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1 ETOLOGIA E COMPORTAMENTO SOCIAL (*) Ana Maria Almeida Carvalho (**)

1. A PERSPECTIVA ETOLGICA NO ESTUDO DO SER HUMANO Hinde (1976) distingue quatro tipos de contribuies que o estudo do comportamento numa perspectiva etolgica oferece para o estudo do ser humano. Num primeiro nvel, pode-se falar de uma contribuio metodolgica: os procedimentos de observao, descrio, experimentao e anlise, desenvolvidos para o estudo do comportamento animal podem ser - e tm sido - utilizados no estudo do ser humano. Vrios exemplos desse tipo de contribuio podem ser citados: o procedimento de anlise motivacional, aplicado a dados obtidos atravs da observao de crianas em grupo, permitiu a Blurton Jones diferenciar episdios de agresso e "brincadeiras turbulentas" (Blurton Jones, 1987); a descrio minuciosa de movimentos faciais e de seus contextos de ocorrncia levou Eibl-Eibesfeldt a demonstrar a universalidade de diversos componentes da comunicao no-verbal humana (Eibl-Eibesfeldt, 1970; 1978); experimentos com modelos utilizados para investigar as propriedades de estmulo responsveis pela eliciao de comportamentos expressivos como o sorriso e o choro em bebs (Hinde, 1974); etc. Outro tipo de contribuio, tambm relacionado a questes metodolgicas, se refere possibilidade de utilizao de resultados obtidos em estudos de comportamento animal para a complementao, confirmao e/ou aprofundamento de conhecimentos sobre o ser humano. Esta contribuio, que Hinde chama de "prti ca", se torna til especialmente no contexto de problemas em que a experimentao com seres humanos impossvel ou inconveniente. Um exemplo clssico deste tipo de contribuio se encontra nos estudos de isolamento social e de separao me filho em primatas no-humanos (Harlow, 1969; Hinde, 1972). Embora uma transposio direta de resultados no seja possvel, dada a importncia atribuda pela Etologia s diferenas interespecficas (como veremos adiante), esses estudos enriqueceram ______________
(*) Resumo de curso ministrado no IV Encontro Nacional de Psicologia Social ABRAPSO/UFES - 1988. (**) Departamento de Psicologia Experimental do IPUSP. Pesquisador - bolsista do CNPq.

2 a compreenso a respeito do desenvolvimento scio-afetivo da criana, confirmando resultados obtidos com seres humanos em situaes menos controladas (estudos clnicos e observacionais), e sugerindo novas direes de pesquisa. Num terceiro nvel, pode-se falar em uma contribuio propriamente "terica". A Etologia no uma teoria, mas sim uma abordagem ao estudo do comportamento que se caracteriza por um determinado enfoque ou perspectiva (cuja explicitao ser o principal objetivo desta aula); mas, como qualquer rea de trabalho cientifico, utiliza modelos e conceitos tericos para a interpretao de seus fenmenos. O uso de conceitos desenvolvidos no contexto de estudo do comportamento animal para a anlise de aspectos do comportamento humano ilustrado por diversos trabalhos: Tinbergen (1977) prope uma anlise baseada no modelo etolgico de conflito para a compreenso do autismo infantil; a responsividade do recm-nascido a estmulos sociais analisada por diversos autores utilizando os conceitos de estmulo-sinal e de estmulo supranormal; a utilidade dos conceitos de estampagem e de perodo sensvel tem sido explorada em vrios estudos sobre o desenvolvimento da criana (Bowlby, 1969). Esses tipos de contribuies, no entanto, podem ser considerados de certa forma secundrios, comparveis aos que qualquer rea do conhecimento pode fazer s outras, independentemente de seus objetos de estudo. A contribuio mais importante, a nosso ver, aquela que ser mais focalizada neste curso, consiste na aplicao da perspectiva etolgica ao comportamento humano. A perspectiva etolgica pode ser resumida em um pressuposto, que orienta as perguntas do etlogo e suas opes metodolgicas: o com- porta mento, tal como os rgos ou estruturas corporais, produto e instrumento do processo de evoluo atravs de seleo natural. Este pressuposto de certa forma auto-evidente em muitos casos: a organizao corporal do animal no poderia ser funcional - e, portanto no poderia ser testada e moldada pela evoluo - se no estivesse acompanhada por uma organizao comportamental adequada (por exemplo, um sistema digestivo adaptado para uma alimentao herbvora ou carnvora requer organizaes comportamentais diferentes em termos de seleo de alimentos, comportamentos de busca do alimento, etc.; uma colorao corporal que ajuda o animal a se camuflar no ambiente, protegendo-o de predadores, s eficaz se o animal selecionar adequadamente seus

