SOLÓN Y "SOLÓN" E L M I S T E R I O D E LA POESÍA

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A N A MARíA G O N Z á L E Z DE TOBIA Centro de Estudios de Lenguas Clásicas. Área Filología Griega Universidad Nacional de La Plata. Argentina amgontob@isis.unlp.edu.ai-

Resumen Durante los últimos cinco años ha habido una excitante renovación del interés por la figura de Solón y su producción conservada y, por consiguiente, una plétora de estudios dedicados a su personalidad y a su obra. Las diferentes evaluaciones críticas otorgan una importancia destacable a Solón en la historia del pensamiento y vinculan su ideario a la concepción de que a una progresión del tiempo le corresponde necesariamente un progreso intelectual. Si aplicamos la idea de la memoria social a los variados registros acerca de Solón, se pueden diseñar diferentes configuraciones de "Solón", todas ellas sostenidas a partir de sus propios fragmentos poéticos. La producción poética conservada y su función, podrían resumir, por lo tanto, un paradigma que responda a la denominación de "Solón" desde un ángulo esencialmente literario, poético. Palabras clave: Solón, "Solón", configuraciones, poesía. Abstract In the last five years, there has been a revival of interest in the figure of Solón and his remaining work. As a consequence, there emerged a plethora

El texto de este artículo, con algunas modificaciones, corresponde a la conferencia dictada en oportunidad del XII Congreso Español de Estudios Clásicos, que se llevó a cabo en Valencia, entre los días 22 y 26 de octubre de 2007.

Humantes 60 (2008) 29-44

essentially. from a literary and poetic view-point. 2 Cf. 1 . El h o m b r e de estado que promulgó una legislación y las reformas sociales de gran importancia y duración ha sido el centro de u n vivo trabajo de investigación histórica en el curso del siglo X X . all of which are sustained by his own poetic fragments. configurations. Solón has been given an outstanding place in the history of thought. en 1891.What remains of his poetry and its function could synthesize a paradigm that justifies the ñame "Solón". different configurations about "Solón" can be mentioned. edición bilingüe de A. 1 Los dos primeros aspectos de la personalidad soloniana han atraído la atención de los estudiosos m u c h o más que el tercero. Por lo tanto. La posteridad recuerda sobretodo tres aspectos de su poliédrica actividad: el de legislador. If the idea of "social memory" is applied to the different records about Solón. a las pubKcaciones más recientes. proyectos y apelaciones. es posible la rara oportunidad de vincular sus reformas legislativas y su m o d e r a c i ó n política. poetry.J. Sorprende también que ni siquiera sus Por motivo de espacio. Bernabé 2005 y H. Constitución de Atenas. el de sabio y el de poeta. Keywords: Solón. Gehrke 2006: 276-289. en su mayor parte. His ideas nave been linked to the concept that a progress in time necessarily corresponde to a progress in thought. sociales y legislativas. Aristóteles. sobre t o d o después del descubrimiento y publicación del papiro londinense de la Constitución de los Atenienses aristotélica. "Solón". las citas bibliográficas se limitarán. Solón es una de las figuras más importantes de la Grecia arcaica. el de poeta. Sorprende y francamente disgusta observar que la poesía de Solón haya recibido u n a atención escasa de los estudiosos. si tenemos en cuenta el interés que despertaron sus reformas políticas. durante la mayor parte del siglo X X .30 Ana María González de Tobia of criticisms about his personality and work. con las opiniones y otros objetivos que él m i s m o venía defendiendo en los poemas. en las cuales el lector podrá encontrar las referencias a las obras críticas precedentes. 2 Esto es lo que transforma a Solón en figura de gran relieve en la historia de la cultura griega y es real el hecho de que fue u n gran poeta n o m e n o s que u n reformador político y constitucional y q u e ejerció el m e d i o de la poesía para c o m u n i c a r ideas y o p i n i o n e s .

