ACTITUD DE SCRATES ANTE LA DEMOCRACIA ATENIENSE

Uno de los problemas ms arduos ha sido siempre el de aquilatar el valor de los datos de las fuentes sobre el Scrates histrico. Las principales son Platn y "Jenofonte {i). Ahora bien, estos autores trataron a Scrates solamente la ltima etapa de su vida. Cuando ellos nacieron, ya haba rebasado los cuarenta aos (es decir* no conocieron la formacin y la primera etapa docente del maestro; no pueden garantizarnos con su testimonio personal si hubo o no efectivamente un desplazamiento de objeto y de inters en las investigaciones de Scrates, problema al que aludiremos luego) {2) Por otra parte, el gnero literario en el que transmiten sus noticias sobre el filsofo (los dilogos) no es estrictamente histrico. Pretende ms bien vindicar el pensamiento y la inocencia de Scrates que apareca empaada por su proceso y por su muerte (3); su finalidad primordial no es acumular detalles biogrficos.
(t) Cfr. . EDELSTEIN : Xnophontisches und platonisches Bild des Sokrates, Diss., Heidelbrg, 1935. Para una visin de conjunto del problema, cf. A. CAPIZZI: Socrate e i prsonaggi filosofi di Platone, Roma, 1970, cap. I, pgs. 9 y sigs. (2) SCRATES naci hacia el ao 470 y muri en l ao 399; PLATN naci en el ao 428 y muri en el ao 348-347. JENOFONTE naci hacia el ao 430 y muri despus del ao 355. Cuando PLATN tena cinco aos, ya gozaba SCRATES de fama en Atenas. En l ao 423 fue criticado por ARSTFAS en las Nubes, presentndole cmo un filsofo de la naturaleza al estilo de los jonios y cmo un sofista inmoralis. Y del mismo ao del nacimiento de PLATN tenemos un testimonio de qu la filosofa socrtica era pblicamente conocida. EURPIDES, n el Hiplito (en dicho ao), vers 377, ataca l principi de qu el conocimiento del bien lleva necesariamente a su prctica. (Cfr. B. SNELL: Das frhste Zeugnis br Sokrates, n Phillgus, 1948, pgs. 125 y sigs.) (3) Las diversas defensas que se escribieron de SCRATES (las de PLATN, JENOFONTE
y las perdidas de LISIAS, TEotECTEs DE FSLIDE, DEMETRIO DE FLRO, "tEN DE

AtriitjuA, PLUTARCO) surgieron como reaccin ante la acusacin que contra l y sus discpulos public l ao 393 el sofista PoLCRfS tratndolos d enemigos del rgimen ateniense (Cfr. J. HuMBER: Le Prhphlt de Polycrates..., en Rev. Phil., 1931; pginas 38 y sigs.). (Cfr. tambin L. RADERMACHER: rtium Scfip'tores, n Sitng'sb. Oesterr. Ak., 1951, pg. 128.) Un estudio de los dilogos socrticos desde el punto de vista histrico aparece (entr otras) en la obra de H. MAER': Sokrates, Tubinga,

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La dificultad se agrava por el hecho de que Jenofonte y Platn discrepan ms que coinciden en la imagen de conjunto que ofrecen del maestro (4). Modernamente se dio la preferencia a la versin de Jenofonte. Su Scrates es ms humano, menos grandioso, menos idealizado que el de Platn. Por tanto, ms verosmil. Este criterio predomin hasta la aparicin en i9i4 de la obra de J. Burnet sobre Filosofa griega (5}. Burnet y sus seguidores rechazan los escritos de -Jenofonte como bas para conocer la verdad, sobre Scrates. En el mismo sentido se pronuncia, entre otros, Magalhes Vilhena (6). Sus reservas parecen corroborarse por el hecho de que dichos escritos no fueron compuestos, muy probablemente, hasta unos treinta aos despus de la muerte del maestro. Esto quiere decir que Jenofonte se dej influir por una gran cantidad de obras que sobre el mismo tema haban aparecido durante esos aos: no nos transmite slo sus recuerdos sino la idea que se^haba ido for' jando de Scrates a travs de la lectura de otros escritores socrticos, especialmente de Antstenes (7), y probablemente tambin de Fedn de Elide,
1913, pgs. 27 y sigs. Aunque las apologas no pueden tomarse como una reproduccin exacta de la defensa de SCRATES, sera exagerado caer en el extremo contrario de creer que SCRATES se mantuvo en silencio ante los jueces negndose a defenderse, como indican FILSTRATO (Vita Apol. 8, 2) y MXIMO DE T m o (Diss. 3). Cfr. H. GOMPERZ: Skrates Haltung vor seinen Richtern, en Wien. St., 1936, pgs. 32 y sigs. (4) Cfr. n. i. a (5) Greek Philosophy, Londres, 1914. Segn l, hay que partir del supuesto de que PLATN (contra la teora de MAIER) cuando atribuye determinados pensamientos a SCRATES no false la realidad. El suyo es el Scrates histrico. Cfr. el tomo I de su obra, pgs. 128, 212 y sig., etc. En el ao 1932 public en Edimburgo el libro titulado Scrates un seguidor de la tesis de BURNET, A. E. TAYLOR, que trata de robustecer la posicin del primero (cfr. las pgs. 14 y sigs., y 32 y sig., etc. de la o. c ) . N o obstante, a pesar de BURNET, la tendencia a dar la preferencia a JENOFONTE aun encontr un representante muy conspicuo en W. SCHMID, que en su Geschichte der Griech. Liter. (7 vols., 1920-48) traza una semblanza de SCRATES, en las pginas que le dedica, calcada en los escritos de JENOFONTE. Es de notar que los partidarios de valorar Ja imagen que ste nos ofrece se fundan en que existe una notable semejanza entre el SCRATES de los Memorables y el de los dilogos iniciales de PLATN O dilogos n socrticos (especialmente la Apologa y el Critn), en los que, por lo tanto, se reconoce un fondo histrico (tesis de SCHLEIERMACHER a que aludimos en el-texto) a diferencia de los dilogos posteriores, a partir del Gorgias (punto sobre el cual hablaremos luego). (6) Le Problme de Socrate. Le Socrate historique et le Socr. de Platn, Pars, 1952. (7) ANTSTENES, discpulo de GORGIAS y despus de SCRATES, ense en Atenas. Se le considera como fundador de la escuela cnica. Escritor fecundo (se conocen, unos setenta ttulos) desarroll aspectos de. las doctrinas de SCRATES en direccin opuesta a PLATN (al. que atacaba en una de sus obras, titulada. Sato, y cuya teora d e j a s ideas rechazaba). La virtud no se funda en la ciencia. ANTSTENES preconizaba la-tica prctica. Uno de sus principios bsicos era el de la autarqua, que arranca de Ja

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Euclides de Mgara, Aristipo de Cirene y Esquines de Esfetp, aspecto sobre el que recoge abundancia de datos O. Gigon en su libro Scrates, publicado en Berna en 1947. De este modo ha decrecido notablemente nuestra confianza en que las obras de Jenofonte reflejen con fidelidad la figura del filsofo que conoci. Puede ser que a veces le atribuya desarrollos de Antstenes o de los otros socrticos, o bien que pongan en boca de Scrates reflexiones propias de su tica personal aristocrtica, arcaizante en muchos aspectos. La mentalidad de Jenofonte se evidencia en otras suyas, y cuando aparece Scrates pensando como l, se ha supuesto que Jenofonte lo est falseando. Sigue en pie, no obstante, entre la generalidad de los autores an hoy da el principio de Schleiermacher (8): Son aceptables como histricos los rasgos de Scrates en que coincide Jenofonte con Platn, aunque este principio admite excepciones: pueden ser vlidos datos presentados por uno solo de los dos autores. Y Gigon llega a rechazar algunos puntos en que concuerdan ambos, basndose en que la imagen que se nos ha transmitido de Scrates ha ido recibiendo adherencias legendarias desde muy temprano. Gigon muestra un pesimismo extremo sobre nuestras posibilidades de conocer, la verdad sobre el filsofo: fuera de unos pocos datos concretos todo lo dems (particularmente la delimitacin exacta de su pensamiento) es cuestionable. El descrdito de Jenofonte decamos lneas antes provoc la intervencin de Burnet en i9i4, seguido de Taylor en 1932 (vase n. 5), los cuales formularon una tesis diametralmente opuesta: Platn es el que nos transenseanza socrtica de que el hombre virtuoso es autosuficiente (Rep. 387 d-e). ANTSTENES propuso como objetivo de la autarqua librar al hombre de la tirana de las pasiones (el hombre lleva dentro de s como ya enseaba SCRATES los verdaderos valores y slo necesita practicar la virtud para lograr la felicidad). Para conseguir la enkrateia (el dominio de las pasiones) propone como modelo a SCRATES: la fureza socrtica (Diog. La:, VI, 11), impresionado por el ejemplo del maestro. Estas ideas plasmaron en su escrito Hrcules, en el que concretaba el smbolo del herosmo consistente en la victoria sobre el placer. Entre sus obras se contaba ej Ciro,, tal vez relacionado con La Ciropredia de JENOFONTE (cabe la posibilidad de que se la hubiera dedicado, lo que sera un indicio ms de las relaciones entre ambos). En efecto, JENOFONTE es un admirador entusiasta de ANTSTENES (Banquete, 4, 34 y sigs.) por su fiel imitacin del ejemplo de SCRATES y por su doctrina de la enkrateia como medio para lograr la libertad interior [Econ. I, 18-23; Mem. IV, 5). Que SCRATES haya llegado a ideas tan precisas sobre la enkrateia, se es el punto debatido. Y de ah. que se haya extendido la idea de que' JENOFONTE se apropia la interpretacin de SCRATES elaborada por ANTSTENES (cfr. K. JOEL: Der echte und der xenophontische Sokrates, 3. volmenes, Berln, 1893*1901: su opinin an cuenta con partidarios, por ejemplo, M. POHLENZ: La libert grecque, tr. fr., Pars, 1954, pgs. 104-105. Aunque no todos creen que sea la de ANTSTENES la influencia predominante. . .
(8) Samtilche Werke, 3,-2, 297. . . . ' . . - .

