22- A Filosofia Moderna- transio e marco filosofia do direito

O pensamento de So Toms de Aquino permite uma revalorizao mxima, dentro dos limites da perspectiva crist, da capacidade racional humana. O ser humano visto como capaz de decidir e realizar coisas boas, desde que agindo sob inspirao de sua razo. Seus atos racionais confirmam a f, levando a Deus. Uma valorizao ainda maior do ser humano, todavia, estava por se iniciar com a inaugurao do pensamento moderno. Se podemos representar o pensamento antigo sob o prisma de trs esferas (universo, natureza e cidade cosmologia) e o pensamento cristo acrescentando uma quarta esfera (Deus teologia), a filosofia moderna subverter essa perspectiva, colocando o ser humano individual em seu ponto de partida. A esse fenmeno chamamos antropologizao da filosofia. Enquanto os antigos, por exemplo, partem das leis universais para explicar a natureza e, ento, delimitar o espao do ser humano em suas cidades, e os cristos partem, por seu lado, de Deus, os pensadores modernos adotaro o indivduo como cerne de suas reflexes. Assim, por exemplo, o direito natural antigo derivar da natureza (fsica), o direito natural cristo derivar do direito divino e o direito natural moderno derivar de outra natureza, a individual. Para os antigos, o homem um ser natural, dotado de um espao prprio na natureza; para os cristo, o homem uma criatura de Deus, devendo descobrir suas leis e viver conforme as mesmas; j para os modernos, porm, o homem um ser dotado de vontade, que deve construir sua sociedade para sair da natureza, respeitando os direitos dos demais, que derivam da mera essncia humana de cada um. Trs movimentos somam-se na transformao do pensamento, permitindo um rompimento com a teologia crist e a instaurao de uma filosofia antropolgica: Renascimento, Absolutismo e Iluminismo. A palavra renascimento indica o ressurgimento de algo que j existira. No caso dos movimentos que recebem esse nome, renasce a cultura clssica (grega e romana), por algumas razes considerada superior cultura medieval, associada s trevas. Durante a histria, podemos constatar a existncia de vrios renascimentos:

1. No sculo VIII, Carlos Magno busca restaurar o Imprio Romano, retomando valores da cultura clssica, implementando uma reforma educacional que leva proliferao das escolas dos mosteiros e ao ressurgimento da arte romana; 2. Alguns movimentos no sculo XII recebem o nome de Renascimento: ressurgimento das cidades, do comrcio e da cultura clssica. Relativamente a este ltimo aspecto, destacamos as universidades, formadas no perodo, que retomam estudos cientficos da antiguidade, entre os quais o estudo do direito romano; 3. O movimento filosfico cristo do sculo XIII pode ser visto como outro Renascimento, propiciando o ressurgimento de Aristteles e sua filosofia, especialmente graas a So Toms; 4. O Pr-Renascimento do sculo XIV, marcado pelas obras de Dante Alighieri, Boccaccio e Petrarca, retomando modelos artsticos latinos e concebendo a Antiguidade como uma civilizao autnoma. Nos sculos XV e XVI o resgate da cultura antiga atinge seu pice, considerando-se seus agentes no apenas seus reprodutores, mas verdadeiros continuadores de seus ideais. Esse o ltimo grande Renascimento e talvez aquele mais destacado pela histria. o momento de consagrao de trs cones da arte mundial, Leonardo da Vinci, Rafael e Michelngelo e de expanso do movimento, inicialmente restrito Itlia, pela Europa. Esse movimento leva a e refora outro, chamado humanismo. Consiste na exaltao do ser humano enquanto indivduo, desconectado de laos naturais ou transcendentais. O indivduo no visto como apenas mais um ser da natureza ou como mais uma das criaturas de Deus; agora, torna-se o nico ser natural livre, capaz de alterar os condicionamentos da natureza, ou a mais perfeita criao divina, feita a sua imagem e semelhana. H uma alterao fundamental na postura do ser humano em relao ao mundo e natureza. Se o homem antigo busca compreender as leis naturais para encontrar seu espao, entrando em profunda harmonia com elas, e o cristo espera encontr-lo a partir da vontade divina, o indivduo moderno, livre, espera construir esse espao, modificando e aperfeioando a natureza. A grande ambio humana da modernidade libertar-se dos determinismos naturais e no simplesmente construir um espao que prolongue a natureza. Podemos dizer, assim, que o homem antigo e o cristo so meros espectadores contemplativos do mundo fsico e universal, buscam a compreenso de suas leis para construir as leis humanas em consonncia com elas. J o homem moderno, porm, deseja decifrar as leis fsicas e universais para controlar essas esferas, para emancipar-se e organizar sua sociedade, a civilizao.