La teoría sobre una poética de la oralidad. también para requerimientos de género y performance. Consideramos que u n o de los motivos de esta devaluación p u d o ser. al menos e n general épico. Irwin. 4 gradualmente se extendió a todo el c a m p o de la poesía griega y ha tenido implicancias de largo alcance para los roles asignados a la audiencia. así c o m o también para la autoría de los textos involucrados. con traducción y comentario de los poemas políticos de Solón 7 constituyen una contribución significativa a u n fenóm e n o amplio de los volúmenes sobre el autor. A. El resultado se p u e d e observar en las publicaciones de los últimos años. 4 3 . 3 la excelente edición de Noussia. N. en especial. Lewis 2006 y G. Adkins 1985: 1-33. p o r lo tanto su lenguaje y su estilo p u e d e n parecer convencionales a u n observador superficial. 5 D. E. realizada por Gerber en 1999. A partir de esta actitud. The Lyric Possession of an Epic Past (1990). en 2002. E n efecto. Nagy.J. Gerber 1999. su obra Pindar's Homer. 6 así c o m o la edición de Mülke. que aparecieron hacia el fin del milenio.Solón y "Solón". J. el mayor ejemplo de esta tendencia. que Solón escribió e n dísticos elegiacos. desde el m o m e n t o en que se c o m e n z ó a situar esta poesía en el contexto de la composición oral. mediante autores c o m o Almeida. La nueva edición para Loeb. Almeida 2003. en 2 0 0 1 . eventualmente. Noussia 2001. 8 Las fechas de estas publicaciones. Domínguez Monedero 2001. posiblemente. Lewis y D o m í n g u e z M o n e dero. que c o m e n z ó con la épica homérica. Maciel de Barros 1999. Al respecto. que produjo u n cambio radical e n nuestra comprensión de la poesía Griega. culturalmente definidos. él usa u n vocabulario que es h o m é r i c o o. de la performance oral y t a m b i é n de la transmisión oral. u n metro que favorece el uso de frases y fórmulas homéricas. 3 El estudio de la obra de Solón n o escapó a la tendencia instalada en años recientes. con traducción y notas y la introducción de H e r w i g Maehler. 7 C. W H. los estudios sobre Solón experimentaron u n verdadero boom en los últimos años. en Latinoamérica. A.E. 6 M. Irwin 2005. y sus textos. es. para el tema que nos ocupa. Maciel de Barros. G. 8 A. Mülke 2002. El misterio de la poesía 31 críticos más destacados hayan hablado del uso innovador de la lengua y la originalidad de su pensamiento.

B. 12 Cf. e n Aristófanes y en los fragmentos de otros poetas cómicos. sobretodo de los principales testimonios y fragmentos. H . Lardinois (eds. 9 Pero Solón n o p e r m a n e c e sólo c o m o figura aislada y preservada únicam e n t e p o r tesis doctorales últimas. p o r q u e . 10 Estas colaboraciones. H. Diógenes Laercio. Gentili y C. Las referencias a ambas ediciones en el artículo se harán mediante G-P y W¡ respectivamente. cuyas contribuciones ya fueron publicadas. West (ed. sino que se constituye en u n personaje al cual m u c h o s h a n deseado regresar a lo largo de los estudios de disciplinas clásicas. en C a m b r i g e y Maciel d e Barros.) 2006. dada la tendencia de los biógrafos antiguos a extraer conjeturalmente de los textos de los poetas. de la credibilidad de lo que podrían ser solamente conjeturas. Irwin y Lewis. Fairweather 1974: 231-75.J. demuestran que la tendencia c o m e n z ó antes. 9 . Ρ.) 1992.) 1988 y M. en University College d e Londres. Oliva 1988. p r e a n u n cian u n creciente interés sobre la obra de Solón y p e r m i t e n garantizar una investigación futura m u y interesante y controvertida sobre el poeta. Estas dudas resultan más lícitas aún. en San Pablo). Tenemos información más o m e n o s detallada acerca d e su vida. Holanda. 1 2 Es lícito dudar también. D i o d o r o Sículo. en Tubinga. p u e d e n ser indicadores engañosos p o r q u e algunas de estas obras son la culminación de tesis doctorales iniciadas en la segunda mitad de la década de los noventa (Noussia. Blok y Α. que t u v o lugar en Soeterbeeck. 10 J. Mülke. si se quiere numerosas. p o r una parte. Este sentimiento impulsó Josine Blok y A n d r é Lardinois a organizar la conferencia internacional sobre Solón. Sólo exiguas referencias se encuentran también en H e r ó d o t o . 1 1 Resulta difícil otorgar certeza a estos testimonios. 11 La reseña más actualizada y una síntesis de las fuentes antiguas acerca de la vida y obra de Solón. en Aristóteles. A. sin duda a las magníficas ediciones de Gentili-Prato y de West. Prato (eds. aún en la antigüedad. Plutarco. Μ. n o es fácil comprender de qué materiales documentales pudieron servirse los antiguos. se encuentra en P. en el caso de Solón. y se debió.32 Ana Mana González de Tobia sin embargo. P o d e m o s afirmar que los poemas de Solón h a n sido considerados la fuente primaria para la reconstrucción de la figura histórica de Solón. p o r lo tanto. informaciones y detalles sobre la vida d e los poetas mismos. en diciembre de 2003.