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mit l Scrates histrico. En todos aqullos dilogos en que interviene (incluid la Repblica) s ha d suponer que todas las doctrinas que se le atribuyen [cmo la de las Formas o Ideas {8 bis) y la del Estado ideal]) fueron efectivamente suyas. Ahora bien, aun admitiendo qu Platn es una fuente ms digna de er' dito que Jenofonte para conocer a Scrates, hay que reconocer que se cor\' tradic, lo cual fuerza a interpretar su testimonio y a contrastar sus datos. . n fa Apologa afirm: Scrates reiteradamente que no tiene nada que ver con especulaciones sobr la naturaleza (9), de lo cual pueden ser testigos muchos de los' asistentes a su juicio. En cambio en el Fedn (vase n. 9) y en el libro IX de l Repblica parece profesar las doctrinas pitagricas sobre la naturaleza. La contradiccin entr ambas series de pasajes

(8 bis) Sobre este punto vase H. GUNDERT: Die ersten Spuren der deenlehre, Ponencia pronunciada en el VI Congr. Intern. de Est. Cls., Madrid, 2-6 de septiembre de 1974, pgs. 51 y sigs. de Resmenes de las Ponencias, Salamanca, 1974. (9) J8 b-c; 19 c-d; 23 d. El valor de esta afirmacin de SCRATES debe ser especialmente ponderado. No es concebible que PLATN le haga mentir en esta ocasin para salvar la vida. R. ADRADOS (Ilustracin y Poltica en la Grecia Clsica, Madrid, 1966, pgs. 492-3) pretende debilitar estas citas de la Apologa aduciendo el testimonio de ARISTFANES en las Nubes. Pero no se debe olvidar que el mismo SCRATES en la Apologa previno a los jueces contra los ataques de ARISTFANES (19 c y sigs.). R. ADRADOS {ib.) alude tambin al hecho de que PLATN en el Fedn (96 a y sigs.); cfr. 108 d. s.) presenta a SCRATES como adicto a las doctrinas de ANAXGORAS. Estos pasajes del Fedn son justamente una prueba de las contradicciones en que cae PLATN al delinear la figura de SCRATES. Se impone contrastar sus testimonios. Y la balanza se inclina a favor de la Apologa tanto ms cuanto que SCRATES afirma en ella que muchos de los presentes en el juicio podan testificar la verdad de sus palabras. Preferir el testimonio del Fedn al de la Apologa en este punto es como preferir el testimonio de la Repblica al de la Apologa y el Critn y concluir qu, efectivamente, SCRATES era un antidemcrata, un enemigo del rgimen, a pesar de todas sus protestas en contrario formuladas n la Apologa (20 e - 21 a: sus relaciones con QUEREFONT; 32-c: su conducta bajo el gobierno de los Treinta), y en el Critn (51 d-e; 52 b, s.: SCRATES no se ha enfrentado con la constitucin ateniense; 53 c-d: elogios de la constitucin democrtica; 54 c: puede ser vctima de los hombres, pero no de las leyes). Es cierto (dato que aduce tambin R. ADRADOS, ib.) que DlGENs LA. (II, 25) cuenta
a SCRATES entre los discpulos de ARQUELAO, discpulo a su vez de ANAXGORAS.

Poco sabemos d las doctrinas d ARQULAO. De todos modos, es sorprendente que precisamente sea l uno de ls iniciadores del relativismo tico contra l que haba d luchar SCRATES. (Cfr. nuestro trabajo Evolucin del concepto de nomos..., n Mis' celne Comillas, 1969, pg. 9.) Ahora bin, en cunto las especulaciones sobre la naturaleza afectan a la concepcin del alma por parte d SCRATES, l problema nos parece especialmente controvertido, y a l aludimos n la nota io). 42

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no permite aceptar la tesis de qu Platn expone e! pensamiento autntico de Scrates siempre que lo hace intervenir. Dado que. resulta inverosmil psicolgicamente que .Scrates- mintiera (o que Platn le hiciera mentir) en la Apologa para salvar la vida (vase n. 9), la conclusin que se desprende es que est ms prxima a la verdad al menos en el punto debatido la \pologa que los otros dos dilogos (io). =..'..
(10) Qu concepcin tena SCRATES del alma es una cuestin an sometida a discusin. PoPPER (The Open Society..., Londres, 1963, 10, pg. 301, y n. 56 (b) al mismo captulo, pg. 308) insiste en que el cuidado del alma (Apolog., 20 d; 30 b) que propugnaba el filsofo revelaba slo sus intereses morales; SCRATES no sostena ninguna teora metafsica del alma. Tales doctrinas en el Fedn y la Repblica son rficc pitagricas y SCRATES n las comparta. Segn POPPER, el principio del cuidado del alma es expresin del individualismo moral e intelectual del filsofo, en la misma medida en que proclama la autosuficiencia moral del hombre virtuoso. En su nfasis sobre la autosuficiencia SCRATES quera decir: pueden destruir vuestro cuerpo, pero no pueden destruir vuestra integridad moral... Parece que PLATN al trabar conoc' miento de la teora metafsica del alma elaborada por los pitagricos, entendi que -la actitud moral de SCRATES necesitaba una fundamentacin metafsica, especialmente una teora de la inmortalidad. En consecuencia sustituy la idea de no pueden destruir vuestra integridad moral por la idea de la indestructibilidad del alma (POPPER, O. C, n. 44, pg. 301). Sin embargo, este autor se da cuenta (ib.) de que su interpretacin del sentir de SGRTES: se presta a una seria dificultad: no puede haber una idea moral del alma que sea metafsica; cualquier modo de hablar del alma ha de ser metafsico. Su respuesta a esta dificultad no resulta muy convincente. Frente a su postura, la generalidad de los autores atribuyen a SCRATES una concepcin metafsica del alma y la creencia en la inmortalidad, por ejemplo, J. BURNET: The Socratic Doctrine of the Sould, en Proceedings of the British Academy, I9i5'i6, pgs. 235 y sigs. SCRATES trata de someter a una interpretacin racional el concepto del alma recogido de los rficos y pitagricos (un ser independiente que se une al cuerpo por algn tiempo y adquiere toda' su plenitud de' desarrollo al separarse de l). Cfr. JAEGER: Paideia, 2.a- edicin en un solo volumen, Mjico, 1962, pg. 164; E. WoLF: Griechisches Rechtsdenken, Frankfurt a. Main, tomo I, 1950, pgs. 158 y sigs.; S. LASSO DE LA VEGA: Hroe griego..., Univ. de la Laguna, 1962, pgs. 29-30, con bibliografa en las notas 70, 71, 73. El alma, segn SCRATES, no es ya slo el sujeto de la vida y la conciencia. Es, sobre todo, lo que hace del hombre una persona. Es el verdadero yo del hombre. Por eso el cuidado del alma es el ms- grande de sus deberes (cfr. E. WoLF: o. c, tomo III, 1, pgs. 20 y sigs.). Segn POPPER (o. c, n. 9 al cap. 7, pgina 266), el Fedn es an en parte socrtico, pero predominan en l ya con mucho las ideas de Platn. El relato de la evolucin filosfica de Scrates (96-99) es slo una interpretacin de la misma hecha por Platn. La actitud de Scrates ante la ciencia (mezcla de inters y de modesto agnosticismo) era incomprensible para Platn. Y la explica por el retraso de la ciencia ateniense frente al pitagorismo. Ante el pitagorismo de que Platn ya se ha imbuido no se justifica la actitud agnstica de Scrates. Por eso trata de mostrar cmo la teora' metafsica del alma habra llenado de satisfaccin al maestro. Con toda su agudeza, la hiptesis de POPPER se presta a objeciones y en el mejor de los casos deja en el nimo la duda.

