You are on page 1of 188

Coperta GABI DUMITRU

Dncrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomAniei STEVENS, ANTHONY Jung I Anthony Steveno; Irad. de Oana Vlad. -

Ed. a 2-8.

Bucureti: Humanitas, 2006

Bibliogr. ISBN 973-50-1115-8 Vlad, Oana (trad.) 61(494) Jung, c.G. 159.964.2

ANTHONY STEVENS JUNG li:> Anthony Stevens 1994 This translalion ofJUNG, originally published in English in 1994, is published by arrangement with Oxford University Press. Traducerea Il/crrii JUNG, publicat iniial n englez in anul 1994, apare cu acordul editurii Oxford University Press.

CI HUMANITAS, 1996,2006
Pia a Presei !.Jbere tel.

1,013701 Bucureti, Romnia 021/317 18 19, fax 021/317 18 24

www.hwnanitas.ro

Comenzi CARTE PRIN

fax

POT: tel. 021/311 23 30, 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti


973-50-1115-8

e-mail: cpp@humanitas.ro www.librariilehumanitas.ro

ISBN

Lui Chuck i Sue Schwartz

Prefa
A oferi
o prezentare substanial a lui Jung i a psihologiei

sale (denumit ndeobte psihologie

analitic,

pentru a o

diferenia depsihanaliza lui Freud i de psihologia

experi

mental,

disciplina pur tiinific a universitarilor) ntr-un

volum subire, de 128 pagini*, este o sarcin dificil. Jung a avut deschideri culturale multiple i a fost totodat un au tor prolific: pe lng psihologie, psihiatrie i medicin, avea cunotine encic\opedice de mitologie, religie, filozofie, gnosticism i alchimie; tia alturi de german, limba sa matern, engleza, franceza, latina i greaca - i era per fect familiarizat cu literatura fiecreia. Dei ducea povara acestei masive erudiii cu o agreabil lips de infatuare, ea este evident n tot ce a scris; i cum nu se pricepea deloc s-i organizeze materialul,

Operele complete**

ale sale

nsumeaz douzeci de volume groase, ceea ce ofer o perspectiv descurajant cititorului ne iniiat. Jung i recunotea eecul n domeniul comunicrii (,,Ni meni nu-mi citete crile", spunea, dei "mi dau tare mult
Cf. numrului de pagini al ediiei englezeti aprute la Oxford University Press n seria "Past Masters". (N.t.) ** Gesammelte Werke n cazul ediiei gennane originale aprute la Walter Verlag AG, The Collected Works oICG. Jung n cazul ediiei engleze aprute la Routledge, cu sensul, neuzitat n editorialistica ro mneasc, de "Opere reunite". V. i nota de subsol de la p. 9, precum i prima not de la p. 185. (N.t.)

PREFA
osteneaL s-i fac pe oameni s m neleag"), dar LucruL acesta nu l-a determinat s-i revizuiasc opera, aa cum a lacut n mod sistematic Freud. De aceea e nevoie de mult timp i efort ca s-L nelegi pe Jung din propriile lui arti cole i cri, iar dac nu te poi totui dispensa de aceast strdanie atunci cnd doreti s-i revendici o parte din bo gata sa motenire, sarcina i poate fi mcar nlesnit de o concis introducere n genul celei pe care volumaul de fa ncearc s-o ofere.

Mulumiri
in s mulumesc editurilor Routledge i Princeton

The Co/lected W orlu of e. G. Jung; editurii Random House, Inc. pentru permisiunea de a cita din Memories, Dreams, Re flections by C. G. Jung, recorded and edited by Aniela JajJe*; i nc o dat editurii Routledge pentru permisiunea de a reproduce diagrama de la p. 57 din On Jung <Despre Jung> de Anthony Stevens.
Mulumesc de asemenea secretarei mele, Norma Lus combe, pentru infinita grij i bunvoin cu care a prelu crat electronic manuscrisul original i lui Mary Worthingon pentru priceperea cu care a editat aceast carte, pn n forma ei final.

University Press pentru permisiunea de a cita din

c.G. Jung, Amintiri, vise, reflecii (consemnate i editate de Aniela


Jalfe), carte tradus de Daniela tefnescu dup originalul gennan Erinnerungen, Trume, Gedanken, este n curs de apariie la Humanitas n seria ,,Memorii/Jumale". Traducerea citatelor din Amintiri sau Opef'f! complete, precum

i a titlurilor altor lucrri de Jung din cartea de fa

s-a efectuat dup versiunea lor englez. Sursele citateior (abreviate CW pentru The Col/ected Workv ". i MDR pentru Memories, Df'f!ams, Refleclions) trimit la paginile ediiilor n englez, iar paragrafele indi cate n cazul CW coincid, desigur, cu ale originalului german.

(N.t.)

Omul Jung i psihologia sa

Jung a fost o persoan paradoxal. ntr-un anume sens era un individualist, un mare excentric. ntr-alt sens era ntru chiparea vie a omului universal. S-a strduit s-i realizeze n propria-i via ntregul potenial uman; n acelai timp era decis s triasc ntr-o manier unic, lipsit de com promisuri. Dac n felul acesta i supra pe ceilali, aa cum era adesea cazul, lui nu prea, n genere, s-i pese: normal, spunea, e elul ideal al celor nemplinii." Dei se considera un om de tiin raional, inea s acorde atenie chestiunilor catalogate n mod convenional drept iraionale ori ezoterice, nefiind prea afectat atunci cnd asemenea preocupri l excludeau din comunitatea tiinific. n opinia sa, a adopta o atitudine exclusiv raional fa de psihologia uman nu era doar nepotrivit, ci i, n lumina istoriei, lipsit de sens. Trebuia s rmn fidel adevarului aa cum l vedea el - i n-avea nici o vina dac lucrul aces

"A fi

ta l aducea pe trmuri teoretice i experimentale aflate n


prof und de7.acord cu prejudecile i preocuprile vremii sale.

"Am sentimentul - scria - ca este de datoria celui care-i


urmeaz drumul propriu s informeze societatea despre ceea ce descoper n cursul cutrii sale."

Nu criticile contemporanilor ca indivizi vor hotn adevrul sau neadevrul acestor descoperiri, ci generaiile viitoare. Exist lucruri care nu sunt nc adevrate astzi, poate nu
11

JUNG

ndrznim s l e considerm adevrate, dar mine s-ar putea s devin. Iat de ce orice om al crui destin este s-i urmeze drumul individual trebuie s mearg nainte, plin de ndejde i atent la tot ce e n jur, contient de singurtatea sa i de peri colele ei. (CWVII, 201)

Simmntul acesta, c nsui destinul l determina s noate mpotriva curentului predominant, face din Jung un personaj care intrig n cel mai nalt grad. Iar asta nseam n c orice carte despre psihologia jungian trebuie s in integral seama de viaa i personalitatea creatorului ei, cci, mai mult dect n cazul oricrui alt psiholog, modul n care Jung a neles umanitatea a decurs direct din modul n care s-a neles pe sine. n ntreaga lui via, foarte ndelungat, Jung a rmas un om profund introvertit, mult mai interesat de lumea in terioar a viselor i imaginilor dect de lumea exterioar a persoanelor i ntmplrilor. Avea, din copilrie, geniul intro speciei, ceea ce i-a dat capacitatea s triasc direct ex periene avndu-i originea la limita -- ori sub limita contiinei, experiene pe care cei mai muli dintre noi le ignorm. Darul acesta provenea, n parte cel puin, din m prejurrilc specifice ale naterii i educaiei sale.

Premise
Nscut n satul Kesswil, de pe malul elveian al lacului Constana, n ziua de 26 iulie 1 875, Jung a fost unicul fiu al pastorului din localitate, reverendul Paul Achilles Jung, i al lui Emilie Jung, nascut Preiswerk. Bunicul su, Cari Gustav Jung (1 794-1 864), al carui nume l primise la botez, fusese un medic foarte respectat, care devenise reclorul Universitii din Basel i Mare Macstru al Lojei Franc-

12

OMUL JUNG I PSIHOLOGIA SA

masonilor elveieni. Umbla zvonul c ar fi fost fiul nele gitim al lui Goethe. Dei semna fizic foarte mult cu marele poet, e vorba probabil de o legend, nu de un fapt real. Mama lui Jung era fiica mezin a lui Samuel Preiswerk ( 1 799-1 8 7 1 ), un teolog renumit, dar excentric, care i de dicase ntreaga via studiului ebraicei, fiind convins c e nsi limba care se vorbete n rai. A fost unul dintre pri mii partizani ai sionismului, avea viziuni i purta conver saii cu cei disprui. Chiar n ajunul cstoriei ei, Emilie fusese nevoit s vegheze n spatele lui, n timp ce-i pre gtea predici le, pentru ca diavolul s nu-i arunce ocheade peste umr. Cei mai muli dintre brbaii care alctuiau nu meroasa familie Preiswerk erau preoi i mprteau interc sul lui Samuel pentru cele oculte. Acest amestec Jung-Preiswcrk - de medicin, teologie i spiritism - avea s influeneze mult evoluia intelectual a lui CarI. Familia s-a mutat de dou ori n timpul copilriei lui Jung, mai nti la Laufen, n apropierea cascadelor Rinu lui, cnd biatul avea ase luni, iar apoi la Klein-Hiinigen, chiar la ieirea din Basel, cnd acesta avea patru ani. Nici una dintre ncptoarele case parohiale n care au locuit n-a oferit un mediu fericit copilului n cretere. n autobiografia sa, Amintiri, vise, re flecii, Jung spune c atmosfera de-acas era "irespirabiI": l sufoca un simmnt atotprezent de proximitate a morii, de melancolie, de nelinite, nsoit de "aluzii nedesluite la un dezacord" ntre prinii si. Po vestete c ei n-aveau acelai dormitor, iar el, Cari, dormea cu tatl su. Cnd Jung mplinise trei ani, maic-sa a suferit o prbuire psihic din cauza creia a trebuit s stea la spi tal cteva luni, i accast separare brutal, survenit ntr-un moment critic al dezvoltrii sale, pare s-I fi marcat pe Jung pentru tot restul vieii. Nu este vorba de o consecin ieit din comun, cci, aa cum afirm pe bun dreptate John

13

J UNG

Bowlby i cei din coala sa, disperarea copiilor de vrsta mic atunci cnd i pierd mama constituie o reacie fireasc la frustrarea provocat de necesitatea stringenta a prezenei ei. Daca se produce aceast catastrof, copiii reuesc, e ade vrat, s-i supravietuiasc, dar cu preul dezvoltrii unei ati tudini defensive de detaare emoional i devenind extrem de preocupai de ei nii i de ncreztori numai n sine. De regul rmn cu incertitudini durabile n ce privete capacitatea lor de a strni interes i afeciune. Au totodat tendina s se comporte straniu i distant, ceea ce nu-i face iubii de cei din jur. Dei atunci cnd maica-sa a fost departe de el lui Cari i-au purtat de grij o mtu i o guvernan t, el i amintete c a fost "profund tulburat" de absena ei: suferea de eczeme cu origine nervoas i avea coma ruri. "Din acel moment, spune Jung, am fost mereu nencre ztor cnd auzeam rostindu-se cuvntul iubire. Vreme ndelungat, simamntul pe care l-am asociat cu ((femeie a fost acela de nesiguran intrinsec" (MDR 23). Tatl lui Jung era un om binevoitor i tolerant, dar fiul su l percepea ca lipsit de for i imatur emoional. Dei preot, Paul Jung pare s-i fi pierdut foarte curnd credin a, dar fiind lipsit de alt surs de venit, se simea constrns s-i ndeplineasc mai departe ndatoririle parohiale. Ten siunea rezultat din pstrarea unei aparene de pietate con comitent cu pierderea oricrei convingeri religioase a contribuit la transformarea lui ntr-un personaj ipohondru i argos, fat de care soia i fiul su puteau anevoie s simt iubire ori respect. Singur la prini pn la naterea surorii sale Gertrud, n 1884, Cari era nefericit la coal, nstrinat att de colegi, ct i de propriul sine launtric: acest comportament schizoid (adic retras, distant, preocupat de sine) l-a fcut dezagre abil celor din jur, mediul colar neputndu-i fi nicidecum 14