en el cual. en el siglo VI y ciertamente en el V AC una serie de tradiciones legendarias que lo habían transformado en una especie de "héroe cultural". aún cuando Solón podría haber finalizado sus viajes 20 años antes de que Creso tomara el poder. Stehle 2006: 104-107 15 Hemos utilizado para el texto griego E. Heródoto utiliza la figura de Solón para montar un encuentro paradigmático con el rey Creso. "Solón".14 Estas configuraciones que nos aportan un personaje. Su propósito no es reproducir exactamente lo que ocurrió en el pasado. El misterio de la poesía 33 para la información sobre Solón y sobre la Atenas de su tiempo. probablemente. la transmisión oral. La escena es la primera confirmación de un género popular en la literatura griega: el encuentro entre el sabio y el poderoso. M.29.15 quien llama a Solón.13 Ahora bien. sobre la vida humana. un legislador y un poeta vinculado siempre con el poder y sus contingencias. Aunque Heródoto no mencione específicamente ningún poema en este contexto. fuera de los fragmentos de Solón mismo. el historiador contrasta las perspectivas del hombre cívico Griego y del rey del cercano Oriente. el ateniense Solón visitó a Creso durante sus viajes. debemos ser cuidadosos acerca de la manipulación de líneas y los cambios considerables que causó. sofistes y dice que él les proporcionó leyes a los atenienses. particularmente en el caso de figuras de autoridad como Homero o Solón. E. podemos distinguir diferentes configuraciones de "Solón" cada una de ellas sostenida por sus poemas.Solón y "Solón". La narrativa de Heródoto está afectada por una simplicidad nada ingenua. antes de ser escrita y más o menos fijada de la manera que la conocemos hoy. responden en todos los casos a un hombre sabio y viajero. R. Por otra parte. que pertenecieron a diferentes grupos y sirvieron a diferentes intereses. sin dudas. La primera configuración de Solón aparece en Heródoto 1. sino introducir los temas generales que plasmaron el esquema totalizador de los eventos. alude al fragmento 5 W ( 7 G-P) de Solón. Aplicando la idea de la memoria social a las variadas referencias a Solón.) 1993. Legrand (ed. . sobre Solón florecen. si reconocemos que la mayor parte de nuestra poesía Griega arcaica ha sido pasada por el filtro de los períodos arcaico y clásico. Lefkowitz 1981: 4 Cf. Según Heródoto. por eso tergiversará los reclamos de la élite griega y aún 13 14 Cf.