3 locais de pouso ou permanncia; um sistema reprodutivo que gera ovos pede comportamentos paternais diferentes daquele que gera filhotes vivos, etc.). A evoluo no poderia, portanto, produzir estruturas fsicas se no pudesse usar e moldar tambm os comportamentos que as tornam funcionais. Esse pressuposto tem duas implicaes mais importantes: o reconhecimento de que o comportamento tem funo adaptativa no sentido biolgico de adaptao, isto , afeta o sucesso reprodutivo e, portanto, a sobrevivncia das espcies; e a necessidade de admitir algum nvel de determinao gentica do comportamento, uma vez que a seleo natural atua atravs de seleo gentica. Essas implicaes so freqentemente motivo de certas confuses, que devem ser esclarecidas de incio. Em primeiro lugar, preciso diferenciar o sentido biolgico de adaptao do sentido que esse conceito adquiriu ao ser emprestado pela Psicologia. No sentido biolgico original, adaptao no se refere a modificaes ou ajustamentos individuais a presses ou exigncias ambientais (como, por exemplo, nas expresses "o homem um ser muito adaptvel", ou "a criana se adapta facilmente a situaes novas"). Uma adaptao uma caracterstica (fsica ou comportamental) que um organismo apresenta pelo fato de ser portador de uma carga gentica que determina ou facilita sua ocorrncia - e que foi selecionada, na histria da espci e, por sua contribuio para a sobrevivncia. O processo de adaptao no ocorre, portanto, na histria individual, mas na histria da espcie; funo adaptativa, ou valor de sobrevivncia de uma caracterstica, no se refere a qualquer efeito dessa caracterstica, mas queles efeitos que favorecem, seja a curto, mdio ou longo prazo, o sucesso reprodutivo do organismo - e, portanto, sua possibilidade de transmitir sua carga gentica a seus descendentes, de tal forma que essa caracterstica continue a existir na espcie. Uma decorrncia importante desse conceito que a funo adaptativa de uma caracterstica s pode ser identificada quando se conhece o modo de vida de um animal em seu ambiente natural - isto , no ambiente onde esto presentes as presses seletivas em relao s quais essa caracterstica adaptativa, e que, portanto explicam sua seleo. Desse fato decorre a nfase do etlogo nos estudos "naturalsticos", isto , realizados no ambiente natural (ou ambiente de evoluo) do animal. Estudo em ambiente natural no significa, portanto, "estudo de campo", por

4 oposio a "estudo de laboratrio" - uma jaula de zoolgico, por exemplo, no se torna ambiente natural pelo fato do animal no estar sujeito a controles experimentais, enquanto uma colnia artificial de formigas ou abelhas mantida em laboratrio pode eventualmente preservar em maior ou menor grau as caractersticas do ambiente natural desses animais. Outro conceito cujas implicaes so freqentemente mal compreendidas o de determinao gentica do comportamento. Comportamento geneticamente determinado no sinnimo de comportamento inato, estereotipado, imune a efeitos de experincia ou de aprendizagem. verdade que os estudos etolgicos clssicos focalizaram principalmente comportamentos no-aprendidos ou pouco dependentes de efeitos de experincia; no entanto, o prprio progresso na compreenso do comportamento animal esvaziou a oposio inato-adquirido, conduzindo a um enfoque interacionista sobre a relao organismo-ambiente, por diversas razes. Em primeiro lugar, os genes - tanto quanto o ambiente - podem afetar o comportamento de muitas maneiras diferentes, das quais a determinao de padres motores prontos apenas uma: sensibilidade diferencial a estmulos, tend ncias motivacionais, suscetibilidade a certos tipos de experincia, pr-organizao dos processos de aprendizagem e muitos outros aspectos da organizao comportamental de um animal podem ser geneticamente determinados. O fato de um comportamento ser apren dido no significa, portanto, que no seja geneticamente determinado - como ilustra, por exemplo, o processo de estampagem ou a aquisio do canto em muitos pssaros (Hinde, 1974). Em segundo lugar metodologicamente impossvel separar os efeitos dos genes e da experincia em qualquer instncia particular de comportamentos: mesmo num experimento de isolamento, no se pode privar o animal de todos os tipos de experincia, e, portanto no se pode afirmar que o ambiente no tenha nenhum papel na determinao do comportamento; o mesmo ocorre em relao carga gentica. No mximo, possvel situar um comportamento num gradiente de imunidade-labilidade em relao a efeitos ambientais. A questo relevante em relao forma de desenvolvimento do comportamento no , portanto, se ele inato ou adquirido, mas sim como os fatores genticos e ambientais interagem e exercem seus efeitos. Pode se dizer que qualquer comportamento determinado tanto pelos genes como pelo ambiente (Hinde, 1974).

5 O que o conceito de determinao gentica implica que o ambiente no molda o comportamento arbitrariamente: seus efeitos so guiados e filtrados pela pr organizao do organismo. Num certo sentido, pode-se dizer mesmo que o ambiente no arbitrrio: o ambiente que relevante para a determinao do comportamento no o ambiente fsico, mas sim o psicolgico, ou seja, aquele que especificado pelas caractersticas do organismo - um "ambiente especfico da espcie" (Carvalho, 1987). Pode-se, assim, compreender a razo da nfase da Etologia na especificidade das espcies: o estudo de cada espcie animal justifica-se em si mesmo, e nenhuma espcie pode ser tomada como representante das outras; evidentemente, o estudo comparativo til para a formulao de princpios gerais do comportamento, mas essa utilidade decorre tanto das semelhanas como das diferenas que ele permite evidenciar. Da mesma forma que a nfase no estudo em ambiente natural, e na especificidade das espcies, outras caractersticas metodolgicas da Etologia tambm decorrem diretamente da perspectiva que a define. Dessas caractersticas, a mais relevante para fins deste curso a distino entre quatro tipos de perguntas que se pode fazer sobre o comportamento: alm de perguntar o que determina a ocorrncia de uma instncia particular de comportamento (que estmulos externos e/ou estados internos causam essa ocorrncia - "causas imediatas"), e que fatores e processos esto envolvidos em seu surgimento na histria individual d o organismo ("causas ontogenticas") - duas perguntas que so usuais tambm nos estudos de Psicologia -, pode-se perguntar que fatores e processos esto envolvidos no surgimento desse comportamento na histria da espcie ("causas filogenticas), e que funo(es) adaptativa(s) ele cumpre ("causas funcionais"). Ou seja, na perspectiva da Etologia, a compreenso do comportamento no se esgota na compreenso de sua ocorrncia no indivduo, mas envolve o conhecimento de seu significado funcional e de sua histria evolutiva; ao mesmo tempo esse conhecimento guia a escolha dos comportamentos cuja causao e ontognese importante estudar para compreender o animal - os comportamentos "ecologicamente relevantes" (Ades, 1987), significativos para a vida e a adaptao do animal.