O M U L J U N G I P S I H O L O G I A S A

prielnic. Simtmntul c este o persoan aparte a fost agra vat de diverse incidente traumatizante, ca acela n care un profesor l-a acuzat c ar fi plagiat un eseu pe care-I com pusese de fapt singur, cu infinit grij. Cnd i-a susinut nevinovia, colegii si s-au aliat cu profesorul. Astfel de experiente l-au fcut s se simt "stigmatizat" i extrem de singur. Vreme ndelungat s-a autoexc1us cu adevrat, c ptnd o predispoziie pentru leinuri n urma unei lovituri la cap primite ntr-o btaie cu un alt biat. (Pe cnd zcea, trntit la pmnt, mai mult dect ar fi fost nevoie, i spunea: "Acuma n-o s mai trebuiasc s merg la coal.") Pe ct putea, i petrecea timpul n singurtate. "Rmsesem sin gur cu gndurilc mele. n general asta mi plcea cel mai mult. M jucam singur, visam cu ochii deschii sau m plim bam de unul singur prin pdure, avnd o lume secret, doar a mea" (MDR 58). Lumea aceasta secret era o form de compcnsare a izo lrii. Fanteziile i ritualurile - fireti n orice copilrie cptaser n cazul lui o intensitate extraordinar i aveau s-i influeneze ntreaga via. De pild, ncntarea resimit ca om matur dc a studia ntr-un turn pe care i-I construise la Bollingen, pe lacul Ziirich superior, a avut ca punct de plecare un ritual din copilrie, n cadrul cruia inea ntr-un penar un omule cioplit n lemn, pe care-I ascundea cu grij ntr-un raft din podul parohiei. Din cnd n cnd i vizita omuletul, druindu-i suluri de hrtie scrise ntr-o limb secret, ca s-i fac astfel o bibliotec n fortreaa adpos tului lui din pod. Lucrul acesta i-a dat lui Cari simtmn tul unei "sigurane nou-dobndite", care l-a ajutat s fac fat strilor de nervozitate ale tatlui su, bolii depresive a mamei, ,,nstrinrii" proprii de la coal. "Nimeni nu-mi putea descoperi secretul i nu-I putea distruge. Eram n siguran,

15

JUNG

iar simmntul chinuitor de-a fi dezbinat de mine nsumi dispruse" (MDR 34). Un alt ritual din copilrie avea s-I pregteasc pentru intuiiile sale de mai trziu referitoare la importanaproieciei n psihologie. Era vorba de un joc al imaginaiei pe care-l juca stnd pe o piatr mare, aflat n grdin. Psalmodia: "Stau deasupra, pe piatra asta, iar ea e dedesubt." ndat, piatra rspundea: "Stau aici, pe panta asta, iar el st dea supra mea." Pe urm Jung se ntreba: "Oare eu nsumi sunt cel care st pe piatr - sau eu sunt piatra pe care st e/?" Rmnea atunci cu un "simmnt de obscuritate stranie i fascinant", tiind ns c relaia secret cu piatra are o anume semnificaie, insondabil (MDR 33). Putem identi fica n jocul acesta originile incursiunilor de om matur ale lui Jung n tainele alchimiei - ideea c alchimitii i proiec tau coninuturi le propriului psihic n materialele pe care le prelucrau n laboratoarelor lor. ncntarea pe care i-o provoca lui Jung, adult fiind, singu rtatea, apoi studiile sale de alchimie i cercetrile privind dinamica transformrilor psihice au fost de asemenea pre figurate ntr-o fantezie de adolescen, care l absorbea n fiecare zi pe cnd mergea de la casa parohial din Klein Hiiningen la coala din Base! pe care o frecventa. Era ima ginea unei lumi ideale, n care totul ar fi fost mult mai frumos dect era n realitate. coala nu mai exista, iar viaa se putea preschimba exact cum ar fi dorit el. Pe o stnc ce se nla din apele unui lac, se ridica un castel fortificat avnd un donjon nalt, un turn de paz i de jur-mprejur un orel medieval crmuit de un sfat al btrnilor. Castelul era casa lui Cari; locuia acolo n calitate de judector de pace, ieind arareori, doar ca s "in judecata". n port se afla goeleta lui personal cu dou catarge, avnd la bord o baterie de mici tunuri.

16

OMUL JUNG

I PSIHOLOGI A S A

PunctuL cruciaL aL acestei fantezii era turnuL: eL coninea un secret minunat, pe eare singur CarL l poseda. n interio ruL turnuLui, de La creneLuri pn La pivnita boltit, exista o coLoan de aram groas ct un bra omenesc: n vrf avea ramificaii sau fiLamente rsfirate n aer. ELe extrgeau din vzduh o "esen spirituaL" pe care coLoana de aram o ducea n jos, spre pivni, unde se afla un laborator; aici Cari transforma substana eteric n aur. "Nu era nicidecum o scamatorie, ci o strveche tain a naturii, avnd o impor tan vital, care mi parvcnise fr s tiu cum i pe care nu trebuia s-o dezvLui nici sfatuLui btrnilor, ba ehiar, ntr-un anume sens, nici mie nsumi" (MDR 87). Nevoia de a crea o citadel pentru a se ascunde de lume este caracteristic oameniLor cu predispoziii schizoide. CasteLuL tnruLui CarL era fortificat n scop de aprare, fiind slab Legat de uscat printr-un istm ngust n care era spat un canaL larg, avnd deasupra un pod cobortor. Mai tr ziu Jung a nceput s construiasc machete de casteLe ncon jurate de ziduri fortificate; studia ore 'n ir fortificaiile, inacceptabile n principiu, de la Vauban. n sigurana citadeLei sale Luntrice, Cari se simea aLc tuit din dou personaliti diferite, pe care le numea "Nr. 1" i "Nr. 2". Nr. 1 era fiul priniLor reali, mergea la coal i nfrunta viaa pe ct i sttea n puteri, n vreme ce Nr. 2 era mult mai vrstnic, retras din lumea societii omeneti, dar simindu-se aproape de natur i animaLe, de vise, de Dumnezeu. Jung considera c Nr. 2 ,,Il-avea deloc un statut apt de-a fi definit - era nscut, viu, mort, toate la un loc, o imagine complet a vieii" (MDR 92). Ca psihiatru, a ajuns la concluzia c cele dou personaliti nu i erau proprii doar lui, ci exist n orice om. Totui recunotea c el prea s fie mai contient de ele dect majoritatea celor dinjur, mai ales de Nr, 2. "Nr. 2 a avut n viaa mea o importan covritoare; 17

JUNG

a m ncercat ntotdeauna s fac loc pentru tot c e voia s vin dinluntru" (MDR 55). Mult mai trziu, avea s reboteze cele dou personaliti cu numele de Eu i Sine, susinnd c interaciunea dintre ele constituie dinamica fundamental a dezvoltrii personalitii. Jung credea c personalitatea Nr. 2 i confer un privi legiu refuzat nefericitului su tat, i anume accesul direct la spiritul divinitii. Avea confirmarea acestui lucru n vi sele cu caracter de revelaii, pe de-o parte, vise coninnd imagini (ca aceea a unei zeiti falice subpmntene, sur venit pc cnd n-avea dect trei ani) ce ar fi trebuit s provi n, credea Jung, de la ceva aflat dincolo de el nsui; iar, pe de alt parte, ntr-o viziune intens, creia nu i se putea opune orict s-ar fi strduit, n care Atotputemicul aprea eznd pe un tron de aur i murdrind cu materii fecale acoperiul catedralei din Base! (ceea ce era pentru el - pe bun dreptate - un semn c Dumnezeu avea prea puin stim pentru propria-i Biseric). Genul acesta de revelaii l-au fcut necrutor fa de perplexitatea spiritual a tatlui su i a dus la discuii nfierbntate ntre cei doi. De fiecare dat cnd Cari l hruia cu ntrebri despre religie, pastorul devenea nervos i intra n defensiv: ..Tu vrei ntotdeauna s gndeti, se plngea. Omul nu trebuie s gndeasc, ci s cread." - Biatul reflecta: "Nu, omul trebuie s triasc experiene i s tie." Dar cu voce tare spunea: . .D-mi cre dina asta ! " La care taic-su ridica doar din umeri i i ntorcea spatele . . . Totul a culminat cu ceremonia de confirmare a lui Cari, pentru care a fost pregtit chiar de tatl su. Astfel, bia tul a atins apogeul iniierii religioase - i s-a ngrozit cnd i-a dat seama c nu simte absolut nimic. O prpastie de netrecut s-a deschis ntre el i taic-su, pentru care a cp tat ..un intens simmnt de mil" . ..Dintr-o dat am neles 18

O M UL J U N G

P S I H O LO G I A SA

tragedia profesiei i a vieii lui . . . Am vzut ct de prins era, iremediabil prins, in capcana Bisericii i a invturii ei reli gioase . . . M-am pomenit rupt cu brutalitate de Biseric i de credinta tatlui meu sau a oricui altcuiva" (MDR 64-5). n vreme ce in imprejurri similare, ali biei i-ar fi cu tat consolarea indreptndu-se ctre cei de-o seam cu ei, Cari Jung, neavnd prieteni, s-a reintors ctre interior spre a-i cuprinde "Nr. 2", Sinele. Toat adolescena i-a perceput Sinele ca pe ceva asemenea lui Dumnezeu, iar intensitatea angajrii sale fa de "cellalt", dinluntrul su, a avut pri oritate in raport cu orice alt relaie exterioar. Nu se simea printre oameni, ci singur cu Dumnezeu. n mod inevitabil, lucrul acesta a insemnat o confirmare - nu a Bisericii, ci a propriei izolri: "Toi ceilali oameni preau s aib complet alte griji. Eu m simeam absolut singur cu certitudinile mele. Mai mult ca altdat, voiam s am pe cineva cu care s vorbesc, dar nu gseam nicieri vreo punte de legtur . . . De ce nu trecea nimeni prin expe riene care s semene cu ale mele? m intrebam . . . De ce s fiu eu singurul?" (MDR 7 1 ) S-a lecuit d e leinuri cnd, intr-o bun zi, l-a auzit pe taic-sau spunndu-i unei cunotine ct ii estc de teama pen tru viitorul fiului sau. S-a reintors la coal i s-a pus pe treab. Lipsindu-i comunicarea spiritual cu cei similari lui, s-a indreptat spre literatur, filozofie i istoria religiilor. Heraclit s-a dovedit a fi, o via intreag, preferatul lui, la fel Goethe i Meister Eckhart. A fost extrem de tulburat de Lumea ca voin i reprezentare a lui Schopenhauer, care, alturi de Critica raiunii pure a lui Kant, i-a adus o astfel de iluminare, inct, spunea, i-a revoluionat complet atitu dinea fa de lume i viat. n Faust-ul lui Goethe a desco perit echivalentul legendar al propriei sale personaliti Nr. 2, iar lucrul acesta nu numai c i-a sporit simmntul de

19

JUNG

siguran luntric, dar i l-a conferit, cu oarecare ntrziere, i pe acela de "apartenen la comunitatea uman" (MDR 93).

