esa situa-

terminales fueron muy satisfactorias. Los pacientes cambiaron su concepci6n sobre la muerte.»
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« N uestas sesiones clfnicas con enfermos

ci6n, y no era infrecuente que tal co participaci6n resultara muyva!iosa, mejorandose de esta forma las propias relaciones familiares. AI dfa siguiente, y durante el resto de la semana, los terapeutas ayudaban al enfermo a integrar la experiencia del LSD en su vida cotidiana. En la mayorfa de los casos, el contacto entre el paciente y su familia superaba esta circunstancia. Si era necesario, se repetfa la sesi6n cfclica de LSD. Algunos pacientes que sobrevivieron mucho tiempo lIegaron alas seis sesiones en un perfodo de varios anos. «Los cambios observados en 105 moribundos cancerosos durante el cursa de la terapia psicodelica eran espectaculares y atlaraban de diversas formas. La mas frecuente era el alMa de la depresi6n, de la ansiedad, de fa tensi6n, del aislamiento psicol6gico y del insomnio. Esto no era tan sorprendente, puesto que previamente se habfan observado resultados similares en diversas categorfas de pacientes psiquiatricos. Mas sorprendente resultaba la mitigaci6n y aun la desaparici6n del tenaz dolor ffsica que sufrfan algunos pacientes. En los casos mas dramaticos, un dolor que no habfan podido controlar con altas dosis de narc6ticas desaparec(a durante se-

manas 0 meses al cabo de una sofa sesi6n con LSD. Pero el efecto mas notable de la terapia psicodelica consistfa en una notable transformaci6n del concepto de muerte. Algunos pacientes se abrieron a ideas tales como fa primacfa de la mente sobre la materia, la continuidad de la conciencia despues de la muerte, la supervivencia del alma 0 el concepto de la reencarnaci6n.» Otra consecuencia de la terapia psicodelica que facilitaba el encuentro con la muerte eran los cambios espedficos producidos en los juicios de valor. Estos implicaban un vuelco de la reflexi6n sobre el pasado y las inquietudes sobre el futuro hacia un mayor enfasis en el aquf y ahora. Tambien se observaba una tendencia definida hacia la perdida de todo tipo de interes hacia el status, el dinero, las posesiones y las ambiciones, y una incrementada apreciaci6n de las cosas simples delavida.

La limitaci6n -convertida en muchos casos en prohibici6n- a experimentar con drogas psicodelicas lIev6a que estas fueran, en gran medida, sustituidas por experiencias en estado de baja conciencia, con el paciente inducido a estados mentales de ritmos theta. Y puedo afirmar, por conocimiento directo, que los estados regresivos

A la izquierda, el escritor Aldous Huxley, que observ6 en 1958 que las experiencias con LSD pueden alMar la agonfa. Arriba, ilustraci6n incluida en un manuscrito del siglo XV del «Decamer6n" de Bocaccio.

pueden ser tan eficaces -si se efectuan adecuadamente- como las sesiones con psicodelicos. La mejor calidad de muerte tras sesiones en esos estados es una consecuencia de la mejor calidad de vida -apertura de conciencia- que se obtiene con las experiencias regresivas, en las que el paciente --eualquier persona, en cualquier momenta de su vida, lejana todavfa a posibles amenazas de muerte- no solo se libera de contenidos traumaticos, sino que accede, ademas, a un conocimiento transpersonal -transcendentede la vida. Que es, precisamente, 10 que Ie lIevaa laaceptacion de la muerte como algo inevitabley, portanto, notraumatico.

MUERTE APARENTE Y MUERTE REAL

Y aceptada la muerte, liberados de la angustia que genera en nosotros el intento de negarla, no solamente podemos disfrutar mas profundamente de la vida, sino tambien Ilegar a Iiberarnos de la terri ble obsesion que alg unos padecen respecto a ser enterrados con vida. Antiguas religiones, que enfrentaban la muerte con actitud realista, obi igaban a constatar sig nos evidentes de muerte real en todo fallecido antes de proceder a su inhumacion. MAS ALLA ha publicado, en el numero 5, un amplio reportaje en tome a los enterrados vivos. No voy, por tanto, a insisti r en ello, pero sf dire que ahora, cuando intentamos ignorar a nuestros fallecidos, en nuestros dfas de cadaveres camuflados tras cristales y maquillaje, cuando todos, especialmente los familiares, estamos deseando que alguien se lIeve al muerto 10 antes posible, el temor a ser enterrados vivos se ha acrecentado. En la actualidad, ni la sociedad en general ni laciencia medica en particular, parecen preocuparse demasiado por delimitar de una manera clara y constatable las fronteras entre muerte aparente y muerte real. No hay mecanismos definitivos para establecer un diagnostico de muerte y, si se acepta como test definitivo la respuesta plana del encefalografo-que en algunos casas hay que cuestionar-, i-quien utiliza realmente el encefalografo para diagnosticar la muerte? No, los «muertos» deben ser congelados sin demora. Los muertos estorban. Son molestos para la sociedad y tam bien para los medicos. Para los segundos porque suelen contemplarlos como testimonio mudo de un fracaso profesional. Pero, como he indicado ya, el deseo de una muerte digna, asumida y facilmente com probable, esta dando sus

Algunos pacientes comprendieron mejor ideas tales como aquellas que expresan la primacfa de la mente sabre la materia, la continuidad de la conciencia tras la muerte y la supervivencia del alma.
primeros pasos. Y, asf, junto a los Nunez Puertas, Huxley, Grof y otros mas, debemos mencionar al profesor Louis-Claude Vincent, inventor del bioelectronfmetro, un aparato de alta precision que permite -asf 10 afirman forenses- diagnosticar una muerte real de una manera rapida y segura, que cuenta con la gran ventaja de poder ser uti 1 izado por cualqu ier persona. Este aparato se basa en unos datos que se consideran incuestionables, porque la bioelectronica ha podido establecer que la vida no es posible cuando la sangre posee un pH superior a 9, un rH2 inferior a 15 y una resistencia especffica menor a 80 ohmios. En estas condiciones los componentes organicos han vuelto a lasimple mineralizacion. Y expresandose en factores globales, con los resultados obtenidos mediante la combinacion de mediciones efectuadas en sangre, orina y saliva, la bioelectronica demuestra que tan solo se trata de muerte aparente si el pH es inferior a 7,5, el rH2 es mayor a 18 y la resistencia especffica supera los 120 ohmios.

Pero 10 importante es resenar, una vez mas, que enfrentar serenamente la muerte, sin rehuirla, significa vencerla, porque conocer la muerte es conocer la vida. Asf, los estudios biolectronicos conducentes a diagnosticar la muerte real han lIevado al conocimiento de la muerte aparente, y del conocimiento de esta a la posibilidad de una reanimacion bioelectronicadel muertoaparente, especial mente por causa de ahogamiento, asfixia, infarto, trombosis, intoxicacion y otras similares. Segun el profesor Vincent, en todos los casos de ahogamiento y asfixia,e incluso en algunos de envenenamiento, de sujetos vfctimas de trombosis y

Reportaje
En los relieves de la Camara de la Gran Piramide tenemos el jeroglifico que identifica al Faraon del siguiente modo: se encuentra en la fonetica de los jeroglfficos -en los que muchos sfmbolos se repiten en relieves que no solo significan cosas distintas entre sf, sino que tambien se pronuncian de modo diferente-, sino en el concepto escondido tras el siguiente jeroglffico:

ba, pudiera ir al encuentro de la bar
que Ie lIevarfa a la eternidad. EI septuagesimo nombre de Ra sido buscado par investigadares m diversos a 10largo de la Historia. H autores que aseguran que el San

Grial de los Caballeros de la Tabla R donda era el nombre autentico de La Pa/abra Perdida de los Rosacr
ces, la leyenda de los incontable nombres de Dios que figura entre I doctrinas de los lamas tibetanos a I busqueda de la Ultima Causa de a\ gunas sectas gnosticas, guardan un intima relacion con las «setenta len guas» de los rituales isiacos, un conGcimiento necesario para escalar I ma's altos niveles del sacerdocio

Hrw-Khnum-Kufu: «EI mas alto»-ccKnhum mi protector» Khnum, par el contrario, es un dios nativo del Alto Egipto, la misma region donde se encuentra «Monet Kufu». Esta coincidencia hace suponer que Kufu 0 Kufui, palabras que aparecen en los jeroglificos de Keops, no son nombres, sino apelativos que hacen referencia a su arigen.

pr m it: «morada de los lamentos»; «casa de la muerte»

La cultura egipcia era magica. EI egipcio tenfa la conviccion de que la magia era capaz de animar a lasestatuas. Pensaba que la Gran Esfinge mantenfa al sol atado al horizonte, obligandole de ese modo a aparecer

Isis.
Siendo el faraon portador y admi nistrador de las fuerzas cosmicas qu formaban la realidad y que sostenf el orden planetario del dfa y de la no che, todas las motivaciones y activi· dades de los egipcios giraban siem· pre en torno al eje personificado en su monarca. Fuertemente solidificad por el aparato protocolario real y sa· cerdotal, y estimulada por el «misterium» de los rituales esotericos y par la enorme complejidad de sus teagonfas, esta idea fue el elemento que mantuvo la unidad de Egipto durante 5.600 anos, y que salvo su poderfo de .

E

fara6n era un demiurgo, un creador de Ja

realidad eotidiana. Sus palabras eobraban realidad por el mero heeho de ser pronuneiadas, del mismo modo que la humedad del aire se eondensa en forma de roeio
Los auto res arabes Ie Haman Surid, Saurid y Soris, tres vocablos derivados de la palabra Sri (<<cabecera», «supremo»), cuyo jeroglifico aparece tambien en torno a Keops. Teniendo en cuenta, pues, que Khnum fue «dios supremo» y «cabecera» de todos los dioses durante el reinado de Keops, el calificativo del dios pudo haber sido tomado como nombre del Faraon. de nuevo cada manana par el Orien-

te.
EIfaraon era un demiurgo, un creador de la realidad cotidiana. Sus palabras se hacian realidad por el solo hecho de pronunciarlas, del mismo modo que la humedad del aire se condensa en forma de rocio. Esa magia genesica se repetia en las of rend as grabadas 0 pintadas sobre las paredes de las tumbas, cuyos textos jeroglificos, si alguien los vocalizaba, actuaban como formulas secretas que reanimaban las figuras oferentes que servfan los presentes al difunto. EI faraon poseia una parte del ka divino, fuerza cosmica que debfa permanecer en la Tierra para que la realidad existiera. Cuando el rey morfa se transferiria esa fuerza a su sucesor, 10 que exigia una serie de ceremonias y ritos muy complicados. Cuando el muerto habia sido momificado se Ie colocaba en una celda del templo funerario adjunto a la piramide. EI faraon 0 el sumo sacerdote acudian cada manana junto al muerto y procedfan a abrir los ojos y la boca de la momia repitiendo el septuagesimo nombre de Ra, palabra secreta que solo conocia el rey y -no siempre- el sumo sacerdote de Isis. Este ceremonial pretendia que ka y akh, las dos fuerzas creadoras de los dioses, permanecieran en la Tierra, que el muerto fuera declarado maakheru «<justificado») y que su alma,

ETIMOLOGIA DE LA PALABRA «PIRAMIDE»
EIorigen y significado de la palabra «piramide» es confuso. Debido al parecido que muestra su contorno con las formas propias de las llamas, algunos egiptologos se aferran a considerarla derivada de la raiz griega pyr, que significa «llama». Adler supone que procede de «pi-rama», palabra egipcia que significa «monumento picudo»; Volney cree que su origen proviene de la expresion hebrea «bur a-mit» 0 «boveda de la muerte»; mientras Maspero, Morris Benedict y A. Eisenlhor opinan que «piramide» es la pronunciacioh griega del concepto «peri m uisi», que en ellenguaje de los mate maticos egipcios designa la proyeccion de las aristas de una piramide. A. Pochan, por el contrario, autor del Iibro The Mysteries of the Great Pyramids, afirma que la solucion no

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fara6n poseia una parte del «ka» divino, una fuerza c6smica que debfa de permanecer en la Tierra y que el soberano transmitfa a su sucesor a fin de que la realidad existiera

E

las acometidas de la Historia. Hasta que tropezaron con los romanos ... LA CULTURA Es escasa la cultura te6rica lograda por los egipcios. Solamente podemos formarnos una vaga idea de ella a trav8s de las obras de arte y de los textos jeroglificos que registran f6rmulas rituales, of rend as a los muertos y oraciones de alabanza a los dioses. 'La mayoria de egipt610gos coinciden al afirmar que los egipcios y los caldeos habian determinado observaciones astron6micas a 10largo de 30.000 arios. Beroso alarga esa cifra a 432.000 y Diodoro a 473.000, segun el matematico norteamericano A. Pochan. Keops fue un fara6n extraordinario, un reformador revolucionario y un cientifico excepcional; un Mago, segun Menheto. Cuando subi6 al trono, el egipcio era un simple esclavo, pues la mayor parte del pais era propiedad de los sacerdotes y de los grandes cortesanos que recibian poderes y oficios de forma hereditaria. Keops aboli6 un gran numero de templos, les quit610s terrenos de su propiedad y se reserv6 el derecho de nombrar a Sumos Sacerdotes y otras dignidades. Intent6 introducir un culto monoteista dedicado al dios «Khnum-Khufull (<<Khnumme protege»), reduciendo a 'Ptah, Ra y Amon a la categoria de deidades subordinadas. Esta «violaci6n» motiv6 un levantamiento muy amplio en todo Egipto,
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muestra c6mo pudieron haberse construido las piramides. Por una rampa lateral de apoyo dos hi/era de hombres habrfan subid las piedras tirando de ella~ sabre rodil/os mojados.

La exactitud de las medidas de la Gran Piramide, la coincidencia con los cambios equinocciales de las sombras proyectadas por el Sol sobre su cara sur, nos invitan a pensar en una ciencia increfble, apanas igualada por la nuestra
los senores feudales y reprimido por Keops, que respondi6 clausurando temporal mente otros templos. La venganza contra sus violaciones la consumaron los sacerdotes y senores feudales despues de su muerte. Vaciaron su tumba, robaron cuanto contenia y destruyeron totalmente su interior con la idea de que el nombre del heretico reformista se desvaneciera de la Historia. Hubo que esperar 3.550 anos para que las camaras de la Gran Piramide fueran restauradas -bajo el reinado de Ramses 11- con el fin de que pudieran ser nuevamente utilizadas en actos de iniciaci6n isfaca.