eran dos atletas ganadores de primeros premios en los certámenes (1.30. que Solón lo eligiera. sobrevivieron y fueron descubiertas en una excavación francesa realizada en Delfos) cumplieron el mismo propósito que cumpliría después la poesía del epinicio: ambas estatuas y el poema servían para otorgar brillo a un evento particular en un medio artístico permanente que mantendría la atención por generaciones sucesivas. su artículo anterior de 1986: 249-262. por supuesto. Solón ubica a Tellos en primer lugar. sino a dos hermanos argivos. 1 6 Estos dos jóvenes atletas podrían haber sido inmortalizados por Píndaro o Baquílides. Ambos eran jóvenes fuertes. porque le asignó el primer lugar a Tellos. Mientras Cleobis y Bitón murieron jóvenes y. Creso recibió a Solón amablemente y ordenó a sus sirvientes que le brindaran una especie de tour por sus tesoros. Según Heródoto. pero Solón disgustó a Creso. en algunos aspectos.1 aethlophoroi) que murieron en situación triunfo.31. Tellos. 17 El artículo más reciente que analiza la incorporación de este relato dentro del relato pertenece a Ch. permaneciendo en su hogar. Las estatuas (que sorprendentemente. Sin embargo. Cuando presentó al segundo. Chiasson 2005: 41-64. sin embargo.31.30. ganaron fama. Tellos completó la otra opción del famoso destino de Aquiles. con su próspera familia y su muerte tardía luchando en una escaramuza. "prosperidad". para lograr su propio final.34 Ana María González de Tobia cambiará el significado del concepto de olbos.5. tampoco consideró a Creso. con la dedicatoria que decía que ellos eran los mejores hombres" (1.17 El ateniense Tellos no poseía una gran riqueza material (1. viviendo en una polis próspera hasta que llegó a ser abuelo (1. Con menos posibilidad de ser distinguido por un epinicio estándar. antes que Cleobis y Biton y la narrativa de Heródoto marca un punto podríamos decir oblicuo respecto de los valores inscriptos en Píndaro y en Baquílides. Cleobis y Biton.4). es. un hombre ateniense. un ciudadano Sus jóvenes conciudadanos encargaron "estatuas de Cleobis y Biton en Delfos. Poco después Creso le preguntó a Solón quién era el hombre más olbios "próspero" (1.1). para que comprobara por sí mismo la prosperidad del rey Lidio (1.30. tratando de dar una comprensión del término que hubiera irritado a la tradición del epinicio.2) que él había visto en sus extensos viajes a través de la tierra.1) ni poseía una reputación panhelénica. esperando. si hubieran vivido un siglo después.30. 16 .). con una adecuada riqueza y prosperidad material. donde el autor retoma. como Aquiles.

El debate entre Creso y Solón resuelve.86. por sí mismo.25) (lipareoton auto) Creso eligió explicar que Solón le había hablado acerca de albos y la fragilidad de la fortuna humana y sólo después que Ciro escucha la lección de Solón y reconoce . Sólo después de repetir la pregunta a través de los intérpretes de Ciro (1. Heródoto "elabora" un Solón generalmente fiel al Solón que sobrevive en los fragmentos. obliga a Solón a explicar sus criterios para la asignación de puestos en este ranking. Solón es indirectamente responsable de la salvación de Creso. y juega un rol importante en la tarea de mantener y sostener un estado. Solón expresa entonces una elaborada descripción de las innumerables vicisitudes que presenta la vida humana y culmina en el dictum "un ser humano es enteramente lo que a él le sucede" (1. Tellos reproduce en sí mismo. Cuando el Solón de Heródoto apunta que "un ser humano es por completo lo que le sucede" (1. En el relato de Heródoto.o Solón más tendenciosamente implica— que es en cierto sentido el dueño de su propio hecho y que su poder material le ha permitido ganar control sobre su vida. De acuerdo con lo que nos permiten juzgar los escasos fragmentos conservados de la poesía de Solón. el ser humano no es una autónoma entidad autodefinida. Ciro siente curiosidad por lo que Creso está diciendo y Creso no sintió ansiedad por explicarlo.Solón y "Solón".20: pan esti anthropos sumphora) y se dirige a Creso con una explicación final de su criterio (1. Aunque el encuentro entre Creso y Solón posiblemente nunca tuvo lugar. que murieron jóvenes antes de que pudieran formar una familia. Heródoto mismo pudo haber estado dando una interpretación del este fragmento. sino un sujeto producido constantemente por eventos externos y acumulativos. y le otorga a este encuentro cierta verosimilitud y autoridad. El más estudiado fragmento conservado de Solón fr. Heródoto ofrece una airosa configuración de Solón. preocupado sólo por sí mismo.32. en definitiva. Para el Solón herodoteo. Una ciudad-estado colmada de hombres como Cleobis y Biton. una diferencia acerca de la existencia humana. Creso.32. Creso pone el foco en la riqueza que ha acumulado y en la posición de poder que ha establecido para sí mismo. además asume .4). muy pronto desaparecería. El misterio de la poesía 35 modelo de la polis. la seguridad de continuidad de su familia.32.5-7). cuanto éste lo invoca en su circunstancia más extrema. 13 W (1 G-P) es una extensa discusión sobre la riqueza y su falta de permanencia de cara a las fuerzas que hay detrás del control mortal.