Anii de studenie
Jung s-a nscris la Universitatea din Basel n 1895. Lucru caracteristic pentru el, decizia pe care a luat-o, de a studia tiinele naturii i medicina, n-a fost determinat att de lec turi, ct de vise. Viaa de student pare s fi avut asupra lui un efect eliberator, deopotriv cu moartea prematur a tatlui su -la 54 de ani, cnd Jung nu avea dect 2 1 . ("n ce te privete, a murit la timp", comentase, posomort, mai c-sa.) " ncepusem s am acum o poft nemsurat pentru absolut tot. tiam ce vroiam - i mi urmream scopul. Am devenit totodat, n chip evident, mai accesibil i mai comunicativ" (MDR 93). O idee nsuit de la Heraclit avea s fie pentru Jung de o importan crucial: aceea c toate entitile au tendina natural de a se transforma n opusul lor. Heraclit denumise accast tcndint enantiodromia (literal, "a merge mpo triv"). Jung o credea caracteristic tuturor sistemelor dinami ce - i a descoperit n familia uman prima exemplificare: pe msur ce cresc, copiii manifest tendinta de a compen sa, n propria lor via, eecurile prinilor. Lucrul acesta era n mod special evident la Jung nsui, viata lui putnd fi neleas, n multe privine, ca un efort de a transforma n ceva bun carenele tatlui su. n vreme ce Paul Jung fusese spiritualicete lipsit de n drzneal, fr curiozitate intelectual i nclinat s accepte dogmele, avusese manifestri de imaturitate emoional i se eschivase n faa chestiunilor majore ale propriei viei, Cari unna s dea dovad de curaj spiritual i rigoare intelectual,

20

OMUL JUNG I PSIHOL OGI A- S A

s s e opun dogmelor oriunde le v a ntlni, s-i petreac viaa perfecionnd tehnici de dezvoltare a personalitii i s se arate dispus de a se confrunta direct cu toate chestiu nile importante, chiar i atunci cnd asta avea s nsemne a cuta cu lumnarea impopularitatea ori dezaprobarea celor lali. Aceeai tendin de compensare l-a racut s devin, pen tru toat viaa, un gnostic (n sensul lui gnostikos din greac, "cel care tie") - al crui unic scop a fost cunoaterea rea litii sufletului prin experien direct i revelaii personale. Tocmai aceast cutare a cunoaterii, a gnozei a fost ceea ce l-a determinat s confere o importan fundamental viselor, fanteziilor i viziunilor sale, s ncerce s le neleag prin intermediul studiului literaturii, filozofici i religiei i, n sfrit, s-i aleag o carier de psihiatru. Curnd dup ce i-a nceput studiile la Basel, a avut un vis crucial. n vis era noapte, iar el nainta anevoie mpotri va unui vnt puternic printr-o cea deas, adpostind ntre palmele fcute cu o lumini care amenina s se sting dintr-o clip ntr-alta. Simind c napoia lui se afl cine va, a aruncat o privire peste umr i a vzut c e urmrit de o siluet imens, ntunecat. Era nfricoat, dar tia c
11-0

s peasc nimic atta vreme ct va putea menine

plpirea luminiei n noaptea neagr i vntoas. "Cnd In-am trezit, spune Jung, mi-am dat seama brusc c silue ta era spectrul din Brockem>, propria mea umbr proiec tat pc vrtejurile de cea i adus la via de luminia pc care o duceam. Am tiut totodat c luminia aceea era nsi contiina mea, singura lumin pe eare o dein. Propria mea nelegere e unica mca comoar i cea mai important"

(MDR 93).
Pasiunea lui pentru nvtur, care avea s-I nsoeasc loat viaa, a devenit evident n anii studeniei, rezultatul

21

JUNG

fiind c i-a luat licena n cel mai scurt timp posibil. Ieind din izolarea lui social, s-a alturat filialei din Basel a socie tii studeneti elveiene Zofingia i a nceput s-i des copere darul de a influena oamenii prin fora i originalitatea ideilor sale. Primul lui articol prezentat n cadrul societii s-a intitulat, semnificativ,

Despre /imitele tiinelor exacte

i a fost un atac la adresa materialismului inflexibil al oame nilor de tiin. ntr-o dezbatere ulterioar, Jung avansa ideea c sufletul, dei imaterial i existnd n afara spaiului i timpului, trebuie totui s se dovedeasc susceptibil de investigaie empiric - prin incursiuni n fenomenele de hipnotism, somnambulism i comunicare spiritist. Ex punerile lui atrgeau muli asculttori i provocau discuii animate. Hotrt s-i testeze ideile, a nceput pe cnd era nc student s participe, lund note, la edinele de spiritism ale unei tinere cu caliti de medium, care-i era totodat verioar, H6lene Preiswerk. Observaiile foarte amnun ite acumulate de-a lungul a doi ani au constituit ulterior

Despre psihologia i patologia aa-numitelorf enomene oculte, prezentat la Universitatea din Base1 n 1 902.
Modul n care Jung a abordat subiectul fusese influenat de un studiu fcut ceva mai devreme de ctre TModore Flournoy

baza tezei lui de doctorat,

(1854-1 920)

asupra unui medium pe nume Ca

therine Muller (mai cunoscut sub pseudonimul de Helen Smith), care dduse detalii, fiind n trans, despre vieile ei anterioare. Floumoy ajunsese la concluzia c vorbele ei sunt "expresia romanioas a imaginaiei subliminale" i constituie dovada capacitii incontientului de a crea mituri. n reprezentaiile susinute de vara sa, Jung a fost im presionat n mod special de dou aspecte. Mai nti, de ct de reale i se preau Helcnei "spiritele": "Le vd naintea mea,

22

O M U L J U N G I P S IH O L O G I A S A

spunea ea, pot s le ating, le vorbesc despre tot ce vreau la fel de firesc cum i vorbesc ie. nseamn c sunt reale" (CW 1, 43). Apoi, modul n care se ivea din Helene, atunci cnd se afla n trans, o personalitate cu totul diferit, mult mai demn. Spiritul ei "de control", care spunea c se numete "lvenes", vorbea perfect germana cult n locul obinuitului dialect baselez al Helenei. Jung a ajuns la con cluzia c "lvenes" era personalitatea matur, adult care se dezvolta n incontientul Helenei. edinele de spiritism furnizau modalitatea prin care dezvoltarea respectiv putea s avanseze. Pentru Jung importana acestui studiu a fost mai mare dect doctoratul pc care l-a obinut datorit lui. Putem iden tifica aici originile a dou idei care aveau s devin centrale n practica psihologiei analitice: (1) personalitile fragmen tare sau "complexele" existente n psihicul incontient se pot "impersona" n cursul transelor, viselor i halucinai ilor; i (2) activitatea efectiv de dezvoltare a personalitii se desfoar la nivelul incontientului. Aceste idei, la rndul lor, au dat natere ( 1 ) unei tehnici terapeutice (imaginaia activa') i (2) unui concept teleolo gic (individuaia), potrivit cruia scopul dezvoltrii persona le este totalitatea, adic s ajungi o fiin uman complet, att ct i ngduie circumstanele personale. Vom reveni mai trziu asupra acestor chestiuni. Hotrrea lui Jung de a deveni psihiatru a survenit ctre sfritul studiilor sale medicale, cnd s-a cufundat n Ma nualul de psihiatrie al lui Kraffi-Ebing. Numai citind pre faa, a avut un asemenea oc nct inima a nceput s-i bat mai tare i a trebuit s se ridice de pe scaun ca s trag adnc aer n piept. Ceea ce-I tulburase fusese descrierea fcut de Kraffi-Ebing psihozelor (boli mentale majore, precum schi zofrenia i starea maniaco-depresiv grav, n care bolnavii

23

JUNG

i pierd capacitile raionale) ca "maladii ale personalitii" i totodat afinnaia autorului c, prin fora lucrurilor, cr1ile de psihiatrie poart pecetea unui specific subiectiv. Jung spune cum a vzut "ntr-o strfulgerare" c psihia tria este pentru el singura cale posibil: "Doar astfel cele dou uvoaie ale preocuprilor mele ar fi putut s curg lao lalt i, fonnnd un unic curent, s-i sape propria albie. Aici se afla acel domeniu empiric comun att realitilor bio logice, ct i celor spirituale, pe care-I cutasem peste tot i nu-l gsisem nicieri. Aici, n strit, era locul unde cioc nirea dintre natur i spirit devenea realitate" (MDR 111).

Anii de ucenicie
Cnd Jung a dat de tire dasclilor i colegilor si c are ue gnd s se specializeze n psihiatrie, acetia au fost ocai, uat fiind c aveau impresia c i irosete calitile: psihia tria cra specialitatea medical cea mai puin stimat, iar convingerea lor era c Jung ar putea avea un viitor strlucit ca medic. Vechea mea ran, simiimntul c sunt un strin i c-i nstrinez pe cei dinjur, a nceput s sngereze iari" (MDR 1 1 1). Totui, dup ce i-a obinut diploma medical cu merite excepionale la stritul lui 1 900, a avut marele noroc s fie admis la spitalul Burgholzli din Ziirich, ca asis tcnt al lui Eugen Bleuler (1857-1939), unul dintre cei mai importani psihiatri ai vremii, care avea s intre n istorie pentru introducerea tennenului de schizofrenie. n calitate de clinic psihiatric a Universitii din Ziirich, Burgholzli se bucura de o excelent reputaie i Jung a considerat c anii petrecui aici au reprezentat pentru el o inestimabil ucenicie. Bleuler i-a dat curnd seama de strlucirea lui
"

24

O M U L JUNG I P S IH O L O G I A S A

Jung i a contribuit mult la promovarea lui profesional: l-a avansat n funcia de adjunct al su, l-a numit ef al seciei ambulatorii i i-a nlesnit obinerea gradului de confereniar n psihiatrie i psihoterapie la Universitatea din Ziirich. Mai important dect orice a fost ns faptul c Bleuler l-a ndem nat s se ocupe de testul asocierii de cuvinte al lui Galton. Graie acestei investigaIii, Jung avca s dobndeasc o faim considerabil n lumea psihologilor, precum i prietenia lui Sigmund Freud. Testul asocierii de cuvinte, bine cunoscut de toi cei care studiaz psihologia, a fost elaborat de Sir Francis Galton (1822-1 9 1 1) i amplificat de Willielm Wundt (1 832-1920). Metoda e simpl. Experimentatorul i citete cu voce tare subiectului o serie de cuvinte pregtit cu grij dinainte, oprindu-se dup fiecare spre a-i permite subiectului s rs pund cu primul cuvnt care i vine n minte. Cuvntul-rs puns e notat o dat cu timpul, msurat n secunde, necesar subiectului pentru a da rspunsul. Dup ce i-au fost prezen tate toate cuvintele, procedura este reluat cerndu-i-se su biectului s rspund cu aceleai cuvinte ca prima oar. Theodor Ziehen, care lucrase cu acest test naintea lui Jung, demonstrase deja c duratele prelungite de reacie se produc atunci cnd un cuvnt-stimul este asociat, n mintea subiectului, cu vreo idee neplcut ori perturbatoare. Dac se puneau laolalt toate cuvintele obinute prin rspunsuri ntrzia te de la un anumit subiect, se putea detecta uneori un nucleu de idei legate ntre ele - n formularea lui Ziehen, "un complex de reprezentri cu ncrctur emoional". Descoperirea aceasta l-a interesat n mod special pe Jung, cci studiul transelor Helenei Preiswerk l pusese deja n gard asupra existenlei personalitilor fragmentare alctui te din componente incontiente disociate, similare "ideilor 25