6 Quais as possibilidades - e quais as limitaes - da aplicao desse tipo de perspectiva ao estudo do comportamento humano? Como todo ser vivo, o homem tem uma histria evolutiva. Se admitirmos que seu comportamento, como o de outros animais, traz as marcas dessa histria, pode-se abrir uma nova perspectiva para a compreenso de nossa espcie? Dois tipos principais de objees so em geral levantados contra essa possibilidade. Por um lado, afirma-se, o comportamento humano essencialmente plstico, e, portanto no sujeito a determinao gentica a no ser em aspectos isolados e pouco significativos. Como j vimos, no entanto., determinao gentica no se ope a plasticidade; a plasticidade , ela prpria, uma adaptao, que apresenta caractersticas diferentes geneticamente determinadas, nas diferentes espcies. Alm disso, como aponta Morin (1973), seria no mnimo estranho que um equipamento biolgico to sofisticado como o crebro humano tivesse como nica funo deixar -se moldar arbitrariamente pelo ambiente, sem desempenhar nenhum papel ativo na seleo e orientao dessa moldagem. Finalmente, o fato de o homem ser sensvel a contingncias ambientais, especialmente a contingncias histricas e culturais, no implica em negao da histria evolucionria humana: como procuraremos sugerir neste curso, essas contingncias, e as formas de suscetibilidade humana a elas, tambm so produto e instrumento do processo de evoluo, e caracterizam a especificidade humana. Por outro lado, afirma-se, o homem, diferentemente de qualquer outro animal, no se sujeita s presses do ambiente: ele o modifica. De fato, o ambiente atual da vida humana muito diferente do ambiente em que se processou a maior parte da histria evolucionria da espcie. O Homo sapiens de hoje , biologicamente, a mesma espcie que j existia h pelo menos 50.000 anos, e que veio se constituindo ao longo de pelo menos 2 milhes de anos; nos ltimos 10.000 anos, desde o surgimento da agricultura, o modo de vida da espcie se alterou de forma acelerada, muito mais rpida do que a evoluo biolgica seria capaz de acompanhar. Este perodo corresponde, por exemplo, ao surgimento da propriedade, da vida urbana, e, nos ltimos 200 anos, aproximadamente, do modo de produo industrial, dos quais decorrem uma srie de mudanas na estrutura das relaes interpessoais, da famlia e dos grupos sociais. Que implicaes tm estes fatos sobre a possibilidade de uma perspectiva etolgica no estudo do comportamento humano?

7 Uma primeira implicao a de que o comportamento humano no deve ser analisado apenas luz das caractersticas do ambiente humano atual, ou seja, de que o ambiente atual no apresenta, necessariamente, as caractersticas de "ambiente natural" do homem, no sentido etolgico. O ambiente em que se processou a maior parte da evoluo humana e a definio das caractersticas bsicas da espcie, segundo o que se sabe atualmente, caracterizava-se por um modo de vida de caa e coleta. Isto implica que pode ser necessrio considerar as exigncias adaptativas de um modo de vida de caa e coleta para se compreender o comportamento humano. Este tipo de raciocnio levou Bowlby (1969) a formular a teoria do apego, que concebe a relao me-filho no ser humano como fruto de presses seletivas presentes no ambiente evolucionrio da espcie, que geraram a necessidade de mecanismos que garantissem a proximidade adulto / criana como forma de proteo do beb - e, nos desenvolvimentos posteriores da teoria, como cond io de desenvolvimento da criana na direo de um adulto saudvel e adaptado (Sohaffer, 1971; Bower, 1977). Esta implicao introduz certas limitaes para um enfoque etolgico do ser humano, urna vez que requer conhecimento a respeito de um modo de vida ancestral, que s pode ser reconstitudo atravs de evidncias indiretas e acidentais. Ao mesmo tempo, pode constituir uma vantagem: se supusermos que o comportamento humano foi moldado atravs de presses seletivas que foram alteradas no ambiente atual, podemos supor, complementarmente, que essas alteraes gerem patologias que podem lanar luz sobre os mecanismos bsicos da espcie. O uso de situaes patolgicas como fonte de conhecimentos sobre o funcionamento bsico dos organismos clssico nas cincias biolgicas (inclusive na Psicologia). As consideraes de Bowlby (1969) sobre fobia escola e sobre reaes de ansiedade de separao em geral so um exemplo dessa utilizao. Por outro lado, a afirmao de que o ambiente atual no ambiente de evoluo deve ser qualificada. O que ela significa que, para compreender as caractersticas das adaptaes humanas, pode ser necessrio analis-las em relao ao modo de vida no qual elas foram produzidas, ou seja, no qual constituem solues adaptativas. Mas isso no significa que o processo de evoluo da espcie tenha parado. A idia de que o homem se libertou das presses da natureza porque capaz de transform-la , no mnimo, uma concepo simplista e antropocntrica da natureza. Sabemos, hoje, que a natureza um sistema de relaes em continua transformao;