Pero el nombre de Keops permanecera revivivo en el recuerdo de los Hombres, asombrados ante una creaci6n tan grandiosa como la representada por la Gran Piramide. La leyenda seguira imaginando y especulando sobre su persona, pues hay material mas que suficiente para pensar que fue un ser extraordinario. La

CONSTRUYA SU PIRAMIDE
Ome atreverfa a asegurar que la fiebre de las piramides es un fraude 0 un fen6meno real. Lo cierto es que algunos artistas de Hollywood duermen con una bajo la cama, que James Coburn medita en el interior de una pequena piramide en-su jardin, y que un medico de Houston con el que hable en mi estancia en esa ciudad de Texas me convenci6 de que introduciendo ctJltivos viricos en el interior de una pequena piramide de carton los microbios sobrevivian 64 horas mas que en cultivos normales de laboratorio. En Norteamerica hay varias companias que fabrican y distribuyen piramides y garantizan que si se guardan en ellas las hojas de afeitar no se desgastan jamas. Un catedratico de la Rice University me aseguro que s610 necesita dormir 90 minutos dentro de su piramide particular y que ha observado que puede recordar con toda nitidez

N

sus suenos. LEs producto de una hipnosis colectiva 0 de un fenomeno cosmico desconocido? Se especulan muchas suposiciones porque la Gran Piramide de Keops, por si misma, excita la imaginaci6n. La fiebre de la «piramidologfa" empez6 en la ultima decada de los anos 30 cuando un cientffico frances apellidado Bovis descubri6 en la Camara Real de la Piramide varios cadaveres de pequenos animales que, extraiiamente, no se habfan corrompido. De regreso a Francia construyo una replica a escala de la piramide e introdujo un gato muerto dentro de su estructura, dejando otro fuera de ella. EI de la piramide se momific6 yel que estaba fuera, como es preceptivo, se corrompi6. La VOl se corri6 por Europa. Por su parte, un ingeniero checo, Karel Orbal, coloc6 una hoja de afeitar usadaen el interiorde una piramidey recobro el filo. Drbal se afeit6 200 veces con

la misma hoja de afeitar. Dale Co del Macomb County College, compr b6 mas tarde que efectivamente lasr

Sienda el raraon partadar y administradar de las fuerzas c6smicas que sostenfan el orden planetaria del dfa y de la noche, la vida de los egipcios giraba siempre en torno a su figura
A la izquierda, al lado de la piramide de Keops se encuentra la Esfinge de Gizeh de 20 m. de altura y que data posiblemente del reinado de Kefren. Abajo, conjunto de danzarinas egipcias.

determinaci6n de la direcci6n precisa de los cuatro puntos cardinales materializados en los cuatro lados de su base y la exacta proporci6n de sus medidas con perimetro y dimensiones de la Tierra; la altura proporcional de la piramide, asombrosamente exacta con respecto a la distancia de la Tierra al sol, la coincidencia con los cambios equinocciales de las sombras proyectadas por el sol sobre la cara sur, extranamente dividida en dos pianos inclinados hacia el eje vertical, entre muchos otros datos mas, nos invitan a pensar en una ciencia increible, apenas igualada por la nuestra, disenada y articulada por millones de hombres durante cinco mil anos. Algunos autores piensan que

producciones de la piramide de Keops afilan hojas de afeitar, deshidratan y momifican organismos muertos, preseNan las flores y otras sustancias caducas, suavizan el vino y endulzan el cafe amargo. Pero Cottrill fue mas lejos. Estecientifico asegu ra que durmiendo en el interior de una piramide hecha a escaladeladeGizeh perdi6 peso. «S6-

10necesitaba dos horas para descansar,mejor6 mi memoria y podfa recordar hasta suenos triples perfectamen-

te. Y ademas -eontinua- he conseguido un mayor control sobre mis movimientos corporales.» Flanagan, en su ensayo La Piramide y su relaci6n con la Energfa C6smica, escribe 10siguiente: «Mis investigaciones con la piramide confirman que atrae una energfa de naturaleza magnetica especial, similar alas fuerzas energeticas que mantienen el Universo unido. Sometiendo una pelfcula de color a esa energfa piramica en la os-

curidad totalla pelfcu/a adquiere un tono azul intenso y puede reve/ar efectos similares a los del calor, el magnetismo y las radiaciones luminosas, pero, por sf misma, esa energfa no es ninguna de esas cosas.» Duke Lanfre, utilizando
filtros Kirlian, tras una exposici6n de tres horas, logr6 fotografias que mostraban unas Ifneas que emanaban de los vertices de las piramides, confirmando la tesis de Flanagan. Acompanamos estas Ifneas con un esquema que orienta c6mo se puede construir una piramide, con varias escalas de medida. Lo importante es que hay que extremar la orientaci6n precisa del aparato, cuidando y vigilando que no existan masas metalicas pr6ximas, que podrian alterar la direcci6n senalada por la aguja magnetica de la brujula. EI material de construcci6n puede ser cart6n, plastico, madera 0 chapa de metal. Incluso se puede construir en lona de tienda de campana reforzando los vertices con costillas de madera 0 aluminio.

MEDIDAS PROPORCIONALESDE LAS PlRAMIDES ALTURA 100 150 200 250 500 750 1000 BASE 157,0 235,6 314,1 392,7 785,4 1178,1 1570,8 ARISTAS 149,4 m/ms 224,1 m/ms 298,9 m/ms 373,6 m/ms 747,3 m/ms 1120,9 m/ms 1494,6 m/ms

Convirtiendo los milimetros en centimetros se puede construir una piramide de hasta diez metros de altura. Una autentica nave industrial.

Rep0 rtaje
Keops era el Melquisedek al que Abraham pag6 el diezmo, Sumo Sacerdote del Altisimo; otros intentan personificar en el a Jose, el hijo de Jacob, y en epocas recientes algunos autores piensan que era un «enviado de seres extraterrestres». Pero la leyenda continua ...
En el fondo de esta cuesti6n late una ignorancia total sobre muchos fen6menos metaffsicos que nos rodean. Existe un rechazo absoluto por parte de los administradores de la Ciencia hacia todo aquello que el Metodo Cientifico no pueda determinar, medirycuantificar. EI hecho de no haber podido explicar cuestiones tan evidentemente ciertas como la telepatia, la premonici6n, las curas milagrosas 0 el instinto migratorio de las aves pone de manifiesto ese rechazo. Existe la presunci6n de que el Hombre ha evolucionado y que se ha vuelto mas inteligente que los seres primitivos; que la inteligencia se ha desarrollado y crecido a 10 largo de los siglos, como si de una seta se tratara. Olvidan, con ese prop6sito, que los lenguajes primitivos son mas expresivos y sinteticos que las lenguas modernas, que el «hombre de Neandertal» tenia una capacidad craneal superior a la media actual, que el Antiguo Testamento, compendio de una cultura primitiva, ha sobrevivido a la cultura babil6nica, a la asiria, a la fenicia, a la romana y a la griega. EI pensamiento cientifico actual ha difundido una cultura accidental, un pensamiento que reduce sus conceptos a cantidades; ha desgajado al Hombre de su entorno, de la Tierra y del Universo. EI evolucionismo, de una parte, y la bioqufmica molecular, de otra, nos hacen sentirnos como accidentes geneticos, «elementos» casuales sometidos al mismo azar de nuestro origen, especifico e individual. En esta ecologia cultural y psiquica, el ser humane siente que no «significa nada»; que sobrevive luchando contra los caprichos del azar y contra los designios crueles de la Naturaletruiry desmoronar las estructuras culturales que fomentan el «misterio», la reverencia hacia 10 desconocido y la capacidad de asombro que vive oculta en nuestros corazones. Hemos perdido la sensibilidad, tanto para gozar de emociones sutiles y gratuitas, como para pensar y percibir fen6menos que ni el osciloscopio ni la placa sensible pueden detectar. EI banco de datos que nutre y dirige el instinto emigrador de las aves, la regulaci6n peri6dica alimentaria de algunos mamiferos, la ciencia meteorol6gica de algunos insectos 0 la solidaridad de ballenas, delfines y elefantes, ha sido cegado yenterrado por conceptos tan cuantificados que no dejan percibir los sintomas de esa fuente de sabiduria que con elegancia y seguridad dirige la conducta de los animales. Nuestra arrogancia nos vuelve ciegos y la soberbia nos convierte en una especie imbecil. Pero, Gpodremos evitarlo? Para «saber» correctamente 10 que conocemos y «conocer» 10 que ignoramos tenemos que desaprender muchas cosas, pero sobre todo necesitamos mucha humildad ... ASPECTO ORIGINAL DE LA PIRAMIDE Los estudios coinciden en sen que la Gran Piramide estuvo pinta originalmente de rojo. Si nos ima namos el tremendo efecto de enorme masa rojiza destacando medio del desierto, bajo el brilla sol africano, podremos asistir a un! midable espectacu 10, capaz de po de rodillas al mas esceptico. No pienso en este momenta en novedoso de tal noticia, aunque imagino que resultara sorprendent quienes no la conozcan. La camp baci6n de esa peculiaridad cornien con una investigaci6n lIevada a ca por el Instituto de Egipto entre I anos 1934 y 1953. A. Pochard, buscando en los chivos del Instituto documentos q Ie informaran sobre las medid exactas de la Gran Piramide, trope casualmente con un informe en que pudo leer: «algunos de los bl ques de piedra desprendidos del numento, que estaban alineados su base por otras arque610gos, mo traban un curioso tinte rajo obscu en uno de sus costa dos, precisame

Algunos au/ores piensan gue el fara6n Keops era el Melquisedec al que Abraham pag6 el diezma; atros in ten tan personificar en el a Jose, ef hijo de Jacob

za.
Ese materialismo, el determinismo absoluto de estos presupuestos culturales, ha desatado un hedonismo sensual orgiastico indiferente a todo cuanto los sentidos no puedan percibir. Los dioses van muriendo uno tras otro, la metCiffsica no existe, 10 abstracto es una ficci6n y 10 esoterico un hipnotismo. Algun dia juzgaremos a la Ciencia y pediremos responsabilidades por sus dogmatismos excluyentes; lajuzgaremos por sus delitos ecol6gicos, por todos los genocidios cometidos con sus instrumentos y aparatos y par un pecado emocional muy grave, imperdonable: des-

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Rep0 rtqje
Keops era el Melquisedek al que Abraham pag6 el diezmo, Sumo Sacerdote del Altisimo; otros intentan personificar en el a Jose, el hijo de Jacob, y en epocas recientes algunos autores piensan que era un «enviado de seres extraterrestres». Pero la leyenda continua ...
En el fonda de esta cuesti6n late una ignorancia total sobre muchos fen6menos metaffsicos que nos rodean. Existe un rechazo absoluto por parte de los administradores de la Ciencia hacia todo aquello que el Metodo Cientifico no pueda determinar, medirycuantificar. EI hecho de no haber podido explicar cuestiones tan evidentemente ciertas como la telepatia, la premonici6n, las curas milagrosas 0 el instinto migratorio de las aves pone de manifiesto ese rechazo. Existe la presunci6n de que el Hombre ha evolucionado y que se ha vuelto mas inteligente que los seres primitivos; que la inteligencia se ha desarrollado y crecido a 10largo de los siglos, como si de una seta se tratara. Olvidan, con ese prop6sito, que los lenguajes primitivos son mas expresivos y sinteticos que las lenguas modernas, que el «hombre de Neandertal» tenia una capacidad craneal superior a la media actual, que el Antiguo Testamento, compendia de una cultura primitiva, ha sobrevivido a la cultura babil6nica, a la asiria, a la fenicia, a la romana y a la griega. EI pensamiento cientifico actual ha difundido una cultura accidental, un pensamiento que reduce sus conceptos a cantidades; ha desgajado al Hombre de su entorno, de la Tierra y del Universo. EI evolucionismo, de una parte, y la bioqufmica molecular, de otra, nos hacen sentirnos como accidentes geneticos, «elementos» casuales sometidos al mismo azar de nuestro origen, especifico e individual. En esta ecologia cultural y psiquica, el ser humane siente que no «significa nada»; que sobrevive luchando contra los caprichos del azar y contra los designios crueles de la Naturaletruir y desmoronar las estructuras culturales que fomentan el «misterio», la reverencia hacia 10desconocido y la capacidad de asombro que vive oculta en nuestros corazones. Hemos perdido la sensibilidad, tanto para gozar de emociones sutiles y gratuitas, como para pensar y percibir fen6menos que ni el osciloscopio ni la placa sensible pueden detectar. EI banco de datos que nutre y dirige el instinto emigrador de las aves, la regulaci6n peri6dica alimentaria de algunos mamiferos, la ciencia meteorol6gica de algunos insectos 0 la solidaridad de ballenas, delfines y elefantes, ha sido cegado yenterrado por conceptos tan cuantificados que no dejan percibir los sintomas de esa fuente de sabiduria que con elegancia y seguridad dirige la conducta de los animales. Nuestra arrogancia nos vuelve ciegos y la soberbia nos convierte en una especie imbecil. Pero, Gpodremos evitarlo? Para «saber» correctamente 10 que conocemos y «conocer» 10que ignoramos tenemos que desaprender muchas cosas, pero sobre todo necesitamos mucha humildad ... ASPECTO ORIGINAL DE LA PIRAMIDE Los estudios coinciden en seii que la Gran Piramide estuvo pinta originalmente de rojo. Si nos ima namos el tremendo efecto de enorme masa rojiza destacando medio del desierto, bajo el brilla sol africano, podremos asistir a unf midable espectacu 10, capaz de po de rodillas al mas esceptico. No pienso en este momenta en novedoso de tal noticia, aunque imagino que resultara sorprendent quienes no la conozcan. La comp baci6n de esa peculiaridad cornien con una investigaci6n lIevada a ca por el Instituto de Egipto entre I afios 1934 y 1953. A. Pochard, buscando en los chivos del Instituto documentos q Ie informaran sobre las medid exactas de la Gran Piramide, trope casualmente con un informe en que pudo leer: «algunos de los bl ques de piedra desprendidos del numento, que estaban alineados su base por otras arque610gos, mo traban un curioso tinte rajo obscu en uno de sus costados, precisame

Algunos au/ores piensan gue el fara6n Keops era el Melquisedec al que Abraham pag6 el diezma; atros in ten tan personificar en el a Jose, el hijo de Jacob

za.
Ese materialismo, el determinismo absoluto de estos presupuestos culturales, ha desatado un hedonismo sensual orgiastico indiferente a todo cuanto los sentidos no puedan percibir. Los dioses van muriendo uno tras otro, la metclffsica no existe, 10 abstracto es una ficci6n y 10esoterico un hipnotismo. Algun dia juzgaremos a la Ciencia y pediremos responsabilidades por sus dogmatismos excluyentes; lajuzgaremos porsus delitos ecol6gicos, por todos los genocidios cometidos con sus instrumentos y aparatos y par un pecado emocional muy grave, imperdonable: des-

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te en ellado de plano inc/inado». Este data excito la curiosidad de Pochard, que comprobola certeza de tal afirmacion. Pudo comprobar tambien que este tinte rojizo se hallaba en muchas otras piedras que formaban los laterales de la piramide y que, donde las piedras originales habian side quitadas 0 habfan caido, se

veian surcos del mismo tinte que bajaban por donde podrfan haber estado las junturas de las piedras que faltaban. Cuando se descarto la posibilidad de que se tratara de Ifquenes u otras formaciones de hongos y se comprobo que las piedras no contenian elementos ferricos oxidables, Pochard

Gran Piramide estuvo pintada originariamente de rojo, con forme a un preparado de tierras ocres mezcladas con grasa de cerda e higas negras, una mixtura que a su vez se dilufa en vino

La

presento unas muestras al profesor Boulanger, director del Departamento de Investigacion Quimica de la Un iversidad de la Sorbona. EI resultado del analisis espectrografico dio por confirmada la presuncion de que la Gran Piramide habfa side pintada con una mixtura que mas tarde, comparando los resultados con un texto de Plinio, era similar a la que preparaban los griegos con tierras ocres mezcladas con grasa de cerdo y con higos negros, que dilufan en vino para hacer la mixtura mas manejable.

En la actual entrada a la Gran Piramide, tras bajar un oscuro tunel, nos tropezamos con los bloques de piedra que forman el arco de carga yel dintel. Estos bloques unen todas sus caras en un angulo. Visto a distancia, el triangulo que forman parece tener un ojo en el centro. Este triangulo simboliza, segun W. Adams, el jeroglifico que representa el horizonte, razon por la que Ie llama «puerta del horizonte». En medio de la curva del ojo y profundamente grabado en la piedra hay un tetagrama:

A la izquierda, vista parcial en Luxor, de camino al
templo. Arriba, la piramide de Keops es visitada por turistas musulmanes. Abajo, detalle del conjunto artfstico de la zona.