JUNG

fixe subcontiente" descrise de psihologul francez Pierre Janet ( 1 859--1947), sub ndrumarea cruia studiase pentru scurt vreme n Frana n 1 902, fiind trimis aici de la Burg hiilzli. Jung le-a identificat, aadar, cu "complexele" lui Ziehen, iar cnd a citit Interpretarea viselor (1900) de Freud Ic-a recunoscut n "dorinele reprimate" i "amintirile trau matice" pe care Freud le considera rspunztoare de simp tomele neurotice i de coninutul viselor. Jung spune c cercetrile sale au stat sub semnul unei ntrebri obsesive: ce se petrece de fapt nluntrul bolna vului mental? Spre deosebire de majoritatea psihiatrilor dinainte sau din vremea sa, era extrem de atent la ceea ce spuneau i fceau efectiv pacienii si schizofrenici, fiind capabil s demonstreze c maniile, halucinaiile i actele lor nu erau simple "sminteli", ci se dovedeau pline de semni ficaie psihologic. A descoperit, de pild, c o btrn care i petrecuse cei cincizeci de ani de recluziune la Burghiilzli mimnd un fel de mpunsturi, de parc ar fi cusut pantofi, f usese prsit nainte de a se mbolnvi de iubitul ei care, aa cum s-a dovedit n cele din urm, era de meserie cizmar. Dei credea c fenomenele psihotice sunt asociate cu prezena unei toxine biochimice n fluxul sangvin al pacien tului, Jung a ajuns lotui la concluzia c schizofrenia ar putea fi neleas n termeni psihanalitici ca o "introversiune a libidoului" - libidoul fiind retras din lumea exterioar, a realitii, i invcstit n lumea interioar, a creaiei de mituri, a imaginaiei i viselor. Schizofrenicul, susinea el, este un vistor ntr-o lume treaz. i-a publicat observaiile n Psiho logia demenei precoce din 1 907, lucrare ce i-a sporit repu taia, deja considerabil, de cercettor n domeniul psihiatriei. 26

O M U L J U N G I P S I H O LOGIA S A

Prietenia c u Freud
Considernd c descoperirile sale experimentale furnizeaz o baz obiectiv pentru teoria freudian a re f ulrii, Jung i-a trimis lui Freud un exemplar din cartea sa Cercetri asupra asocierii de cuvinte la publicarea acesteia, n 1 906. Rspun sul entuziast al lui Freud l-a ncurajat s mearg n martie

1 907

la Viena, ca s-I cunoasc. S-au neles att de bine,

nct au discutat fr ntrerupere vreme de treisprezece ore. Erau, cu siguran, ndrgostii intelectualicete unul de ce llalt, iar prietenia care s-a nfiripat ntre ei, amplificat mult graie corespondenei, a durat aproape ase ani. Ca i Bleuler, Freud a fost impresionat de energia, entu ziasmul i deplina implicare a lui Jung. S-a legat puternic de el, considerndu-I "ajutorul cel mai capabil care mi s-a alturat pn acum" i vznd n el posibilul su succesor la conducerea micrii psihanalitice. Cu toate c nu avea dect 50 de ani cnd s-au cunoscut, Freud suferea, fiind oare cum ipohondru, de teama superstiioas c nu mai are de Irit dect doisprezece ani. S-i asigure "succesiunea" re prezenta, de aceea, cel mai important lucru pentru el i, ast ICI privind lucrurile, Jung era o excelent alegere pentru acest rol. Avea o inteligen de mare clas, era un psihiatru ncunu nat de succes, lucrnd ntr-unul din spitalele cele mai respec late din Europa i - poate mai important ca orice - nu o.:ra vienez i nu era evreu. Freud era foarte contient c o.:xist pericolul ca antisemitismul, asociat cu dezgustul opi niei publice pentru concepia sa privind sexualitatea infan

li l, s duc la respingerea generalizat a psihanalizei, chiar la anihilarea ei, i spera ca afilierea unui cretin elveian
do.: talia lui Jung s contribuie la salvarea micrii pe care " iniiase.

27

JUNG

n plus, Jung era capabil d e contribuii tiinifice semni ficative in domeniul teoriei i practicii psihanalitice. Pe lng faptul c experimentele lui privind asocierea de cuvinte furnizaser probe empirice solide pentru existena i fOfla complexelor incontiente, investigaiile pe schizofrenici impinscser conceptele psihanalitice in zone inaccesibile lui Freud. (Freud avea doar practic neurologic i o experien psihiatric limitat, lucrnd nu pentru mult vreme, ca /ocus

tenens,

intr-un spital de boli mentale.) Mai mult, Jung ii

transmisese lui Freud entuziasmul su pentru studiul mito logiei i al religiilor comparate, dei cu efecte poteniale dezastruoase, cci intre concluziile pe care cei doi le trgeau din asemenea studii exista un dezacord violent. in ce-l privea pe Jung, el dorea prietenia lui Freud att din motive personale, ct i profesionale. Gsise n brbatul mai vrstnic i mai experimentat un mentor - un distins coleg de breasl reprezentnd printele plin de ndrzneal intelectual, pe care propriul su tat, teologul sfiat de n doieli, nu-l putuse ntruchipa.

"ngduii-mi s m bucur de

prietenia dumneavoastr nu ca de una ntre egali, ci ca de aceea dintre tat i fiu", scria Jung curnd dup prima lor ntlnire. Freud a rspuns ceva mai trziu, ungndu-l ofi cial pe Jung "fiu i succesor", "prin motenitor" al pro priului su regat. n realitate, Freud avea nevoie de un "fiu" nu mai puin ca Jung de un "tat", dar genul de fiu pe care-l vroia Freud trebuia s-i accepte, supunndu-se necondiio nat, autoritatea i s perpetueze rar vreo modificare doctri nele i principiile guvernrii lui. Ct despre Jung, el avea nevoie de o figur patern prin influena creia s-i poat depi temerile adolescenei i s-i descopere propria auto ritate masculin. Dei se complcea n acceptarea lui Freud i se simea mgulit c e considerat demn s-i preia mo tenirea, Jung tia c nu-i poate nsui n totalitate ideile lui

28

O MU L JUNG I P S I HO L O G I A S A

Freud; i c u att mai putin i-ar fi putut sacrifica integri latea intelectual pentru un corp de dogme, aa cum fcuse tatl su. Totui s-a supus dorinei lui Freud de a deveni primul preedinte al Asociaiei Psihanalitice Internaionale la constituirea acesteia, n

1 910, i redactor-ef al primei

reviste de psihanaliz, lahrbuch. Cu trecerea timpului, deosebirile dintre Jung i Freud au devenit tot mai greu de ascuns. Dou din ipotezele de baz ale lui Freud erau pentru Jung de neacceptat, anume

(1) motivaia uman e de natur exclusiv sexual i c (2) psihicul incontient este absolut personal i specific indi
vidului. Jung considera aceste ipoteze, ca i alte aspecte ale concepiei lui Freud, reductive i prea limitate. n loc s pre supun c energia psihic (sau libido, cum o numea Freud) e de natur exclusiv sexual, Jung nclina s-o considere o "for vital" mai general, pentru care sexualitatea con stituie doar unul dintre posibilele moduri de manifestare. Pe de alt parte, Jung credca c dedesubtul incontientului personal, constnd din dorinte reprimate i amintiri trau matice, propus de Freud, se afl un substrat mai profund i mai important pe care avca s-I numeasc incontient colec

tiv, coninnd in potentia ntreaga motenire psihic a umani


tii. Avusese un prim indiciu asupra existentei acestui fundament strvechi al minii omeneti n copilrie, cnd i dduse seama c n visele lui existau lucruri provenite din zone situate dincolo de ci nsui. Primise apoi o con firmare n cursul cercetrilor privind maniiIe i halucinai ile pacien\ilor si schizofreniei, atunci cnd descoperise c cle contin simboluri i imagini care apar n miturile i bas mele din toat lumea. Jung a ajuns astfel la concluzia c trebuie s existe un substrat psihic dinamic comun tuturor
International Psychoanalytic Association (IPA) - organism care conduce micarea psihanaliticA internationali i n ziua de azi. (N.I.)

29

JUNG

oamenilor, pe baza cruia fiecare individ, brbat ori femeie, i construiete propria experien personal de via. Ori de cte ori ncerca s-i expuna aceste idei lui Freud, ele erau atribuite fie lipsei sale de experiena datorat tine reii, fie

rezistenei.

"Nu te ndeprta aa de mult de mine

cnd mi eti, de fapt, att de aproape, cci dac faci asta s-ar putea s fim, ntr-o zi, contrapui unul altuia", l do jenea Freud, adugnd: "Am tendina s-mi tratez colegii care manifest rezisten exact la fel cum i-am trata noi pe pacienii aflai n aceeai situaie." Condescendena asta l-a indispus pe Jung i, dat fiind caracterul fiecruia, izbucnirea unei dispute ntre ei a devenit inevitabil. Primele semne au aparut n 1911, o dat cu publicarea prii nti a lucrarii lui Jung Metamorf oze i simboluri ale Iibidoului. ("E riscant ca oul s se pretind mai detept dect gina, i scria Jung lui Freud. i totui ceea ce se afl n ou trebuie s capete ndrzneala de a iei la lumin.") Explozia final s-a pro dus ns n 1912, la publicarea prii a doua (ntr-o scrisoare ctre Freud, Jung l cita pe Zarathustra: "i rsplteti rau dasclul dac rmi un simplu nvaacel"). n aceasta lucrare, ca i ntr-o serie de conferine inute la New York n sep tembrie potrivit cruia libidoul ar

1912, Jung i-a exprimat punctul de vedere eretic fi un concept mult mai larg dect

admitea Freud, putnd s se manifeste, ntr-o form "cristali zata", n simbolurile universale sau "imaginile primordiale" care apar n miturile umanitii. Jung acorda o deosebit atenie mitului eroului, interpretnd tema recurenta a con fruntarii acestuia cu balaurul ca lupt a eului adolescent pen tru a se elibera din nctuarea matern. Lucrul acesta l-a condus la interpretri privind complexul Oedip i tabuul incestului extrem de diferite de cele pe care le propusese Freud. n concepia lui Jung, copilul se ataeaz de mama sa nu pentru e ea ar fi obiectul unei pasiuni incestuoase,

30

O MU L J U N G I P S I H OLO G I A S A

cum susinea Freud, ci pentru c i ofer iubire i ocrotire punct de vedere care anticipa revoluia teoretic iniiat vreo patruzeci de ani mai trziu de analistul i psihiatrul englez John Bowlby. Mai departe, Jung susinea c tabuul inces tului e primordial: el exist

a priori,

neprovenind, aadar,

cum afirma cu trie Freud, din interzicerea patern a pasiu nii carnale resimite de biat pentru mama sa. Atunci cnd se manifest, dorinele oedipiene sunt mai degrab conse cinele dect cauza interdiciei incestului. Jung afirma toto dat c complexul Oedip nu este, aa cum declarase Freud, un fenomen universal. n demersul su de redefinire a libidoului ca energie psihic nedifereniat, Jung a cutat paralelisme n afara psihologiei, oprindu-se ndeosebi la teoria transformrii energiei propus de Robert Mayer. Toate fenomenele psihologice, asemenea luturor fenomenelor fizice, - argumenta Jung - sunt mani fi'stri energetice, iar lucrul acesta confer simbolurilor puterea lor de a produce transformri dinamice. Vom relua pe larg aceast idee n capitolul

5.