8 a espcie humana, e as modificaes que ela produz no ambiente, fazem parte desse processo de transformao, e esto sujeitas a seus efeitos. Dizer que o homem o mesmo, biologicamente, h 50.000 anos, significa apenas que nossa histria evolutiva muito curta - talvez esteja apenas comeando. Sua durao, e os rumos que ela tomar, s podem ser alvo de especulao. Dessa forma, embora o ambiente atual seja, efetivamente, ambiente de evoluo, falta-nos perspectiva temporal para analisar a natureza de suas presses seletivas, e a direo em que elas podero conduzir a espcie. O que a perspectiva etolgica prope, ento, que se oriente o estudo do comportamento humano pela suposio de que seus mecanismos e processos bsicos, tanto quanto a estrutura fsica da espcie, foram produzidos pelo processo de evoluo, basicamente sob um modo de vida de caa e coleta. Em que direes essa suposio nos leva a buscar as caractersticas da adaptao humana? Para fins deste curso, vamos explorar essa questo numa direo particular que, ao mesmo tempo, , a nosso ver, uma das direes fundamentais em que ela nos encaminha. O homem uma espcie social. Sobre essa caracterstica - que nossos ancestrais trouxeram em sua herana primata, juntamente com um crebro bem desenvolvido, uma viso aguada, e membros manipuladores, - a evoluo moldou uma modalidade peculiar de adaptao, caracteristicamente humana: uma cultura transmissvel. A vida social e cultural um componente central do processo pelo qual a evoluo produziu uma variedade de espcies homindeas, das quais a espcie humana atual a herdeira e nica sobrevivente (Bussab, no prelo). A cultura no um produto tardio da histria evolutiva humana; no surge como uma emergncia de um Homo sapiens biologicamente pronto, que pode ento, atravs dela, romper com a natureza. Ao contrrio, ela uma das molas do processo de hominizao: a evoluo fsica do homem seria incompreensvel se a vida cultural no constitusse um de seus fatores. Evoluo cultural no se ope a evoluo biolgica; as duas faces so inseparveis da histria evolutiva humana (Carvalho, 1987). Dado este ngulo, uma srie de caractersticas humanas pode ser

compreendida como parte de um equipamento bio-psicolgico adaptado a certa modalidade de vida social: a que envolve a insero numa cultura. Deste ponto de vista, caractersticas como a dependncia fsica e o longo perodo de imatur idade da

9 criana, sua tendncia ao estabelecimento de relaes privilegiadas com um ou poucos adultos individualizados (relaes de apego), a pr-organizao humana para a aquisio de linguagem, a tendncia identificao como base para a aprendizagem atravs de modelos, a ludicidade e a tendncia explorao, e muitas outras, aparecem, no como traos acidentais e arbitrrios, mas como componentes interligados de um sistema adaptativo caracterizado pela vida scio-cultural - a nica forma de vida social capaz de constituir um ser humano. A esta altura deve estar claro que o comportamento social e a sociabilidade aparecem como focos privilegiados de estudo neste tipo de enfoque: so, para usar a expresso de Ades (1987), fenmenos "ecologicamente relevantes" no caso da espcie humana. Nas duas aulas seguintes, procuraremos ilustrar algumas implicaes e contribuies potenciais de um enfoque etolgico ao comportamento social humano.

2. NVEIS DE ANLISE DO COMPORTAMENTO SOCIAL Uma das contribuies do enfoque etolgico decorre do fato de que, quando se coloca o comportamento numa perspectiva evolucionria e comparativa, ficam ressaltadas certas especificidades que, de outra forma, podem parecer irrelevantes ou arbitrrias. A distino entre conceitos e nveis de anlise adequados a diferentes modos de vida social pode ser considerada uma contribuio deste tipo. A vida social, entendida como a existncia de algum grau e/ou tipo de contato entre indivduos da mesma espcie, existe na natureza sob muitas formas diferentes (cf. Lorenz, 1973). Um caso limite, cujo carter de "social" pode ser questionado, o dos agrupamentos provocados pela atrao exercida por um estmulo externo: mariposas que se renem (e at se tocam mutuamente) em torno de uma lmpada no so movidas nem afetadas pela presena de seus co-especficos; sua proximidade acidental, provocada pela atrao pelo mesmo estmulo ambiental. Superficialmente semelhante, mas essencialmente diferente, o caso dos cardumes de peixinhos, ou d e certos bandos de aves, que Lorenz chama de "bandos annimos": aqui, a proximidade do co-especfico o fator fundamental para a coeso do grupo. No h, no entanto, nenhum grau de individualidade: qualquer membro da espcie tem o mesmo potencial