Es evidente que esta inscripcion no tiene nada que ver con la escritura egipcia. Son montaiias de especulaciones las que se han suscitado entre profesionales y aficionados a la Egiptologia sobre este tema. Unos dicen que es el septuagesimo nombre de Ra, la palabra perdida de los Rosacruces 0 la formula secre-

descender por un oscuro tUnel, nos encontramos con un triangulo de bloques de piedra, en el que se puede ver un tetragrama que bien podrfa tratarse de 10 que algunos han identificado con la «palabra perdida», 0 con el nombre de Jehova
ta que guarda la clave de la Gran Piramide, mientras otros piensan en la formula magica mediante la que los faraones entraban en contacto con los dioses impregnandoles «ka» a cambio de tal invocacion. No olvidemos que 81 «ka» es la energia cosmica que activa el «tercer ojo» de los sabios y videntes. Aunque confieso ser inexperto en esos temas ultranaturales no me deja de impresionar el misterio de la «Palabra Perdida», los setenta nombres de Ra y 10que tiene de transcendente la idea de la energia ka, pero me resulta sumamente extraria la presencia de un tetagrama «incrustado» en el contexto de la cultura egipcia. Este anacronismo me hace recardar que en tiempos de Keops y en eras posteriares, el unico lenguaje que tenia expresiones triconsonanticas era el hebreo. Los babilonios, los caldeos, los fenicios alas egipcios no contaban en su lenguaje can conceptos emocionales; es decir, no disponfan de palabras que designaran la complejidad de los estados de conciencia. Su lenguaje era descriptivo, completamente diferente al hebreo, que era dramatico. Para designar un estado de animo espedfico 0 estados abstractos de conciencia tenian que recurrir a miles de sfmbolos que reprodudan escenarios, eventos a circunstancias capaces de estimular esos estados de conciencia a de animo. Pero caredan de conceptos que los estimularan. EI hebreo, par el contrario, dialoga siempre sabre estados de animo, sabre disposiciones y estados de conciencia, descuidando el escenario, el atrezzo de los eventos, su cronologfa historica 0 el entomo de los acontecimientos. La enorme expresividad dellenguaje hebreo emerge del inmenso contenido inmanente en sus conceptos antropologicos. EI eje de su discurso siempre es el Hombre, su estado emocional y sus sentimientos, directamente responsables y emanados de sus aetas. Son, par tanto, factores activos del caracter que adquieren los acontecimientos. Par eso pienso que el tetagrama que apa-

Tras

rece en la entrada de la Gran Piram de guarda relacion can el tetagra JHWH, el Dios de los Hebreos. Las relaciones entre los hebreos los egipcios adquieren una releva cia capital si se comparan los atrib tos de Melquisedec, con los que a tentaban los faraones. En este sen' do, hay que leer en la Epistola de blo a los Hebreos, 7, de 1 al 4, 10 s' guiente:

«Porque este Melquisedec, rey d Salem, sacerdote del Dios Altfsim salid a recibir a Abraham, que va/vi de la derrota de los reyes, y Ie bendij AI cual asimismo dio Abraham I diezmos de to do, primeramente e/ s interpreta Rey de justicia; y lueg tambif!m Rey de Salem, que es Reyd Paz. Sin madre, sin padre, sin linaje;q ni tiene principio de dfas, ni fin de vi mas hecho semejante al Hijo de Di permanece sacerdote para siemp Mirad pues cuan grande fue este, cual atJn Abraham, el patriarca, dio diezmos de los despojos.» (1 )
6Que significado tiene esa inscripcion? 6Representa el autentico nom· bre de Ra y, por 10tanto, el Dios de Keops era Jehov8, a se trata, par eI contrario, de la serial de identidad del arquitecto hebreo que planific61a construccion de la Gran Piramide?

(1) Traduccion segun Cipriano de Valera. Edicion de 1909.

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Reportaje
no son sino la manifestacion de las dudas e inquietudes que afligen al Hombre de nuestrosdfas, extrapoladas a un medio expresivo de notable influencia sobre las masas-el cine-y a un genero propicio para todo tipo de ensuerios y pesadillas-Ia ciencia ficcion-. La pregunta clave es: ~se trata de productos de la fantasfa, reflejos de la realidad, 0 acaso premoniciones?
LA REBELION DE LAS MAQUINAS

Los suerios de la razon producen monstruos. La Ciencia puede ser nuestra peor enemiga Estas parecen ser las consignas lanzadas por el cine de los ochenta para prevenir a nuestos descendientes. La evolucion cientffica se perfila en algunas producciones cinematograficascomo un peligro latente que el ser humane habra de afrontar en el futuro. Y entre las mayores amenazas de la Ciencia se encuentran los robots, como parodias de sus creadores, capaces de cobrar identidad propia para rebelarse y luchar por su independencia como si de esclavos tecnologicos se tratara. La trilogfa robotica del cine en los ochenta se compone de tres escalofriantes visiones futuristas: Blade Runner, Terminatory Robocop. En la primera, dirigida por Ridley Scott a principios de la decada, el futuro es un infierno disfrazado de parafso de neon presidido por el caos y domi-

nado por la inseguridad. No hay valores morales, y el heroe, un cazador de recompensas dedicado a exterminar «replicantes» -copias mecanicas del ser humano, replicas casi perfectas que pueden albergar sentimientos comoel amoryel odio,e incluso Ilorar, rebelarse y sufrir, y que son obligadas a «morir» 0 desconectarse despues de una breve existencia dedicada ala servidumbre, cual patetica imitacion de una vida humana-, acaba enamorandose de uno de estos seres sinteticos, como forma de huir de su soledad y abandonar la hostil indiferencia del asesino a sueldo. Blade Runner es un juego de apariencia y realidad, una triste balada emparentada con el cine negro, cuya nota dominante es la paradoja de unos seres mecanicos que resultan ser mas humanos que el propio Hombre de su epoca. Poco mas tarde, otro soriador en celuloide dio a luz su propia pesadilla futurista. James cameron hizo de Terminator un comic de accion yaventuras que jugaba con el viaje en el tiempo para asomarse brevemente a un oscuro porvenir, en el que las computadoras han conseguido erigirse en duerias absolutas del planeta Tierra, acorralandoal serhumano,que resisteen pequerios grupos guerrilleros la actividad exterminadora de unosterrorfficos androides denominados Terminator. Imparables, estos monstruos de metal tienen como objetivo basico borrar todaapariencia de vida humana sobre la

faz del plan eta. Para combati rlos esnecesario que un Ifder acaudille a los SUo pervivientes humanos. Ese Ifder nacera en nuestro siglo y se convertira enla pieza clave de este ajedrez apocalfpti· co. Sirviendo al argumento, dos seres del futuro lIegan a nuestra epoca. EIpri· mere es un Terminator invencible, cuya mision es asesinar a la madre del futuro Ifder para que este no lIeguea nacer y derrote alas maquinas. EIse· gundoeselangel guardian de un hombre tan triste y solitario protagonista de Blade Runner. Su mi· sion es proteger a la madre del futuro. campeon de la Humanidad. La proximidad de este planteamien·i to argumental a la tradicion del Nuevo' Testamento es evidente. Hay un Salva· dor no nacido, la mujer que Ie traera~ mundo de los vivos y una especie de cruzada, cuyo objetivo es preservarala especie humana del acoso del mal,representado aquf por el materialismo frio, cruento y calculador de las maqui· nas. EIpeon de la profecfa no es en este caso un humilde carpintero, sino un soldado que como el Jose bfblico no lIegara a entender su destino y actua

La evoluci6n cientffica se perfila en algunas producciones como un peligro latente, cuyas consecuencias tendra que afrontar el ser humano en un futuro no muy lejano

movido unicamente por la fe ciega en su Ifder, un Mesfas poco comun que Ie envfa al pasado -nuestro presentepara que se convierta en su propio padre, en un evidente acto de autocreaci6n con ribetes casi mfsticos. EI tercer paso en este tumultuoso y ultraviolento mapa de 10 que vendra 10 di6 Paul Verhoeven con Robocop. Otro c6mic, otro robot y otra profeda emparentada can la tradici6n del Golem judaico. En este caso, la maquina milita en ellado positivo y hace las veces de heroe salvador. Un robot disenado como polida en un futuro cuya principal constante es la violencia y el crimen. Dentro de la armadura plateada de este peculiar caballero andante late un cerebro humano, el de un polida muerto en acto de servicio que ha side empleado por los ejecutivos poco escrupulosos de una companfa de seguridad como conejillo de Indias en un proyecto de vigilancia urbana. Nuevamente, la maquina resulta ser mas humana que sus creadores -I as hombres- que Ie robaron la memoria, pero no pudieron sepultar su personalidad bajo la carcasa de metal. Lo que aporta Robocop a esta tri-

logfa de heroes, antiheroes y villanos metalicos es el sentido del humor; un acido sarcasmo recorre el argumento reforzando su intencionalidad crftica. Baja los tiroteos y la sangre derramada como anzuelo para la taquilla, Robocop esconde una triste mirada hacia la especie humana, retratada con sus mas bajos instintos de corrupci6n y codiciaycon unasorprendente habilidad para exterminarse a sf misma.

«Mad Max», «Terminator» y «Blade Runner» (de izquierda a derecha) nos presentan tres futuros alternativos de la Humanidad en los que predomina el pesimismo y la rebeli6n de la tecnologfa.

La esperanza tambien es desterrada casi por completo de las visiones cinematograficas del mundo futuro. l-C6mo sera la sociedad de nuestros nietos? l-Que quedara del paisaje que conocemos? l-C6mo se organizara el Hombre tras el «apocalipsis» que nos anuncian las fantasfas de la pantalla? A estas preguntas, el cine contesta haciendo usa y abuso del pesimismo fatalista, que se puso de moda con la saga australiana Mad Max, dirigida par George Miller. En la primera pelfcula de la serie el mundo se nos presenta sufriendo una grave crisis energetica en un futuro mas inmediato de 10 que nos gustarfa admitir. Escasea el petr6leo, la sociedad se colapsa y automaticamente aparece el

caos. No hay policfas suficientes para imponer la ley ni gobierno alguno capaz de ganar la confianza de los pueblos para restablecer el orden. La especie humana sufre un retroceso hacia la organizaci6n tribal, y las bandas de salvajes motorizados -no en vano la pelfcula se titul6 en Espana Salvajes de autopista-aparecen por doquier para sembrar la destrucci6n. Los heroes que se enfrentan a esta amenaza son polidas de carretera que guardan una temible similitud de vestuario y maneras con los delincuentes que persiguen, 10 cual alimenta la ambiguedad y hace mas diffcil trazar la Ifnea que separa el bien del mal. De hecho, el protagonista, Max Rockatansky, acaba convertido en un asesino paranoico y solitario, tullido y sucio, que ejecutaalosasesinosdesu mujerysu hijo con un salvajismo incluso superior al mostrado por el mas salvaje de sus oponentes. La premisa de la venganza no deberfa bastar parajustificarle,.pero a ojos del publico de nuestros dfas Ie justifica en una aplicaci6n de la Ley del Tali6n:«ojo porojoydiente pordiente». Este planteamiento se repite con mayorvirulencia en Mad Max 1/: el guerrera de la carretera, secuela de la anterior que profundiza en la personalidad de este singu lar heroe, cuya psicologfa se adapta a la necesidad de su-

es una triste balada cuya nota dominante es la paradoja de unos seres mecanicos que resultan ser mas humanos que sus propios creadores

« B lade Runner»

Reportaje
pervivencia sin reparar en principio moral alguno y abundandoen el derramamiento de sangre ajena. EImundo que Ie rodea es la maxima expresion del «apocalipsis» cinematografico: no hay religion alguna, los cultos de todo tipo han side desterrados y solo impera la ley de la carne. Incluso en este momenta de crisis total 10 material gana la permanente batalla con 10 espiritual. La etica desaparece y la sangre es una buena moneda de cambio para conseguir el bien mas preciado del momento: la gasolina, cada vez masescasa La barbarie impera tambien sobre la civilizacion en 1997: rescate en Nueva York, donde el director John Carpenter nos presenta un mundo en plena fase de guerra fria, una civilizacion en la que las superpotenciasestan dispuestas a enfrentarse y destruir el planeta. EI presidente de los Estados Unidos viaja hacia una cumbre con sovieticos y chinos para IIegar a un acuerdo que mantenga la fragi! situacion de paz, pero su avian es derribado cuando sobrevuela la ciudad de Nueva York, que-una vez demostrada la imposibilidad de controlarsu alto grado de criminalidad- ha side evacuada y convertida en una gigantesca prision que alberga a los delincuentes mas peligrosos del pais. Los reclusos son abandonados a su suerte detras de los infranqueables muros que les separan de la civilizacion. La jungla de asfalto nunca fue tan brutal, violenta y terrorifica, como en esta Nueva York futurista a la que acude un delincuente mercenario apodado «el 8erpiente» con la mision de rescatar al presidente. Tuerto, mal afeitado y sucio, este nuevo heroe cumple la premisa esencial de todos los caballeros andantes del genero en los arios ochenta: la ambigLiedad moral. En cualquier otro momento, «el Serpiente» habria side el villano perfecto: salvaje, egoista, orgulloso, egolatra y amoral; en la peJicula de Carpenter es un Mroe a toda prueba. Los tiempos cambian, y en la narrativa triunfan los personajes intermedios que no apuestan radicalmente por el bien 0 por el mal. Mas pesimista aun es 1984, adaptacion fallida de la novela de George Orwell. Pelicula de presupuestos economicos y narrativos muy limitados, oscura ytriste como la propia historia que cuenta; 1984 es toda una tesis sobre la mentira y el crimen de Estado, asi como sobre la traicion a los suerios de libertad, que acaban por convertirse en pesad ilias. Masquefuturismo, en 1984 se advierte una extrapolacion de los problemas actuales, que Orwell supo captar como una con stante de su futuro y pueden reproducirse tanto en 1984 como en los proximos arios 1994, 2004 a 2014. EI Hombre sigue siendo un lobo para el Hombre. 60
PASEOS POR EL ESPACIO

A medida que en el futuro del planetacunden el pesimismo y el caos, el espacio se convierte en una nueva promesa de renacimiento para la especie humana, que recupera en las estrellas su ingenuidad al tiempo que busca respuestas a sus dudas existenciales. AI margen de los encuentros con diferentes especies alienigenas, de los

que hablaremos mas adelante, los seos cinematograficos por el espac' eluden las notas negativas del futu para sustituirlas por esperanzas, gen ralmente frustradas. Un optimismo aventurero de mar dos rasgos infantiloides es el motord la saga de La guerra de las galaxia cuyo exito se via rapidamente seeun dado por dos nuevas entregas: EI i perio contraataca y EI retorno del Jedi

planteamiento argumental de «Terminator» esta muy proximo al Nuevo Testamento: un salvador vendra la mundo para preservar a la especie humana del mal de las trias maquinas

E

La conquista del espacio exterior es una de las constantes en la ciencia ficci6n cinematografica, en la que prima el romanticismo aventurero y optimista. Buena muestra de e/lo es la saga de «La guerra de las galaxias», que ha marcado la evoluci6n de este genero narrativo en los tJltimos aflos. Sobre estas Ifneas y a la derecha, dos imagenes relacionadas con el tftulo de la pelfcula citada. Arriba, a la derecha, cartel anunciador de «Atmosfera Cero».