Publicarea unor asemenea puncte de vedere a provocat o ruptur major cu Freud, ducnd, la nceputul lui

19 1 3, la ncheierea oficial a relaiei dintre cei doi. Jung i-a dat demisia ca preedinte al Asociaiei, ca redactor-ef al Jahr huch-ului i confereniar la Universitatea din Ziirich i s-a rctras
tiin micarea psihanalitic. Era, din nou, absolut singur. Modul n care s-a sfrit prietenia dintre Freud i Jung
a

fost tipic pentru amndoi. Pentru Jung, scopul vieii nsem

na s-ti mplineti potenialitatea proprie, s-i urmezi pro


pria percepie a adevrului, s devii o persoan complet, avnd propria-i ndreptire. Acesta e elul
cum

individuaiei

a denumit-o mai trziu. Dac vroia s-i rmn fidel

siei, Jung trebuia s-i urmeze calea proprie: i-ar fi fost cu neputin s-i petreac existenta fiind vioara a doua ntr-un

31

J U NG

duo. Ct despre Freud, el era absolut convins de corecti tudinea propriilor sale teorii, iar asta l fcea att de intole rant fa de orice sciziune, nct sfrea de regul prin a o provoca. Era un ciudat amalgam de autocrat i masochist: aa cum admisese cndva n fata lui Jung, viaa lui afec tiv pretindea existena unui prieten apropiat i a unui duman detestat, pe care nu de puine ori i gsea reunii n aceeai persoan. Modelul acesta se manifestase n relaia din copilrie cu nepotul su (care avea, din ntmplare, aceeai vrst cu el) i n prietenia cu Wilhelm Fliess prietenie care-I susinuse de-a lungul perioadei sale de ,,minu nat izolare" (anii

1894-1899,

cnd i fcuse autoanali

za i stabilise principiile psihanalizei). Prietenia cu Jung, disputa i pierderea ulterioar suferit de psihanaliz prin ndeprtarea acestuia n-au fost dect un episod dintr-un lung ir de ntmplri dureroase de aceiai tip. Raporturile lui Freud cu Breuer, Adler, Stekel, Meynert, Silberer, Tausk i Wilhelm Reich au avut parte de o soart similar. Rcich a fcut o psihoz, din care i-a revenit doar pentru scurt vreme, iar Silberer i Tausk au ajuns n cele din urm s se sinucid. Pentru Jung, consecinele au fost aproape la fel de crunte, cci s-a cufundat ntr-o "stare de dezorientare" ndelungat, friznd cnd i cnd psihoza, care a durat patru sau cinci ani. Dei foarte dezagreabil, perioada aceasta s-a dovedit extrem de creatoare, Jung denumind-o "confruntarea cu incontientul"; ea a fost declanat att de rsturnrile survenite n viaa sa privat, ct i de pierderea prieteniei lui Freud.

Viaa de

om cstorit

n 1903 Jung s-a nsurat cu Emma Rauschenbach (1882-1955), fiica unui industria bogat. intre 32

1904 i 1914 li s-au nscut

O MU L J U N G I P S I H OL O G I A S A

cinci copii, patru fete i un biat. A u locuit mai nti la Burgh61zli, ntr-un apartament. Apoi, n 1908, s-au mutat ntr-o eas foarte frumoas pe care o proiectaser i con struiser la Kiisnacht, lng lac, i aici au rmas pentru tot restul vieii. Emma lung era o femeie frumoas i elegant, care avea s devin, cu sprijinul soului ei, o talentat analist, confe reniar i autoare de cri. A fost o soie i o mam ad mirabil, iar lung a iubit-o, nu ncape ndoial, toat viaa. Totui, dup cum i-a mrturisit lui Freud, identificase n inte riorul su "componente poligame", declarnd c "o condiie esenial a oricrui bun mariaj, mi se pare, const n per misiunea de-a fi infidel" Scrisorile Freud-Jung, 289; 30 ia nuarie 1 910). lung susinea c pentru un brbat sunt importante, n esen, dou tipuri de femei; pe de-o parte, el are nevoie de o soie care s-i ntemeieze casa, care s-i nasc i s-i educe copiii, pe de alt parte - de o femme inspiratrice, o nsoitoare spiritual, care s-i mprteasc activitatea imaginativ i s-i inspire marile opere. Declaraia aceasta era probabil rczultatul unei sciziuni n propria sa anima (complexul feminin din incontient), iar cea mai plauzibil explicaie pentru o astfel de sciziune este legat de conse cinele acelei perioade din copilrie, de la patru ani, cnd, separat fiind de maic-sa, fusese dat n grija unei fete din parohia tatlui su. Fata aceasta i produsese o impresie de neters o dat ce, la peste optzeci de ani, i mai aducea nc aminte de ea:
Avea prul negru i tenul msliniu i era destul de diferit de mama. O mai am nc n faa ochilor, pn astzi - i vd firele de pr, gtui cu pielea ntunecat i urechea. Toate astea mi se preau foarte stranii i totui straniu de familiare. . . Mai trziu, genul acesta de fat a devenit pentru mine o componen-

33

JUNG f a animei. Simtllmntul de stranietate pe care mi-l transmitea, o dat cu acela de a o cunoate totui dintotdeauna, era ceva caracteristic pentru personajul care a nceput s simbolizeze pentru mine mai trziu nsi esena feminitii.

(MDR 23)

Aceast tnr guvernant temporar a fost pentru el prima ntruchipare a unui auxiliar matern, lafemme inspi ratrice, mngierea singuraticelor sale incursiuni luntrice. Dei se simtea foarte mulumit avnd-o pe Emma ca soie, anima lui nu nceta s pretind o a doua prezen, a unei confidente i nsolitoare pline de iubire creia s-i mprteasc ultimele visuri i idei. Personajul acesta seductor avea s i se prezinte, cel puin n dou ocazii, sub masca unei paciente, o dat pentru scurt vreme, in persoana Sabinei Spielrein (prima pacient tratat cu succes prin pro cedee freudiene), alt dat - durnd ceva mai mult - in persoana Antoniei Wolff , care i-a devenit coleg i prieten apropiat pentru tot restul vietii. n plus, Jung a strns in jurul su numeroase discipole (cunoscute glumeilor din Ziirich sub numele ireverentios de Jungf rauen*), venite la Ziirich s studieze i s practice analiza cu Jung i care se hotrau arareori s se ntoarc acas. Totul se petrecea de parc separarea matern de altdat il invtase c nu poate s aib niciodat ncredere n iubirea unei singure femei i ca trebuie s caute mereu certitudinea in numrul lor mare. Pe bun dreptate, Emma nu era prea incntat de situ aia asta, dei eu vremea - i de nevoie - s-a resemnat. Legatura lui Jung cu Temi Wolff a inceput prin 19 10 i a produs un adevarat scandal in clipa cnd el a staruit s-o aduca, impreuna cu Emma, la Conferina de la Weimar din

Joc de cuvinte: Jungf rauen inseamnA n limba german ..fecioare"

(N.I.)

aici, substantiv compus din Jung+Frauen ("femei") = "femeile lui Jung".

34

O M U L J UNG I P S I H O L O G I A S A

1911 a Asociaiei Psihanalitice Internaionale. Au avut loc certuri cumplite, Jung necednd cererii Emmei de a renuna la legtura lui extraconjugal i afirmnd cu trie c Toni este mult prea important pentru el ca s se descurce n via fr ea. Cum nu se putea pune problema unui divor, Emma a trebuit s se adapteze situaiei i s-o accepte pe Toni ca parte indispensabil din viaa soului ei. Probabil c a cedat att din team pentru sntatea lui mental, ct i din cauz c vroia s-i salveze cu orice pre mariajul. A fost vorba, cu siguran, de o perioad la fel de traumatizant pentru amndoi i se prea poate ca lucrul acesta s fi grbit declan area ndelungatei tulburri psihice de care Jung a nceput s sufere spre sfritul lui 1913.

Confruntarea cu incontientul
Totul a nceput cu o viziune nfricotoare avut de Jung n toamna lui 1913, viziune n care nordul Europei era n ntregime inundat de o mare de snge. Au urmat apoi vise nfindu-i toat Europa ngheat de un val polar, n care el l mpuca i-I ucidea pe Siegfiied, eroul teuton, aflat ntr-un car triumfal. "Un uvoi nesfrit de fantezii curgea nest vilit. . . Triam ntr-o stare de tensiune continu; aveam ade sea impresia c blocuri uriae de piatr se rostogolesc peste mine. Fiecrei furtuni i urma alta" (MDR 1 70-- 1 7 1 ). Uneori tulburarea era att de grav, nct l aducea la limita nebuniei. Se juca n grdin asemenea unui copil, auzea voci interioare, se plimba purtnd conversaii cu per sonaje imaginare i odat, n cursul unui astfel de episod, a avut impresia c are casa plin de spiritele morilor. Totui - iar lucrul acesta d msura nsuiri lor sale ieite din co mun - i privea nenorocirea ca i cnd arfif osi un experi35

JUNG

mentf cut asupra lui nsui: u n psihiatru avea o prbuire psihic, i asta reprezenta o minunat ans de studiu. Putea observa ntregul experiment ndeaproape, spre a-I folosi mai trziu ca s-i ajute pacienii.
Ideea asta - c m supuneam unui proces periculos, ns nu numai pentru mine nsumi, ci i de dragul pacienilor mei m-a ajutat s depesc cteva faze critice . . . A fost, desigur, o ironie a sorii ca tocmai eu, un psihiatru, s fi ntlnit n acest experiment, aproape la fiecare pas, chiar materialul psihic care constituie substana psihozelor i pe care-I descoperi n cazul alienailor. E vorba de nsui depozitul imaginilor incontiente, care produce acestor pacieni o confuzie mental I ar speran. Dar este totodat vorba de matricea imaginaiei mitopoietice, disprut astzi, n era noastm raional. (MDR 172, 1 8 1)

Visul n care-I ucidea pe Siegfried l-a fcut s cread c idealurile incontiente ntruchipate n acest personaj eroic, cu care se identificase personalitatea sa Nr. 1 , nu mai erau adecvate i trebuiau jertfite, "pentru c exist lucruri mai presus de voina eului i se cuvine s te nclini n faa lor" (MDR 174). S-a cufundat n sine spre a-i ntlni persona litatea Nr. 2 i a lsat s se dezlnuie marile energii des coperite acolo.
C a s-mi ating fantasmele, mi imaginam adesea o coborre abrupt. Am ncercat chiar, de cteva ori, s merg pn la capt. Prima oar am ajuns, s-ar putea spune, la o adncime de vreo trei sute de metri; "a doua oam m-am pomenit pe marginea unei prpastii cosmice. Parc era o cltorie pe lun sau o coborre n vid. Prima imagine aprut a fost aceea a unui crater i am avut simmntul c m aflu pe trmul morilor. Plutea o atmosfer dintr-o alt lume. (MDR 174) 36

O M U L J U N G I P S I H O L O G I A S A

Metoda aceasta de "a-Ii atinge fantasmele" a fost folosit mult mai trziu de Jung ca tehnic terapeutic n practica sa analitic.

