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A FILOSOFIA COMO CINCIA RIGOROSA, A CRTICA AO PSICOLOGISMO E A AUTOREFLEXO DA CONSCINCIA TRANSCENDENTAL

Carlos Digenes C. Tourinho1

Pode-se dizer que, na primeira metade do sculo XX, o projeto filosfico anunciado por Husserl exprime-se pela determinao em dar uma fundamentao rigorosa Filosofia e, atravs dela, a todas as demais cincias. Tomado por sua nsia de rigor absoluto, prprio de sua formao matemtica, Husserl estava convencido de que a fundamentao da Filosofia deveria implicar necessariamente em uma plena racionalidade da mesma, em uma clarificao do sentido ntimo das coisas por meio de uma auto-reflexo radical (Selbstbesinnung) que daria consistncia racional prpria Filosofia. Husserl no se contentaria, a partir de ento, com coisa alguma que no se revelasse conscincia como um dado absolutamente
Doutor em Filosofia pela PUC-Rio. Professor de Filosofia da Faculdade de Educao da Universidade Federal Fluminense UFF. Membro do GT de Fenomenologia da ANPOF.
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evidente (para usar uma expresso sua, que no se revelasse em pessoa), mantendo-se, com isso, fiel ao propsito de garantir no o rigor ao modo das cincias ditas positivas (o rigor do mtodo experimental), mas sim, o rigor absoluto necessrio pretenso de fundamentao do saber filosfico a partir do que suscetvel de ser conhecido de modo originrio. O anseio de fundamentao da filosofia como cincia rigorosa se tornaria indissocivel de uma estratgia metodolgica que viabilizasse o alcance de uma evidenciao apodtica dos fenmenos. Husserl optaria, ento, como um recurso metodolgico a ser adotado, pelo exerccio da epoch, isto , pelo exerccio da suspenso de juzo em relao posio de existncia das coisas. Com tal exerccio, abstemo-nos de tecer consideraes acerca da existncia ou no existncia das coisas mundanas. Nos termos de Husserl, promovo a colocao da atitude natural entre parnteses, a facticidade do mundo fica fora de circuito2. Ao suspender o juzo em relao facticidade do mundo, eu no deixo de vivenciar a tese do mundo, no entanto, no fao mais uso dela, procuro mant-la fora de circuito3. O exerccio da epoch viabilizaria, assim, a chamada reduo fenomenolgica e, com ela, a recuperao das coisas em sua pura significao, tal como se revelam (ou se mostram), enquanto objetos de pensamento, na conscincia intencional. A servio desta tal reflexividade radical prpria da atitude fenomenolgica, a epoch proporcionar enquanto um instrumento de depurao do fenmeno o deslocamento da ateno, inicialmente voltada para os fatos contingentes do mundo natural, para o domnio de uma subjetividade transcendental, dentro da qual e a partir da qual os fenmenos enquanto idealidades
Cf. Husserl, E. Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pures (Tome Premier), 31, p. 96. 3 Cf. Idem. , 31, p. 99.
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puras se revelaro como evidncias absolutas para uma conscincia transcendental, dotada da capacidade de ver verdadeiramente estes fenmenos tal como se apresentam em sua plena evidncia. Trata-se, como o prprio Husserl insiste em ressaltar, de um puro ver das coisas (A fenomenologia procede elucidando visualmente, determinando e distinguindo o sentido...Mas tudo no puro ver)4. A fenomenologia prescindir de tecer consideraes acerca da posio de existncia das coisas para direcionar, ento, a ateno para os fenmenos, tal como se revelam (ou como se mostram), em sua pureza irrefutvel, na autoreflexo da conscincia transcendental. Pode-se dizer que tal ampliao da idia de auto-reflexo da conscincia remete-nos, em Husserl, para a distino kantiana entre apercepo emprica (ou psicolgica) e apercepo transcendental5. Encontra-se, portanto, para a fenomenologia de Husserl, diretamente ligada s influncias que a leitura de Kant exerceu sobre o pensamento husserliano, sobretudo, a partir de 1907 (Husserl, nesta poca, ocupou-se detidamente de Kant; desta ocupao veio-lhe a idia da fenomenologia como filosofia transcendental, como idealismo transcendental...)6. Ainda assim, apesar de tais influncias, Husserl apresenta-nos uma concepo prpria do que seja este eu transcendental, bem como do papel que o mesmo exerce na constituio dos objetos. Afinal, se para