En esta trilogfa los efectos especialespriman sobre un argumento que repite los t6picos del genero de aventuras, aportando una mezcla de oscurantismo, cuento de hadas y desarrollo cientffico sin control que tiene mucho que agradecer ala inspiraci6n de EI sefior de los anillos, de J. R. R. Tolkien. EIvillano y los heroes pasean por las galaxias enfrentados en la eterna lucha del bien contra el mal. Y sujetos a un

inevitable final feliz adecuado para satisfacer a todos los publicos. AI margen de los records de taquilla y el mero negocio de marketing organizado en torno a la explotaci6n de las pelfculas, la saga de La guerra de las galaxias aporta al genero un necesario soplo de airefresco y optimismo, basado en la ingenuidad de su argumento y en sus personajes estereotipados. En las galaxias, hombres, mujeres, ninos y extraterrestres de variopinta morfologfa siguen luchando por el poder absoluto, en un combate que alcanza proporciones apocalfpticas y abarca toda la Vfa Lactea, librado con armas con la potencia suficiente para destrozar planetas enteros pulsando un bot6n y mundos creados artificialmente y capaces de convertirse en armas. Con independencia de sus caracterfsticas de odisea tragic6mica, La guerra de las galaxias es sobre todo un canto nostalgico a los valores primarios del Hombre, contrapuestos ala destrucci6n absoluta propiciada por

que no es otro que comprenderse a sf mismo a traves de sus contactos con los misterios del espacio exterior: agujeros negros, viajes en el tiempo, planetas en desarrollo vertiginoso que nacen y mueren en menos tiempo del concedido a una vida humana, telepatfa...En cada nueva entrega de Star Treek se advierten preocupaciones propias de la ciencia ficci6n psicol6gica y adulta, que contrasta con los primeros tiempos del genero, aquellos anos veinte, treinta y cuarenta en los que era considerado una literatura menor, de evasi6n y aventuras de bolsillo, mas en la Ifnea de La guerra de las galaxias. Fuera de la moda de las sagas y con un tone mas pesimista, Atmosfera Cera hace una extrapolaci6n de los conflictos humanos a una mina en 10, la luna de Jupiter. Sometidos a un proceso de deg radaci6n constante, los trabajadores de la explotaci6n minera son cebados con drogas que multiplican su rendimiento, pero que les convierten en psic6patas asesinos. La corrupci6n

esconde un retrato de fa Humanidad en ef que destacan sus proclividad a fa corrupci6n y su habilidad para autoexterminarse
las maquinas. Los heroes parten de un planeta desertico, pero en el que predominan los paisajes natu~ales, para enfrentarse a un ejercito absolutamente mecanizadoy a un emperadortodopoderoso de caracterfsticas diab61icas que habita un planetaartificial, la Estrella de la Muerte, cuya superficie se recubre de metal duro, esteril y tan inhumano como el coraz6n de su dueno y senor. EI mensaje es evidente: los valores humanos de los rebeldes-como la piedad, la esperanza, el amory laamistad- vencen final mente al friO avance tecnol6gico del Imperio y sus maquinas. Este mensaje de aliento y optimismo se mantiene en Star Treek, otra saga espacial que aborda con mayor sobriedad la futu ra exploraci6n de las estrellas con el asesoramiento cientffico de Isaac Asimov. Los tripulantes de la nave Enterprise pertenecen a todas las razas conocidas y a todas las especies alienfgenas del Universo, que viven en armonfa pacffica, con la excepci6n de los salvajes Klingorns, unos repulsivos extraterrestres que aspiran a dominar las galaxias. Dejando a un lade este breve borr6n belico, introducido en el argumento para suministrar momentos de acci6n a la trama, la saga del Enterprise aborda la duda filos6fica del Hombre, enfrentado a su mayor reto, imperante en la base espacial alcanza a todos sus habitantes, excepto al jefe de policfa, nueva versi6n del sherifftfpico del western, quien decide enfrentarse al problema no tanto por un sentido de justicia moral, como por la necesidad de probarse a sf mismo. EIresultado final es nuevamente la lucha del Hombre contra sus semejantes.

B

ajo su aparente superficiaJidad, «Robocop»

En el espacio, el ser humane tropieza tam bien con 10 inesperado: otras formas de vida. La inc6gnita que aun hoy permanece vigente queda despejada por la ficci6n cinematografica: no estamos solos. Una enorme variedad de seres imposibles desfilan por la pantalla forzando su encuentro con la especie humana. Estos personajes de ficci6n se definen radicalmente segun las posturas que adoptan ante el Hombre, del que son amigos 0 enemigos a ultranza. En lalfneamashostilyvirulenta,Ycomo herederas del relato de H. G. Wells, La guerra de los mundos, y de las novelas de Robert A. Heinlein Amos de t(teres y Tropas del espacio, encontramos alas alimanas protagonistas de Alien, de Ridley Scott, y Aliens, el regreso, de James Cameron. Organizadas socialmente en nidos

Reportaje
similares a los de algunos insectos de nuestro planeta, estos voraces seres de apariencia diab6lica se erigen como representantes del terror en la ciencia ficci6n cinematografica de la presente decada. En Alien, una sola de estas criaturas asesina a toda la tripulaci6n del carguero espacial Nostromo antes de ser lanzada al vacfo par la unica superviviente, Ripley. En Aliens, el regreso, el enfrentamiento de las dos especies se reproduce can caracterfsticas si cabe aun mas dantescas, que en algunos momentos se acercan a una replica de los horrores de la guerra de Vietnam trasladados al campo de la ciencia ficci6n. Allf donde la realidad puso junglas y cafiaverales que servfan como refugio alas feroces guerrilleros del Vietcong, la ficci6n de Aliens pone metal y acero retorcido, camaras repletas de instrumental cientffico y pasillas oscuros, interminables, en los que acechan las babeantes fauces de la horda extraterrestre. Para completar esta similitud, el realizador James Cameron ---que es junto can Ridley Scott uno de los pilares basicos de la ciencia ficci6n en los ochenta- eligi6 como protagonistas de este terrorffico y sangriento encuentro en la tercera fase a un grupo de marines coloniales que parece directamente extrafdo de una pelfcula de propaganda belica. Las frases de promoci6n de la primera y segunda entregas de la serie
-En el espacio nadie puede air tus gritos y Ahara es la guerra- son sendas

advertencias sabre 10que puede estar esperandonos en las estrellas: el terror y la violencia. Ambos componentes aparecen tambien en Depredadory La Cosa, dos «hijos» de Alien que en Iugar de esperar en el espacio deciden visitar la Tierra para sem brar el caos y la muerte. En el caso de Depredador, la especie humana sirve al alienfgena como juguete, convirtiendose en una pieza de caza. En La Cosa, como sucede tambien en Alien, los humanos se convierten en vfctimas de la necesidad reproductora del extraterrestre, que necesita cuerpos vivos para incubar sus huevas, de los cuales hacen atroces creaciones. Cada ser humano atacado par el visitante se convierte asf en un nuevo

eslab6n de la cadena, que cond uciraa la conquista absoluta del planeta. En el extrema opuesto de esteIe· rrorffico abanico de posibilidades se encuentran los alienfgenas de caracter positivo que no parecen albergar timientos hostiles hacia la Dentro de esta concepci6n Steven Spielberg, can sus dos tes aproximaciones al fen6meno av· NI: Encuentros en la tercera fase yET. Ambas pelfculas abusan del mentalismo efectista, pero al tiempo cuidan la representaci6n de los alienfgenas basandose en avista· mientos y experiencias reales, que en· riquecen sabre todo Encuentros en fa tercer a fase, posiblemente la pelfcula mas seria sabre el tema en cuanto ala forma de tratarlo. Varias personas viven una manifestaci6n del fen6meno OVNI en los Esta· dos Unidos y quedan afectadas poria experiencia, que les marca ffsica y psi· col6g icamente para el resto de su vida Un hombre es abandonado par su fa· milia debido a su obsesi6n par recrear un misterioso montfculo, en el que fi· nalmente se producira el encuentro
La amenaza de extraterrestres hostiles ha cobra do forma en el cine futurista a traves de «Aliens» (pagina siguiente, a la derecha), cinta de terror contrarrestada por los extraterrestres buenos de «Abyss» (abajo) y de «E. T.» (a la derecha), dos entrai'iables fantasias.

jete de e.0licia de «Atm6stera Cera» decide enfrentarse a la corrupci6n imperante en su mundo, no tanto por un sentido moral de la justicia, sino por la necesidad de probarse a sf mismo

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can una gigantesca nave extraterrestre.Por otro lado, un nino es secuestrado par los extraterrestres y su madre vive una autentica odisea cuando intenta recuperarlo; al mismo tiempo, los aviones y los barcos desaparecidos en el Triangulo de las Bermudas reaparecen milagrosamente en el desierto de Mexico, y un grupo de cientificos de las Naciones Unidas trata de establecer un encuentro en la tercera fase empleando como media de comunicacion can los extraterrestres una curiosa escalade notas musicales. EIresultado detodo ello es un espectaculo fantastico, en el que Spielberg recrea algunos de los aspectos mas destacados del fenomeno OVNI, aventurando la hipotesis de un contacto can alienigenas IIevado a cabo par el Gobierno americana, hecho que -segun se esta com-

probando- sucedio realmente y todavia hay sigue siendo materia de «alto secreta». La segunda aproximacion de este director al tema, E T., fue mas brillante desde el punta de vista narrativo, pero tam bien resulta mas imaginativa, menoscercanaa la realidad. Enesta historia del extraterrestre simpatico e inofensivo adoptado par la tipica familia media americana, 10autentico pierde la partida en beneficia de una fantasia muy proxima alas producciones de Walt Disney. E.T. cuenta can el detalle de su cartel anunciador, en el que un dedo del alienigena se encuentra can el dedo del nino protagonista, 10cual constituye una clara alusion a la imagen de la Capilla Sixtina pintada por Miguel Angel, en la que el dedo de Dios busca el

ficcion cinematografica despeja Ja incognita que aun hoy inquieta a muchos seres humanos: no estamos solos en el Universo
encuentro can el dedo de Adan, el primer hombre. EI sfmbolo esta lejos de ser mera coincidencia. Los dos ultimos pasos en este camino hacia el encuentro can las civilizaciones extraterrestres son Alien Naci6n y Abyss. La primera es una pelicula de accion ambientada en un futuro proximo, cuando una nave extraterrestre can una tripulacion muy numerosa naufraga en nuestro planeta, y su singular cargamento se extiende p'or los Estados Unidos. Los visitantes no son hostiles, pero en su afan par integrarse en la sociedad que los acoge, imitan las costumbres humanas, que incluyen tambien los peores vicios de su especie adoptiva: el odio, la marginacion, la venganza, el robo, las drogas ...

La

Como si de un remedo de la filosofia de Rousseau se tratara, Alien Naci6n nos presenta a unos extraterrestres que lIegan a nuestro planeta plenos de ilusiones de libertad y buena voluntad, y pronto son pervertidos par la sociedad terricola. Aterrizan siendo buenos par naturaleza y nosotros nos ocupamos de corromperlos en tiempo record. Se trata de una nueva reflexion cargada de pesimismo, cuyo significado no escapa a nadie. La pelicula es una denuncia de la xenofobia en clave de ciencia ficcion. Si sustituimos al alienigena par un ch icano, un portorriqueno, un italiano, a incluso por un negro, la extrapolacion del racismo galactico a nuestro futuro resulta mas evidente. De hecho, en Alien Naci6n el extranjero extraterrestre es lIamado despectivamente «escoria» por los humanos. Empezamos este reportaje can James Cameron y su pelicula Terminator, y vamos a concluirlo can el mismo director y su ultimo largometraje: Abyss: el secreta del abismo. En esta produccion, dedicada alas aventuras submarinas, Cameron guarda como secreta final de su odisea unas maravi1I0sascriaturas de luz que se asemejan a burbujas y se inscriben en el mundo de la fama intraterrestre, unos seres que podemos encontrar sin viajar alas estrellas. EI geocentrismo prima nuevamente en el genera fantastico, yahora las ilusiones, los secretos, el terror y los retos se situan en el fonda del mar, que se ha puesto recientemente de moda como marco para las odiseas futuristas. Abyss es solo un ejemplo, el ultimo, de esta Iistade 20 viajes a nuestro futuro, un futuro plena de amenazas y de adelantos tecnicos, can suenos y pesadillas para todos los gustos en un mundo, la Tierra, donde a partir de hay todo puede suceder.

Reportaje
uno de los mayores enigmas -diffcilmente descifrable para nosotros, occidentalesde la convulsionada peninsula indostanica: los shadus. Y sigue la paradoja. Porque, contra 10 que pudiera pensarse, dado el clima de misticismo que aureola a este pais, la India ha sido el estado que mas conflictos belicos ha sostenido desde la terminaci6n de la IIGuerra Mundial en todo el mundo. Pese a 10 cual ni las continuas guerras, ni el asesinato de Indira Gandhi y las matanzas que Ie siguieron, han modificado en 10 mas minimo la manera de vivir de estos santones imperturbables, a quienes tam poco afect6 la invasi6n mong6lica, la colonizaci6n britanica, la sangrienta segregaci6n del Pakistan ni cualquier otra hecatombe de las muchas que han fustigado las gigantescas espaldas de esta tierra desgraciada y generosa. Aunque sean nuestros contemporaneos, los shadus no viven en nuestro tiempo, sino en el Tiempo de Brahma, donde un solo dia equivale a 4.320.000.000 anos. diez millones de seres indifl mueven continuamente dE hacia otro, buscando las U/l puestas por senderos mas extravagantes. Muchos de minan tecnicas de faquirisn tumbarse en una cama dt atravesarse las mejillas con ga aguja. Otros, sin embargc paces de realizar proezas menos explicables, como Sl se durante varias horas en c lada 0 cubrirse de nieve, y IUt

Conjurando a la miseria con la magia, con un supremo gesto de desden hacia 10 que no forme parte de sus sagradas obsesiones, cerca de

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d/ferenc/a del mend/go comun, el «shadu> muestra su miseria como una desgracia, sino ( un don divino 0 como el resultado de una elec delib era da

Sentado en una calle de Katmandu, este «shadu» (a la izquierdaj lIeva una banda horizontal de ceniza de s~ndalo en la (rente, que Ie senala como adorador de Shiva, el dios de los ascetas hindues. Para los «shadus» cualquier lugar es bueno para acampar.