A numit-o imaginaie activ, iar descoperirea

ei s-a datorat n mare parte exemplului oferit de vara sa cu calitli de medium, Helene Preiswerk. Coborrea unei pante se nrudea cu intrarea ei n trans, n cursul creia persona litlile incontiente i apreau cu suficient claritate ca s poat purta conversatii cu ele. Jung descoperise, n fond, un meteug - acela de a cobor n lumea subpmntean, asemenea lui Odiseu, Hercule ori Orfeu, rmnnd ns deplin contient. Dou erau personajele pe care le ntlnea adesea n aceste incursiuni: o tnr frumoas, pe nume Salomeea, i un btrn cu barb alb i aripi de pescru, pe nume Filemon. Jung a ajuns s-i considere ntruchiprile a dou arhetipuri - eternul feminin i btrnul nlelept. Conversatiile cu aceste dou personaje l-au condus ctre o intuitie crucial, anume c n psihicul omenesc se petrec fenomene negenerate prin vreo intenlie contient i po sednd o vial proprie.

Filemon reprezenta o for care nu-mi ap3r\inea mie. Purtam amndoi, n fanteziile mele, conversaii, iar el mi spunea lucruri pe care eu nu le gndeam contient. mi ddeam lim pede seama c el era acela care vorbea, nu eu. Mi-a spus c m comport fa de gnduri de parc le-a produce eu, dar n opinia lui gndurile sunt ca animalele din pdure, ca oamenii dintr-o ncpere ori ca psrile din vzduh; i a adugat: ,,Dac ai vedea nite oameni ntr-o ncpere, nu te-ai gndi c tu i-ai fcut sau c tu pori rspunderea lor." El a fost cel care m-a nvat obiectivitatea psihic, realitatea sufletului. (MDR 176)
Prin "realitatea sufletului", Jung vroia s spun c el con cepe sufletul ca pe un fapt natural aprioric, un fenomen obiectiv, nereductibil la vreun alt factor n afara lui nsui.

37

J UNG

"Existenta psihic este singura categorie de existen asupra creia avem o cunoatere nemijlocit, dat fiind c nu putem cunoate ceva dac acel ceva nu ne apare mai nti ca imagi ne psihic" (CWXI, 769). Asemenea "lvenei" pentru He lene, Filemon reprezenta nsui potentialul de om matur al lui Jung. "Uneori mi se prea foarte real, ca i cum ar fi fost o persoan vie. M plimbam ncoace i-ncolo prin grdi n cu el i reprezenta pentru mine ceea ce indienii numesc un guru" (MDR 176). Departe de a fi nite fenomene psi hotice distructive, conversatiile acestea cu Filemon l-au aju tat pe Jung s gseasc o nou securitate interioar. Dup ce i pierduse figurile pateme exterioare, ntruchipate de Bleuler i Freud, i l anihilase pe reprezentantul lor eroic, sub forma lui Siegfried, i descoperise acum, n Filemon, propria-i autoritate luntric. Mai mult, Filemon constituia prima manifestare distinct a acelei personalitti din plin carismatice pe care Jung era sortit s-o ntruchipeze cnd va - btrnul ntelept din Kiisnacht. Faptul c experientele de tipul acesta nu l-au mpins spre o psihoz n toat puterea cuvntului se prea poate s se fi datorat atitudinii pe care a adoptat-o fat de ele: spunea c avea grij s consemneze n cele mai mici detalii tot ce i se ntmpla, la nceput n ceea ce urma s fie cunoscut sub numele de Registrul negru, alctuit din ase caiete legate n negru, apoi n Registrul rou unde l va transcrie pe primul -, un volum in f alia legat n piele roie, scris . cu caractere gotice i mpodobit cu ilustratii. ntr-o zi, pe cnd lucra astfel, a auzit o voce de femeie care-i spunea c ceea ce face nu e nicidecum tiin, ci "art". A fost cuprins de o iritare intens i i-a replicat: "Ba nu, nu e art! Este exact contrariul, e natur." l suprase insinuarea c s-ar ocupa de o activitatea artistic dat fiind c lucrul acesta ar fi nsemnat, implicit, c n spatele expe-

38

O M U L J UNG I P S I H O L O G I A S A

rien1elor lui exist o inten1ionalitate, ele nefiind d e fapt irup1ii spontane ale incontientului, aa cum le considera. A reflectat totui ndelung la existen1a acelei femei dinlun trul lui creia i sttea n puteri s-I scoat din fire i a ajuns la concluzia c trebuie s fie personificarea propriului su suflet. "Mai trziu am ajuns s-mi dau seama c acest per sonaj feminin joac un rol tipic - sau arhetipic - n in contientul brbatului i am numit-o anima" (MDR 1 79). Criza a trecut de la sine n lunile imediat urmtoare armisti1iului din 19 18, perioad n care Jung a fost nrolat n calitate de comandant al unui lagr de prizonieri brita nici. Sarcinile lui nu erau prea grele, aa c i petrecea dimine1ile lucrnd la o serie de desene spontane care preau s-i exprime starea psihic de moment. Mai trziu i-a dat seama c desenele respective erau similare strvechilor man dale. Mandalele au fost descoperite peste tot n lume i con stituie imagini primordiale ale plenitudinii sau totalit1ii. Dei sunt de form circular, ele includ de obicei o re prezentare oarecare a cuatemit1ii, de pild o cruce ori un ptrat. Chiar n centru se afl, de regul, ceva referitor la o zeitate. Jung a nceput s le considere drept reprezentri ale Sinelui, nucleul central al personalit1ii, pe care-I numea uneori "arhetipul arhetipurilor". A descoperit c mandalele pc care le desena i ofereau posibilitatea s dea o form obiectiv transformrilor sale psihice survenite de la o zi la alta. "Aveam simmntul clar c ele reprezint ceva cen tral i, cu vremea, am ajuns datorit lor la o concepie vie asupra Sinelui" (MDR 187). n sfiirit, un anumit vis a avut un impact extraordinar asupra lui. Se afla la Liverpool (literal, pool of lif e*), ora ale crui cartiere erau dispuse radial n jurul unei piete. n

Rezetvorul - dar i lacul - vielii. (N.I.) 39

JUNG

centru exista un mic lac circular cu o insuli n mijloc. In sula strlucea n soare, n vreme ce totul, de jur-imprejur, se vedea printr-o perdea de ploaie, cea, fum i penumbr tremurtoare. Pe insul se nla un singur arbore - o tuf de magnolia acoperit cu o cascad de flori purpurii. Dei se afla n soare, Jung simea c arborele nsui este, n acelai timp, sursa luminii. Visul acesta prea s ntruchipeze ntreg procesul prin care trecuse, simboliznd totodat punctul n care a junsese. "Cnd m-am desprit de Freud, tiam c m scufund n necunoscut. La urma urmelor, nu tiam nimic dincolo de Freud; dar am pit n intuneric. Cnd i se ntmpl un ast f el de lucru, cnd vine un asemenea vis, l resimi ca pe un act divin"

(MDR 190).

Odat depii anii acetia ai "experimentului", Jung avea s-i considere drept cei mai importani din toat viaa sa: "tot ce a fost esenial s-a hotrt n aceti ani" (MDR

1 9 1 ).

Ei i-au determinat evoluia viitoare i i-au furnizat funda mentele disciplinei psihoterapeutice care i poart numele. "Totul a nceput atunci; detaliile ulterioare nu sunt dect adaosuri i clarificri ale materialului care a nit din in contient i care, la nceput, era s m nece: prima materia a unei activiti ce avea s dureze o via ntreag" (MDR

1 91).

o boal ereatoare
S-a discutat mult despre ceea ce i s-a intmplat de fapt lui Jung n aceast f az critic a vieii sale. n cartea sa enciclopedic

Una din intetpretrile

cele mai convingtoare aparine lui Henri Ellenberger, care

Descoperirea incontientului

( 1 970)

este de prere c Jung a suf erit o f orm de "boal

creatoare", similar celei avute de Freud ntr-o perioad identic (adic ntre 38 i 43 de ani). 40

O M U L J U N G I P S I H O L O G I A S A

Boala aceasta se poate declana dup UD rstimp de activi tate intelectual intens i se aseamn cu o nevroz ori, n cazurile grave, cu o psihoz. Continund s se confrunte cu problemele care i-au precedat afeciunea, bolnavul devine tot mai convins c nu poate obine ajutor din afar, ajunge s se izoleze social i se cufund i mai adnc n el nsui. Tulburarea poate dura patru sau cinci ani. Cnd se produce vindecarea, aceasta e spontan, nsoit de euforie i de o transf ormare a personalitii. Subiectul simte c a dobndit cunoaterea unor adevruri de mare importan, pe care se crede dator s le mprteasc lumii din jur. Iat ce remarca Jung:

. . . existau anumite lucruri n aceste imagini care nu m priveau doar pe mine, ci i pe muli alii. Abia atunci am ncetat s-mi apaf\in numai mie, am ncetat s mai am un astfel de drept. De-acum ncolo, viaa mea inea de ceva general. . . Abia atunci m-am dedicat investigaiei sufletului. l iubeam i-I uram, dar era cea mai important avuie a mea. (MDR 1 84)
Experiena avut de Jung seamn cu aceea a amanilor i misticilor cretini, precum i cu cea a anumitor artiti, scriitori sau filozofi - printre care Van Gogh, Strindberg, Nietzsche, Theodor Fechner (ntemeietorul psihofizicii), teo zoful Rudolf Steiner. Jung nsui a comparat-o cu

nekyia

lui Odiseu - cltoria pe trmul morilor; fusese prefigu rat att n fanteziile lui Miss Miller (pe care s-a bazat car tca sa

Metamor f oze i simboluri ale libidoului),

ct i n

transele Helenei Preiswerk ori ale lui Helen Smith. n cazul lui Miss Miller, Jung constatase la nceput "o renunare la lume" (asociat cu introversiunea i regresia libidoului), ur mat apoi de "o acceptare a lumii" (asociat cu extraver siunea libidoului i o adaptare mai matur la realitatea

41

JUNG

exterioar). Tema coborrii n lumea subpmntean i a rentoarcerii mai apare n Epopeea lui Ghilgame, n Eneida lui Virgil sau n Divina Comedie de Dante. Analogia cea mai interesant rmne ns, cum am mai spus, prbuirea psihic suferit de Freud n 1 890 i vindecat prin auto analiz, n cursul creia acesta a descoperit principiile fim damentale ale psihanalizei - utilizarea asociaiei libere i a analizei viselor, rolul sexualitii n etiologia nevrozelor, etapele dezvoltrii libidoului la copil, fixaia i regresia libidoului, refularea dorinelor interzise .a.m.d. Dup vindecare, att unul ct i cellalt au publicat cri majore, cu idei originale: Inter pretarea viselor de Freud a aprut n 1 900, cnd autorul ei avea 45 de ani, iar Tipuri psihologice de Jung n 1921, cnd acesta avea 46 de ani. Majoritatea ideilor lui Freud fuseser deja elaborate i se consolidaser nainte de ntlnirea cu Jung, n vreme ce ale lui Jung vor fi elaborate dup ce acesta va avea curajul s se despart de Freud, asumndu-i consecinele acestei pier deri. Dac cei ase ani de prietenie cu Freud au reprezen tat pentru Jung o perioad de descoperiri i de pregtire, ei au fost pentru Freud un rstimp de diminuare, n care a de venit tot mai intolerant cu cei ce ncercau s-i reevalueze ideile, care cptaser pentru el statutul de fapte indubitabilc. Gregory Bateson (Steps to an Ecology o fMind <Ctre o ecologie a minii> , 1973) nu greea deloc considernd c nekyia lui Jung a fost o criz epistemologic, n cursul creia el a nlturat teoriile reducioniste ale lui Freud i a construit fundamentele propriilor sale teorii. Cu energia celui deja ieit dintr-o boal creatoare, Jung s-a ndreptat ctre studiul miturilor, filozofiei i religiei, spre a gsi analogii obiective la tot ce resimise. Rodul acestei munci a fost lu crarea Tipuri psihologice. in cartea aceasta Jung a nceput s-i organizeze ideile despre structura i funcionarea 42