Cf. Husserl, E. Lide de la phnomnologie. Cinq leons, p. 87. A conscincia de si mesmo, segundo as determinaes do nosso estado na percepo interna, meramente emprica, sempre mutvel, no pode dar-se nenhum eu fixo ou permanente neste rio de fenmenos internos, e chamada habitualmente de sentido interno ou apercepo emprica . Aquilo que deve ser necessariamente representado como numericamente idntico, no pode ser pensado, como tal, por meio de dados empricos. Deve haver uma condio que preceda toda a experincia e torne esta mesma possvel, a qual deve tornar vlida um tal pressuposto transcendental. Ora no pode haver em ns conhecimentos, nenhuma ligao e unidade desses conhecimentos entre si, sem aquela unidade de conscincia, que precede todos os dados das intuies...Esta conscincia pura, originria e imutvel, quero design-la por apercepo transcendental. Cf. Kant, I. Crtica da Razo Pura (A 107), pp. 147/148. 6 Conferir a Introduo do Editor Alemo (Walter Biemel) ao texto das Cinco Lies. Lovaine, Setembro de 1947.
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Kant, o transcendental remete-nos para o que no deriva da experincia (para o que a priori) e, portanto, para o que no pode ser tomado em termos de dados empricos, no deixando, contudo, de estar relacionado prpria experincia como condio de possibilidade do legtimo conhecimento (Transcendental significa possibilidade ou uso a priori do conhecimento)7, para Husserl, o transcendental o prprio domnio do conhecimento, domnio de uma autntica objetividade imanente, do dar-se em si mesmo das coisas em sua doao originria8. Diferentemente de Kant, para quem h um prejuzo ontolgico do fenmeno em ralao coisa em si (...nenhum objeto em si mesmo nos conhecido...)9, para a fenomenologia transcendental de Husserl, a reduo fenomenolgica viabiliza a intuio do fenmeno na sua pureza, enquanto um dado absoluto que se revela na e para a conscincia intencional (originria doadora de sentidos), prescindindo de tecer consideraes acerca da posio de existncia dos entes mundanos, acerca do mundo revelado em sua facticidade. Portanto, sem negar qualquer relao a um mundo exterior, Husserl considera o fenmeno na sua pureza absoluta como aparecimento em si mesmo, isto , como a prpria coisa simplesmente enquanto revelada conscincia. Portanto, esse fenmeno ser puro ou absoluto, cabendo investigao fenomenolgica tomada por sua nsia de clarificao analisar o sentido ntimo da coisa cuja inteno se atualiza no pensamento,
Cf. Kant, I. Crtica da Razo Pura (A 56/ B 80), p. 92. Chamo transcendental a todo o conhecimento que em geral se ocupa menos dos objetos, que do nosso modo de conhec-los, na medida em que este deve ser possvel a priori. Cf. Idem. (A 12), p. 53. 8 Cf. Fragata, J. A Fenomenologia de Husserl como fundamento da filosofia, p. 85. Ainda assim, vale lembrar que, no curso das Cinco Lies, Husserl emprega correntemente a palavra imanente, ao invs de transcendental. Porm, trata-se no de uma imanncia psicolgica, mas sim, de uma autntica imanncia, domnio do dar-se em si mesmo das coisas em sua doao originria. 9 que nenhum objeto em si mesmo nos conhecido e que os chamados objetos exteriores so apenas simples representaes da nossa sensibilidade, cuja forma o espao, mas cujo verdadeiro correlato, isto , a coisa em si, no nem pode ser conhecida por seu intermdio; de resto, jamais se pergunta por ela na experincia. Cf. Kant, I. Crtica da Razo Pura (A 30/ B 45), p. 70.
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explicitando as significaes que se encontram a virtualmente implicadas, bem como as diferentes modalidades de aparecimento (modalidades do dar-se) desta mesma coisa intencionada na conscincia originria. Pode-se dizer que a superao de uma fenomenologia meramente emprica da conscincia comea a se consolidar, para Husserl, no perodo entre 1900 e 1907. Nos Prolegmenos das Investigaes Lgicas (1900/1901), o momento crucial repousa sobre as crticas de Husserl ao psicologismo cujo equvoco maior consistiria na insistncia em buscar uma fundamentao para as leis da lgica nos processos psquicos, em tomar as leis do pensamento em termos de leis psicofsicas, propondo uma espcie de fsica do pensamento10. Tal insistncia psicologista culminaria, segundo Husserl, em um ceticismo e em um relativismo nocivos pretenso de fundamentao da filosofia e que deveria, portanto, ser evitado a todo custo. Entre os psicologistas do final do sculo XIX citados por Husserl, tais como Lipps, Stuart Mill, dentre outros, prevalece a convico segundo a qual os fundamentos da lgica encontram-se na prpria psicologia, de maneira que a lgica consistiria apenas em uma parte ou ramo da cincia psicolgica (Nos termos de Lipps: A lgica uma disciplina psicolgica...)11. Em tal concepo psicologista, caberia psicologia fornecer o fundamento terico para a construo de uma tcnica lgica e, de acordo com tal concepo, jamais se poderia afastar da lgica o seu contedo psicolgico. Para os adeptos do psicologismo, tal contedo psicolgico indissocivel j estaria presente nos conceitos constitutivos das leis lgicas, tais como os conceitos de verdade
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Cf. Husserl, E. Recherches logiques. Prolgomnes la logique pure, 19 , p. 58. Cf. Idem. , 18, p. 55.