Essa busca de controle pode ser detectada na disseminao do relgio, que modifica a viso das pessoas a respeito do tempo. O tempo da modernidade deixa de relacionar-se a divindades e a fenmenos naturais, como a alternncia dia-noite, estaes do ano, fases da lua. O tempo moderno esvaziase, transformando-se na mera sucesso abstrata dos segundos, materializada nos ponteiros do relgio. Em si, deixa de ter qualquer significado. Porm, por outro lado, esse tempo desconectado pode ser controlado e manipulado pelos seres humanos, conforme sua vontade. Tambm podemos vislumbrar essa postura ativa noutros aspectos, como a descoberta da perspectiva, permitindo aos arquitetos e aos artistas representarem o infinito, propiciando um controle maior sobre o espao, e a disseminao das frmulas matemticas em ramos cientficos como a astronomia e a fsica terica, propiciando uma previsibilidade total de fenmenos. Do ponto de vista humano, o humanismo leva constatao de que a vontade do indivduo isolado a fonte de todo poder social. Assim, todas as pessoas possuem poder, podendo aument-lo ou perd-lo conforme seus mritos ou a falta desses. Abre-se espao para uma fundamentao moderna da poltica. Nicolau Maquiavel (1469-1527) costuma ser apontado como o responsvel por trazer, pela primeira vez, essa fundamentao. Ao escrever seu clebre livro O Prncipe (ou O Governante), registra logo no incio que toda sociedade possui homens que querem mandar e homens que no querem obedecer. Ora, se compararmos com Aristteles, por exemplo, o fundamento do poder modificou-se completamente: para o filsofo grego, os homens nascem para mandar ou para obedecer. Note-se: o fundamento do poder est num fato natural, o mero nascimento; portanto, o poder deriva de uma causa natural. So Toms escreve que Deus criou o ser humano para viver em sociedade e respeitar as autoridades. Aqui, o fundamento da poltica deriva de Deus. Ao afirmar que os homens querem mandar e no querem obedecer, Maquiavel funda o poder em atos voluntrios humanos. A poltica passa a ser apenas a aquisio do poder e sua manuteno. O bom poltico no aquele que realiza valores superiores como a Justia ou o Bem Comum, mas aquele que mantm o poder em suas mos por longo tempo. Para conquistar o poder e mant-lo, todos os meios podem ser teis e so justificveis (os fins justificam os meios). Maquiavel desmascara a poltica e deixa claro seu objeto exclusivo: o poder. Um bom governante deve ter em mente que se deparar com homens que no querem obedecer. Conforme seus mritos, dever convenc-los a obedecer. Esse convencimento pode dar-se pela prtica de atos bons ou maus, conforme

as circunstncias. Se for necessrio realizar obras pblicas para convencer as pessoas obedincia, que sejam realizadas; se for necessrio praticar atos de violncia, que sejam praticados. Num sentido quase oposto, podemos citar Thomas Morus (1478-1535), que escreve seu famoso livro Utopia, descrevendo uma ilha imaginria na qual predomina a igualdade entre os homens, a poltica racional e no existe a propriedade privada. Note-se que u-topia, do grego, significa sem-lugar, ou seja, a ilha no possui um lugar no mundo real, apenas no imaginrio. A obra de Morus transforma-se numa crtica ao contexto poltico da Inglaterra e do restante da Europa e a palavra dissemina-se como sinnimo de um novo mundo e de novas esperanas de construo de uma sociedade melhor. O ser humano, individual, pode aperfeioar sua sociedade, desde que assim o deseje e d um lugar concreto para a ilha imaginria. Outro aspecto importante na transio para a modernidade o rompimento da unidade crist. Durante sculos a igreja catlica monopolizou o imaginrio cristo, determinando sua leitura da bblia e seus dogmas a respeito de Deus. No contexto dos sculos XV e XVI surgem algumas contestaes que abalam esse monoplio e culminam no surgimento de seitas crists no catlicas. Um movimento que poderia parecer desconectado de implicaes mais profundas termina por trazer srios abalos ordem catlica: o heliocentrismo, ou a defesa de que o sol o centro do sistema planetrio. Sob o ponto de vista catlico, a Terra fora criada por Deus para ocupar o centro do universo, estando nela Suas criaturas mais importantes. Ao redor da Terra girariam os astros do cu, presos em esferas que se movimentariam como uma grande mquina. Coprnico (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630) e Galileu Galilei (1564-1642) desenvolvem teorias que fundamentam uma nova viso da disposio do sol e dos planetas, defendendo que a estrela solar est no centro do sistema, e os planetas orbitam em torno dela. Essa viso deslegitima a tese de que a Terra a criao mais importante de Deus, pois trata-se apenas do terceiro planeta do sistema solar, de tamanho mdio a pequeno. As repercusses dessas teses foram as mais diversas. O grande fundamento para as desigualdades sociais era religioso: Deus criara ordens na sociedade para serem ocupadas por diferentes tipos de homens: trabalhadores (servos), guerreiros (nobres) e religiosos (clrigos). O nascimento de uma pessoa em uma dessas ordens era escolha do Criador, determinando todos os aspectos da vida do indivduo. Assim, as desigualdades e as injustias terrenas derivam da vontade divina, no podendo ser questionadas pelos homens. Depois da vida