10 de atrao; no h lderes, nem rejeitados, nem qualquer tipo de discriminao individual - a mais autntica situao de igualdade e amor ao prximo: Entre este extremo de indiferenciao individual, e a sociabilidade bem individualizada que caracteriza os primatas e vrios outros animais, Lorenz aponta ainda dois casos intermedirios interessantes. Certas espcies formam laos interindividuais estveis, que no se baseiam, no entanto no reconhecimento ou preferncia entre os parceiros: o mesmo casal de cegonhas se rene, ano aps ano, no mesmo ninho; mas sua fidelidade se dirige ao ninho, e no ao parceiro, que pode ser substitudo prontamente e sem traumas; Em colnias de ratos, e tambm de insetos sociais por outro "lado, o comportamento: social " regulado pelo reconhecimento da" identidade grupal, e no individual: o cheiro caracterstico permite o reconhecimento mtuo dos membros da mesma colnia; o indivduo que, por acidente ou por interveno de um experimentador, perde o cheiro da colnia pode ser atacado e morto pelos mesmos parceiros que minutos antes o alimentavam ou mantinham com ele outras interaes amistosas. O que estes exemplos ilustram o fato de que a sociabilidade se apresenta na natureza de muitas. formas, que atendem a diferentes presses seletivas ou cumprem diferentes funes adaptativas - em nenhum caso podem ser consideradas arbitrrias ou casuais. Uma forma particular de sociabilidade caracteriza tambm a espcie humana, apresentando alguns aspectos em comum com a de algumas outras espcies, e outros peculiares e nicos. Uma primeira conseqncia dessa diversidade e especificidade de formas de vida social que os conceitos e procedimentos de anlise do comportamento social devem ser adequados s especificidades da espcie. Por exemplo, numa espcie em que existe reconhecimento individual e laos interpessoais - como o caso do ser humano - a anlise de eventos sociais isolados (interaes, ou contatos interpessoais) no esgota a compreenso do comportamento social: o significado de uma interao depende do tipo de relao (ou lao) que existe entre os indivduos envolvidos, bem como da forma de insero dessas relaes no grupo social ao qual os indivduos pertencem. Interaes, relaes e fenmenos de grupo so, portanto, nveis diferentes de anlise do comportamento social. Disso decorre, por um lado, que conceitos teis para a descrio e anlise de interaes podem ser insuficientes para a anlise de

11 relaes, uma vez que, quando as interaes ocorrem no contexto de uma relao, elas sofrem efeitos recprocos, gerando novas propriedades, e exigindo novos princpios explicativos; o mesmo ocorre em relao a relaes contextualizadas num grupo social amplo, caracterizado por uma determinada estrutura scio-cultural (Hinde, 1987). Por outro lado, significa que a anlise do comportamento social no consiste na soma de anlises de comportamentos individuais. Embora essas colocaes possam parecer auto-evidentes, surpreendente constatar quantos estudos do c omportamento social no as levam em considerao. Apenas como exemplos, o estudo de interaes entre crianas freqentemente conduzido em situaes em que crianas mutuamente desconhecidas so reunidas artificialmente para serem observadas, como se o reconhecimento individual e a familiaridade mtua no desempenhassem nenhum papel nessa situao; ou ainda, com muita freqncia, propriedades observadas na anlise de uma relao so atribudas a caractersticas dos indivduos e no sua dinmica interpesso al. Alguns exemplos podem ser teis para esclarecer o que significa dizer que o comportamento social envolve nveis de anlise com propriedades emergentes. Numa anlise de interaes didicas (por exemplo, me-criana), pode-se falar em "sintonia interacional" (por exemplo, Threvarthen, 1987) - uma propriedade que descreve certo tipo de relao entre os comportamentos dos parceiros, e que evidentemente no se aplica a esses comportamentos individualmente; o mesmo ocorre quando se fala de "interaes complementares, "recprocas", "simtricas", etc. - todos esses conceitos se aplicam a propriedades que emergem de certos tipos de relaes entre comportamentos individuais. Da mesma forma, relaes interpessoais envolvem propriedades que emergem das relaes entre as interaes que as compem: uma caracterstica como "dominadora", ou "permissiva", ou "rejeitadora", aplica -se a certo padro de interaes que caracteriza uma relao, e no a interaes isoladas, ou aos indivduos que nelas se envolvem (o mesmo indivduo pode ser dominador ou permissivo em diferentes relaes). Esse raciocnio vale tambm quando se passa da anlise de relaes para a anlise de grupos: propriedades como "hierrquico", "centrpeto", e outras, decorrem de relaes entre as relaes presentes no grupo - o grupo no se reduz soma de suas relaes.

12 Estas colocaes no implicam que no se possa recortar um dos nveis para anlise: na prtica, em geral se trabalha apenas com um deles. O que est implicado a necessidade de, no caso de uma espcie como o homem, cujo comportamento social envolve fenmenos de diferentes nveis de complexidade, porque apresenta certas caractersticas (reconhecimento individual, lao ou relao interpessoal, identidade sociocultural, etc.), reconhecer as distines entre os nveis, de forma a contextualizar a anlise de cada um deles, e a reconhecer a qual deles se aplicam as propriedades e princpios identificados.