OMUL JUNG I PSIHOLOGIA SA

psihicului i s examineze temeiurile diferendelor sale (i ale diferendelor lui Adler) cu Freud. A demonstrat c n evoluia lor oamenii ajung s adopte atitudini habituale care le determin modul de a resimi viaa. Trecnd n revist mare parte din istoria culturii, a ajuns la concluzia c exist dou orientri psihologice fundamentale, pe care le-a numit

atitudine introvertit i atitudine extravertit. Introversiunea


e caracterizat printr-o orientare a interesului subiectului din spre lumea exterioar ctre lumea lui interioar, extraver siunea - printr-o orientare a interesului dinspre subiect ctre domeniul exterior, al realitii obiective. Jung considera c diferendele lui cu Freud se datoreaz introversiunii sale, f uncionnd n opoziie cu extraversiunea lui Freud. Explicaia aceasta conine mai mult dect un smbure de adevr, dar nu d suficient pondere altor factori, nu mai puin importani. Cei doi proveneau din medii extrem de diferite. Freud era un evreu de la ora, ngrijit n copilrie de o mam tnr i frumoas i educat potrivit unei tradiii de tip progresist, care l-a condus n chip firesc ctre tiin; pe ct vreme Jung, protestant de la ar, dependent - cu un sentiment de nesiguran - de o mam depresiv i une ori absent, fusese mpins de la sine spre teologie i un ide alism de tip romantic. Prin urmare, nu e surprinztor faptul c Freud a devenit un experimentator sceptic i a crezut n universalitatea complexului lui Oedip, n vreme ce Jung a rmas cu o nclinaie spre viaa spiritual i a considerat c nu poate fi vorba, n cazul complexului Oedip, de ceva uni versal valabil. O alt deosebire important rezid n tendina manifes tat ndeobte de Freud de a privi napoi, ceea ce-i confe rea un interes de tip reductiv fa de cauze, n opoziie cu tendina lui Jung de a privi nainte, ceea ce-i conferea un interes de tip adaptativ fa de scopuri. Aceast deosebire

43

JUNG

s e manifest n felul fiecruia de a aborda arta - precum i boala mental. Jung a ajuns la miezul acestei chestiuni atunci cnd a revenit, ntr-un articol scris n difcrendelor lui
cu

1 920,

asupra

Freud: "Criticismul filozofic m-a ajutat

s-mi dau seama c orice psihologie - inclusiv a mea are caracterul unei confesiuni subiective", scria el. "Chiar i atunci cnd mnuiesc date empirice, vorbesc, nu ncape nici o ndoial, tot despre mine nsumi" (CW IV, 774). Acelai lucru era valabil pentru Freud.

Individuaia: realizarea Sinelui


Tot restul vieii, Jung a fost preocupat de dinamica trans formrii i dezvoltrii individuale. A fost unul dintre puinii psihologi din secolul

XX

care au susinut c dezvoltarea

se extinde dincolo de copilrie i adolescen, pn la vr sta maturitii i chiar a senectuii. A numit acest proces de dezvoltare, desfurat de-a lungul unei viei,

individuaie

i a considerat c el poate fi adus la desvrire dac per soana respectiv conlucreaz cu incontientul i se conf run

t cu el n felul nekyiei sale.

pe care el nsui l descoperise n vremea

Ce nelegem prin "confruntarea cu incontientul"? Jung percepea incontientul ca pe o prezen vie, numinoas*, nsoindu-te permanent, n fiece moment, de veghe ori de somn. Taina sensului vieii era, pentru el, legtura cu aceast for demonic - astfel nct s ajungi s-o

cunoti. Prima

fraz din autobiografia lui Jung, rsuntoare asemenea acor durilor unei ntregi orchestre, atrage atenia asupra acestei taine de la bun nceput: "Viaa mea este povestea autorea-

Inexprimabilii, tainicl, nsplimnttoare. (N.I.)

44

O M U L J U N G I P S I H O L O G I A S A

lizrii incontientului." C u m putem ns determina incontientul s se realizeze pe sine? Oferindu-i libertatea de exprimare i examinnd apoi expresiile sale. Este nevoie, prin urmare, ca sufletul s-i "dea ocol" i s con f runte ceea ce produce. Fcnd el nsui acest experiment, Jung s-a re simit iari scindat n dou - pe de-o parte ca

subiect

contient, care experimenteaz, nregistreaz i lupt pen tru supravieuire, pe de alt parte ca cellalt, cel incontient, manifestndu-se n personalitile i forele care-I asaltau, pretinzndu-i atenie i respect. De aici, dou consecine: sporirea contienei i identificarea sufletului cu o entitate real, obiectiv. S-a dovedit el nsui o bun reclam pentru propriile teorii . . . Muli au confirmat transformarea pe care a suferi t-o odat ajuns la vrsta mijlocie. Tnrului oarecum dis tant i dezagreabil i-a luat locul, treptat, personalitatea neleapt i jovial din anii maturitii trzii. Dei nu i-a pierdut niciodat pasiunea pentru singurtate, a cptat darul de a se nelege cu oamenii din orice ptur social, astfel c toi cei care veneau s-I consulte ori s-I viziteze erau impresionai att de curtoazia i umorul su, ct i de nelep ciunea i calibrul lui intelectual. Ceea ce-i aducea la Ziirich pe aceti oameni de pretutindeni sau a fascinat o lume n treag n clipa cnd a fost vzut, la btrnee, la televizor, ceea ce explic sporirea interesului pentru personalitatea lui Jung chiar dup moartea sa este nsui nivelul pe care-I atin sese n procesul de individuaie.

N -a ncetat niciodat s conlucreze cu incontientul ori


s-i examineze materialul adunat n cursul "confruntrii" sale. in

1 922 a cumprat o bucat de pmnt la Bollingen,

n apropierea lacului Ziirich superior, i a construit aici un simplu turn, n jurul cruia avea s adauge diverse construcii n anumite momente ale vieii sale, transformndu-I astfel

45

JUNG

ntr-o mandal arhitectonic. n inima acestui luntric com plex de piatr i-a rezervat o ncpere n care nimeni n afar de el nu avea voie s intre - realizndu-i aici cea mai important oper asupra lui nsui i a psihologiei sale. Spre sfiiritul vieii, scria: "La Bollingen m aflu n miezul ade vratei mele viei, aici sunt eu nsumi n modul cel mai profund" (MDR 2 1 4). Bollingen a fost mplinirea obiectiv a fanteziei din copilrie despre castelul cu un laborator secret. Un eveniment crucial, petrecut dup criza sa de matu ritate, a fost "descoperirea" alchimiei. Evenimentul a avut loc n 1927, cnd sinologul Richard Wilhelm i-a trimis tra ducerea german a tratatului chinez de alchimie Secretul Florii de Aur, cerndu-i s scrie un comentariu n marginea lui. Pc msur ce-l citea, Jung i ddea seama, cuprins de o tulburare tot mai intens, c gsise o analogie istoric pen tru propria sa experien: exista aici cea mai neobinuit i neateptat confirmare a intuiiilor sale privind sensul man dalelor, circumambulaia centrului i fcnomenologia Sinelui. "A fost primul eveniment care mi-a strpuns platoa izo lrii", scria Jung (MDR 1 89). A fost ocat de extraordinara afinitate pe care o resimea pentru acest bogat material psihic, provenit dintr-o zon aflat att de departe de el; astfel s-a declanat seria de cercetri asupra alchimiei, care aveau s-I absoarb aproape n ntregime pentru tot restul vieii. Dou vise l-au pregtit pentru ceea ce i se rezerva. in tr-unul descoperea o biblioteca din secolul al XVII-lea ad postit ntr-o anex a casei despre care nu tiuse nimic nainte; n cellalt vis nite pori i se nchideau cu zgomot n spate, Iacndu-l prizonierul aceluiai veac. A nceput s adune, cu nesfiirit rbdare, una dintre cele mai mari colecii de texte alchimice din cte exist - i a ajuns treptat la concluzia c alchimitii foloseau un limbaj secret, exprimat n simboluri la fel de tainice. La nceput nu le nelegea aproape deloc 46

O M U L J UN G I P S I H O LO G I A S A

semnificaia, dar p e msur c e s e adncea n studii filolo gice, compilnd un lexicon complicat de fraze-cheie i referiri la pasaje diverse, "modul de exprimare alchimic i-a dezvluit treptat sensul" (MDR 1 96). Jung i-a dat seama c gsise n alchimie o precursoa re a propriei sale psihologii. ,,Experienele alchimitilor coin cideau, ntr-un anume sens, cu propriile mele experiene, iar lumea lor cu lumea mea. Era o descoperire important: gsisem, din ntmplare, contrapartea istoric a propriei mele psihologii a incontientului" (MDR 1 96). Pn atunci, alchimia fusese cobort la rangul unei anticipri grosolane a chimiei, dar Jung avea convingerea c, strduindu-se s prefac n aur metalele de baz, alchimitii se angajau sim bolic ntr-un proces de transformare psihic. Alchimia reprezenta, cu alte cuvinte, o metafor pentru individuaie. Asemenea naturii ce are oroare de vid, n acele dome nii n care nimeni nu tie nimic imaginaia se va grbi s umple golul. Confruntai cu o zon de complet necunoa tere, ne proiectm aici propria noastr activitate psihic i o umplem de sensuri. T estele psihologice proiective se folo sesc de aceast tendin, cernd subiecilor s relateze ceea ce vd n nite pete de cerneal ori n figuri ambigue. Leo nardo da Vinci era adeptul unei tehnici similare atunci cnd i imagina peisaje privind la petele umede de pe un zid. Jung a fost cel dinti care a considerat c practicile de tipul acesta constituie nite instrumente utile de investigare a unor coninuturi psihice incontiente, de regul inaccesibile: ele ne dau posibilitatea de a percepe sensuri noi, provenite din incontient, prin oglindirea lor n realitatea exterioar; iar lucrul acesta constituie cheia uneia dintre funciile cele mai valoroase ale terapiei prin art. Alchimitii, i-a dat seama Jung, se foloseau rar s tie de acelai mecanism: alchi-