lo rescataron y. 19 El autor poético Solón tiene una mirada similar a la de su personaje herodoteo. despreció a Solón y lo trató como a un tonto.18 es un mortal que ha cambiado riquezas y poder por sabiduría. Richard Martín. pero su utilización lingüística está más cerca del Creso herodoteo. 19 W. sería ¿Quién es llamado sabio? Y traslada esta pregunta a Grecia. Ahora bien. 18 . Creso posee su grandeza no por obra de un dios.36 Ana María González de Tobia en Creso sobre la pira. el Creso de Heródoto invoca la charis del dios. al respecto. La primera formulación. una prueba de las afirmaciones de Solón decide perdonar a Creso. en la época clásica. la explicación que proporciona Ch. Martin 1993: 108-128. resulta inquietante analizar por qué estos sabios. sofoi usualmente fueron establecidos en el número de siete. pero más tarde. la compleja y particular construcción griega de la noción de sabiduría. Si nos atenemos a un segundo aspecto de las configuraciones de Solón. 20 R. La respuesta inmediata puede ser. Creso. pero diferente. analiza desde el punto de vista antropológico y con el auxilio de los estudios comparativos. más importante todavía.Wells 2002: 66 y 67. en esa instancia temporal. Heródoto construye su historia en torno de una transformación también. cambiaron su vida.W How y J. porque el Creso de Heródoto es transformado de un potentado en un sabio. Resulta interesante. Pelling 2006: 141-177. Heródoto ejerce la manipulación sobre el lenguaje para crear su acontecimiento y Solón es el eje de ese acontecimiento. A su vez. debemos considerar su inclusión en los denominados Siete sabios de Grecia. inicialmente. cuyas palabras últimamente. que sabios fueron los hombres sabios. dentro de la visión histórico-folclórica y nos brindan una noción de gran influencia acerca de "sabiduría" tal como fue articulada en la cultura Griega antigua. sino de Solón. recién cuando ve que Ciro está tratando sin éxito de apagar las llamas de la pira. El rol ambivalente de la riqueza y la interpretación de la prosperidad y del poder se ubican en el centro de esta presentación. reconoció la profunda verdad de sus palabras. 20 en un interesante y provocativo artículo.

Como punto de partida. en cambio. aunque en forma parcial. locura/buen sentido. folclórico. pudieron en muchos casos mantener relaciones personales. los demás varían según la fuente. Los Siete Sabios tuvieron en sus performances una audiencia muy selecta. a medida que otras iban cayendo de viejas. Habitantes de las ciudades más prestigiosas del Asia Menor y de Grecia continental reflejan un período connotado sobre todo por el surgir de la inteligencia política y jurídica. al que la gente añadía las páginas que le gustaban. La leyenda de los U. tanto de griegos como de bárbaros. Biante de Priene.Solón y "Solón". por eso cada uno de ellos nos podrá responder. porque por lo menos diecisiete nombres fueron incluidos alternativamente en la lista de los Siete Sabios. . obsesión/curaciones. en el que. Pitaco de Mitilene y Solón de Atenas) aparecen en todas las listas. ni fueron contemporáneos ni. Quienes nos hablan de las vidas de los Siete Sabios o nos ofrecen alguna información acerca de ellos padecen de una absoluta falta de sentido de la profundidad cronológica. El misterio de la poesía 37 Hay aspectos dignos de interpretación acerca de la tradición de los Siete Sabios. sin duda cristalizaron en el molde de una cultura oral. a la hora de atribuir una máxima. La forma de sus máximas y su propia naturaleza nos llevan a pensar en un origen impersonal y. Se trata de un material de atribución dudosa: los distintos autores no se ponen de acuerdo sobre su autor. Los Siete Sabios son personajes históricos. en consecuencia. Los Sabios. además. sin duda alguna —vivieron aproximadamente entre fines del siglo séptimo y mediados del sexto— y jugaron un papel de primer orden en la crisis que sacudió a Grecia por aquélla época. acerca de la mentalidad de la sociedad antigua. presenta dificultades. nos han transmitido la visión que hoy tenemos de ellos como un grupo homogéneo. quizá. La mayoría de los cuatro o cinco Siete Sabios de Grecia son familiares. entre ellos Solón. sus miembros fueron contemporáneos y tenían relaciones entre sí.von Wilamowitz 1916:396-439. En realidad. confirieron una dimensión genuinamente política al sistema de oposiciones que caracterizan el período arcaico: impureza/purificación. Wilamowitz 21 se refirió extensamente a un libro popular que no era propiedad exclusiva de nadie. Solamente cuatro (Tales de Mileto. podemos afirmar que la ubicación mitológica de este grupo respondió a valores culturales. La posibilidad de nombrar siete.