diar tal cantidad de calor que una toalla humeda, en contacto con sus cuerpos, se seca inmediatamente entre nubes de vapor; 0 bien permanecer enterrados varios dfas y conservar la vida; 0 descubrir los hechos mas significativos del pasado de una persona con solo mirar a sus ojos ... Pertenecen a una dimension humana inquietante: tacharlos de simples charlatanes es un recurso demasiado facil, por mas que en muchas ocasiones sea el unico que conforta a ciertas mentalidades europeas. Sus costumbres, asf como -en ocasiones- los indociles comportamientos generados por sus creencias, chocaron frontal mente con cuantos intentos de modernizacion del pafs intento Nerhu. Indira Gandhi, par el contrario, adopto con ellos una polftica contemporizadara, mas en armonfa con los sentimientos religio-

sos de la mayorfa del pafs. Rajivaratna Gandhi, el actual primer ministro, tendra que verselas con el viejo problema si -como parece- esta dispuesto a imprimir a la India un ritmo mas acelerado hacia la contemparaneidad. Necesitara para ello de toda su -todavfano demostrada energfa, ya que estos anarquistas del infinito han mostrado durante siglos y siglos ser bastante duros de pelar. Pero Rajiv Gandhi lIeva cinco anos en el poder y nada esencial ha cambiado en la India, donde cualquier reforma autentica necesitarfa siglos para asentarse social mente. Desde que se marcharon los ingleses, los shadus figuran en el empadronamiento como elementos improductivos. Ellos, menos prosaicos y con mas sentido poetico que el del Gobierno, prefieren Ilamarse a sf mismos aniketas (sin hogar) 0 sim-

melicos y respetados como las innumerables vacas vagabundas que sacralizan el paisaje indostanico. No solo se privan de comer carne y de beber alcohol, sino que establecen estrictas prohibiciones en su somero regimen vegetariano. Un shadu, por muy hambriento que se encuentre, nunca se atrevera a ingerir cebollas, que son calificadas como las manzanas de la pasion. Tampoco se olvidaran muchos de ellos de filtrar previamente en un pane el agua que han de beber, a fin de no provocar la muerte de los posibles animales minusculos que en ella pululen. Afortunadamente, carecen de suficiente informacion sobre la existencia de los m icroargan ism os. Todo esto no es un obstaculo para que los shadus hayan desarrollado una asombrosa capacidad de supervivencia. Se ha dicho que, tras una

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morir no tiene para 105«shadus»

demasiada importancia: todo en esta vida es «magia», i1usi6n que e/ sueno se comp/ace en tejer o destejer
plemente bhikaris (mendigos). Constituyen mas del seis par ciento de la poblacion total. A excepcion de los intocables (rebautizados inutilmente por Mohandas Gandhi como harijans, hijos de Dios, en un fallido intento de que fueran socialmente aceptados par las castas superiares), todo hindu puede convertirse en shadu. Es creencia comun en la India que los «intocables» 0 Sudras, al haber nacido de los pies de Brahma, carecen de alma y par 10 tanto no se pueden reencarnar; de modo que se les permite comer carne y toda clase de alimentos rajasicos (impuros), puesto que son la contaminacion misma. AI igual que los fellahs del antiguo Egipto, su muerte es definitiva. Para el resto de la castas, el hinduismo ofrece la posibilidad de enmendar en la vida presente los pecados acumulados en las vidas ante riores. Gracias a ello, la rueda de las encarnaciones (cuyo emblema figura en la bandera de la Union India) podra avanzar desde las futuras estaciones vitales por rieles mas confartables: hambre para hoy y pan (hipotetico) para manana. hecatombe nuclear, solo los insectos y los shadus de la India se las arreglarfan para sobrevivir, a condicion de que quedaran unas briznas de hierba.lnciuso a 4.000 metros de altitud, bajo la nieve de los Himalayas, estos santones conocen la existencia de ciertos tallos carnosos cuyo sabor dulzon recuerdan vagamente al apio. Aplastan estos tall os entre las piedras, hierven el jugo y Ie anaden unos granos de mafz. De esta farma confeccionan una especie de sopa. Quienes la han probado no dudan en considerarla deliciosa. Un shadu esta tan acostumbrado a pasar hambre que rara vez se desesperara par falta de alimento. Existen unos Ifquenes de color violeta, que a menudo crecen entre las rocas calcareas, que sirven para comer, una vez cocidos. Y si no alimentan, al menos caiman el hambre, gracias a la accion sedante de sus alcaloides. Pequenos secretos de esta naturaleza son guardados cuidadosamente. Un shadu no tendra inconveniente en hablar con un desconocido sobre los Vedas 0 los Upanishads siempre que no sea europeo. No revelara sino a otro shadu la manera en que se las ingenia para seguir vivo en medio del campo mas yermo. LOS PRINCIPES MENDIGOS

ARTISTAS DE LA SUPERVIVENCIA Con el objeto de modificar positivamente su karma, los shadus eligen pasar par esta vida presente tan fa-

EI shadu esta acostumbrado a vivir en soledad absoluta. Pero ni siquiera un shadu es capaz de soportar du-

Reportaje

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rante mucho tiempo la ausencia de sus semejantes. De modo que algunas veces pone fin a su vagabundeo solitario y entra en lugares poblados. Entonces se dedica, como todos los mendigos del mundo, a pedir Iimosna. Pero, a diferencia del mendigo comun, el aniketa no muestra su miseria como una desgracia sino, orgu1I0samente, como un don divino 0 como el resultado de una elecci6n deliberada. Salvo en la India, no es posible ver en el mundo, hoy dia, un gesto que debi6 ser usual entre los poverelli de una Edad media europea azotada por el hambre, la peste y la guerra: los shadus no intentan provocar ia compasi6n de sus ciientes, sino que somien con aristoCr<ltica inditerencia a cuanto les rod ea. Saben que su subsistencia esta relativamente asegurada por un pueblo que, lejos de marginarles, les venera y respeta del mismo modo en que han venido haciendolo sus antepasados desde hace mas de tres mil anos. A su modo, son los individuos mas libres de este planeta. Claro que, en un pars de penurias infinitas, los shadus se contorman con poco. Un simple chapati (galleta especiada) 0 un punado de arroz Ie bastan para toda una jornada. EI clima de la India les permite vivir al raso, sin inconveniente, la mayor parte del ano. EI monz6n es uno de sus principales enemigos. Cuando los rios se desbordan y lIueve interminable-

Los «shadus» son imperlurbables. Nada les ha afectado en su modo de vida: ni la invasi6n de los mongoles, ni la co/onizaci6n britanica, ni las continuas revueltas que siguieron a la /I Guerra MundiaI, ni el asesinato de Indira Gandhi ... Nada.

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«Shadus» e «intocables» se alinean junto alas tapias de la Gran Mezquita mogol de Delhi para pasar allf todo el dfa y la noche.

No

mues/ra su miseria como una desgracia para

que el mundo se apiade de el, sino con el orgullo de quien se sabe poseedor de un don divino
ma en cualquiera de sus formas. De modo que muchos de ellos renuncian a toda presencia femetiina, hasta el extrema de no considerarse siquiera con derecho a mirar a la mujer, a quien desprecian especialmente. En el Libra de Manu, que figura entre sus manuales de conducta moral, esta escrito que «forma parte de la naturaleza del sexo femenino el tratar de corromper a los hombres, y por esta razon los sabios no se abandonan jamas alas seducciones de las mujeres». Aunque en teorfa tam bien les esta prohibido, una buena parte de ellos se muestra bastante complaciente con el hachfs, droga que, como es sabido, es de uso comun en la India, donde su consumo esta social mente exento de las connotaciones degradantes con que se contempla en Occidente. Si, contra 10que se cree, la mayorfa de los shadus no presentan el rostro sereno de la felicidad, los efectos combinados del hachfs y la dieta somera proporcionan a muchos un continuo estado de excitacion euforica que se traduce en el brillo desmesurado de sus ojos. Ya permanezcan en actitud meditativa, canten sus interminables Mantras 0 lIeven a cabo los complicados ritos del hinduismo, casi todos ellos producen la impresian de que sus mentes no cesan de bullir. Ese estado es propio del hombre que busca, segun los gurus mas adelantados, y estara destinado a desaparecer cuando el shadu logre alcanzar la iluminacion. Aunque probablemente las fronteras entre la i1uminacion y la simple alucinacion sean tan vagarosas que ni siquiera muchos de los propios shadus puedan distinguir una experiencia de la otra. largos y enmarariados cabellos cayendoles como estopa sobre los delgados hombros, eran los peregrinos tfpicos de una India secular, muchas de cuyas tradiciones han heredado directamente los actuales aniketas: cubrirse cada mariana de cenizas en recuerdo de la naturaleza effmera del cuerpo humano (los shivaitas 0 seguidores de Shiva 10 hacen enteramente con cenizas teriidas de azul, el color con el que se representa a este Dios), vivir de limosnas, comer de pie (como muchos de nosotros en las cafeterfas de las grandes ciudades, pero con un sentido diametralmente distinto), bariarse enteramente desnudos bajo la lIuvia, etcetera. EI sanyasin, por otra parte, era todavfa mas estricto que los actuales en 10referente ala dieta. Su unica comida diaria consistfa en unos cuantos gramos de Pancha-Gavia, brebaje sagrado compuesto por los cinco beneficos dones de la vaca: la leche, el yogur, el ghe (mantequilla clarificada), la orina y el estiercol. La orina de la vaca se sigue utilizando todavfa, amen de formar parte de la alimentacion de los mas estrictos, para otros ritos sagrados de los shadus. Mezclandola con ceniza de sandalo forman una pasta para embadurnarse la frente con rayas horizontales (Ios shivaitas) 0 verticales (los seguidores de Vishnu). Brahma el creador, Shiva el destructor y Vishnu el conservador forman la trilogfa primordial del hinduismo. Se les representa por medio del Trimurti, especie de cayado terminado en un tridente metalico que sirve de baculo al shadu en sus peregrinaciones y que no abandona jamas. Forma parte de su atuendo, al igual que el somera dothi de color naranja, considerado el color de la santi dad en toda Asia, y un largo rosario confeccionado con semillas 0 con madera de sandalo, que Ie sirve para recitar largas series de Mantras. La escudilla y la escupidera de brance constituyen el resto de sus enseres.

mente, mueren como moscas. Tras las Iluvias, sus cadaveres aparecen con frecuencia abandon ados en el lindero de los caminos. Pero vivir, como morir, no tiene para ellos demasiada importancia: todo es Maya, formas ilusorias que la Totalidad se com place en tejer y destejer.

Hasta que Ilega el momenta de la muerte (con frecuencia ansiado e incluso provocado, no por desesperacion sino por anhelo de union mfstica), la vida del shadu es la de un hombre que ha conquistado su libertad a cambio de limitar a 10 imprescindible sus relaciones con la vida. Su sentido de la «felicidad» les impone un alejamiento de la realidad comun, conseguido a costa de grandes sacrificios. No solamente se prohfben ingerir las manzanas de la pasion, sino acercarse a la pasion mis-

EI hinduismo contempla en la vida humana tres estapas: educacion, matrimonio y preparacion para la muerte. Los orfgenes del shadu se encuentran en un arquetipo tradicional concretado en la figura de los sanyasines: hombres Uamas mujeres) que en el ocaso de sus vidas dejan familias, abandonan sus bienes y emprenden su marcha por los caminos de una indigencia total en busca de 10Absoluto. Con el pecho desnudo, la frente cubierta de cenizas y sus

Reportaje
algun shadu se decidiera a hablard sus dioses y de las inquietudes qu esos arquetipos Ie provocan, su comparieros Ie obligarfan -cam me ha sucedido en mas de una aca· si6n- a callar. Oriente y Occidente por un acuerdo tacito, han rota su lazos espirituales desde que la gu rra colonizadora europea se exten diera por el mundo. Para los eur peos de hoy tal vez sea una histari olvidada. Pero la memoria del puebl indio es eterna. Hasta que un dfa, volvienda de Agra (visita turfstica obligada: el Ta' Mahal) a Nueva Delhi, en un autabus desvencijado y por una carretera Iu·

Inspiran serenidad y sus ojos brillan, senal inequ{voca de que su esp{ritu est~ siempre alerta. En los «gats» de Senares (abajoj, los «shadus» se mezclan con el pueblo hindu.
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es posible verlos es el modesto templo dedicado a Shiva en Sri nagar, capital de Cachemira, regi6n de abrumadora mayorfa musulmana: casi un gueto. Sobre el cesped que rodea al pequerio santuario, centenares de shadus se entregan diaria~ mente a sus practicas. Entre ellos es posible ver a ins6litos santones de seis 0 siete arios, quienes pese a su corta edad inspiran tanta 0 mas veneraci6n que sus mayores. Algunos, negligentemente tumbados al sol, no paran de fumar hachfs mientras las rupias se amontonan en sus escudilias. En esta misma ciudad, centenares de hindues fueron acuchillados por los musulmanes durante las revueltas que sucedieron a la independencia de la India. De no ser contenidas las convulsiones que peri6dicamente sacuden al pafs (y que suelen ser casi las unicas noticias hindues que IIegan al nuestro), ese sangriento gesto puede repetirse en cualquier momento, dado que ninguno de los gobernantes que se han sucedido desde 1947 ha logrado encontrar un f6rmula que apacigue a hindues y musulmanes. Estos shadus saben a 10 que se exponen, pero semejante posibilidad no altera en absoluto el ritmo de sus practicas. Por el contrario, se dejan fotografiar por los turistas con la benevola y un tanto despectiva sonrisa de siempre: cuando se esta en posesi6n de la verdad, como ellos piensan, la muerte no tiene demasiada importancia.

GCual es el verdadero universo mental del shadu? Es imposible co-

nocerlo. Contemplar a un shadu, sin embargo, inspira respeto por dos razones: la atm6sfera de profunda serenidad que respiran y el desusado, intense brillo de sus ojos, serial inequfvoca de un espfritu alerta y en continua tensi6n emocional. Trate de acercarme a ese espfritu inutilmente, tanto en la vieja Delhi, donde shadus e intocables se arraciman junto alas centenarias tapias de la Gran Mezquita mogol (pero ni unos ni otros osaran traspasar las puertas del temple musulman, pese a que los segundos perderfan con ello su degradante condici6n), como en el casi gueto tapiado en torno al templo del dios Shiva en Srinagar: el extranjero es acogido en estos cfrculos con una impenetrable muralla de sonrisas y la boca cerrada. Es mas, si

«shadu» es probablemente el hombre mas fibre de fa Tierra; una fibertad obtenida a cambio de fimitar a 10 imprescindible sus refaciones con la vida
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nar a causa de sus innumerables baches, tuve ocasi6n de contemplar a un soberbio ejemplar de shadu mientras el vehfculo se detenfa a la entrada de un mfsero poblado, edificado con barre y bostas de vaca. Descalzo, descarnado, luciendo una enorme barba blanca, cubriendose con un simple taparrabos y empuriando un Trimurti, a modo de caya· do, con la mana derecha. Nuestras miradas se cruzaron. La suya era de tal intensidad que, sin darme muy bien cuenta de 10 que hacfa y mientras la sostenfa, junte las manos en el habitual gesto de saludo hindu, componiendo un namaste (mi alma esta junto a la tuya) al tiempo que inclina· ba Iigeramente la cabeza, sin el menor asomo de ironia. EI Shadu se emocion6 de pies a cabeza, porque probablemente era la primera vez en su vida que un occidental Ie saludaba de esta manera. Compuso una sonrisa, dej6 caer el Trimurti y se IIev6 la mana al corazon sin dejar de mirarme. EI autobUs reemprendi6 su marcha pocos segundos -imborrables- despues.

y I. expllceHum8nldad ndo con sus mi~

Reportaje
ON muchos los testimonios que parecen indicarnos que el Final de los Tiempos esta proximo. Sin embargo, la Tradicion Hermetica nos dice que actual mente estamos en la mitad de un Gran ora, 0 perfodo de Evoluci6n -el Cuarto ora-, para ser exactos. Y este Gran ora que estamos viviendo nos ofrece con toda la densidad material del planeta Tierra la oportunidad de experimentar, aprehender, crear y transcender nuestro nivel de conciencia. AI exponer los seis primeros Trabajos de Hercules, con su tematica y simbolismo, hicimos tambien un recorrido a traves de las Eras,comprobando que el sexto de los Trabajos se corresponde con nuestros dfas: la Era de Piscis, activandose el eje Piscis-Virgo. Ambos signos astrologicos, Piscis y Virgo, son signos terminales. Piscis es el ultimo signa del ano zodiacal -0 Zodfaco Constituido-, que comienza a 0° de Aries y acaba a 30° de Piscis. Virgo es el tercer signa de la Trilogra de Tierra, siendo portanto el ultimo signo del ultimo elemento, segun el orden del Zodraco Constituyente, que comienza con el primer signa de Fuego y acaba con el tercer signo de Tierra. Ante estas observaciones el final de nuestra Era de Piscis parece tener algo especial respecto al final de Eras anteriores.