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' 2. Scrates en la Apologa afirma que la verdadera sabidura consiste ei> percatarse de lo poco que uno sabe. Date cuenta de tus limitaciones,.es. el sentido del proverbio de Delfos cohcete a t mismo (23 a-b; cfr. Cifnides, 167 a; 170 a). El contraste entre la Apologa y la Reptblica lo i expresa Grote de esta manera (11): En la... Apologa- vemos a Scrates, confesar su propia ignorancia... Pero la Repblica le presenta con un nuevo papel;.; '.Est sentado en el trono del Rey Nomos'- la autoridad infalible, temporal _ tanto como espiritual, de la que emana todo sentimiento pblico y por la cual queda fijada la ortodoxia. Y, acto seguido, espera que todo el mundo se postre y acoja las opiniones prescritas por la autoridad; incluidas entre esas opiniones falsedades ticas y polticas deliberadas como la relativa a los hombres "nacidos de la tierra..." Ni el Scrates de la Apologa ni su dialctica negativa hubieran podido existir en la Repblica de Platn. Tambin en el Poltico y las Leyes se afirma que son los sabios los que deben mandar o -lo que es lo mismo que los gobernantes deben ser sabios. Pero aqu la sabidura ya no tiene el mismo significado que en la Apologa (la conciencia de las propias limitaciones) sino que es el conocimiento de las Ideas y una especie de ciencia

(11) Plato and the Other Companions of Scrates, Londres, 1875, III; pg. 240. Aun cuando a partir de FRIEDLANDER (Platn, Berln, I, 2.a1 edicin, 1945; II, 2.a edicin, 1957) se tiende a rebajar la fecha de la Apologa y el Critn, hay acuerdo unnime no obstante en situarlos dentro del primer grupo de dilogos, cuya composicin se extiende desde la muerte de SCRATES (aunque autores como WlLAMOWlTz creen que algunos dilogos son anteriores a esta fecha, ao 399) al primer viaje de PLATN a Sicilia, ao 390 389. En este caso, en lugar de adscribirlos al comienzo del decenio, corresponderan, a lo sumo, al final. Los dems dilogos de esta primera etapa seran (su orden de aparicin no es, ni mucho menos, seguro): Lagues, Crmides, Eutifrn, sis, Protgoras, Hipias Menor, ln, Hipias Mayor, Apologa, Critn. Un rasgo que acredita como socrticos estos dilogos (o la mayora de ellos) es que aqu descubrimos el mtodo filosfico a que se haba consagrado SCRATES segn ARISTTELES {Metafsica, 1078 b, 27): la bsqueda de definiciones de conceptos y la induccin. Como se ve por estos dilogos, el filsofo para su investigacin recurra con frecuencia a analogas tomadas de la vida diaria, sobre todo del campo de las tcnicas y de la artesana. Cfr. T H . DEMAN: Le tmoignage d'Aristote sur Socrate, Pars, 1942. Tambin JENOFONTE testifica la definicin de conceptos como actividad propia de su maestro (Memorables, I, 1, 16, 4, 6, 1). El dilogo de transicin a la segunda etapa de produccin platoniana sera el Gorgias. Como hemos indicado en la n. 3, la Apologa no pretende ser una reproduccin exacta de la defensa de SCRATES. Ya en 1929, E. WoLF (Nene Philol. Untersuchungen, VI) someti a un fino anlisis esta pieza, concluyendo que en ella se encierra una idealiza' cin de SCRATES como encarnacin de la figura del sabio. Pero se trata de una idealizacin que no est montada sobre falsedades, ya que sus rasgos fundamentales reaparecen en parte en otros dilogos de la primera poca y. en parte en JENOFONTE, por ejemplo, su idea de que la sabidura es la conciencia de las propias limitaciones, y su adhesin al rgimen ateniense.. 44

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esotrica ce la poltica- (12). El filsofo-gobernante .de Platn no. profesa la modestia intelectual de Scrates sino que est situado por-encima, de los hombres ordinarios, es semejante a los dioses, si no es divino (Rep., 540 c).
(12) Cuando PLATN afirma' (Leyes, 690 b) que son los sabios los que deben' mandar y los' ignorantes obedecer, se poda, creer que est desarrollando un principio socrtico; SCRATES profesaba una moral intelectualista en el sentido de que identificaba el bien y la sabidura : quien conoce el bien, lo practica; la ignorancia es la causa del mal. La induccin y la bsqueda de definiciones que caracterizaba el filosofar de SCRATES segn ARISTTELES (vase la n. 11) no constitua un trabajo puramente lgico. El mismo ARISTTELES (en el pasaje citado en la nota 11) reconoce que la investigacin de SCRATES se orientaba hacia el descubrimiento; de valores morales, de normas de vida (cfr. H. DREXLER: Gedanken iiber-den Sokrates der platonischen Apologie, en' Emrita, 1961, pg. 179). Como queda dicho, el conocimiento del bien lleva necesariamente a su prctica idea que segn indicamos en la n. 2 ya fue objeto de un ataque por parte de EURPIDES en el ao 428, y que volvera a impugnar ARISTTELES en su Etica a Nicmaco (Z 13. 1144 b 17). Es importante notar el valor que cobra en la filosofa socrtica el conocimiento moral por cuanto se identifica con la conducta moral. Su misin de moralizador le lleva a criticar los fallos del Gobierno, la incompetencia y falta de honradez polticas [Memorables I, 2, 9; III, 1, 4; 9, 10), sin que ello signifique mentalidad antidemocrtica (como haremos ver ms adelante). En su empeo en moralizar al individuo y la sociedad es verosmil que propusiera que el mando deba otorgarse a los mejores, que de acuerdo con su teora eran los ms sabios; los que conocan la justicia (Memorables, III, 9, io, ya citado; ib., IV, 6, 12). Ahora bien, frente a una opinin que pretende ver aqu el punto de unin entre SCRATES y PLATN, es preciso subrayar las hondas diferencias existentes entre ambos. SCRATES entenda por justicia la justicia igualitaria. As lo afirma en el Gorgias, 488 y sigs., dilogo que an conserva influencias socrticas (aunque en puntos cruciales, como veremos, seala el abandono progresivo del pensamiento del maestro por parte de PLATN). En dicho pasaje dice SCRATES que la justicia es la igualdad, interpretacin que, segn l, coincide con el sentir comn, y que est de acuerdo no slo con la convencin [nomos) sino tambin con la naturaleza (physis). Por el contrario, cuando PLATN escribi la Repblica (entre el primer viaje a Sicilia, hacia el 390, y el segundo, en el 366, probablemente en los aos setenta) su concepto de la justicia ya no era idntico al de SCRATES. En Rep., 434-a-c, le da un sentido totalitario, la identifica con la estabilidad y seguridad del Estado, con el inters del Estado. En la mente de PLATN, el que un miembro de la clase baja trate de ascender a las clases superiores provoca la ruina de la phs: intentar cambiar de clase o casta es un crimen contra el Estado. Todo delito contra el Estado es, naturalmente, injusticia. Y viceversa, qu es la justicia? Que cada una de las tres clases del Estado platoniano se mantenga en su esfera y se aplique a sus funciones: justicia repetimos es procurar la estabilidad y seguridad del Estado. (Esta concepcin de la justicia est influida por teoras mdicas que definan la salud como equilibrio de los elementos del organismo; cfr. IAEGER: ranos, 1946, pgs. 123 y sigs.) El inters del Estado se convierte en el criterio supremo de moralidad. Todo lo que promueve su engrandecimiento y su poder es justo. Si SCRATES y PLATN discrepan en el modo de entender la justicia, lo mismo ocurre 45

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Frente al Scrates que pas su vida discutiendo problemas filosficos con Iosciudadanos de Atenas, en especial con los jvenes, el Scrates de la Repiblica prohibe la filosofa a los jvenes (ib., 4-8 b-c). Confa a los gobernantes
en relacin con la sabidura. Cuando el primero propuso que el gobierno se otorgara a los ms sabios, la sabidura a que l se refera era la percepcin de las propias limitaciones, como indicamos en el texto correspondiente a la n. 11 (Apologa, 23 a-b; Crmides, 167 a; 170 a). Por otra parte, la perfeccin moral puede ensearse a todos, ya que todos los hombres poseen razn. Su intelectualtsmo es igualitario. En su enseanza no distingue clases sociales: Soy el tbano que Dios ha enviado a esta ciudad... Me afano en estimularos... (Apologa, 30 e* 31 a). Se dirige a todos los ciudadanos. Hasta los esclavos tienen capacidad de aprender, como hace ver SCRATES en el Menn (aunque en este caso se trata de demostrar la teora de la anamnesis: aprender es recordar lo conocido en una vida anterior). SCRATES no propugna un mtodo de enseanza autoritario o dogmtico (como los sofistas que pregonan su tcnica de la retrica), sino el mtodo ma'yutico (cfr. Teeteto, 150 c), e. d., l ayuda a los que desean aprender a librarse de sus prejuicios y a realizar la autocrtica. Deben mandar los mejores, los intelectualmente honrados, los dispuestos a reconocer sus propias limitaciones; nose refiri a los mis instruidos, a un grupo de especialistas en poltica. Para evitar el autoritarismo del educador SCRATES fundament su autoridad, e. d., su ttulo de sabio en la capacidad de auto-crtica (en darse cuenta de la nulidad o cortedad de su saber) (cfr. PoppER: o. c, pg. 129 y sigs.). Crey que su misin educadora tambin era poltica. Pues haba que educar a los ciudadanos en la autocrtica para mejorar la vida poltica de la ciudad. Hasta qu punto identificaba la poltica con la moral es un problema que se presta a discusin. (Cfr. nuestro artculo La crisis de las tradiciones..., en Re;. Est. Polticos, 1974, pg. 116, n. 35). No parece desde luego aceptable como socrtico el rigorismo con que el Scrates que PLATN presenta en el Gorgias (515 e) propone la pura moral como objeto de la poltica y rechaza los dems fines, como el engrandecimiento de la pUs y el bienestar de los ciudadanos, ya que en Memorables VI, 2, el filsofo dice que la poltica mira a la prosperidad de la comunidad y a satisfacer el deseo legtimo de autoafirmacin del poltico (cfr. Apologa de PLATN, 30 b). Resulta igualmente inconcebible el SCRATES histrico tratando de moralizar a los ciudadanos por la persuasin o por la fuerza (Rep., 519 e), e. d., imponiendo la moral por medio de leyes reforzadas con sanciones. Frente al SCRATES de JENOFONTE y de los primeros dilogos platnicos aparece el de la Repblica, caracterizado por el autoritarismo que describe GROTE en el pasaje citado en n. 11 (recogido en el texto correspondiente). El SCRATES de la Apologa persigue como objetivo de la educacin de sus conciudadanos despertar la autocrtica: ... si me eliminis... permaneceris dormidos el resto de vuestras vidas... (306-31 a). En cambio, el objetivo de la educacin en el Estado de PLATN es matar en el ciudadano toda iniciativa personal (Leyes, 942 y sigs.): el principio ms importante de todoses que nadie, ni hombre ni mujer, viva sin un jefe. Nadie debe acostumbrar su espritu a hacer nada por propia iniciativa..., sino que en la guerra y en medio de la paz debe fijar la mirada en su jefe y seguirle fielmente. E incluso en los ms pequeos detalles debe seguir las crdenes. Por ejemplo, debe levantarse, moverse, baarse, comer... solamente si se le ha ordenado hacerlo. En suma, debe ensear a su espritu, a travs de un largo ejercicio, a no pensar nunca en actuar independientemente y a-