Costa 2007: 71-89. Para el texto griego de Platón utilizamos la edición de I. la voz autorizada para aleccionar es Solón. pero sustancialmente. Una acertada explicación acerca de la importancia de Solón para la fundación platónica de la historia se encuentra en I. ni n i n g ú n otro poeta jamás habría llegado a tener una fama mayor que la suya". Burnet 1982. sino también u n Solón activo dentro del relato. si al llegar aquí. A Timeo le sigue Critias cronológicamente. siempre adherida al p o d e r de la sabiduría en contacto con la polis. al configurar a Solón c o m o sabio. p o r q u e a partir de esta connotación. Platón es quien recupera y elabora esta configuración d e Solón. Platón resulta u n referente m u y interesante. c o m o u n excelente poeta. 23 C o m o p o d e m o s apreciar. la figura de Solón. q u e es el de la valoración de Solón c o m o poeta. Dice Critias. Es en este p u n t o que la configuración de Solón c o m o u n o de esos personajes adquiere connotación mitológica y se constituye e n u n antecedente m u y importante para su aparición en alusiones posteriores. A continuación Platón hace ingresar a Solón. p o n e en boca de Critias u n relato de su abuelo. ni Hesíodo ni H o m e r o . dijo que si bien Solón le parecía m u y sabio en todos los otros campos. E n Timeo 20e. en Timeo21b-d: "Nuestros padres hicieron certámenes de recitación. 22 Platón menciona a Solón c o m o u n o de los Siete Sabios y. a cargo del relato sobre la Atlántida. en m i opinión. c o m o en aquella época los de Solón eran recientes. político. Resulta evidente que. en varios pasajes de su obra y añade u n aspecto m u y interesante. personaje. ya sea que lo creía realmente o p o r hacerle u n cumplido a Critias.38 Ana María González de Tobia Siete Sabios es producto de la necesidad imperativa de atribuir a alguien los dichos de carácter general. 23 22 . muchos niños los cantamos. las contiendas civiles y otros males n o lo hubieran obligado a descuidar t o d o lo que descubrió allí. y hubiera t e r m i n a d o el argumento que trajo de Egipto y. en la vida del Creso de Heródoto y en la Atlántida. Se declamaron p o e m a s de muchos poetas y. El anciano entonces — m e acuerdo con claridad-se puso m u y contento y sonriendo dijo: ¡Ay Aminandro! ¡Ojalá la poesía n o hubiera sido para él una actividad secundaria! Si se hubiera esforzado c o m o los otros. que instala n o sólo una valoración de Solón c o m o poeta. U n o de los miembros de la fratría. en la poesía lo tenía p o r el más libre de todos los poetas. será tratada dentro de los límites imprecisos de la historia y la mitología. más adelante.