terrena, Deus, que observava atentamente sua grande criao, recompensaria aqueles que aceitaram e cumpriram seus papis. Por outro lado, a partir do momento em que a Terra deslocada para uma zona perifrica e insignificante do universo, no possvel defender a tese de que tenha sido uma criao especial de Deus. Trata-se apenas de mais um planeta, em nada diferente dos demais. Talvez as injustias que ocorram em seu interior no derivem da vontade divina, que sequer prestaria sua ateno a planeta to reles. Eclodem revoltas sociais. A Igreja passa a perseguir os adeptos do heliocentrismo. Tais ideias resultam no pensamento de Giordano Bruno (1548-1600), que defende a tese de que o universo infinito e repleto de astros como o Sol e os planetas. Alm disso, sua tese mais polmica para a poca foi a da imanncia de Deus, ou seja, o ser divino no existe fora do universo, mas a soma de tudo o que existe. Em virtude dessas ideias, foi condenado pela Igreja Catlica e morreu queimado na fogueira da Inquisio. Em termos religiosos, devemos destacar a Reforma, assim denominada uma srie de revoltas religiosas que terminam com a fundao de novas igrejas protestantes. Na Inglaterra, o resultado dessas insatisfaes reflete em Henrique VIII, que cria a Igreja Anglicana em 1534. Na Alemanha, podemos citar os protestos de Lutero (1517), que funda sua seita, e de Thomas Mnzer (1489-1525), resultando em alguns movimentos sociais. Na Sua, Calvino (1509-1564) estabelece os dogmas de sua f, criando tambm sua igreja. Todos esses protestos contribuem para uma crise inigualvel na Igreja Catlica. Como reao, seus dogmas so reforados pelo Conclio de Trento (1545). Recorrendo fora, os catlicos tentam recuperar o poderio perdido criando o Tribunal do Santo Ofcio (a Inquisio) e declarando o ndice dos livros proibidos. No obstante a reao catlica, o mundo religioso da Idade Mdia est definitivamente desmoronado. Associando a essa runa o movimento humanista, podemos compreender algumas condies culturais que propiciaram a consolidao da modernidade. Ao mesmo tempo, os estados nacionais esto se unificando na Europa. O poder dos reis aumenta gradativamente, at chegarmos ao Absolutismo. Num primeiro momento, graas a Jean Bodin, no sculo XVI, volta-se a justificar o poder poltico na vontade de Deus. O pensador francs defendeu a tese de que o poder dos reis deriva diretamente de Deus, sendo seu reflexo no mundo terreno. Ora, se o poder real deriva da vontade divina, torna-se superior ao poder de qualquer ser humano, derivado

apenas da vontade individual. Os atos do rei legitimam-se pela origem divina, no se submetendo a juzos de valor feitos pelos homens. Convm destacar que essa fundamentao divina do poder real no significou um fortalecimento da Igreja Catlica. O prprio Jean Bodin foi acusado de ser protestante e perseguido na Frana. Muitos reis julgaram que seu poder divino fosse idntico ou superior ao do papa, opondo-se a sua vontade e entrando em conflitos com ele. Nos sculos XVII e XVIII forma-se um movimento que ainda mais contribui para o delineamento da modernidade: o Iluminismo. Podemos catalogar sob essa conceituao pensadores muito diversos, unidos pela preocupao de recolocar a razo no centro do pensamento ocidental. Afirmando que as crenas religiosas (a f), as tradies costumeiras e os preconceitos levavam a humanidade s trevas e escurido da ignorncia, propem-se a iluminar a sabedoria da humanidade com as luzes da razo. Assim, consideram que a razo universal, imutvel e nica fonte do verdadeiro conhecimento. Consolidando essa perspectiva, Isaac Newton (1642-1727) desenvolve teorias que explicam o movimento de corpos em qualquer lugar do universo. Ora, tais teorias so racionais, demonstrando que a razo inerente matria, estando presente em todos os corpos. Sua teoria da gravitao universal explica a atrao dos corpos e as trs leis do movimento explicam o comportamento desses. So essas leis a lei da inrcia, da mudana do movimento e da ao e reao. Na vertente puramente filosfica, os iluministas franceses (Les Philosophes), como Voltaire (1694-1778), Diderot (1713-1784) e Montesquieu (1689-1755) destacam-se, criando condies intelectuais que levaro Revoluo Francesa. Uma postura tpica do iluminismo a de conceber o universo como uma grande mquina, repleta de mecanismos e engrenagens que explicariam todas as coisas. O homem poderia identificar, racionalmente, o modo pelo qual essa mquina funciona e passar a oper-la conforme sua vontade. Assim, o ser humano seria capaz de modificar seu destino e imprimir a ele o curso de sua vontade. Em termos sociais, isso significaria a criao de leis racionais que governassem os estados. Devemos considerar, por fim, que esses movimentos conduzem a filosofia a novos paradigmas: seu ponto de partida o indivduo, a f desvalorizada e a razo volta a reinar soberana. A vontade individual a nada se submete e tudo pode transformar.

Referncias: ABRO, Bernadette Siqueira. Histria da Filosofia Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999. BILLIER, Jean-Cassier e MARYIOLI, Agla. Histria da Filosofia do Direito. Barueri: Manole, 2005. MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2009.