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mismos la tarea de educar a sus sucesores en el poder, introducindolos en los altos estudios de la dialctica (que les habilita para captar el mundo de las Ideas). Pero slo podrn recibir esta educacin los que por su edad avanzada ya no son capaces de las actividades militares. En la juventud la filosofa resultara peligrosa (13). En Repblica, 537 c - 540, permite iniciar la preparaincapacitarse totalmente para ello. De este modo la vida de todos transcurrir en plena comunidad. No hay ninguna ley... ms efectiva para asegurar... la victoria en la guerra. Y en tiempo de paz, y desde la ms temprana niez debe fomentarse esta costumbre de mandar a otros y ser mandado por otros. Toda manifestacin de falta de control debe eliminarse de la vida de todos los hombres... Aunque, en principio, este pasaje se refiere a la educacin militar, tambin alude a la vida en tiempo de paz, como hemos visto, incluso desde la niez. Por lo dems la vida de los ciudadanos del Estado de PLATN est militarizada, e. d., de los que tienen derechos civiles (Leyes, 753 b), de que carece la casta inferior de los trabajadores, artesanos, etc. (Leyes, 741 e; 743 d). El carcter totalmente militarista del Estado de PLATN se deduce del hecho de que adems de educarse sus ciudadanos para la guerra desde la niez, la clase de los gobernantes est formada por guerreros, e. d., por los sabios que han sido guerreros (Leyes, 753 b) (cfr. POPPER: O. C , pg. 259, n. 33 al cap. 6). El propsito implacable de PLATN de matar en el ciudadano toda iniciativa personal resulta tan evidente en su brutalidad que incluso un autor tan propenso a idealizar a este filsofocomo A. LESKY no puede menos de denunciar el rigorismo del pasaje de Leyes, 942 a-b, citado lneas antes, Storia della Le. Greca, tr. it., Miln, 1962, vol. II, pg. 685. Por otra parte, ya hemos dicho anteriormente que la educacin de SCRATES se dirige por igual a todos los ciudadanos sin distincin de clases (Apologa, 30 e - 31 a). PLATN reduce la educacin a la clase rectora: slo los miembros de esta clase son educados, con un programa de enseanzas acompaado de una censura meticulosa (Rep., 377 e, y siguientes; 378 c; 595 a, y sigs.; 605 a-b; Leyes, 801 c-d). R. ADRADOS (Ilustracin y Poltica..., pg. 535) parece extraarse de que todas las reformas de PLATN tendentes a la perfeccin del hombre (por ejemplo, la destruccin del egosmo), se apliquen a la clase gobernante y que no trate de extender esas ventajas a la clase productora. La explicacin est en que PLATN entiende que para que el Estado sea perfecto no ha de sufrir ningn cambio. El cambio lleva consigo degeneracin (Rep., 608 e). La evolucin (degeneracin) de los regmenes polticos, a partir del primitivo (el perfecto, el ms prximo a la Idea), se produjo por disensin entre los miembros de la clase rectora (Rep., 544 c). La timocracia, el Estado ms perfecto (despus de la primitiva Monarqua patriarcal) lleva en s un elemento de inestabilidad, la ambicin de los nobles, que provoca su desunin (Rep., 549 c-d). Un paso ulterior en la decadencia es la democracia (Rp., 551 y sigs.) y al fina! la tirana (ib., 566 e), La causa de las revoluciones, (de la degeneracin poltica) es la discordia dentro del grupo gobernante, discordia que provoca su cada (Rep., 545 d; Leyes, 683 e).. De ah que para evitar todo cambio en el Estado perfecto que l trata de reconstruir, concentre su atencin en la casta diri' gente y procure evitar en la misma todo motivo de desunin. (13) Rep., 497. En Leyes, 634 d-e, elogia PLATN la ley doria que prohibe a los jvenes preguntar qu leyes son justas o injustas y los obliga a mostrarse unnimes, en proclamar que todas las leyes son. buenas. A propsito de Rep., 537 c - 540, comenta GROTE (Pko and the, Other Companions oj Scrates, ed. 1875, vol. III, pg. 239,

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don en dialctica "a los treinta aos, aunque advierte contra los peligros-de l insubordinacin. Antes de que se produzca la seleccin de los < que han d pasar, a los treinta, aos, a los cursos superiores, hay Un programa -.introductorio que comprende astronoma, armona, matemticas, geometra, estereomtria. Ahora bien, Platn hace notar que los admitidos al estudio de la dialctica deben poseer naturalezas disciplinadas. Y segn la prescripcin de Rep., 540 b-c, nadie debe ser iniciado en la parte ms elevada de la dialctica (la intuicin de l esencia del Bien) antes de los cincuenta aos (14). 3. En Jenofonte y en los primeros dilogos de Platn, Scrates no se muestra enemigo del rgimen ateniense. Las crticas que formula en Memo* rabies contra determinados aspectos de la democracia no abrigan hostilidad {como indicamos en la n. .12). Si en algn momento parece mostrar cierto recelo o desdn hacia, la multitud {15), es explicable. En el ao 406 siendo

citado, por POPPER: o. c, n. 21, pg. 268): La prohibicin del debate dialctico con la juventud... es decididamente anti-socrtica... Pertenece en verdad al caso de Meleto y Anito, en su proces contra Scrates... coincide con su acusacin de'corromper a la juventud... Y cuando le vernos (a Platn) prohibir tal enseanza antes de los treinta aos observamos, como una singular coincidencia, que fue sta justamente la prohibicin que Gritias y Caricles impusieron al mismo Scrates durante el breve gobierno de los Treinta Tiranos en Atenas. (14) Como indica PoPPER (o. . 0 , pg. 134 y sigs.), este tipo de seleccin y educacin para el liderato encierra una contradiccin. Pues el secreto de la calidad intelectual" es el espritu de crtica, la independencia, la iniciativa, la originalidad incompatibles con el autoritarismo. El autoritario seleccionar a los sumisos, a los que se dejan influir, con lo que sern los mediocres los elegidos y se vern rechazados los intelectualmente valiosos, que desafan su autoridad. Ahora bien, para el objetivo que se fija PLATN (impedir todo cambio) este sistema resulta eficaz, en la medida en que elimina toda iniciativa y originalidad. A pesar del carcter utpico que generalmente se atribuye a la construccin del Estado en la Repblica, se ha supuesto que el curso de instruccin de la clase privilegiada en este dilogo est calcado en los mtodos y en el programa seguido en la Academia de Platn. (Cfr. A. LESKY: Stor. Let. Greca, ya citado, vol. II, pg. 686.) (15) Por ejemplo, en Memorables, III,. 7, 6, en que SCRATES le dice a CRMIDES que to debe sentir temor a hablar en la Asamblea, ya que est integrada por gente de baja extraccin o ignorante. A decir verdad, la crtica de SCRATES (o de JENOFONTE) en Memorables, I, 2, 9, segn la cual es una necedad nombrar por sorteo a los gobernantes de \a ciudad, no es justa, pues los gobernantes (los ms altos cargos, los de ms responsabilidad) no eran nombrados por sorteo sino por eleccin. El sorteo se utilizaba slo para cubrir los cargos de funcionarios de poca importancia, y aun stos estaban sometidos a un examen previo (en que sus enemigos podan airear cualquier aspecto criticable de su conducta; cfr. Listas, XVI y XXVI) y a una rendicin de cuentas al final del ao de ejercicio. .