3. RITO E COMUNICAO Na aula anterior, exploramos algumas implicaes metodolgicas que decorrem da considerao da especificidade da sociabilidade humana. Nesta aula, tentaremos esboar algumas implicaes do enfoque etolgico para o estudo do ser humano que decorrem da considerao da natureza do comportamento social, em termos de exigncias e de solues adaptativas que ele engendra. A caracterstica definidora do comportamento social, como foi sugerido nos exemplos apresentados no incio do item anterior, o fato de existir algum tipo de regulao ou influncia de um membro da mesma espcie (co-especfico) sobre o comportamento do indivduo. A forma desta influncia varia, desde uma relao do tipo estmulo-resposta (uma particularidade do co-especfico desencadeia "automaticamente" uma reao), at formas complexas, como as que caracterizam a sociabilidade humana, em que, alm da presena e ausncia do co-especfico, normas, valores e outros fatores mediados pela capacidade de simbolizao esto presentes. Apesar dessa diversidade, o comportamento social apresenta uma exigncia funcional comum: a troca de informao entre organismos, que permite a regulao recproca. Na maioria das espcies, essa troca se refere a estados motivacionais: para regular o comportamento do outro, o organismo oferece informao sobre seu estado motivacional que permite ao outro prever suas aes (sem nenhuma implicao de conscincia) - e sobre essa previso efetuar sua resposta. Essa a funo biolgica de qualquer comportamento comunicativo.

13 Como pode o processo de evoluo criar mecanismos que satisfaam essa exigncia? Um exemplo fascinante dessa possibilidade o processo que foi chamado pelos etlogos de RITUALIZAO. Para introduzir e exemplificar brevemente esse conceito, e suas implicaes para o estudo do comportamento social humano, vamos partir de uma reflexo sobre alguns aspectos do fenmeno "comportamento social". O que cria a necessidade de regulao mtua - e da, de comunicao - no comportamento social o fato de que o co-especfico no um estmulo univalente, no-ambguo: ele tem uma diversidade de significados potenciais. Pode ser companheiro de atividades ou rival, parceiro sexual ou vizinho hostil; pode, portanto, despertar motivaes ou emoes contraditrias - medo, raiva (agressividade), atrao. Isso equivale a dizer que o co-especfico , freqentemente, fonte de conflito motivacional, ou seja, de presena simultnea de tendncias comportamentais incompatveis ou contraditrias entre si. Como se comportam os organismos n uma situao de conflito? Tipicamente, ocorrem certos padres comportamentais que os etlogos agruparam em trs categorias: "movimentos de inteno", "atividades deslocadas e respostas autonmicas. Na presena de impulsos conflitantes, o animal pode alternar ou combinar componentes dos padres-desencadeados por cada uma das tendncias presentes: diante de um rival, dividido entre o medo e a raiva (agresso), ele avana e recua, sucessivamente, como se no pudesse se decidir sobre qual dos dois cursos de ao mais conveniente, ou como se o medo "brecasse" a consumao do ataque. Diz -se, ento, que o animal apresenta "movimentos de inteno" de ataque e de fuga. Podem ocorrer tambm "comportamentos deslocados", ou seja,

comportamentos irrelevantes em relao a qualquer das tendncias comportamentais presentes, como que "vlvulas de escape" para o conflito: no meio de um confronto, o galo esgaravata e bica o cho, como que procurando alimento; o aluno, nervoso na situao de prova, morde a caneta, ou coa a cabea. A tenso do conflito pode eliciar ainda respostas do sistema nervoso autnomo: suor, eriamento de pelos, enrubescimento ou palidez decorrente de mudanas na circulao perifrica, etc.

14 Por sua condio de expresses de estados emocionais (motivacionais) conflitantes, esses comportamentos ofereceram ao processo de evoluo "matria prima" para a criao de sinais, ou comportamentos com valor comunicativo. Em uma espcie social, a expresso de um estado, emoo ou tendncia comportamental sempre, potencialmente, um sinal - basta que o outro (o receptor) a interprete como tal. Na lgrima no expresso, signo, diz Roland Barthes (1981). Esta constatao, to verdadeira em si mesma, omite ou esquece a histria de construo desse signo: porque , ou foi, expresso, que a lgrima comunica algo. No caso particular da lgrima, essa histria se repete na ontognese de cada indivduo: no caso de muitos outros sinais, a histria se d na filognese da espcie. a esta histria que se refere o conceito de ritualizao. A palavra "ritualizao" foi, evidentemente, emprestada da idia de "rito", que sugerida pelo carter cerimonial, rgido ou estereotipado, que se observa nas sequncias de comportamentos apresentadas por animais sociais em situaes de cortejamento, confronto agonstico, e outras. "Ritualizao" se refere ao processo atravs do qual certos comportamentos se modificaram, no decorrer da filognese da espcie, no sentido de adquirirem valor de sinal ou valor comunicativo tornando-se "comportamentos ritualizados". A reconstruo desse processo possibilitada pelo estudo comparativo de espcies relacionadas nas quais se verificam diferentes "estgios" de ritualizao de um determinado comportamento ou seqncia comportamental. Um exemplo clssico desse processo - a cerimnia de "incitamento" em patos assim sintetizado por Lorenz (1966, p. 277-278): "Em sua forma primria, (a cerim5nia) consiste de padres de comportamento motivados pelo menos por trs fatores independentes. A fmea corre agressivamente na direo de uma rival, mas dominada pelo medo, e volta correndo para perto do seu macho. No momento em que restabelece o contato com ele, sua coragem se renova, e ela volta a ameaar a rival. Em sua forma primria, que observada nos "Sheldrakes", as partes componentes variam em intensidade e durao, e as atitudes da fmea dependem exclusivamente das posies espaciais em que ela prpria, o macho, e a "inimiga" se encontram. so igualmente possveis todos os ngulos entre seu corpo e a direo em que ela estende o pescoo ao ameaar a outra. H, no entanto, um caso padro que ocorre mais freqentemente: ao correr de volta para perto do macho, a fmea para diante dele sem