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e falsidade, negao e afirmao, universalidade e particularidade, e assim por diante12. Enquanto cincia de fatos (e, portanto, enquanto cincia experimental), a psicologia ao modo de considerao das cincias positivas adota a induo como mtodo de investigao. Procede habitualmente por observao sistematizada de fatos particulares procurando descrever a regularidade do que observado para ento inferir leis gerais. Husserl esfora-se em mostrar que, enquanto regras meramente empricas (isto , aproximativas), inferidas atravs da induo exercida pela cincia psicolgica, tais leis gerais carecem de exatido absoluta, pois a validade dessas leis depende de circunstncias e, deste modo, no so leis genunas. Para Husserl, todas as leis alcanadas por induo consistem, na medida em que carecem de valor absoluto, em leis de probabilidade13. Neste sentido, essas mesmas leis psicolgicas no poderiam ser confundidas com as leis da lgica (os princpios lgicos, as leis da silogstica, etc.), cuja validade a priori, cuja fundamentao e justificao se do no por meio da induo, por meio de suposies probabilsticas, mas por evidncias apodticas apreendidas por inteleco14. O erro dos psicologistas em tomar as puras leis do pensamento em termos de leis causais da natureza, confinando-as esfera do probabilismo, parece resultar, segundo Husserl, das confuses produzidas pelo prprio modo de considerao naturalista acerca do problema em questo, mais precisamente, por no considerar a distino crucial entre as leis lgicas (entendidas como contedos do juzo) e os prprios juzos, no sentido de atos de julgar, acontecimentos reais dotados de causas
12 13 14

Cf. Ibidem. , 18, p. 56. Cf. Ibidem. , 21-22. Cf. Ibidem. , 21, pp. 66/67.

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e efeitos. Confunde-se, portanto, em tal modo de considerao, a lei do pensar com o ato de julgar (em outros termos, o ideal com o real). Tal confuso leva-nos a conceber a lei como reguladora do processo do pensamento, acrescentando-se, com isso, uma segunda confuso produzida pelo naturalismo entre a lei lgica que se refere ao contedo do conhecimento e a lei psicolgica que, em conformidade com a anterior, regularia o processo cognoscitivo. Husserl esfora-se em alertar para os perigos desta segunda confuso, afirmando-nos, no famoso exemplo da mquina de calcular (ao final do pargrafo 22 dos Prolegmenos), que h de se considerar a heterogeneidade entre as leis gerais da aritmtica e as leis mecnicas que explicam o funcionamento da mquina. Ningum apelaria, ao tentar explicar tal funcionamento, para as leis da aritmtica em detrimento das leis mecnicas determinantes do funcionamento da mquina15. O erro maior dos psicologistas do ltimo quarto do sculo XIX consistiria, portanto, em ignorar as diferenas fundamentais e essenciais entre lei ideal e lei real, entre regulao normativa e regulao causal, entre necessidade lgica e necessidade real, entre fundamento lgico e fundamento real. As leis causais segundo as quais o pensamento se desenvolve de modo a poder justificar-se pelas normas ideais da lgica, e estas mesmas normas seriam, portanto, segundo Husserl, coisas inteiramente distintas. Husserl deixa-nos claro que, ao identificar as leis do contedo do ato com as leis que regulam o processo psicolgico, os psicologistas acabam por fazer com que a verdade que constitui o contedo do ato dependa diretamente do processo psquico, isto , da constituio da natureza humana, o que inevitavelmente levarnos-ia a afirmar que tal verdade no existiria se no existisse essa constituio16. Mais uma vez, Husserl chama-nos a ateno para o
15 16