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prtanis {6 presidente de la Pritana) (16) se opuso en', vano (exigiendo el cumplimiento de las leyes) a la histeria de las masas en Ja Asamblea (incitadas por unos demagogos) que, atropellando todas las normas-de, procedimiento, condenaron a muerte en bloque' a los generales vencedores en la batalla de las Arginusas, porque no haban'salvado a los nufragos.: De todos modos, si hubiera sido antidencrata,' habra mostrado cierto entusiasmo en colaborar con la oligarqua de los Treinta. Sin embargo, Jenofonte nos hace saber (17) que se neg abiertamente a obedecerles cuando le quisieron implicar en el arresto de Len de Salamina. Es ms, sabemos por el mismo autor (18) que por orden de Critias, antiguo discpulo suyo, se le prohibi al filsofo seguir enseando. A estos datos de Jenofonte se suman los de algunos de los primeros dilogos de Platn, a que hemos aludido en la n. 9. Para demostrar que, lejos de ser un antidemcrata, sus simpatas estaban con el rgimen, aduce el hecho de que entre sus discpulos contaba con un ferviente demcrata, Querefonte (i9). Querefonte, el amigo del pueblo, el demcrata que haba sufrido destierro (Apol., 20 c - 21 a) es el que, transmite la respuesta del orculo de Delfos; es el testigo del reconocimiento de la misin de Scrates en la vida. El filsofo insiste en poner de, relieve la intimidad que reinaba entre l y aquel destacado demcrata, para contrarrestar las sospechas suscitadas contra su sentir y sus doctrinas a causa del ejemplo de otros discpulos suyos como Critias, Alcibades o Crmides. Por otra parte, en el Cntn elogia sin reparos la constitucin ateniense (20). Estos elogios se ven corroborados por la creencia de Scrates en que la ley de la polis es justa, es decir, identifica
(16) Segn la Apcog. de PLATN, 32b, era Prtanis. Lo mismo indica JENOFONTE en Helnicas, I, 7, 15. En cambio, este autor en Memorables, I, 1, 18, dice que era presidente. Conocemos los detalles del proceso por JENOFONTE, . Helnicas, I, 7. Es interesante notar el carcter excepcional de este acto de despotismo e irresponsabilidad de la Asamblea soberana. A lo largo de los siglos de existencia de la democracia ateniense podemos decir que no nos consta que haya ocurrido otro caso semejante de abuso de poder. Si acaso (y slo como hiptesis) se ha dicho que tal vez CLI'STENES logr imponer sus reformas y crear la democracia, por contar con el apoyo entusiasta del pueblo que exigira perentoriamente qu fuesen puestas a votacin dichas reformas contra la voluntad de Isgoras (de cuya'exclusiva competencia era entonces el presentar, o no, para su votacin las diversas propuestas, dada su condicin de arcontepresidente de la Asamblea). (Cfr. HlGNETT: A History of the Athenian Cnstitution, Oxford, 1952, pg. 127.) . , (17) (18) (19) (20) Memorables, IV, 4, 3. Memorables, I, 2, 31, cfr. IV, 4, 3, ya citado. Apologa, 20 e - 21 a. Critn, 53 c-d.

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la ley (nomos, nmimon) con la justicia (dkaion) {21). Claro est que esta identificacin resulta problemtica desde el momento en que el rgimen lo conden a muerte, dado que l tena conciencia de ser inocente. Adems, la identificacin entre la ley de la polis y la justicia se hace tambin insostenible a los ojos de Scrates cuando prefiere la muerte antes que abandonar su mi' sien de educador de Atenas, aunque el Estado se lo ordene. Aqu aparece su individualismo fundado en sus creencias religiosas, su autonoma religiosa: obedecer al dios antes que a vosotros (22). Cuando se restaur la democracia, despus de los meses de terror vividos bajo la oligarqua de los Treinta Tiranos, era natural que el pueblo y los dirigentes del nuevo Gobierno sintiesen recelo ante las enseanzas de los sofistas, sobre todo de los vindicadores del inmoralismo e individualismo, de la ley del ms fuerte {23), responsables, en mayor o menor grado, de la aparicin de criaturas tan siniestras como Alcibades, Critias y Crmides. Ahora bien, como hemos dicho en la n. 2, ya en el ao 423 Scrates es presentado a los ojos de los atenienses por Aristfanes en las utes como un sofista m moralista. En la nueva democracia el pueblo, ni preparado ni interesado por las sutilezas del pensamiento especulativo, miraba a los sofistas as en bloque como los demoledores de las viejas tradiciones religiosas, ticas y po' lticas, tradiciones que remontaban a Soln y Clstenes, y cuyos egregios cantores haban sido, sobre todo, Esquilo y Sfocles. Pues bien, que Scrates era considerado comnmente como un ((sofista lo sabemos no slo por Aristfanes sino tambin por un orador, Esquines, que floreci unos cincuenta aos despus de la muerte del filsofo: ((Ejecutasteis dice a Scrates el sofista,, porque se demostr que haba educado a Critias (24). Ahora podemos comprender que el ambiente de Atenas estaba fatalmente predispuesto en contra de Scrates. La responsabilidad de este hecho recae principalmente, por un lado, sobre Aristfanes {de ah la insistencia con que el filsofo se defiende en la Apologa, i9 c y sigs., de las imputaciones del comedigrafo) y, por otro, sobre los ms famosos de sus discpulos, traidores
(21) Cfr. Apologa de PLATN, 32 b ; Memorables, IV, 4, 17 s. (sobre este punto vase nuestro artculo Evolucin concepto de Nomos..., en Miscelnea-ComiUas, 1969, pginas 22-23). En el Critn, 54 c, afirma que no son las leyes las que le condenan injustamente, sino los hombres. Cfr. nuestro libro As naci el h. occid., Valencia, 1972, pg. 72, a. (22) Apologa, 29 c-d. O. GlGON en su Sokrates (pgs. 95 y sigs.), citado al comienzo de este trabajo, considera legendario el orculo de Apolo transmitido al filsofo por QuEREFONTE. Pero sus objeciones no resultan convincentes. Cfr. R. ADRADOS Ilustracin y Poltica..., pg. 498, n. 23. (23) Cfr. nuestro libro As naci el hombre occid..., pg. 69. (24) Esquines, I, 173.

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a la patria y sanguinarios como Critias (de ah que Scrates aduzca como prue' ba de su adhesin al rgimen y de que no haba relacin directa entre sus enseanzas y el proceder de aquellos aristcratas, el testimonio de Querefonte, seguidor de sus doctrinas y militante destacado de la causa democrtica, Af>ologia, 20C-21 a, pasaje que hemos citado lneas antes). En medio de este ambiente, los nuevos dirigentes (o al menos un grupo de entre ellos) trataron de evitar que prosiguiera la enseanza de aquellas doctrinas que haban resultado tan funestas, y sometieron a proceso a S' crates (25). Sabemos (26) que ste fue acusado de impiedad (27) (por ntroducir dioses nuevos y rechazar los del Estado) y de ((corromper a los jvenes. Los acusadores fueron Meleto, Licn y Anito. Este ltimo era entonces estratego. Segn Aristteles (28), sus tendencias polticas se orientaban hacia una democracia moderada fundada en la tradicin (en la patrios politeia}. El tradicionalismo de Anito (no tanto poltico cuanto tico-religioso) puede explicar que bajo la acusacin de impiedad se incluyera el pretendido inmoralismo ya denunciado por Aristfanes (29), y que haba dado como fruto el comportamiento de aquellos discpulos suyos antes aludidos. Las implicaciones de Critias y otros como l en la condena de Scrates es lo que da un innegable carcter poltico a su proceso, como se desprende de las palabras de Esquines (vase la n. 24), carcter poltico que prcticamente todos los autores reconocen (30). Si en la escuela de Scrates haban aprendido su carencia de
(25) Entre los diversos trabajos que tratan este tema, cfr., por ejemplo, A. MENZEL: Untersuchungen zum Sokrates-Processe, en SitZungsber. Ak. Wien, Phos.'hist. Kl.,. 145-2, 1902, 1903. (26) Digenes La., 2, 40. (27) Sobre los procesos por impiedad (o asebeia), cfr. nuestro artculo Anaxgoras..., en Rivista di Filosofa Neo-scolastica, Miln, 1976, pg. 21, n. 6. (28) Constit. de Aten., 34. (29) No sabemos si esta acusacin de impiedad estaba motivada por su individualismo religioso aludido en la n. 22 y en el texto correspondiente (aunque as lo afirma R. ADRADOS: Ilustracin y Poltica, pg. 504). En relacin con este punto est el problema del daimonion de SCRATES (cfr. H . GUNDERT: Platn und dasDaimonion des Sokrates, en Gymnasium, 1954, pgs. 513 y sigs.). Es una voz misteriosa que aconseja al filsofo para que no se desve de su camino y le impulsa a amonestar a sus amigos. No es simplemente una seal enviada por un dios ni la llamada de la propia conciencia, sino un ente personalizado que sirve de intermediario entre SCRATES y la divinidad (cfr. A. ToVAR: Vida de Scrates, Madrid, 1947, pginas 223 y sigs.). La concepcin de los damones como seres intermedios pasar a ocupar un puesto importante en las teoras de JENCRATES, director de la Academia, despus de EsPEUSIPO, durante veinticinco aos a partir del 339 a. C. (30) Todo el proceso de SCRATES tuvo un fondo poltico.- R. ADRADOS: ilustracin..., pg. 518. P'ero no creemos que ese fondo poltico resulte de un choque de SCRATES con la democracia por su modo de pensar, como dice este autor (ib.). En