Dentro de esa circulación de historias se inscribe Solón. 26 Cf.KatzAnhaltl993. op. op. cit: 113-198 estudia la vinculación de la obra de Solón con Odisea y del fragmento 4 W. cit. op. y los vincula c o n una modalidad de la poesía lírica coral. transmite estos conceptos. nos referimos a las épicas de H o m e r o y de Hesíodo. precisamente p o r q u e los antiguos y m o d e r n o s tratamientos de sus fragmentos requirieron u n m é t o d o interpretativo que exigió una contextualización histórica. La elegía presenta una intersección entre la poesía arcaica y la política. Solón se distingue p o r haber contextualizado con mayor éxito este género. ha demostrado ser heredero.. Irwin. sino que también diseña una posición autocrática relacionada ambiguamente con la tiranía. a su vez. que también manifiesta u n c o m p r o miso socio-político y u n a sólida función de los autores. Irwin. una sólida función cívica detrás de cada autor y de cada poema. 27 Destacables conclusiones sobre la vinculación entre los fragmentos de Solón y el lenguaje de la tiranía se encuentran en E. entre otros.Solón y "Solón". Solón se vincula estrechamente con la poesía de H o m e r o y Hesíodo.. mediante la denominada política de exhortación o parainesis. 24 . a través de su poesía. cit. Irwin.23 Los poetas elegiacos se dirigen a una audiencia inmediata.E. III. Part 1:15-82. 3 G-P con Hesíodo.7: 205-262 y en J. Raaflaub 1993: 41-105. Los primeros poetas que propusieron este tipo de elegía fueron Calino y T i r t e o y culminó el género con Solón. apelando a sus capacidades de ciudadanos de una polis.: 108-130. Hay u n lenguaje de Solón vinculado estrictamente con la tiranía. siempre incluidos en una contextualización histórica vinculada con el poder. Lewis. El misterio de la poesía 39 Desde el p u n t o de vista poético. estudia la manera en la que Homero fue imaginado por los antiguos griegos. c o n el poder. Solón. 2 4 La elegía manipuló y se apropió del hexámetro poético tradicional y de sus temas y los adecuó a las necesidades de su audiencia c o n t e m p o ránea. 25 Cf. a través de las elegías conservadas. E. 26 Solón focaliza conceptos que superlativa y sugestivamente difieren de la tradición poética de la cual él. cit. Graziosi 2002: 229-231. 2 7 B. se percibe. cuando produce una antigua recepción de los poemas homéricos en su obra. y K. por lo tanto. manifiestamente. que n o sólo permite a Solón ocupar una posición distintiva y positiva con relación al demos. También E. op.

sin comprender el diseño de temas familiares y asociaciones y manipulaciones de esa poesía en sus resonancias y propósitos sociales. La originalidad y creatividad de Solón como poeta. La diferencia entre poesía épica y poesía lírica.28 Los fragmentos elegiacos de Solón confirman la práctica elitista y la subvierten. E. reposan en su concepto de comunidad. también sobre los sucesores. recomendación. advertir. sino. La poesía de Solón está inscripta en el contexto del pensamiento ético y político griego arcaico. por cierto. Solón fue un fenómeno extraordinario que utilizó la poesía como principal medio de comunicación para agitar. y se expande y amplifica en la comunidad pública. muy vasta. una nueva propuesta que influyó no sólo sobre los poetas contemporáneos. de modo que ratifica la importancia del contexto como factor crítico para interpretar las expresiones políticas de la poesía. Bowie 1986:13-35. fueron también utilizadas en la poesía lírica tanto como en la épica. la extensión de su contribución a los problemas. que la poesía épica informó a la lírica. se establece a partir de conceptos esenciales para la configuración del poder político y social. Cuando Solón compuso oralmente o por escrito. y en el universalismo de su programa político.40 Ana María González de Tobia La poesía de la Grecia arcaica le otorgó voz a la historia y a la política de la cultura de su tiempo. La poesía de Solón desempeñó un papel fundamental en la articulación de las realidades e ideologías de su época y de su ciudad. L. Si atendemos a los modos de la composición poética. y las técnicas compositivas propias de la oralidad. La relación de Solón con la poesía lírica coral del epinicio. por ejemplo. vemos una significativa continuidad entre épica y lírica. El canto de la parainesis (exhortación. Cfr. consejo) elegiaca en el simposio de élite refleja la identidad del poeta con respecto a la comunidad de la polis. diseñando sobre las tradiciones poéticas de la épica homérica y hesiódica. incluyendo los trágicos. en su posición en la conciencia moral de los griegos. enunciar y defender la política y sentó las bases de la Edad de Oro de Atenas. explorando ambos los elementos tradicionales y revolucionarios de su poética. necesita comprender que todos los poetas diseñaron sobre la poesía Homérica. es imposible imaginar su creación sin asimilar y responder a la otra poesía de su período más antiguo. de modo que la identidad del poeta adquiere ribetes heroicos. .