S

EI cambio hacia Acuario puede ser mas profundo, mas radical y diffcil, quizas mas violento. Seran muchas las cosas que efectivamente finalicen y desaparezcan, pero la Humanidad aun tiene mucho camino por recorrer, posiblementetan largo como el que ha recorrido hasta este momento. Oesde que comenzo la Era de Leo estamos lIegando al punto maximo de oposicion y vamos a cruzar los 180° del mftico Crrculo Zodiacal. Sera nuestro paso

del Ecuador. A partir de ahi, cambiaran las circunstancias y las experiencias seran distintas, ya que iniciaremos, en nuestra calidad de humanos conectadosal Ego Superior, el camino de retorno a la Unidad, y con el, la recogida de los frutos. A 10 largo de la Historia hemos podido observar las grandes transformaciones que estos cambios originan: los imperiosse derrumban y losvaloresse transmutan; surgen nuevas ideologfas y nuevas religiones; incluso la estructura ffsica del planeta se modifica. Todos los cambios de Era son y han sido importantes, pero ninguno como el que estamos comenzando a sentir: el paso de Piscis a Acuario. La propia naturaleza de los signos, tan diferentes ente sf,propicia sin duda una mayor dificultad que habremos de superar. En Piscis -signo de Agua-, donde los deseos se exteriorizan y multiplican, aflora como principal objetivo poder gozar, sentir, disfrutar ... Inevitablemente, su aspecto negativo genera la necesidad de consumo y con ella, la rivalidad, la explotacion y el falso poder. Acuario -signo de Aire-, destaca por su capacidad para estructurar ideas de forma objetiva, para buscar la libertad en los mundos de la mente y hacer utiles las corrientes de pensamiento. Entre sus principales objetivos encuentra la capacidad de cooperar, mejorar y solucionar. No imp hay que ceder, adaptarse 0 esperar; el bien comun tendra prioridad. Mientras Piscis dispersa y tolera, Acuario concentra y responsabiliza. Entramos pues en la Era de los pactos, de la igualdad equilibrada, de la amistad sincera; la Era en la que el Hombre debera lIegar a sentirse de forma solidaria y util, parte integrante de este gran colectivo lIamado planeta Tierra. No parece una tarea facil; por eso, si la buena voluntad y la particular

concienciacion de /os hombres prospera, la sabia naturaleza de Ga' aportara las circunstancias necesari paraqueestose logre, tengaquesac ficarse ofreciendose ella misma co enemigo comun. Las grandes cala trofes anunciadas no seran fruto de arbitrario y cruel destino, sino una co secuencia de nuestra necesidad evolucion. Tenemoslqueli ntentarjtr.an

mutar nuestros valores internos en la Ifneade Acuario y tomar conciencia de este nuevo peldano a subir antes de que las circunstancias nos fuercen a ello por la vfa del sacrificio. Los seis Trabajos de Hercules que se relatan a continuacion, pueden darnos una idea de 10que se espera del Hombre en un futuro que nos aguarda expectante y generoso.

Poseidon-Neptuno, el dfos de los ocean os, regalo un enorme toro negro a Minos, rey de Creta, para que este mejorase la raza de sus rebanos. Minos, agradecido, prometio al dios sacrificar el toro en su honor una vez que el animal hubiese cumplido su mision. Sin embargo, Ilegado el momenta olvido su pro mesa, y Poseidon, defraudado por la conducta del rey,volvio furioso al toro, que con su enorme fuerza y tamano sembro el terror y la muerte entre los habitantes de la isla. Euristeo, que como ya vimos en los anteriores Trabajos fue el elegido por los dioses para poner a prueba a Herculesen 12 ocasiones distintas, intervino en este asunto, encargando al heroe que captu rase vivo al em bravecido toro y 10Ilevase hasta su presencia. Hercules asf 10hizo, y cruzando el mar con tan penosa carga regreso a Grecia. Poco despues, el rey Euristeo ofrendo el toro ala diosa Hera, pero esta no 10acepto y puso en libertad otra vez al animal, que volvio a realizar sus proe-

la Humanidad de Acuario recibira, un regalo de Neptuno que Ie permitira mejorar sus seguramente deteriorados recursos energeticos. EItoro, por otra parte, es la representacion ffsica de Tauro (el poder material),y su color negro, la imagen de Saturno (el planeta que hace al hombre mantenerse en el marco de la ley). EI gran toro de Creta simboliza que la clave de la prosperidad futura estara en la sabia conjuncion de Saturno y Neptuno. Saturno aportara la justa medida y utilizacion de los bienes naturales y materiales. Neptuno, el planeta de los recursos anfmicos, aportara con la calidad de sus semillas, insospechadas fuentes de inspiracion yenergfa. Pero si el Hombre, segun apunta el relato, Ilegase a olvidar su compromiso con Neptuno, y en vez de vivir el presente pensando en mejorar el futuro, se dejase arrastrar por el Fuego de Leo ya trabajado, ese gran poder creador, regalo del Dios-Planeta, se volverfa destructor e incontrolado. EIpasaje final nos cuenta como Hercu~escumple bien con el Trabajo que Ie encarga Euristeo, pero a efectos practicos no consigue que la furia del toro sea dominada, siendo Teseo quien mas tarde 10logra. Hasta ahora, Hercules ha representado a traves de sus Trabajos los pasos evolutivos de la Humanidad, pero en esta ocasion vemos que su Trabajo
queda in-

LAS YEGUAS DE DIOMEDES Di6medes, rey de Tracia, tenfa cuatro yeguas que se alimentaban de carne humana y acometfan contra todo aquel que se pusiera a su alcance. Euristeo, motivado por este hecho, encargo a Hercules, e/ octavo de sus Trabajos, que consistfa en capturar las yeguas y lIevarlas a Micenas, territorio de su jurisdiccion, para consagrar su custodia ala diosa Hera. Nuestro heroe partio para Tracia, pero antes de apoderarse de las yeguas tuvo que sostener una dura bataIia contra los ejercitos de Diomedes, en la que el propio rey perdio la vida. Entonces Hercules, recogiendo su cadaver, se 10arrojo alas yeguas y estas 10 devoraron con avidez. Despues regreso con elias, segun Ie habfa ordenado Euristeo. Tras la Era de Acuario vendra la de Capricornio. EI Octavo Trabajo nos situara en el escenario de Capricornio, el signa donde la realidad material toma forma, y allf, Saturno, Senor de Capricornio, marcara las posibilidades y limitaciones de esa realidad. Cuando el Hombre traspasa su ambito natu ral 0 anfmico por ambicion 0

completo y es terminado

Cuando el hombre traspasa su ambito natural o anfmico por ambici6n 0 poder, y transgrede la ley en su propio beneficio, esta alimentando a
las yeguas de Di6medes con la carne de sus hermanos.
zas hasta que otro heroe, Teseo,logro reducirlo. Con el septimo de /os Trabajos nos situamos en la Erade Acuario. Estamos en un terreno trabajado anteriormente -el eje de Leo Acuaria-. En un principio, 10vivimos desde la perspectiva individual del Fuego de Leo,y ahora, con toda la experiencia acumulada, se contempla desde su otro extrema; el Aire de Acuario. EIrelato nos cuenta que Po,seidon- Neptuno hizo sur,gir de las Aguas un gran toro a Minos negro: y\se\lolofrecio para que mejorase la raza de su ganado.Esas aguas representan a Piscis,la Eraanterior. EItoro sera la herencia q ue por otro Heroe. Este detalle refuerza la idea de la futura y necesaria colaboracion incondicional entre los humanos, sin

Reportaje
a clave de la Era de Sagitario, representada en el noveno Trabajo, esta en dejar actuar a la buena voluntad segun su primer impulso, sin dejarse influenciar por las partes negativas de enredo, sospecha y falsa realidad.
poder, cuando transgrede la Ley en su propio beneficia, esta alimentando can la «carne» de sus hermanos a esas mfticas yeguas de Diomedes, que constituyen la referencia alegorica de los tam bien mfticos. Cuatro Jinetes del Apocalipsis: el Hambre, la Guerra, la Peste y la Muerte. EI relata nos muestra como el Mal no reconoce duenas, y actua can su fuerza destructora de igual manera contra vfctimas que contra vergudos. La clave de este Perfodo Terrestre sera lograr quelas cuatro yeg uas esten bien custodiadas, a fin de conseguir el equilibria entre los recursos y real idades materiales que potencia Capricornio, y los sentimientos-deseos que representa Cancer. Si los sentimientos son nobles y elevadas, el consumo sera natural yequitativo.

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Admeta,la hija del rev Euristeo, deseaba tener el cinturon -regalo de Ares-Marte-, que lucia Hip6lita, la reina de las Amazonas. Las Amazonas constitufan un pueblo de mujeres guerreras diestras en el arco, que habitaban en Asia Central. Una vez que Hercules pudo entrar en 'su territorio, lagro sin mayor esfuerzo que Hipolita accediera a regalarle el cinturon. Sin embargo, Hera -Ia celosa y vengativa esposa de Zeus-, siempre observando y entorpeciendo la labor de Hercules, no permitio que este Trabajo Ie resultara facil y, disfrazada de Amazona, instigoy provocoa lasaguerridas mujeres hasta lograr que se levantaran en armas contra el Mroe. Pronto se organizo una colosal batalIa en la que Hercules acabo por matar

a Hipolita, consiguiendo de esta for tan penosa el codiciado cinturon. La historia del novena Trabajo n Ileva a la Era de Sagitario. Entrando accion el eje de Sagitario-Geminis, eje diffcil de armonizar, ya que am son signos impuisivos y exterioriza res. Sag itario es emprendedor y Ge n is es persuasor. Los dos tienden a independientes y pocas veces se pi tean la posibilidad de complemen se. EI protagonista del relata es un ci ron, prenda que simboliza preci mente el eje a punta de union de d partes. La mision de Hercules consiste lIevarseesecinturon,o 10 que es 10m' mo, en eliminar la barrera que se estos dos mundos. AI pri ncipio, actuando desde la pe pectiva de Sagitario, 10 logra sin pr blemas. EI fuerte impulso de su volu tad, uniendo al buen animo de com nicacion, consigue el objetivo previ de la forma mas natural. Pero convie ser cautos, ya que al menor descui puede entrar en accion la parte neg vade Geminis, can sus intrigasy me ras. Sera entonces cuando se dese cadene una guerra que no beneficia nadie. La clave de este perfodo Terrestr atendiendo alas sfmbolos del rela estara en dejar actuar ala voluntad buena voluntad-, segun su primeri pulso, ese impulso divino que a trav' de Sagitario actua de forma provide cia!. Si el hombre de la Era de Sagitari decidiera quitar el cinturon para inter comunicarse can la otra parte'del ej cargada de pensamientos elabora

dos, tendrfaqueestarseguro de nodejarse influenciar por las partes negativas para evitar el enredo, la sospecha y la falsa realidad. Otro simbolismo, implfcito en este Trabajo, representado por la figura de la Amazona, es la sincronicidad que cad a persona de la Era de Sagitario debera alcanzar en su parte femenina y su parte masculina, a nivel de conciencia, trabajando anfmicamente con las dos a un tiempo.

Geri6n era un monstruo que tenia tres cuerpos de cintura para arriba. Tenfa por tanto seis brazos y tres cabezas. Vivia en la isla de Eritrea, situada en los confines de Occidente, al otro lado del Oceano. Allf mantenia un numeroso rebano de bueyes rojizos, custodiados por el boyeron Euriti6n y el perro bicefalo Ortro. EIdecimo de los Trabajos de Hercules, segun mandato del rey Euristeo, quien como ya sabemos, recibia a su vez instrucciones de los dioses, consisti6 en apoderarse de estos bueyes y volver con ellos hasta Grecia. La tarea fue larga y penosa, ya que entre otras cosas se Ie planteaba la dificultad de atravesar el oceano. En su empeno, Hercules IIeg6 hasta Libia, donde luch6 con el gigante Anteo, dandole muerte. Despues pas6 a Europa, atravesando el estrecho de Gibraltar. Para conmemorar sus hazanas se erigieron de una costa a otra las Ilamadas«Columnasde Hercules» (Nom Plus Ultra), que marcaban el limite a partir del cual era peligroso aventurarse.
Nuestro heroe se sentfa incapaz de atravesar el oceano con sus propios medios, por 10 que decidi6 pedirle prestada a Helios La Copa del Sol, metaf6rica barca que el Astro rey usaba para regresar de Occidente a Oriente. Helios accedi6 y de esta forma pudo Ilegar Hercules a Eritrea, donde sin perder mas tiempo se apoder6 de los bueyes dejando fuera de combate al boyero y al perro. Geri6n sali6 tras el, perotambien muri6en su intentode recuperar la manada. Las dificultades en la vuelta fueron aun mayores que en la ida; parte de los bueyes se desperd igaron, otros fueron robados y Hercules tuvo que luchar duramente para poder recuperarlos. Finalmente, las bestias fueron sacrificadas en honor a Hera Argiva. EI Decimo de 105 Trabajos guarda relaci6n si m b61icacon la Era de Escorpio, activando de nuevo la dinamica del eje Escorpio-Tauro, en esta ocasi6n desde la perspectiva Agua, elemento al que pertenece el signa de Escorpio.