Cf. Ibidem. , 22, p. 73. Cf. Ibidem. , 36, p. 129.

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que considera fundamental: no podemos confundir o juzo como contedo de juzo (isto , como unidade ideal) com o ato de julgar, concreto e real. A psicologia refere-se aos juzos como assentimentos (ou atos de conscincia), ao passo que a lgica considera o juzo como unidade ideal de significao. Em geral, contra esta argumentao, os psicologistas apiam-se na objeo segundo a qual no poderamos falar em leis lgicas se nunca tivssemos tido representaes ou juzos atualmente vividos e deles abstrado os correspondentes conceitos lgicos fundamentais17. Husserl responde a essa objeo psicologista, afirmando-nos que: no se nega que as leis lgicas se manifestem atravs de atos psicolgicos, mas os pressupostos psicolgicos ou componentes da afirmao duma lei no se podem confundir com os elementos lgicos do seu contedo18. Tal reduo psicologista das leis lgicas s leis psicolgicas teria levado Lipps a considerar a lgica uma fsica do pensamento19. Considerada como uma disciplina da psicologia, a lgica seria, na concepo de Lipps, uma cincia indutiva. Todo esforo de Husserl consiste em mostrar, ao denunciar os equvocos cometidos pelos psicologistas, que dos fatos no podemos haurir leis de carter absoluto, de modo que, se o saber humano estivesse, em ltima instncia, fundado na psicologia, todo ele ficaria inconsistente (teramos assim profundamente abalado o valor de todo o conhecimento) e, por conseguinte, estaria aberto o caminho para um ceticismo radical que , por definio, evidentemente contraditrio 20. Portanto, para Husserl, no poderemos confundir o modo concreto como se manifestam as leis lgicas com as mesmas leis em si. Husserl recupera ento a lio anunciada por Kant na Introduo da Crtica da Razo Pura segundo a qual O conhecimento sempre comea com a
17 18 19 20

Cf. Cf. Cf. Cf.

Ibidem. Ibidem. Ibidem. Ibidem.

, 23, pp. 76/77. , 23, p. 77. , 19, p. 58. , 32, p. 122.