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escrpulos- y su crueldad los peores enemigos de la democracia y los ms destacados- de los Treinta Oligarcas, permitirle que siguiera enseando era correr l 'riesgo de que volviera. a formarse a su lado una nueva generacin de tiranos. Es posible, y hasta probable, que la acusacin quedara satisfecha
realidad R. ADRADOS parece vacilar al enjuiciar la ideologa de SCRATES (tal vez porque como l mismo indica, ib., pg. 496. estamos condenados a una serie de dudas e imprecisiones al trazar la imagen... de SCRATES). En la pgina 501 afirma: Hay que insistir en que la posicin de SCRATES no tiene relacin intrnseca alguna con los ideales aristocrticos... no cree en una superioridad hereditaria, sino en la inteligencia humana en general. El que SCRATES condene la concesin de cargos pblicos por sorteo, sin atender a la ciencia poltica de cada uno... no son argumentos suficientes de una oposicin a la democracia en s. En la pgina 518 vuelve a repetir: Hemos visto ms arriba que no hay en el ideario de SCRATES ningn punto que resulte incompatible con los principios de !a democracia de Atenas. Sin embargo, al identificar SCRATES la poltica y la moral (pg. 518), al considerar absolutos los valores humanos (ib.), y asegurar que slo hay una virtud que es la justicia, y que automticamente la elige todo el que la conoce (pg. 519), resulta que segn SCRATES (ib.), en la prctica, el gobierno de la ciudad por todos los ciudadanos tiende as a convertirse en el gobierno de aquellos que poseen esa verdad. La poltica se convierte en un arte y SCRATES se dedica a ensearla. A continuacin, R. ADRADOS acumula una -serie de citas (tomadas, sobre todo, de los Memorables) para confirmar las ideas recin expuestas: los reyes y polticos son los que saben mandar. Pueden enfrentarse la mayora de votos y la justicia... Es absurdo el sistema de sorteo (aunque en la pgina 501 nos haba dicho que esta crtica de SCRATES no revela una oposicin a la democracia en s). Pgina 519: Estn... bien claros en SCRATES los motivos de conflicto con Atenas; la misma creencia en que la poltica debe ser una ciencia especializada... le hace incurrir en la acusacin de "corromper a los jvenes", es decir, de alejarles de los moldes consuetudinarios y prerracionales de que obtenan su formacin poltica. Sobre la idea de que la poltica debe ser una ciencia especializada, que deben mandar los sabios o los mejores segn SCRATES, hemos tratado ampliamente en la n. 12, intentando aclarar en qu sentido se expres el filsofo. Que SCRATES criticara a los demagogos (cfr. citas recogidas por R. ADRADOS en n. 64, pgina 506) por falta de honestidad poltica est plenamente de acuerdo con su misin moralizadora. En cambio, que proclamara que la poltica deba ser obra de especialistas, introduciendo por tanto un Gobierno autoritario, no parece estar de acuerdo con el espritu de SCRATES. Al expresarse de ese modo, tal vez est ya ADRADOS en peligro de atribuirle ideas que son propias de PLATN (cfr. la pg. 506 de su obra; vase nuestra n. 12). El testimonio de Memorables I, 2, 9 (las crticas de SCRATES al sistema de sorteo) refleja ms bien el sentir del aristcrata JENOFONTE que el de SCRATES, al que hemos visto en el Critn (n. 20) elogiar la constitucin de Atenas. Las investigaciones de MAIER, de GlGON y de MAGALHAES VlLHENA han demostrado (ya lo hemos visto) que los Memorables estn muy lejos de ser un documento histrico fidedigno en todos los casos. Por otra parte, R. ADRADOS afirma (sin aducir ninguna prueba) que SCRATES fue acusado de corromper a los jvenes por lo que pensaba y enseaba de hecho. Otros autores, en cambio, estiman que fue procesado porque los acusadores, creyeron que enseaba doctrinas inmorales o antidemocrticas, a juzgar por

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slo con que Scrates renunciara a proseguir sus enseanzas, cmo parece deducirse de determinados pasajes de la Apologa (z9 c-d) y el Critn (45 e; 52 b-c). Pero el filsofo prefiri permanecer fiel a su misin, a la vez que insista en su lealtad al rgimen de la polis. Por eso no quiso tampoco huir
la conducta de algunos de sus discpulos. Que se equivocaron sobre el carcter, del sistema educativo del filsofo no es extrao, a juzgar por las Nubes de ARISTFANES. R. ADRADOS no es de los que sostienen como TAYLOR (en la ltima frase de su obra citada en la n. 5) que SCRATES tuvo solamente un sucesor: PLATN, ya que en la pgina 495 de Ilustracin y Poltica... subraya que el pensamiento de SCRATES fue interpretado de modo distinto por sus diversos discpulos. Y no puede negarse que todos son, en una medida mayor o menor, fieles al maestro. Por otra parte, en la misma pgina llama la atencin sobre el hecho de que es posible... que SCRATES vacilara entre una concepcin de la poltica como tendente solamente a la perfeccin mora! del ciudadano y otra segn la cual el fin de la poltica es buscar el bienestar material de la sociedad. En JENOFONTE y PLATN hay citas en ambos sentidos, citas que recoge R. ADRADOS en dicha pgina. Y en la pgina 519 vuelve a repetir que no est absolutamente claro que toda la poltica socrtica est concebida como ciencia dirigida a la reforma moral del ciudadano; hemos visto que algunos testimonios nos la presentan uniendo a este rasgo la bsqueda de la riqueza, podero y honor de la ciudad, es decir, como poltica tradicional enfocada racionalmente, a la manera de los sofistas. Sin embargo, en una pgina especialmente dramtica (la 516) dice (siguiendo ideas de JAEGER) que SCRATES, buscando salvar y perfeccionar los valores tradicionales, ha roto con ellos... se ha quedado con los valores restrictivos, eliminando los agonales... se queda slo con la moralidad pura, con la virtud. interna del alma, y rechaza todo lo dems. No se da cuenta de que con esto elimina no slo aquello que de inmoral y egosta arrastra la accin humana, sino, en definitiva, la misma accin humana... Se ve en l algo que priva al hombre de la seguridad primaria y prelgica, sin que le ofrezca garanta cierta de xito y s slo un programa de renuncias. Por eso Scrates es condenado. (El subrayado es nuestro.) Suponemos que R. ADRADOS habr dejado escapar la ltima frase llevado del tono un tanto emocional que caracteriza toda esta pgina y no pretender que la tome demasiado en serio. Nunca nos cansaremos de insistir en que .no fue condenado por el carcter moral (implacablemente moral) de sus enseanzas, sino porque se crey' que esas enseanzas eran inmorales y antidemocrticas. El absolutismo de los valores morales de SCRATES no haba de llevarlo necesariamente a chocar con la democracia (ib., pgina 519), porque como el mismo R. ADRADOS reconoce' (pgs. 518 y 523) tambin EsQUILO, el terico de la democracia religiosa, representaba la creencia en valores fijos independientes de cualquier acuerdo humano, creencia que se hace compatible con el sistema democrtico (pg. 523). ESQUILO, objetivista al tiempo que demcrata aceptaba el carcter igualmente divino y eterno de principios como.la autoridad, y la libertad, entre los cuales debe, haber alguna conciliacin (pgs. 518-519). R. ADRADOS, como hemos visto, parece mitigar en la pgina 519 (donde dice que no est absolutamente claro que toda la poltica socrtica est concebida como ciencia dirigida.a la reforma moral del ciudadano) el tono perentorio con que presenta como,.una interpretacin incuestionable la teora del rigorismo moral y de la unilateralidad del. pensamiento poltico de SCRATES, hasta llegar a' una ruptura con ' el sistema democrtico,