Reportaje
Si recordamos la otra ocasi6n que este eje estuvo activado en la era de Tauro desde su otra perspectiva - Tierra-, vemos que se correspond fa con el Cuarto Trabajo: «La Cierva de Kerunea», aquella infatigable corza de cuernos de oro a la que Hercules tuvo que perseguir un ano entero, lIegando hata el pafs de los Hiperb6reos, situado en el conffn del mundo entonces conocido. Un largo y simb6/ico viaje desde el poder material de Tauro hasta las profundidades anfmicas de cada ser, representadas por Escorpio. En aquelIa ocasi6n, el trabajo individual y colectivo del Hombre consisti6 en alejarse del mundo cotidiano yfastuoso de la materia para intentar encontrarse a sf mismo como «ente» en evoluci6n. Ahora, seis Eras despues -hacia el ano 9000 de nuestro futuro-, la simbologfa de los Trabajos de Hercules nos plantea otro gran viaje, otra aventura, recorriendo de nuevo el eje de un extremo a otro, pero esta vez desde Escorpio y conscientes de nuestra naturaleza espiritual, ya que «embarcaremos» en el vehfculo del Sol. EI Sol representa esotericamente el Gran Centro Concienciador de nuestro sistema. Hercules Ie pide al Sol que Ie ayude, dejandole viajar en su «Copa». En ella pasara sobre las aguas del oceano y en ella regresara con los bueyes. Este pasaje indica que el Hombre de la Era de Escorpio, seguro ya de su naturaleza Espiritual y Creadora, Ira pleno de conciencia c6smica a recoger los ultimos frutos de las experiencias que en su larga andadura por el mundo de la materia aun quedaran en Tauro, donde la imagen del «Toro», representativa del signo, queda convertida en la imagen del Buey -un toro castrado-,

HaCia el ano 9000 de nuestro futuro, la simbologfa de los Trabajos de Hercules nos plantE un gran viaje, conscientes de nuestra naturaleza espiritual.
que ya no generara mas poder ni riqueza material, si no mas bien trabajo y servicio. En la figura del Arbol Cabalfstico, 0 Arbol de la Vida, con sus tres columnas, vemos c6mo el sendero que parte del Sefira n. 5 -Gueburah-, que a su vez rige los signos de Escorpio y Aries, pasa por el n. 6 - Tiphereth-, regente del Sol, para lIegar a Netzah -el Sefira n. 7, regente de Tauro y Libra. Este doble sendero de la Cabala, conocido en terminos Bfblicos, como «EI Paso del Mar Rojo», que tuvo su primera manifestaci6n en la Era de Tauro, cuando los Israelistas huyeron de Egipto guiados por Moises, tendra segun lossfmbolosde Herculessu manifestaci6n definitiva y consciente en la Era de Escorpio, cuando el Hombre, empapado de Luz Solar, viaje a Tauro para recoger sus ultimas pertenencias de poder sobre la materia y regrese con ellas para incorporarlas a un plano mas elevado en su proceso de evoluci6n. EI relato indica que Geri6n muere a manos de Hercules en su intento de recuperar el ganado. La mitologfa nos describe la figura de Geri6n como un monstruo de 3 cuerpos a partir de la cintura. Esta imagen se encuentra en perfecta analogfa con la situaci6n del Arbol que acabamos de describir, ya que una vez incorporada la quintaeD D D

senciade Tauroa Escorpio, lapartet ja del Arbol queda en el equilibrio de Columna Central, mientras la parte a mantiene fluctuantes sus tres Colur nas. Geri6n, que era el sfmbolo ffsic( guardia.n de estafutura vivencia, deja de existir cuando el sfmbolo se hat realidad. '

LAS MANZANAS DEL JARDIN Il LAS HESPERIDES Gaia -La Tierra-, obsequi6 a Zeus Hera unas hermosas manzanas de 01 como regalo de bod as. La recien de~ posada las hizo plantar en un jardi cercano al monte Atlas y encarg6 s cuidado alas Hesperides, tres ninfal

LAS MANZANAS DEL JARDIN DE LAS HESPERIDES

undecimo Trabajo representa la era de Libra y expresa la evoluci6n del hombre. EI arbol del primer pecado terrenal queda sublimado en el arbol del jardfn de las Hesperides, que representa la virtud y la perfecci6n de espfritu.
hijas de Atlante y Hesperida, cuyos nombres tenfan relaci6n can los colores del atardecer. Pronto surgi6 de las manzanas un arbol, cuyos frutos eran la replica exacta del original. EI jardfn -que qued6 custodiado par Lad6n, un drag6n de 100 cabezas-, era famoso par su leyenda y su belleza, pero en realidad nadie, a casi nadie, sabia exactamente donde estaba. Encontrarlo y Ilevarie las manzanas fue el undecimo de los Trabajos que Euristeo encarg6 a Hercules. EIheroe parti6 primero hacia el Norte, Ilegando a Iiiria, donde las ninfas del ria Eridano Ieinformaron de que s610el dios marino Nereo sabfa c6mo lIegar al jardfn, pero este no estaba dispuesto a decir nada y Hercules tuvo que usar la fuerza para enterarse de que la informaci6n precisa se la darfa Prometeo, quien aun permanecfa encadenado en el monte Elbruz, la cima mas alta del Caucaso. Para Ilegar hasta Prometeo, Hercules recorri6 Egipto, donde estuvo a punta de ser ejecutado par Busiris. Pas6 despues a Asia por Arabia y, utilizando de nuevo «La Copa del Sol», Ileg6 hasta el Caucaso. Alii libert6 a Prometeo de su suplicio, matando al aguila que Ie roia el higado sin cesar. Prometeo, agradecido, Ie indic6 el camino que conducfa al jardin, advirtiendole ques610Atlante-el padre de las Hesperides-, podia entrar para coger las manzanas. Emprend iendo otra vez viaje, sali6 al encuentro de Atlas. EI gigante Atlas (0 Atlante), estaba condenado a sostener sabre sus hombros todo el peso de la B6veda Celeste. Una vez junto a Atlas, Hercules Ie hizo creer que estaba dispuesto a cargar can el peso de la Esfera Celestial, si entraba en el jardin y cogia las manzanas. Atlas, ingenuo, acept6 encantado y volvi6 can las manzanas para dejarlas a los pies de Hercules, pero el heroe, fingiendo que estaba de mala postura para aguantar tanto peso, Ie pidi6 que sostuviera la B6veda un momenta. Atlas asf 10hizo y en cuanto Hercu les se via libre de nuevo tom6 la dorada fruta y se fue. EI rey Euristeo no supo que hacer can las manzanas y se las entreg6 a Hera, su legitima duena, quien seguidamente las devolvi6 al jardin. Can el undecimo Trabajo, nos encontramos en la Era de Libra, siendo libra-Aries, el eje que se activara en esta lejana epoca. La simbologfa del Trabajo en su conjunto nos indica c6mo el Hombre ha ido evolucionando a traves de los tiem pas. Aq uel Arbol del Parafso cuyas manzanas siNieron de soporte para materializar el primer pecado terrenal, q ueda subl imado en este otro arbol del jardin de las Hesperides -can sus frutos de oro-, que representan la virtud y la pertecci6n de espiritu. EIjardfn cuidado por las ninfas Hesperides, que en sus nombres Ilevan los colores del atardecer, representa a libra, el signa del Sol Poniente. Lejano y escondido, no resultaba facil de encontrar, estaba fuertemente

E,

custodiado y s610aq uel que sostuviera a sus espaldas el peso de la Esfera Celestial pod ria entrar y tamar sus frutos. Para Ilegar hasta el, Hercules baja a las profundidades del mar, vuelve a subiren «laCopadel Sol», liberaaPrometeo y carga durante un tiempo can el peso del Cielo. La Era de Libra, segun los simbolos del relata, lIegara cuando la Humanidad tenga acceso alas frutos Divinos y tendra que ser 10suficientemente fuerte y responsable como para aguantar el gran peso celestial, sin dejarlo caer. Prometeo representa el otro extrema del eje: Aries. EInombre de Prometea sig nifica el que va antes, el previsor. Su historia nos dice que al principia, cuando tuvo lugar la colosallucha de Zeus contra los Titanes, la Tierra qued6 desierta de seres mortales. Entonces los dioses encargaron su repoblaci6n a Prometeo y a Epitemeo. Este ultimo se ocup6 de las diferentes especies animales, cuidandose de equilibrar su capacidad de supervivencia otorgando velocidad, fuerza, astucia, olfato, etc., segun sus necesidades. Cuando Ie lIeg6 el turno a Prometeo via que ya s610 faltaba el Hombre y que este quedaba desarmado e indefensofrente alas fuerzas naturales y el resto de las especies. Compadeciendose de el, rob6 del Olim po el Fuego de Vulcano y la Sabid uria de Atenea para darselo al hombre. Prometeo fue castigado par este gesto hacia la Humanidad, permaneciendo encadenado mientras un aguila rofa su higado, que crecia en la misma proporci6n en que era devorado. Si los dioses permiten que Hercules libere a Prometeo sera porque el Fuego de Vulcano estara ya incorporado en el Hombre, forjando en el interior de cada ser una ferrea y libre voluntad. La Sabiduria de Atenea habra conseguido transcender can amor esa voluntad para unirla ala inteligencia.

EIHombre de la Era de Libra, can estos atributos incorporados en su naturaleza, no necesitara la representaci6n ffsica de las manzanas de aro, que volveran a lucir en el mitico jardin.

EI ultimo de los Trabajos impuestos par Euristeo a Hercules consisti6 en bajar alas Infiernos y capturar a Cerbero, el fiero y monstruoso perro de tres cabezas que guardaba celosamente la puerta del Averno. Si Hercules no hubiese recibido, par indicaci6n de Zeus, la ayuda de Mercurio y, no se hubiese iniciado previamente en los Misterios Eleusinos, que mostraban la forma de IIegar al Mundo Subterraneo, dificilmente habria podido cumplir can esta arriesgada misi6n. En su recorrido encontr6 a Teseo, Piritoo y otros heroes como Melea-

gro. Aunque intent6 rescatarlos a todos del Abismo, s610consigui61a libertad de Teseo. Mas tarde, Hercules obtuvo permiso de Hades-Pluton, el dios de los Infiernos, para enfrentarse a Cerbero, can la condici6n de que no usara las armas. EIhe roe se lanz6 sabre el animal yaprisionando can los brazos sus tres cabezas a un tiempo, logr6 reducirlo. EI perro, tras una breve pero intensa lucha, se someti6 a su rival y fue conducido hasta Euristeo, pero este qued6 tan aterrorizado al verle que orden6 devolverla al Hades de nuevo. Can la ejecuci6n de este ultimo Trabaja, el duo decima, IIegamos a la Era de Virgo-Piscis. Hercules qued6 libre de su servicio al rey Euristeo y el Hombre, siguiendo la consonancia de esta linea simb6lica, habra adquirido las suficientes experiencias como para quedar libre de su dependencia al Zodiaco.

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ultimo trabajo simboliza que el hombre lIegara a cruzar el umbra 1 de la muerte con pleno conocimiento de su anterior recorrido en los ciclos de reencarnaci6n y de los misterios de la Tierra.

Hercules aun vivi6 mucho tiempo y finalmente alcanz6 la inmortalidad, subiendo al Olimpo en el carro de Palas-Atenea. Virgo, como decfamos al principia, es el ultimo signa del Zodiaco Constituyente, donde se liquidan las ultimas deudas y se terminan las experiencias incompletas. No es de extranar, par tanto, que en su uItimo Trabajo, Hercu1es' que ya habia recorrido todos los rincones del planeta, baje alas Infiernos y ademas de vencer a su perro guardian consiga liberar a Teseo, a quien debia un favor. Recordemos que Teseo fue quien acab6 can el Taro de Creta en el septima de los Trabajos. Hercules se inici6 tambien en los Misterios Eleusinos, consagrados al culto de la diosa Demeter, y Demeter esta relacionada can el signa de Virgo. Este pasaje simboliza que el Hombre, durante la Era de Virgo, IIegara a cruzar el «umbral de la muerte» can plena conocimiento, y sera consciente de todo su anterior recorrido en los ciclos de encarnaciones. Conocera tambien todos los misterios que aun queden par descubrir en su so porte material-La Tierra-, relacionados can el Universo intemporal e infinito.

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Consultorio medico

HAY QUE RECUPERAR LOS REMEDIOS CASEROS
«eA que se debe que nos salgan canas? eEs posible que por utilizar eI mismo peine? Pedro R. C. (Huesca) La canicie consiste en la falta de producci6n de pigmento -Ia melanina- que produce la pie 1 y que da su color al pelo en relaci6n con su mayor 0 menor presencia en el bulbo piloso. Por ello, una persona joven que presenta canas, como es su caso, no debe achacl1rselo a ningun tipo de contagio, uso de peines ni otra circunstancia, salvo la propia incapacidad, normalmente congenita y hereditaria, para producir melanina en las cantidades adecuadas. La medicina tradicional notiene, por tanto, recetas para evitar la aparici6n de las canas, pero si para su tratamiento, a nivel cosmetico. Va desde hace ml1s de mil alios, los l1rabes nos trajeron el polvo de una planta que aplicada sobre el pelo Ieda reflejos cobrizos disimulando las canas y fortaleciendo notablemente la raiz capilar: se trata de la henna, que puede encontrar en cualquier herbolario en tiendas de belleza.

«En determinadas epocas, al salir cerrando la puerta del coche, me dan unas descargas eelectri· cas? en la mano al entrar en contacto con eI metal. eA que es debido y como puedo evitarlo?» Vivimos en un universo de energia. En definitiva, nuestros propios cuerpos no son sino un conjunto de particulas energeticas (Ios l1tomos) en movimiento, y cualquier actividad desarrolla una energra que habitualmente sa transmite 0 disipa en el entor-

no.
Concretamente en el caso de un autom6vil, se produce el fen6meno conocido como «electricidad eslatlca., producida por los rocesde lasdistintas piezas y por los movimientos del cuerpo del conductor 0 pasajeros sobre las tapicerras de material acrili-

co.

Esta carga electrica se mantieneestableen el coche en marcha porque los neuml1ticos de goma 10 aislan del suelo y no puede transmitirse, pero en el momento en que se pone el pie en el suelo, el potencial electrico acumulado, se descarga a trayes del cuerpo para difundirse en la tierra, con la consiguiente producci6n de un' chispazo, en el peor de los casos Iigeramente molesto, pero sin consecuencias. Como es l6gico no existe forma de prevenirel problema, pero la molestia de la pequelia crepitaci6n electrica puede obviarse instalando una simple cadena desde la estructura melalica del chasis que contacte con el sue10, con 10 que se descargarl1 la electricidad eslatica, 0 bien con el uso de calzado de piso de goma que impida un contacto directo con el suelo en el momento de abrir la portezuela.

«Deseo que me aconsejen algun remedio casero contra eI olor de pies, que, a pesar de todas las medidas de higiene, se me origina al poco tiempo de un lavado y con una intensidad que no considero normal.» J.A.S. (Sagunto) EI mal olor de los pies es un problema muy extendido y que responde a distintas circunstancias, algunas de ellas modificables, por supuesto. En primer lugar existe un factor constitucional, representado por la cantidad de gll1ndulas sudoriparas que cad a persona puede tener y que es variable en cada uno. Una gran riqueza de esas gll1ndulas condiciona una mayor facilidad para producir el sudor. AI estar los pies encerrados en el calzado muchas veces se producen fen6menos de fermentaci6n 0 putrefacci6n, inclu-

so en personas muy Iimpias, por los restos orgl1nicos que quedan en los zapatos, sobre todo en aquellos cuyo diserio no permite una buena ventilaci6n, como es el caso de las zapatillas de deporte, por ejemplo. Por otro lado, son muy frecuentes, especialmente en verano las infectaciones por hongos, que en el ambiente cl1lido y humedodel pie calzado, pueden desarrollarse sin afectar de una manera lIamativa a la piel, pere quedar en los zapatos y lIegar a desarrollarse allf, contaminando de malolor.

A. Rodriguez Alarcon
«Tengo una nifia de siete arios que sufre laringitis. Me pone los nervios de punta ver como casi no puede respirar; quisiera saber si hay alguna receta cas era para dicho maL» Armando L. A. (Ferrol) La laringitis es una inflamaci6n aguda de la parte baja de la garganta que, efectivamente, dificulta el paso del aire por la zona y causa una respiraci6n dificultosa. Es muy frecuente en los niIios en la epoca de la dentici6n cuando sus mecanismos automaticos de respiraci6n no estan 10suficientemente maduros y sus necesidades de calcio y Vitamina A estan aumentadas por la salida de los dientes, pero es mas conflictivo cuando el nilio sobrepasa esa etapa, ya que entonces se unen otra serie de factores de producci6n de la enfermedad que requieren estudios medicos mas a fondo. De todas formas pueden ayudarle las siguientes recomendaciones: - Enlascrisisbusqueunambiente hUmedoy calido. Normalmente basta poner al nilio cerca de la ducha abierta al maximo y caliente. Los panos hUmedos calientes sobre la garganta y parte ana del pecho pueden haeerie el mismo efecto beneficioso. - AI ser un problema de tipo espastico, conviene mantener tranquilo al enfermo. Infusiones de tila y petalos de rosa con una cucharada de agua de azahar, por las noches, pueden ser una buena medida preventiva, especialmente si se edulcora con miel, que es un buen antiinflamatorio de vias respiratorias superiores. - La posible fane de vitamina A+D puede mejorarse con el consumo habitual de zanahorias crudas y dos-tres vasos de leche al dla.