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experincia, mas isto no quer dizer que ele provenha da experincia21. Em outros termos, as leis lgicas no so inferncias da experincia psicolgica, embora s por meio dela se possam conhecer. Conforme vimos, tal insistncia psicologista em no reconhecer tais distines entre o contedo do ato de julgar e o ato propriamente dito, entre as leis lgicas e as leis psicolgicas, culminaria, segundo Husserl, em um ceticismo e em um relativismo nocivos pretenso de fundamentao da filosofia como cincia rigorosa e que deveria, portanto, ser evitado a todo custo. Soma-se a esta crtica ao psicologismo a rejeio por parte de Husserl de uma psicologia emprica que ele prprio abraara (ainda como herana do empirismo de Brentano), em sua Filosofia da Aritmtica (1891), com o intuito de contestar a ambio de reduzir os fundamentos da matemtica lgica formal, motivo de um debate importante com Frege na ltima dcada do sc. XIX. A rejeio de tal psicologia emprica na qual Husserl se apoiara ao analisar os conceitos mais bsicos da aritmtica, incorrendo nos mesmos equvocos psicologistas que denunciaria anos depois anunciada explicitamente pelo prprio autor no prefcio dos Prolegmenos, ao afirmar que: Nada condenamos mais severamente do que os erros que acabamos de abandonar22. Importante notar que tais erros anteriormente adotados so os mesmos que restringiam, na psicologia emprica de Brentano, a relao intencional a uma dimenso meramente psicolgica e, portanto, a uma dimenso insuficiente para a fundamentao rigorosa da filosofia, pois, com base no ente mundano, seria impossvel haurir as tais evidncias apodticas necessrias para a elaborao de uma filosofia que se pudesse apresentar como
Cf. Ibidem. , 24, pp. 81/82. Se, porm, todo o conhecimento se inicia com a experincia, isso no prova que todo ele derive da experincia. Cf. Kant, I. Crtica da Razo Pura, Introduo B (B 2), p. 36. 22 Cf. Husserl, E. Recherches logiques. Prolgomnes la logique pure (Prface de la Premire dition), p. IX.
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cincia de rigor (Da o prprio Husserl reafirmar, quase trinta anos depois, em seu importante artigo publicado na Enciclopdia Britnica: Uma psicologia no pode ser o fundamento para uma filosofia transcendental)23. Pode-se dizer que o prprio Brentano defendia tambm certa fundamentao da lgica e, conseqentemente, da filosofia, na psicologia. Porm, no entendia a psicologia enquanto fundamento da lgica como cincia emprica ou experimental e, neste sentido, no poderamos consider-lo um psicologista no sentido atacado por Husserl. Ainda assim, o prprio Husserl se v, no incio do sculo XX, diante da tarefa de superar a psicologia emprica de Brentano. Porm, a motivao dessa superao no exatamente a mesma que impulsionou, a partir dos Prolegmenos, o ataque aos equvocos naturalistas dos psiclogos experimentais do ltimo quarto do sculo XIX. Ainda assim, Husserl absorve do empirismo de Brentano o conceito aristotlico-tomista de in-existncia intencional, isto , a concepo da intencionalidade como objetividade imanente, porm, para pens-la agora sob novas bases. Sobretudo, a partir de 1907, em A Idia da Fenomenologia, as investigaes em torno da intencionalidade no habitariam mais o domnio do que meramente emprico e, definitivamente, no estariam mais voltadas para a idia de uma objetividade imanente (no sentido proposto por Brentano no ltimo quarto do sc. XIX), nem tampouco para o problema da objetividade transcendente (isto , o problema de como possvel uma vivncia intelectiva intentar algo que se encontra fora do domnio da prpria conscincia emprica). Ao suspender o juzo em relao facticidade do mundo, a fenomenologia promover, a partir da reduo fenomenolgica, o salto do domnio do que transcendente (no sentido do que no auto-evidente) para o domnio de uma autntica imanncia (de
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Cf. Husserl, E. Phenomenology (Draft A), p. 16.

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uma claridade absoluta, do dar-se em si mesmo), fazendo com que o fenmeno puro se revele imediatamente para uma conscincia doadora de sentido24. Recupera-se a concepo aristotlico-tomista da intencionalidade como objetividade imanente, porm, para pens-la agora no plano transcendental. O mundo reduzido ser, ento, considerado apenas como significado e, portanto, apresentase como mero corolrio da conscincia pura que o significa, adquirindo assim um carter absoluto. Amplia-se a esfera de investigao em torno da intencionalidade, cabendo agora examinar os elementos que, no ato intencional da conscincia pura, so responsveis pela constituio das diferentes modalidades do aparecer enquanto tal (diferentes formas do dar-se dos objetos na conscincia pura). O problema da intencionalidade aparece, a partir deste momento, intimamente associado idia da constituio dos objetos na conscincia transcendental. Diferentemente de Brentano, para quem a relao intencional ainda se mantinha em uma dimenso meramente psicolgica, Husserl procurou situar, atravs da reduo fenomenolgica, a intencionalidade em uma regio transcendental, independente de e anterior a toda descrio psicolgica, recuperando, assim, de um modo original, a idia de objetividade imanente. Tais acontecimentos a crtica ao psicologismo e a necessidade de superao da psicologia emprica de Brentano, somados s influncias exercidas pela leitura de Kant parecem preparar, no itinerrio filosfico traado por Husserl, o terreno para a referida ampliao da auto-reflexo da conscincia, fazendo, com isso, com que a fenomenologia husserliana caminhasse, cada vez mais, movida pelo lema do retorno s coisas mesmas (zu den Sachen selbst ), para a superao de uma fenomenologia meramente emprica, constituindo-se, deste modo, como um novo Idealismo Transcendental no sculo XX.
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Cf. Husserl, E. Lide de la phnomnologie. Cinq leons, p. 86.