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cuando le ofrecieron la oportunidad {31), pues hubiera confirmado a los jueces y a los ciudadanos en la sospecha de que los cargos contra l tenan fundamento. En suma, aunque Scrates fue condenado por la democracia, de esta condena no se deduce que su modo de pensar o de obrar fuera contrario al rgimen. Frente a la actitud del filsofo en Jenofonte y los primeros dilogos platonianos, actitud de adhesin, de lealtad o d crtica no hostil a los principios democrticos, el Scrates de la Repi'ibltca (32) y de otros dilogos de la

al atribuir a SCRATES la concepcin en germen de una nueva fundamentacin del poder, no basado en un acuerdo, ni siquiera en un acuerdo conseguido gracias a la razn, sino en el conocimiento de la verdad.... La razn de esta mezcla de afirmaciones rotundas unas veces y mitigadas otras, de R. ADRADOS al exponer la doctrina de SCRATES creemos que est en el hecho de que con frecuencia ha cado en el peligro contra el que l mismo llama la atencin en la pgina 506 de su o. c.: el peligro de atribuir a SCRATES concepciones de PLATN... Personalmente dice me inclinara a pensar que SCRATES se encuentra todava indeciso entre [la poltica cuyo fin es el perfeccionamiento moral y la que busca el engrandecimiento de la ciudad y la gloria del poltico]. SCRATES (prosigue R. ADRADOS) no ve su radical oposicin, segn ms tarde se formula en el Gorgias platnico. Aqu est posiblemente la clave de todo este modo de razonar de R. ADRADOS. Cuando atribuye de un modo categrico a SCRATES unas doctrinas que le llevan a chocar con el rgimen de Atenas, est hablando del SCRATES que PLATN introduce en el Gorgias, un SCRATES que predica un cambio total en la vida humana, al colocar todos los valores en el alma del hombre y no en el xito externo. El nico verdadero poltico de Atenas es este nuevo SCRATES transfigurado, que ve en la Poltica el arte de difundir la virtud del alma (pgina 530). Ahora bien, el mismo R. ADRADOS reconoce (pgs. 530-531) que este SCRATES platnico que se aparta de la vida para imponer a sta un moralismo abstracto est muy lejos del SCRATES real. Por eso nos tememos que toda la amplia exposicin que sobre SCRATES ofrece este autor desde la pgina 498 a la 524 tiende ms bien a dejar al lector confuso, sobre todo cuando asigna al SCRATES histrico (por ejemplo, pg. 516) un modo de pensar que al final resultan ser (pg. 530) propio del SCRATES de PLATN. Con esta amplia exposicin de las ideas de R. ADRADOS queremos rectificar tambin la intetpretacin (excesivamente esquemtica) que ofrecemos del filsofo en nuestro libro As naci el h. occid., pgs. 71 y sigs., interpretacin inspirada en gran parte, precisamente, en la obra citada de R. ADRADOS. (31) Gritn, 53 b-c. {32) BURNET (Greek Philosophy, Londres, 1914, I, pgs. 209 y sigs.) y TAYLOR (Scrates, Edimburgo, 1932, pgs. 150 y sig. y 170) afirman que SCRATES es ms antidemocrtico que PLATN, partiendo del hecho de que la Repblica es ms hostil a la Constitucin de Atenas que las Leyes (si es cierto que PLATN en los primeros libros de esta obra se muestra ms bien cauteloso en la .expresin de sus ideas polticas, el tono de la ltima parte de las Leyes puede decirse que es idntico al de la Repblica) y 54

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misma poca, o posteriores, de Platn (33) se muestra enemigo irreconciliable de la forma de gobierno de Atenas.
partiendo tambin de su creencia de que la Repblica recoge el pensamiento autntico e SCRATES, en tanto que las Leyes recogen exclusivamente el de PLATN. Ahora bien, s decididamente absurdo el supuesto de que el SCRATES de la Repblica sea el mismo que el de la Apologa, el Critn y dems dilogos menores (como resulta de la contraposicin de su contenido, tal como exponemos en el texto). (33) Aunque en lneas generales se puede asegurar que el contenido de determinados dilogos es exclusiva o casi exclusivamente platoniano, como, por ejemplo, el de las Leyes o la Repblica, hay otros considerados de transicin en que es difcil (y a veces muy subjetivo) decir dnde termina SCRATES y dnde comienza PLATN. Por otra parte, hallamos en medio de dilogos anti-socrticos ex hypothesi pasajes sorprendentes que nos vemos obligados a calificar de reminiscencias socrticas que emergen una y otra vez en la mente de PLATN cuando ya se haba alejado espiritualmente de su maestro. La situacin ante estos hechos no es necesariamente desesperada. Pues podemos aceptar como un principio metodolgico sano la interpretacin de pasajes concretos a partir de la mentalidad caracterstica del maestro y el discpulo. Pero es siempre arriesgado decidirse en cada caso dudoso, pues se corre el peligro de dejarse arrastrar por ideas preconcebidas y obligar a los textos a decir lo que el propio subjetivismo quiere que digan. Como ya hemos indicado en la n. 11, se considera al Gorgias como un dilogo de transicin entre los del primer grupo (los ms claramente socrticos), que se extienden desde la muerte de SCRATES (a. 399) hasta el primer viaje a Sicilia (a. 390 389), y los del segundo grupo, escritos en el perodo comprendido entre el primer viaje a Sicilia y el segundo (a. 366). (A este segundo grupo pertenecen los dilogos Menn, Cratilo, Eutidemo, Menxeno, Banquete, Fedn, Repblica, Pedro, Parmnides y Teeteto.) Pues bien, como indica R. ADRADOS (cuyas ideas citamos en la n. 30), el Gorgias ya no es un dilogo socrtico: el SCRATES de este dilogo est muy lejos del SCRATES real, al establecer una radical oposicin entre la poltica tradicional y la poltica cuyo objetivo debe ser puramente el perfeccionamiento moral del ciudadano (cfr. Gorgias, 515 e) y, sin embargo, en el Gorgias encontramos tambin una concepcin de la justicia individualista e igualitaria, de cuo netamente socrtico (488 a ss.), como indicamos en la n. 12: la justicia es la igualdad (es mejor sufrir la injusticia que cometerla), definicin incompatible con la que se recoge en la Repblica, 434 a-c, donde se expone la justicia totalitaria: la justicia se identifica con la estabilidad y seguridad del Estado, con el inters del Estado; sera absurdo pretender aplicar en la Repblica el principio de que es mejor sufrir la injusticia que cometerla si la vctima es el Estado. He aqu, pues, un dilogo, el Gorgias, en el que an quedan huellas socrticas (la concepcin de la justicia), aunque predomina ya en l una presentacin de SCRATES que no corresponde con la realidad (por su concepcin de la poltica con una finalidad exclusivamente moralizadora). Qu estn dispuestos a admitir esta explicacin quienes piensen como BURNET y TAYLOR, no me atrevera a asegurarlo. El Menn an tendra rasgos socrticos, por cuanto el filsofo parece sostener en l la igualdad racional de todos los hombres. Hasta los esclavos tienen capacidad de aprender (cfr. n. 12). Pero las influencias crficas y pitagricas en relacin con la doctrina de la anamnesis significan para muchos que PLATN ya est aqu lejos de

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El Scrates de la Repblica, al describir la evolucin de los regmenes polticos, dice que la democracia surge cuando los pobres se. aduean del poder... compartiendo con el resto !os derechos de ciudadana y los cargos pblicos en pie de igualdad (34). A continuacin ofrece una estampa malvola de la vida poltica de Atenas y de la ideologa democrtica. En su crtica identifica libertad con ausencia de leyes y desenfreno, e igualdad ante la ley con desorden. Los demcratas aparecen como insolentes, anrquicos, desvergonzados, que viven slo para los apetitos bestiales (35). Segn el Scrates de la Repblica, una vez que el pueblo ha gustado el vino embriagador de la libertad..., hasta la vida privada es igualmente penetrada de libertad... Incluso las bestias reclaSCRATEs, si bien en la demostracin de !a anamnesis se pone de manifiesto el descubrimiento de la irracionalidad de la raz cuadrada de dos, con lo que se destruye la base del pitagorismo: el mtodo aritmtico de la geometra. Los pitagricos trataban la geometra como parte de la teora de los nmeros naturales, compuestos de mnadas o unidades indivisibles, y de sus proporciones racionales. El descubrimiento de la irracionalidad trajo el hundimiento del mtodo pitagrico. Por eso probablemente la inscripcin de la Academia Nadie entre sin saber geometra significaba: no basta la aritmtica, es decir, la teora pitagrica de los nmeros; se precisa saber geometra (los nuevos mtodos geomtricos-deductivos que conocemos por EUCLIDES, quien aceptaba la irreducibilidad de la geometra a aritmtica). (Cfr. PoppER, o. c , pg. 248, n. 9 (2) al cap. 6; cfr. tambin nuestro artculo citado en la n. 27, pg. 24, n. 15.) En cuanto al Fedn dice POPPER (o. c , pg. 266, n. 9 al cap. 7) que tiene algo de socrtico, pero es en gran parte platoniano. El hecho de que en l se emplee ya la teora de las Ideas para demostrar la inmortalidad del alma denuncia un contenido postsocrtico. (Sobre la historia de la formacin cientfica y filosfica de SCRATES hasta llegar a la doctrina de las Ideas, cfr. n. 9 y n. 10.) Se reconoce normalmente como uno de los principios fundamentales de la filosofa socrtica la valoracin del individuo humano. Con su doctrina sobre el cuidado del alma (Apol. de PLATN, 20 d, 30 b) la persona humana cobr importancia por s misma y no ya por ninguna consideracin externa. Por eso no deja de sorprender que encontremos uno de los testimonios ms claros de la autarqua del individuo (del hombre virtuoso) en la Repblica (387 d-e), es decir, en el dilogo en que el ciudadano queda prcticamente anulado en inters del Estado, de acuerdo con la concepcin de la justicia totalitaria de que hablamos al comienzo de esta nota (Ref., 434 a-c). Otro caso excepcional lo ofrece el Teeteto, 174 e s., en que se manifiesta un' punto de vista humanitario que contrasta con el" modo de sentir habitual en PLATN. Sobre este pasaje (y la posibilidad de que el Teeteto sea anterior la Repblica) cfr. nuestro
artculo La crisis de las tradiciones..., en REVISTA DE ESTUDIOS POLTICOS;. 1974,

pgina 115, n. 32. Casos como los que hemos recogido en esta nota encierran una verdadera dificultad de interpretacin. Posiblemente muchas veces cometemos una temeridad al negar a PLATN o a SCRATES determinados puntos de vista porque no encajan' coi la idea previalque de ellos nos hemos forjado. ' : '
(34) (35) Rep., 5 5 1 a-c. ReP-, 5 6 0 d . "'. . . - .