15 virar o corpo, quase tocando o macho com seu peito, e ento volta o pescoo para trs, esticando-o ameaadoramente na direo de sua inimiga. Em muitas espcies de patos, este caso especial de coordenao motora (em que o pescoo da fmea ao ameaar forma um ngulo agudo com o eixo de seu corpo) foi fixado como padro obrigatrio... (e , portanto emitido independentemente da posio espacial da rival). Diz-se, ento, que esse gesto de ameaa est ritualizado nessas espcies. Este exemplo ilustra as caractersticas principais do processo de ritualizao: a partir de um comportamento desencadeado originalmente por uma situao de conflito (no caso, um "movimento de inteno" de ataque), e cuja forma, intensidade e orientao so moduladas pelas motivaes presentes e pelo arranjo ambiental efetivo, a evoluo produz um padro simplificado, emancipado dos fatores causais que determinavam sua variabilidade - e, portanto, mais rgido ou estereotipado. A funcionalidade dessas modificaes reside na acentuao das propriedades comunicativas da ao: quanto mais ntido, invarivel e conspcuo for um gesto comunicativo, menor a probabilidade de ambigidade na sua interpretao e, portanto maior sua eficcia. Este modelo permite analisar e compreender inmeras seq ncias

comportamentais que primeira vista parecem misteriosas, intrigantes, ou mesmo sem sentido: encadeamentos de gestos elaborados, exagerados, verdadeiras "danas" que muitos animais exibem, principalmente em situaes de confronto agonlstico e de cortejamento, e cujo sentido funcional est na possibilidade de regulao mtua atravs da comunicao. Diversos recursos podem ser utilizados pela evoluo para ritualizar padres de comportamento: mudanas na freqncia, intensidade, velocidade, durao do gesto ou padro; repetio rtmica; omisso de componentes, mudanas na sua coordenao, ordem ou orientao em relao ao ambiente; exageramento de certos componentes, tornando o gesto mais conspcuo; emancipao da motivao original; mudanas em estruturas corporais de forma a exagerar ainda mais a conspicuidade do sinal. Exemplos desses processos so abundantes na literatura da rea, e no precisamos, aqui, avanar numa anlise detalhada de cada um. Basta apontar novamente os efeitos comuns desses vrios tipos de mudanas: o gesto ritualizado adquire urna caracterstica estereotipada, simplificada, uma forma e intensidade tpicas,

16 o que resulta na acentuao de suas propriedades comunicativas e reduo de ambigidade. Ao mesmo tempo, ao se emancipar dos fatores motivacionais que o explicavam originalmente, ele como que "apaga" a histria de sua construo; deixa de ser d expresso daquela motivao, e passa a represent-la. Nesse sentido, pode-se dizer que o comportamento ritualizado uma forma de representao, um precursor do smbolo na natureza. O reconhecimento dessas caractersticas levou diversos autores (cf., por exemplo, Huxley, 1966) a apontarem as analogias entre o processo filogentico de ritualizao e os processos atravs dos quais so construdos padres funcionalmente equivalentes aos comportamentos ritualizados (ou seja, padres com funo comunicativa), na ontognese e na histria cultural do homem. Nesses processos tambm se observam as caractersticas de simplificao, rigidificao e libertao dos contextos originais, bem como o efeito funcional sobre a eficcia comunicativa dos padres produzidos e sobre seu poder de regulao na interao e na sua vida social. Montaigner (1978), por exemplo, aponta essas caractersticas no processo pelo qual se diferenciam gestos de ameaa e de apaziguamento no decorrer da interao social entre crianas pequenas; a histria cultural de gestos e rituais de saudao, submisso, dominncia e muitos outros tambm pode ser analisada sob esta perspectiva (Eibl-Eibesfeldt, 1978; Lorenz, 1966); as mesmas propriedades podem ser identificadas nos processos de diferenciao de cdigos que sinalizam o pertencimento a subgrupos sociais ou micro-culturais (por exemplo, os modos de vestir, gestos, vocabulrio, etc., que diferenciam os vrios subgrupos da "cultura jovem" na sociedade moderna), e na prpria histria das lnguas. O que estas analogias implicam no , evidentemente, identidade dos fatores subjacentes a esses vrios nveis de fenmenos - no se est falando de homologias, e sim de analogias, ou seja, de semelhanas produzidas por convergncias das condies que as geram. No podemos, portanto, explicar os processos exemplificados acima atravs dos mecanismos identificados no estudo do processo filogentico de ritualizao. As analogias nos levam, no entanto, a refletir sobre a natureza dos sistemas comunicativos e sobre suas exigncias e propriedades bsicas. Elas sugerem, por exemplo, que qualquer sistema comunicativo, por mais plstico e arbitrrio que parea ser, requer um compromisso dinmico entre plasticidade e rigidez: certo grau de rigidez ou estabilidade necessrio para assegurar o compartilhamento,