A manera de aporte a este aspecto de la discusión. si bien el poeta se servía naturalmente de las expresiones y del imaginario típico de la poesía yámbica y elegiaca de su tiempo y expresaba preocupaciones y temáticas relevantes para sus contemporáneos más o menos espacialmente vecinos.6-7 G-P). de las sucesivas configuraciones de Solón que cada estudioso propone.H. Por lo demás. vienen de Sócrates y de Jesús de Nazareth y ninguno de los dos pertenece a la esfera de los autores. cuando. En cierto momento. El misterio de la poesía 41 En el fragmento 36.P. en cuanto a pensamiento y ética. La primera situación arribó a su instancia más comprometida con el reciente artículo de Lardinois. no hay más que una o dos alusiones circunstanciales al uso de un libro. metafóricamente. Notamos que.29 La segunda instancia surge. la discusión textual pormenorizada acerca de los fragmentos. en especial. quien habla de manera inequívoca como un individuo bien determinado. quien. porque antes era esclava y ahora es libre". como Solón y "Solón". la mención duplicada del poeta. en la realidad. afirma que nuestra herencia. para determinar la autoría cierta de Solón y por otra parte.Solón y "Solón". en los últimos tiempos.M. Steiner 2007. precisamente. En toda la panoplia de las presencias de Sócrates en los diálogos de Platón y en las memorias de Jenofonte. es un hombre que se ubica en una posición media. reformador convencido y progresista.30 en definitiva. las enseñanzas de Sócrates y su 29 A. para rechazar la tiranía. A diferencia de otros poetas arcaicos. Sócrates verifica las citas de un filósofo anterior. pidiendo que se le traiga el manuscrito en cuestión. 30 . un agudo pensador político. cuyo título propone el gran debate. p. menos aún al circuito de la publicación. la tendencia crítica presenta dos novedades: por una parte. proponemos considerar a Solón como un logócrata. Solón no resulta "Solón". 31 G. Solón sintetiza u n ideal eterno de vinculación entre su poesía y el concepto de poder. K. Raaflaub 1996: 1053-81. 1042. nuestra lectura de la identidad y de la muerte. Según opinión de Raaflaub. Lardinois 2006: 15-35. en su último libro.31 neologismo que tomamos a préstamo de George Steiner. manifiesta: "yo le arranqué (a Atenas) los mojones clavados por muchas partes.6-7 W (30. un ateniense apasionado.

Madrid. C o m o Sócrates. Μ. p o r q u e las b o r r ó enseguida. Tomo IV. ADKINS (1985). E.3: 249-262. El Solón que nosotros h e m o s configurado es. Justice an Aspect of the Polis Idea in Solon's Political Poems. N o están escritos ni dictados. esencialmente. Solón de Atenas y la Atenas que admiramos es la Atenas de Solón. J. Symposium and Public Festival".W. I. CHIASSON (2005). pertenecen al lenguaje hablado. BOWIE (1986). Jesús ni escribió ni publicó. "Creso y Solón en el espejo de la Atlántida platónica". Synthesís 14: 71-89. en el p o d e r que tuvo su palabra. GRBS 27. AJPH 126: 41-64. CHIASSON (1986). Constitución de Atenas. en el a m o r p o r su ciudad. tal c o m o nos lo narra Platón o los evocan sucesores c o m o Aristóteles. COSTA (2007). en el episodio de la mujer adúltera."The Herodotean Solón". I. and Authorial Control in Herodotus' Story of Cleobís and Biton (Hist.) (2006). A Readíng of the Fragmente in Light of the Researches cf New Classical Archaeology. Solón ofAthens. traza unas palabras en la arena. H. alternativamente a las denominaciones de Solón y " S o l ó n " .31)". H .BERNABé (ed. Poetic Crafi in the Early Greek Elegiste. C H . N u n c a sabremos en qué lengua ni qué significaban. LARDINOIS (eds. nosotros elaboramos hoy una síntesis de la figura de Solón. Salvando las distancias. Aristóteles. New Historical and Philological Approaches. Ritual. en su configuración máxima. . ALMEIDA (2003). C H . en el p o d e r de la poesía y de la sabiduría y. "Early Greek Elegy. La única alusión de los Evangelios a u n acto de escritura es la m u y enigmática observación de Juan según la cual Jesús. precisamente. Chicago. definitivamente. cuyo p o d e r radica. H. A. Edición bilingüe.42 Ana María González de Tobia destino ejemplar. A. y trad. p o r eso. "Myth. J. 1.) (2005). que responde al diseño de este personaje poderoso. Platonis Opera. L. c o m o una manera eficiente de salvaguardar nuestra apropiación de esos versos que parecen ser de Solón. Oxford. Ρ. Bibliografía A. BLOK y Α. Leiden-Boston. acudimos. BURNET (1982). Leiden-Boston.JHS 106: 13-35.

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