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man igualdad y libertad. Un asno del tica no se apartar para- dejar pasar a un hombre. El colmo de la libertad se alcanza cuando los esclavos... que han sido comprados en el mercado... son tan libres como aquellos que los han adquirido... y cui es el efecto de todo esto? Que los corazones de los ciudadanos se vuelven tan blandos que se irritan a la simple vista de la esclavitud y no toleran que nadie sea sometido a ella ni en sus formas ms benignas (36). A la vista de estos testimonios, es imposible aceptar (vase la n. 32), que el Scrates de la Repblica sea el mismo de la Apologa y el Gritn. Ahora bien, toda una serie de consideraciones expuestas a lo largo de este trabajo viene a apoyar la creencia de que es en los primeros dilogos donde aun reprodujo Platn con mayor o menor fidelidad el modo de pensar autntico de- su maestro. En conclusin, el anlisis de los datos de las fuentes nos mueve a resaltar una serie de rasgos como propios del Scrates histrico: 1.. Su mtodo de filosofar era la bsqueda d definiciones de conceptos y la induccin, recurriendo con frecuencia a analogas tomadas de la vida daria, sobre todo del campo de las tcnicas y de la artesana. Esta investigacin no constitua un trabajo puramente lgico, sino que se orientaba hacia el descubrimiento de valores morales, de normas de vida. 2. Scrates profesaba una moral intelectualista: el conocimiento moral se identifica con la conducta moral. Quien conoce el bien, lo practica. La ignorancia :es la causa del mal. Si propone que deben mandar los mejores, los ((sabios, es preciso reconocer que la sabidura para l es la conciencia de las propias limitaciones. Lo que exige Scrates en los gobernantes {para moraUta? la poltica, no para politizar la moral) es honestidad moral e intelectual. Su concepto de la sabidura incluye un elevado contenido de modestia, porque lo que define al sabio es la toma de conciencia de la nulidad de s saber.
(36) Rep., 562 c-563 c; 563 d. Aqu PLATN rinde homenaje a su ciudad natal... (aunque pretende lo contrario). Permanecer para siempre como uno de los ms grandes triunfos de la democracia ateniense el hecho de haber tratado a sus esclavos humanamente y de haber estado muy cerca de abolir la esclavitud..., como testifica PLATN... (K. R. POPPER, o. c , pg. 43). En el Menxeno, 238 e-239 a, tambin SCRA-

TES se complace en burlarse de la igualdad poltica de Atenas. El tono irnico-burlesca con que SCRATES elogia en el supuesto discurso de Aspasia las excelencias de la democracia ateniense hoy es generalmente reconocido. El PLATN de la Carta Vil, de la Repblica y del Gorgias (515 e), en que se censura a los grandes polticos del pasado, creadores de la grandeza de Atenas, no poda ser sincero en sus alabanzas deL rgimen. f>7

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Pero Scrates cree tambin en el poder de la razn para llegar, a travs del dilogo, al conocimiento de la verdad y el bien. La libertad de discusin que propugna y practica hace inverosmil que este filsofo preconizara el dutontarismo como el sistema ms adecuado para la buena marcha de la comunidad, e. d., un gobierno de los ms sabios, en el sentido de especialistas que impusieran por la persuasin o por la fuerza la verdad y el bien a los dems. 3. Si las fuentes nos presentan a Scrates afirmando en ocasiones que la finalidad de la poltica es el engrandecimiento de la sociedad, el bienestar de los ciudadanos, e incluso el propio provecho del poltico, no se puede aceptar como propia del Scrates histrico la concepcin de la poltica como tendente exclusivamente a la perfeccin moral del ciudadano. 4. Las crticas que formulaba contra los polticos atenienses, o contra los fallos (reales o supuestos) del sistema, no se pueden interpretar como expresin de una mentalidad antidemocrtica. Porque Scrates lleg a identificar la justicia con las leyes de su polis. Porque no escatim elogios a la constitucin ateniense. Porque en su defensa ante los jueces present como testigo de que su misin educadora era de origen divino a uno de los ms fervientes demcratas del momento, a Querefonte, que era tambin uno de sus discpulos ms adictos y uno de sus mejores amigos. 5. A Scrates lo conden la democracia no porque l fuese enemigo del rgimen o en sus enseanzas profesara principios antidemocrticos. Fue condenado por las acusaciones irresponsables de la comedia, por la traicin de algu:nos de sus discpulos; porque se proyectaron fatalmente contra su persona y su magisterio todas las suspicacias que durante largos aos haba ido provocando en el pueblo ateniense el movimiento sofstico en sus versiones ms extremas (como demoledor de las tradiciones morales y religiosas y como hostil al rgimen de la ciudad), suspicacias que se haban visto confirmadas durante los meses de gobierno de los Treinta Tiranos.
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RESUME Socrate ne s'est pas montr hoste envers la dmocratie d'Athnes. Selon lui doivent commander les "meilleurs", les "sages", mais il faut reconnaitre que la sagesse pour lui est la conscience de ses propres limitations. Socrate exige chez les gouvemants une honntet morale et intellectuelle. D'autre part, la libert de discussion qu'il prconise et pratique est en contradiction avec l'ide qu'il soit partisan de l'autoritarisme en tant que rgime le plus adquat, c'est a dir le gouvernement des plus "sages" dans le sens de "spcialistes". Si Socrate nous est present comme celui qui affirme que la finalit de la politique est l'lvation de la socit, le bien tre des citoyens, et mme le bnfice propre du politicien, il est difficile d'accepter comme thorie du Socrate historique, la conception de la politique en tant que tendant exclusivement a la perfection morale du citoyen. Les critiques qu'il formulait contre les politiciens d'Athnes, ou contre les erreurs (relles ou supposes) du systme, ne peuvent tre interprtes comme expression d'une mentalit antidmocratique: Parce que Socrate est amv a identifier la justice avec les lois de sa polis. Parce qu'il n'a pas lsin en ioges sur la constitution d'Athnes. Parce que dans sa djense devant les juges, a present come tmoin de sa mission ducatrice tait d'origine div'u ne a l'un des plus fervents dmocrates du moment, a Querefonte, qui tait galement l'un de ses plus fidles disciples et l'un de ses meilleurs amis. Socrate fut condamn par la dmocratie, non pas parce qu'il tait un ennemi du rgime ou parce que ses enseignements professaient des principes antu dmocratiques. II fut condamn par les accusations irresponsables de la "comedie", a cause de la trahison de quelques uns de ses disciples, parce que se sont projetes fatalement contre sa personne et son magtstre, tous les soupcons que provoqua pendant de nombreuses annes entre le peuple d'Aths* nes, le mouvement sophiste dans ses versions les plus extremes (comme destructeur des traditions morales et religieuses et hostile au rgime de la ville), soupcons qui se sont vus confirmes pendant les mois de gouvernement des Trente Tyrans.

SUMMARY Scrates ivas not hostil towards Athenian democracy. If he proposed that the "best", and the "wise" must rule, it is necessary to acknOxvledge that for him ivisdom ivas being conscious of one's oivn limitations. What Scrates Aemanded ivas moral and intellectual honesty from the rulers. On the other 5

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hand, the free speech which he proposed and practiced tnade it unlikely that he praised authoritarianism as the most adequate regime, e. g. the gO' vernment of the "wise" in the sense of "specialists". f sources present Scrates to us as affnmmg on occasions that the poli' tical end is society's enlargement, the 'well being of it's citizens, and even the benefit of the politician himself, one cannot accept as characteristic of the historical Scrates the concept of politics as tending exclusively to: the moral perfection of the citizen. The criticisms formulated against the Athenian politicians, or against the decisions (real or supposed) of the system, cannot be interpreted as an expression of antidemocratic mentality: Because Scrates identified justice with the laws of his city. Because he did not curtail praise to the Athenian cons' titution. Because in his defense before the judges, he presented, as a vAtness that his educative mtssion ivas of divine ongm, one of the most fervent demo' crats of the times, Querefonte, ivho 'ivas also one of his closest disciples and one of his most devoted friends. Scrates was condemned by democracy, not because he was an enemy of the regime, or because he professed antidemocratic principies in his teachings. He was condemned by the irresponsable accusation of the comedy, and by the treason of some of his disciples. He 'ivas condemned because jor many years the fallacious movement in its most extreme versin (as demolisher of moral and religious traditions and as hostil towards the city's regi' me) had been provoking distrust in the Athenian public, all of which wereproyected against his person and his teachings. Distrust which ivas seen con~ firmed during the government of the Thirty Tyrants.

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