17 e portanto a funo comunicativa do sistema, seja ele um ritual de cortejamento entre animais ou um signo de moda. Os tempos de construo desses sistemas podem ser muito diferentes, mas suas funes e propriedades bsicas so semelhantes. Por outro lado, esta reflexo ressalta um fato fundamental: a construo ou modificao de um sistema comunicativo, sempre, em empreendimento coletivo (social), seja em nvel de filognese, de histria cultural ou de ontognese; em qualquer desses casos, na, e pela, interao com o outro que o sistema se constitui; e, em qualquer desses casos, essa constituio um processo permanente de transformao, embora em tempos diferentes. As analogias em termos de funo tambm sugerem alguns pontos interessantes. Como aponta Lorenz (1966), duas propriedades funcionais importantes decorrem da funo comunicativa bsica do comportamento ritualizado. Por um lado, ele regula os contatos sociais entre indivduos de forma a minimizar seus riscos (por exemplo, na agresso ritualizada, em que o confronto se resolve atravs de exibies de ameaa, sem chegar luta corporal potencialmente danosa), e/ou a maximizar sua funcionalidade (por exemplo, no cortejamento ou em outros processos de familiarizao entre indivduos inicialmente estranhos, em que a aproximao mediada por gestos ritualizados permite Exemplos a superao do conflito funcionais entre no medo/agressividade/atrao). dessas propriedades

comportamento animal so abundantes na literatura; no caso do ser humano, elas tendem a passar despercebidas na vida cotidiana, mas sua importncia facilmente reconhecida quando esto ausentes - por exemplo, no encontro de indivduos de culturas diferentes, que no compartilham os mesmos cdigos ritualizados. Alm disso, diversos pesquisadores de diferentes orientaes tm reconhecido e evidenciado essas propriedades (por ex., Goffman, 1958; Laing, 1966). A segunda funo apontada por Lorenz (1966) a de coeso social e identidade grupal Qualquer cdigo comunicativo tem, simultaneamente, um efeito de ligao e um efeito de separao entre indivduos: ele liga os indivduos que o compartilham, e os separa daqueles que no o compartilham. Em alguns casos, o compartilhamento se d entre todos os membros de uma espcie - e, eventualmente, at entre membros de espcies diferentes (vrias expresses emocionais de um chimpanz so facilmente decodificadas por qualquer criana ...); em outros casos, identificam e diferenciam subgrupos, ou mesmo pares de indivduos que mantm certos tipos de relaes. As

18 conseqncias funcionais especficas evidentemente, variam nesses vrios casos desde isolamento reprodutivo (o no-compartilhamento dos ritos do cortejamento impede a aproximao de indivduos de espcies diferentes) at o fortalecimento de laos interpessoais. Um caso particular de construo de sistemas comu nicativos que exemplifica diversos pontos discutidos acima e, ao mesmo tempo, aponta caminhos para uma reflexo a partir deles o da relao me-beb, focalizada do ponto de vista de seu papel na constituio da criana como ser comunicativo, membro de um grupo com identidade scio-cultural particular. As especificidades dessa relao no ser humano j tm sido alvo de muita investigao, e no cabe retom-Ias aqui (cf., para uma viso sinttica dessa relao do ponto de vista etolgico, Carvalho, 1988); pode ser til, no entanto, apontar alguns aspectos do processo de comunicao que nela se estabelece. Desde o incio de sua interao, me e beb se engajam num processo de construo de cdigos de comunicao, a partir da atividade interpretativa da me sobre os comportamentos do beb e suas relaes com o contexto (cf., por exemplo, Lyra, 1988). Uma parte desses cdigos ser inteiramente idiossincrtica, partilhada apenas por aquela me e aquele beb, e, portanto apenas naquela relao. A me, no entanto, no um ser isolado: faz parte de um grupo social, cuja identidade scio-cultural partilha; sua atividade interpretativa necessariamente reflete essa identidade, o que possibilita a introduo, no sistema comunicativo que est sendo construdo na interao me-beb, de cdigos culturalmente ritualizados. A aquisio da linguagem verbal talvez seja o exemplo mais claro desse fato - mas no se deve esquecer que no o nico. Pode-se dizer que, num primeiro momento da histria dessa relao, quando a comunicao basicamente idiossincrtica, a existncia da relao condio para a ocorrncia de comunicao; a presena do parceiro individualmente conhecido se torna, por isso, uma necessidade bsica do indivduo. Ao mesmo tempo, a relao o lcus da construo de uma comunicao universalizada, compartilhada pelo grupo social mais amplo, e que se tornar instrumento para a constituio de novas relaes dentro desse grupo - relaes nas quais, por sua vez, sistemas de comunicao idiossincrticos e universais continuaro a se transformar e a se constituir. Ritos idiossincrticos e ritos universais so, assim, faces inseparveis de um processo histrico, ou seja, de transformao, que, atravs das relaes sociais, e do

19 pertencimento ao grupo que elas envolvem, constitui continuamente a identidade do ser humano individual. Idiossincrasia e universalidade so to pouco opostos e excludentes corno os termos de outras dicotomias clssicas: inato-adquirido, naturezacultura, "sociabilidade"-individualidade. O questionamento desse tipo de dicotomia, inerente a urna tentativa de abertura para um enfoque unificado, ("bio-scio -psicolgico" - Morin, 1973) ao comportamento social humano, nos parece ser urna das principais contribuies que a perspectiva etolgica oferece Psicologia, e cujas implicaes esperamos ter sugerido neste curso.

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