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Portanto, o projeto filosfico anunciado pela fenomenologia transcendental de Husserl leva-nos a pensar em duas dimenses da relao entre a conscincia e o mundo, revelados a partir de dois modos distintos de considerao do mundo. De um lado, deparamo-nos com um modo de considerao das coisas, a partir do qual o mundo se revela para a nossa conscincia emprica como o domnio emprico-natural dos fatos, do que se encontra submetido a uma dimenso espao-temporal. Trata-se do modo de considerao do mundo prprio das cincias positivas. Paralelamente, como um recurso metodolgico para o alcance das evidncias apodticas, o exerccio da epoch e, conseqentemente, da reduo fenomenolgica, promover o salto para o modo de considerao transcendental (ou fenomenolgico) das coisas, fazendo agora com que o mundo se revele, na e para a conscincia pura (ou transcendental), como um horizonte de sentidos, como domnio das idealidades inteligveis. Puro aqui significa no mundano, ou melhor, no-factual, aquilo que no pode ser pensado em termos de dados empricos. Se esta conscincia pura no pode ser tomada a partir de dados empricos (ou psicolgicos), apesar da insistncia dos naturalistas em tom-la como um fato da natureza, perpetuando os equvocos para os quais Husserl j havia nos alertado nos Prolegmenos das Investigaes Lgicas (1900/ 1901) 25, cabe-nos apenas conceb-la a partir de sua relao intencional com o seu objeto que, em sua verso reduzida, enquanto um objeto de pensamento, nada mais do que um dado imanente, um contedo intencional da conscincia. Trata-se, com tal reduo, de fazer o mundo reaparecer na conscincia como um horizonte de idealidades meramente significativas, que se revelam como um dado absoluto e imediato para uma tal conscincia pura que o apreende e o constitui intuitivamente. A mesma conscincia que intuitivamente apreende o objeto em sua verso reduzida, isto
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Cf. Husserl, E. La philosophie comme science rigoureuse , pp. 20-40.

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, como fenmeno puro, tambm responsvel pela constituio desse mesmo objeto, agora atualizado no pensamento como uma unidade de sentido. O objeto, precisamente porque inconcebvel sem ser pensado, enquanto um cogitatum, exige uma doao de sentido que s pode vir atravs dos atos intencionais da conscincia, isto , as unidades de sentido pressupem uma conscincia doadora de sentido (sinngebendes)26. Portanto, deparamo-nos com duas atitudes a atitude natural e a atitude fenomenolgica das quais decorrem dois modos distintos de considerao das coisas: se no primeiro modo de considerao, o mundo nos revelado em sua facticidade, no segundo modo, o mundo se revela, na conscincia transcendental, em sua pura significao, o que o mesmo que dizer que o mundo se revela, em sua totalidade, como fenmeno. A fenomenologia se abstm, sem negar a existncia do mundo, de tecer consideraes sobre a posio de existncia dos fatos, para reter, ento, o sentido do mundo (Weltsinn)27. Afinal, como Husserl nos diz na concluso de A filosofia como cincia de rigor (1911): o impulso da investigao fenomenolgica deve partir no dos filsofos, mas das prprias coisas, tal como se revelam na sua pureza irrefutvel28. No sou eu, nem as minhas convices, mas sim, as prprias coisas, tal como se revelam na sua pureza irrefutvel, que tm de se impor para dar, ento, o seu testemunho de verdade. O propsito de fundamentao da filosofia como cincia rigorosa torna-se indissocivel deste impulso da investigao fenomenolgica de partir das prprias coisas. Para Husserl, s assim a filosofia poderia se livrar, definitivamente, das divergncias de seu tempo e da ameaa de um ceticismo iminente, reerguendo-se de forma inabalvel.
26 Cf. Husserl, E. Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pures (Tome Premier) , 55, p. 183. 27 Cf. Idem. , 145, p. 488. 28 Cf. Husserl, E. La philosophie comme science rigoureuse , p. 85.

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BIBLIOGRAFIA:
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