«Oesde hace varios meses me encuentro agotado y los medicos, despues de hacerme analisis, me dicen que no tengo ninguna enfermedad y que es agotamiento nervioso. No mejoro con los tratamientos que me ponen. ~Hay algo en la medicina tradicional que me pueda ayudar? A.R.Mena (Caceres) EI stress es la enfermedad de nuestra civilizaci6n. Sus causas son muyvariadas y pocas veces esta en relaci6n con un trabajo flsico rudo, sino mas bien con las tensiones y la forma actual de vida que no propicia un ritmo vital adecuado y nos separa cada vez de nuestro entorno natural. Por ello, la primera recomendaci6n que debe hacerse en un caso como el suyo es estabilizar el ritmo de vida, procurar hacer las comidas siguiendo un horario rlgido, alas misma horas, todos los dlas, asl como mantener el mismo horario para el suelio. Las comidas deben ser variadas y evitar las grandes cantidades y los excesos de salsas, picantes y especias en general. Aparte de ello, existen en la

farmacopea tradicional multitud de energizantes y tranquilizantes: una buena combinaci6n para su problema puede ser una infusi6n de te con hierbabuena por la maliana con cualquier extractocomercial de ginseng, que puede encontrar en herbolarios o farmacias. Poria noche, sin embargo, para conseguir un buen descanso puede hacer una infusi6n de valeriana, con cascara de Iim6n y

agua de azahar, edulcorada con miel. Por ello se pueden tomar las siguientes madidas de orden practico: 1.° Use calzados abiertos y bien ventilados, sandalias en verano y calzados de cuero de empeine abierto en invierno. 2.° Ponga en el calzado plantillas de corcho 0 carb6n activado y cambielas con frecuencia. 3.° Extreme la Iimpieza con

lavados de hasta 3-4 veces por dla. Una infusi6n de manzanilla amarga, acederas y hierbabuena, con un par de cucharadas de bicarbonato, puede ser una f6rmula ideal para ellavado de los pies ya que las virtudes astringentes de la manzanilla, junto con las facultades antitranspirantesde la acedera y la alcalinidad del bicarbonato pueden cubrir todas las facetas de su proI)lema.

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Preguntas con respuesta

LA ESCUELA DEL SUFRIMIENTO

Parece ser que para volver al Ser Perfecto que nos creo, debemos hacerlo por medio de la escuela del sufi-imiento. Ahora bien, si yo, que soy imperfecta, sufro horrores cuando veo padecer a mis hijos, 2como puede nuestro Padre soportar todo nuestro dolor? Dicen los orientales que el Ser Supremo es inalterable, que no Ie afecta ni la alegria ni el sufi-imiento, pero entonces, 2por que a nosotros si? 2No podriamos regresar al estado espiritual por otra via que no fuera la del dolor? E. M. R. (Barcelona) 0 es cierto que la via del dolor sea la unica • que se nos ofrezca para volver a la suprema perfeccion. EI dolor procede de nuestros errores. Si un constructor, en lugar de darle al clavo con el martillo, da el golpe en sus dedos, no puede culpar al Creador de haberle

hecho dano, sino a su yerro. Nuestros errores nos apartan de la orbita que debedamos salir y tropezamos con las leyes del mundo. Entonces aparece el dolor, gracias al cual podemos de nuevo ponernos en camino. Lo mas lamentable es cuando tampoco el dolor sirvey persistimos en nuestros errores porque nos agrada el placer que ese error conlleva. EI proyecto divino es el de elevarnos a la categoda de dioses creadores; es esta una gran obra y no debe extranarnos que encontremos dificultades en ese camino. Pronto entraremos en una nueva etapa en la que el dolor habra desaparecido, porque comprenderemos el sentido de las leyes del mundo sin necesidad de aprender tropezando con ellas. Nuestro comportamiento es el que genera el dolory, cuando nos viene, si sabemos modificar10,el dolor desaparece 0 essuperado.

ELKARMAEN ELMATRIMONIO
2Como saber si la pareja que hemos elegido es consecuencia de un karma anterior 0 no? En caso de serlo, 2como saber que ha terminado?; 20 bien se ha de entender que ha de ser para toda la presente vida? Lo mismo pre gun to en relacion a personas muy allegadas nuestras. cion a cumplir, por ejemplo, Saturno. Si en tu tema femenino Saturno forma aspectos con el Sol, ello significara que la persona tiene un karma pendiente respecto a su companero de vida. Lo mismo suceded en un tema masculino, en los aspectos Saturno-Luna. EI tiempo de duracion depended del trabajo humano que realice la pareja y, en todo caso, no significa que ellazo se romped cuando e1karma se haya liquidado, ya que 10 que empezo siendo una obligacion puede convertirse en autentico am or y proseguir asi la historia. La misma dinamica puede aplicarse alas personas de nuestro entorno, si un Saturno marca de cerca a los planetas que 10srepresentan: el planeta regente de la Casa III para 10sherman os, la Casa V para 10shijos, etc.

lectura atenta de un Horoscopo nos permi• te ver el grade de libertad de la persona respecto a su pasado. En terminos generales, por ejemplo, los nacidos bajo signos de Fuego seran mas libres que los nacidos en signos de Tierra, de modo que estos tenddn mas obligaciones pendientes. Hay planetas que conllevan una obliga-

A

LA VASOGRAFIA RACE LLORAR A MI IlUA
Cuando mi hija tenia un mes organice una sesi6n de vasografia y, cuando intentamos conectar, mi hija empezo a Ilorar; la calme y continuamos de nuevo. Esta vez Iloraba mas fuerte. Lo dejamos un par de horas y, cuando quisimos tomar contacto de nuevo, la nifia empezo a gritar terriblemente y estuvo casi tres dias llorando, sin que hubiera manera de calmarla. ~Por que Iloraba mi hija? Isabel (Almeria) vasografia 0 tabla Ouija moviliza fuerzas • psiquicas de las personas que participan en el juego, en las que encuentran alimento los espiritus inferiores y los desencamados que aun no han visto la luz, los cuales acuden y a veces tratan de A apoderarse de los cuerpos de los participantes. Los nifios son muy sensibles a los fenomenos del mas alIa, porque acaban de dejar ese mundo para integrarse al fisico y ven mas 10 que ocurre en esos mundos que en el fisico. Tu hija, sin duda alguna, percibio las formas de esos espiritus inferiores y a ello se debe su llanto. La Ouija 0 el vasa es una forma peligrosa de intentar entrar en contacto con los mundos superiores, porque nunca puede garantizarse con quienes contactamos. Ademas, las respuestas que se reciben en esas sesiones froceden casi siempre de inconsciente de los participantes en el juego, de modo que tienen poca validez. Es un entretenimiento que deberian descartar todos los que aspiran a conocer los misterios del Universo.

lQmENES EL ~CUTOR DE LAS REENCARNACONES?
Respecto alas reencarna- tra personalidad divina. Y es dones, ~quien las ejecuta: la esa personalidad la que decipersona falledda, una dina- de una nueva reencamacion. mica cosmica que exige las Entonces cada uno de los atomismas hasta llegar a un mos-germen absorben matederto grado de elevad6n es- ria, en el mundo mental, en el piritual, 0 es Dios el que las de los deseos y en el fisico, y se forman nuevos cuerpos. propicia? Nuestra personalidad divina Ramon Antonio (Malaga) esta en contacto con la divinidad cosmica, de la que recibe N cada uno de nosotros las energias que Ie permiten hay una «micro-divini- existir. Lapersona -si por ella • dad» que est<!actuan- seentiende nuestro «yo matedo, y los distintos cuerpos tra- rial»-, que no es mas que un bajan a susordenes. A medida fragmento de toda la persoque los cuerpos fisico, emoti- nalidad, no puede negarse a vo y mental fallecen, sus ex- reencamar, ya que se encuenperiencias se conservan en los tra bajo las ordenes de su yo divino y es eI quien decide la llamados atomos-germen, que son absorbidos por nues- politica de reencamaciones.

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,.~_Libr_os PERSPECTIVAS PARA UNA nERRA RENOVADA
Libro dificil para un autor del que Henry Miller escribi6: "Posee el don especial de sostener siempre el Todo ante nuestras mentes yde descomponerlo en un infinito ntJmero de partes, para luego reunirlas.» Juicio exacto. Rudhyar no se ha limitado a una busqueda de bibliotecas 0 amilisis de laboratorio. Se ha sumergido en el confusionismo que devora al Hombre de hoy, que Ie anula,que Ieconvierte en una maquina, un guarismo, en simple espectador de algo que no comprende ni quiere comprender. De la locura colectiva de la Humanidad, falsos profetas, delirantes payasos en un teatro de vanidades, de religiones sin espiritu, Rudhyar ha sabido extraer y depurar ensenanzas fundamentales, perlas en el muladar, y nos las transmite en admirables capitulos, agrupados en cuatro partes: Aproximaci6n planetaria al ocultismo y a su fuente, Del tiempo de los ciclos, Sobre la vida transpersonal y La transformaci6n inminente. Destacamos del gran interes de toda la obra los temas concretos sobre la contracultura, las tradiciones planetarias, los ciclos humanos de florecimiento, polaridades de la vida espiritual, avatares y hombres-simientes en el umbral del conocimiento oculto. Es imposible resumir en pocas palabras la tesis esencial de un Iibro tan rico en ideas y hondas sugerencias espirituales para el hoy y el manana.

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RELACIONES ENTRE LA FISICA, LA FILOSOFIA, LA LITERATURA Y LAS ARTES
Los principales aspectos a considerar en este libro, de enorme interes y facil comprensi6n gracias al sentido didactico de sus autores, -ambos, catedraticos de Fisica en la Universidad de Kent, Estados Unidos-, se refieren al enfoque copernicano de la Astronomia, al abordaje newtoniano de la Mecanica, a la idea de energia, al concepto de entropia, alas teorias de la Relatividad y Cuantica y a los principios de conservaci6n y simetrias. Todo ello unido por la certidumbre de que no se pueden comprender las consecuencias de la Fisica, 0 sus aplicaciones alas restantes areas del pensamiento humano, sin tener un correcto entendimiento de los temas expuestos. Se ntada esta prem isa, esencial para la correcta comprensi6n de la obra para nuestros lectores, creemos que la lectura de la magnifica obra de Spielberg y Anderson corregira errores y aclarara conceptos.

INTIMO ENCUENTRO CON EL ANGEL DE LA MUERTE
La autora, con mas de doscientas obras publicadas bajo la tematica de 10paranormal, 10cientifico y el culto angelico, ha realizado en Azrael un singular tratado metafisico sobre la muerte, mensaje de esperanza mas que inspirador de panicos. Su lectura abre maravillosos horizontes en el "mas alia" de lavida, condensando que todo 10que fuimos sera transferido y los espiritus pasaran a otros mundos, eternamente. EI Libro de Azrael conduce al lector a una nueva dimensi6n donde coexisten pasado, presente y futuro. EI angel de la muerte es un misterioso heraldo de la "Nueva Era" que fascina al mundo, el fruto de mas de treinta anos de inspiraci6n y, segun' proclama la autora, el resultado de la experiencia de muchas vidas.

EL UBRO DE AZRAEL <<<Thebook 01 Azrael») WENDELL, Lellah , Traduccl6n: Juana Rodriguez Editorial EDAF. Madrid,' 1990.

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240pliglnas. 14,5 em. R6stica.

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LOS MITOS DE LA POLARIDAD
Esencialmente, este Iibro es la consecuencia de la pasi6n del autor por el estudio de ciertos tipos de relaciones dificiles de expresar en ellenguaje cotidiano y fundamentales para el orden de la vida, como son las relaciones polares, reciprocas 0 mutuamente sustentadoras de sucesos y fuerzas consideradas opuestas 0, separadas mas de otras. Tales «oposiciones» incluyen no 5610la vida y la muerte, el bien y el mal, la luz y la oscuridad, sino tambiEln la materia y el espacio vacio, el conocedor y 10conocido. La realidad no puede aprehenderse de una sola faceta. Debemos destacar que Las dos manos de Dios es una razonada antologia de mitos y de imagenes miticas que nos ayudan a hacer inteligibles nuestras experiencias, otorgando un sentido filos6fico a 105hechos de la vida ordinaria. En suma, el mito es indispensable para cualquier forma de creencia. La lectura de este libro constituye un verdadero deleite siendo ademas, la mejor vacuna contra toda clase de fanatismos.

LAS DOS MANOS DE DIOS (<<The two hands of Godll) WATTS,Alan Traducci6n: Darryl CLARK y carletto CARBO Editorial Kair6s, S. A. Barcelona, 1990. 256 paginas. 13 x 20 cm. Con numerosas i1ustraciones. Rustlca.

NATURALEZA E HISTORIA
EI evolucionismo es para Schelling idea central en la comprensi6n de la Historia, Historia mitica que comienza en el momento de la caida y el mal,con la perdida de 10inmediato, de la unidad con la Naturaleza, de la vida no reflexiva; tesis afirmada, transformada, renacida bajo otros prism as, que a su vez son objeto de complejas especulaciones. En estos escritos de juventud, iniciados a los dieciocho alios y «concluidos» a los veintiocho, -edad en la que se Ie nom bra profesor en Wurtzburgo-, se advierten las diferencias de base entre Schelling y Kant, manifestadas en la Introduceion a la filosofia de la Naturaleza, de 1797. Frente al viejo planteamiento kantiano segun el cual el mal fisico es el comienzo de todo bien moral, Schelling opone que la esencia unitaria del mal reside en la separaci6ncon la Naturaleza. Jose Luis Villacalias ha realizado un admirable trabajo al facilitarnos la comprensi6n del eminente fil6sofo, un hito en la historia de la cultura. Su amplia introducci6n, sus indices de nombres y conceptos, la rica bibliografia y la sintesis cronol6gica convierten este libro en un bien inestimable para la cultura universal.

CAMINO, BUSQUEDA, SUENOS, LABERINTOS ...
Recientemente nos hemos ocupado de este autor por su obra Pachita, personaje al que, por cierto, dedica un interesante capitulo en el libro que ahora comentamos, de similartematica al anterior por referirse a vivencias personales, escritas en buena prosa y todas ellas relacionadas directamente con experiencias espirituales, viajes por lejanas tierras, trato con 105gurues y busqueda de la respuesta a dos preguntas fundamentales, muy generalizadas en el mundo de hoy: l-A d6nde va el mundo? l-A d6nde camina el ser humano individual y colectivamente? La titulaci6n de muchos de los capitulos es coherente con la intencionalidad del autor: infancia, escuela, pubertad, en cuanto a vida personal, y Nueva York, Tepoztlan, Israel, Cuernavaca, India, Mexico ..., como hitos de su desarrollo cultural, siempre alerta a la lIamada de la sensibilidad. Sirven de epilogo una serie de breves narraciones, todas ellas acordes con el prop6sito de este libro, rico en enselianzas, que se lee sin fatiga, y al que Heptada Ediciones ha inclurdo, certeramente, en su serie Grandes narrativas.

LA CONQUISTA DEL TEMPLO GRINBERG ZYLBERBAUM,Jacobo Heptada Ediciones, S. A. Madrid, 1990. 224 pilginas. 15x 22 cm. Rustica.

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