47

J UNG

mia fusese o disciplin sofisticat bazat ntru totul pe fenomenul psihologic al proieciei. Jung era impresionat mai ales de relatarea etapelor de desfurare ale operei alchimice, pentru c le considera per fect analoage etapelor analizei. n relaia dintre alchimist i ajutorul su feminin soror mystica desluea un prim model al relaiei de transfer i contratransfer care se stabilete ntre analist i pacient n timpul curei analitice. Descoperirea c simbolurile alchimice intervin n mod spon tan n vise, chiar i n cele ale unui om de tiin modem, i-a confirmat propria intuiie conform creia factorii psihici arhetipali sunt responsabili pentru simbolismul alchimic; a publicat n consecin o serie de asemenea vise (furnizate de ctre fizicianul Wolfgang Pauli, 1900-1 958, laureat al Premiului Nobel) n Psihologie i alchimie (CW XII). Aceste studii i-au rennoit ncrederea n analiz, pe care o concepea acum mai degrab ca pe un mijloc de a deter mina mplinirea personal dect ca pe o tehnic de tratament a tulburrilor mentale, astfel c, treptat, i-a dedicat ntrea ga energie transmiterii catre alii, fie ei elevi ori pacieni, a acelorai metode pe care le rafinase n timpul propriei sale confruntri cu incontientul, metode dezgropate, n ntreaga lor ambiguitate stranie, din adncul unei tiine oculte aparinnd veacului al XVII-lea.
-

A mbtrni i a avansa

Ceea ce deosebete abordarea jungian a psihologiei dez voltrii de mai toate celelalte abordri este ideea c noi avan sm ctre realizarea potenialului nostru deplin chiar i la vrste naintate. Lucrul acesta pare sa fi fost adevarat chiar n privina lui Jung nsui. Dac, asemenea multora dintre 48

O M U L J U N G I P S IH O L O G I A S A

contemporanii si europeni, Jung a r fi murit n vremea [lrimului rzboi mondial, s-ar fi auzit prea puin despre el. Aa ns, reputaia i-a sporit pe msur ce avansa n vrst. Dincolo de faptul c lucrrile sale cu cea mai mare for de iradiere au fost publicate n a doua parte a vieii, orizon tul lui intelectual a continuat s se lrgeasc, aa cum se [loate vedea din marea varietate de teme asupra crora i-a ndreptat atenia - sincronicitate i farfurii zburtoare, de [lild, precum i psihoterapie, alchimie, 1 Jing, religie. Pentru Jung, a mbtrni nu a nsemnat un proces de inexorabil declin, ci rstimpul unei rafinri treptate a tot ce este esenial. "ntrebarea hotrtoare a omului este aceasta: se afl el n legtur cu ceva infinil - ori nu?" (MDR 300) Aceast pers pectiv a stat la baza vieii i a psihologiei sale. n calitatea lor de matrice a realitii, infinitul, eternul, nepieritorul au fost ntotdeauna prezente i apropiate pentru Jung i cu att mai fascinante cu ct erau ascunse ("oculte"). "Viaa mi s-a prut ntotdeauna asemenea unei plante ce triete pe seama rdcinii ei, scria. Partea care se vede deasupra solului nu dinuiete dect o var. Apoi se ofilete - o apariie efe mer . . . i totui n-am fost niciodat prsit de simmn tul a ceva care triete i dinuie napoia curgerii eterne. Ceea ce vedem e floarea - care se duce. Rdcina rmne" (MDR 1 8). Marele secret este s ntruchipm, n rstimpul vieilor noastre, ceva de tip esenial. Apoi, nebiruii de vrst, putem urma calea demnitii i a sensului, spre a fi gata, cnd se apropie sfritul, "s murim o dat cu viaa". Cci elul vrstei naintate nu este mbtrni rea final, ci nelep ciunea. Vitalitatea productiv din vremea maturitii trzii a lui Jung a fost vestit de o a doua "boal creatoare". La nceputul lui 1 944, cnd avea 68 de ani, a suferit nite embolii car-

49

JUNG

diace i pulmonare care l-au adus la un pas de moarte. Pe patul de spital a avut o experien de proximitate a morii, n cursul creia a vzut pmntul din spaiu, de la mii de kilometri deprtare. A simit cum se desprindea din lumea terestr i l-a cuprins iritarea cnd doctorul l-a readus la via. Totui nsntoirea i-a fost deplin i n urmtorii aptesprezece ani s-a cufundat pe de-a-ntregul n scrierile lui, activitate ce le-a eclipsat pe toate celelalte. Boala prea s-I fi adus ntr-o nou etap a tranziiei de la personalitatea lui Nr. 1 la personalitatea Nr. 2. Lucrul acesta i-a fost con firmat de dou vise. In primul a vzut un yoghin stnd n poziie lotus i cufundat n meditaie. i-a dat seama c yo ghinul avea propriul su chip i s-a trezit cuprins de tulbu rare. "Iat-I, aadar, pe cel care m gndete, i-a spus. Are un vis, iar eu sunt visul lui. " n cel de-al doilea vis, surve nit mult mai trziu, Jung s-a resimit pc sine drept proiecie a unui obiect zburtor necunoscut avnd forma unei lanterne magice din alte vremuri. Semnificaia pe care a dat-o aces tor vise a fost urmtoarea: ele i indicau drept surs a perso nalitii empirice incontientul i faptul c Sinele i asum, spre a se insera n realitatea tridimensional, o alctuire uman. La vrsta de 82 de ani, Jung scria:
Pn la unn, singurele evenimente din viaa mea care meri t povestite sunt cele n care lumea nepieritoare a nit n lumea aceasta, tranzitorie . . . Toate celelalte amintiri - cL torii, oameni, lucruri nconjurtoare - au plit n faa aces tor ntmplri luntrice . . . Dar ntlnirile pe care le-am avut cu "cealalt" realitate, ncletrile mele cu incontientul, mi sunt ntiprite indelebil n memorie. Pe trmul acesta a exi stat ntotdeauna o bogie deplin, iar toate celelalte au devenit, n comparaie, lipsite de importan. (MDR 1 8)

50

O M U L J U N G I P S I H O L O G I A S A

Principalele teme care l-au preocupat pe Jung pn la s"'ritul vietii au fost misterul contrariilor, separarea, uni IIl1ea i transcendenta lor, ca i semnificatia cosmic a con t i i ntei umane. i-a consemnat reflectiile n trei cri dificile i provocatoare: Aion ( l 95 l), Rspuns lui Iov (1952) i M ys /,'rium Coniunctionis (1 955-1956). Rspunsul lu; Iov, cea Illai accesibil dintre ele, l-a lacut s intre n conflict cu teologii, dat fiind c aici l acuza pe Dumnezeu de a-i fi m povrat pe oameni cu rspunderea ntregului ru existent 1 1 1 lume, EI nsui fiind absolvit de orice vin. Faptul c Atotputemicul nu-i ddea deloc seama de acest lucru, argu nlcnta Jung, nu poate fi ndreptat dect de contiina ome neasc i explic de ce Dumnezeu a considerat necesar s se ncameze n om. "Iat semnificaia slujbei religioase ori :1 slujirii Domnului de ctre om: anume c lumina se poate ivi din ntuneric, Creatorul poate deveni contient de creatia Sa, iar omul contient de sine nsui" (MDR 3 1 2). Gcnnenele acestei intuitii i-a aprut n 1925, pe cnd vizita cmpiile Athi din Africa de est. Se afla mpreun cu tovarii si de cLtorie pe un deal, privind njos, pe ntin Sili savanei ce se pierdea la orizont, turmele nesfrite de I',azele, antilope, antilope-gnu, zebre i porci slbatici ps c:'ll1d i naintnd asemenea unor cursuri lenee de ap.
Abia dac se auzea vreun sunet n afara cte unui croncnit melancolic de la vreo pasre de prad. Era nsi linitea venicului nceput, era lumea precum a fost dintotdeauna, n usese pn atunci prezent starea de nefiin; cci nimeni nu f spre a ti c lumea aceasta exist. M-am ndeprtat de nsoli torii mei pn cnd au ieit din cmpul meu vizual i am savu rat sirnmntul de-a fi cu desvrire singur. M aflam, aadar, acolo, cea dinti fiin uman n stare s-i dea seama c aceas ta e lumea, dar care nu tia c n acea clip o crea, cu ade vrat, pentru prima oar.

51

Acolo, semnificaia cosmic a contiinei mi-a devenit co pleitor de clar. "Ceea ce natura Ias nedesvrit - arta desvrete", spun alchimitii. Omul, eu, intr-un act invizi bil de creaie, pune pecetea desvririi asupra lumii, conferin du-i existen obiectiv . . . Acum tiam ce sunt, ba chiar tiam ceva mai mult: c omul este indispensabil pentru desvrirea creaiei; c el este, de fapt, cel de-al doilea creator al lumii, singurul care i-a conferit existen obiectiv - n lipsa creia, neauzit, nevzut, hrnindu-se n tcere, nscnd, murind, cu capetele plecate n pmnt vreme de sute de mili oane de ani, ea s-ar

fi

scufundat n cea mai adnc noapte

a nefiinei, pn la captul sfritului ei netiut. Contiina uman e aceea care a creat existena obiectiv i sensul, omul gsindu-i poziia de nenlocuit n marele proces al fiinei.

(MDR 240-24 1)

Astfel, psihologia lui Jung a devenit n acelai timp o cosmologie, cci drumul dezvoltrii individuale ctre o con tiin mai deplin a fost privit n contextul eternitii. Sufletul, existnd sui-generis ca entitate obiectiv a natu rii, este supus i el legilor care guverneaz universul, fiind suprema mplinire a acestor legi: prin miracolul contiinei, psihicul omenesc furnizeaz oglinda n care Natura se vede reflectat. Ajuns la o vrst venerabil, Jung a avut numeroase pre moniii ale morii iminente i a fost impresionat de faptul c incontientul "nu face caz" de asta. Moartea i s-a prut ca atare un scop n sine, ceva binevenit. intr-un vis a vzut "cellalt Bollingen" cufundat ntr-o baie de lumin strlu citoare, iar o voce i-a spus c totul este mplinit i locul e gata s-I primeasc. Rememorndu-i viaa, Jung reflecta: "n cazul meu, ceea ce mi-a determinat naterea trebuie s fi fost imboldul ptima de a nelege. Cci el este cel mai 52

O M U L JUNG I PSIHOLOGIA SA

puternic element al firii mele" (MDR 297). Nevoia aceas ta de a nelege i de a ti l-a inut n viaii, plin de fOlii creatoare, pnii la aproape 86 de ani, cnd a suferit douii atacuri la interval de o sptmn, stingndu-se senin, n ziua de 6 iunie 1 96 1 , la Kiisnacht.

2
Arhetipurile i ilcontientul colectIv

n 1 909, att Freud, ct i Jung sunt invitai s conferenieze la Clark University din Worcester, n statul Massachusetts. Au fost plecai pentru apte sptmni i au stat mpreun, zi de zi, vreme ndelungat, diseutnd i studiind fiecare visele celuilalt. Dintre toate visele pe care le-au analizat, dou aveau s fie hotrtoare pentru prietenia lor. Primul a fost al lui Freud, Jung fcnd tot posibilul s-I interpreteze pornind de la cteva minime asociaii ale lui Freud. Cnd Jung s-a strduit s obin mai mult, Freud l-a privit oare cum bnuitor i l-a refuzat, spunndu-i: "Nu pot s-mi risc autoritatea." n clipa aceea, comenteaz Jung, i-a pierdut-o complet. "Fraza aceasta mi s-a ntiprit n memorie, iar sf' ar itul relaiei noastre se profila deja ntr-nsa. Freud i punea autoritatea personal mai presus de adevr" (MDR 1 54). Cellalt vis a fost al lui Jung. Visase c se afla la etajul de sus al unei case vechi, frumos mobilate, cu tablouri splen dide pe perei. Era uimit c aceast cas putea s-i aparin i se gndea: "Nu-i ru deloc!" Dar imediat i-a trecut prin minte c habar n-are cum arat parterul, aa c a cobort s-I vad. Totul era acolo mult mai vechi. Mobile1e erau me dievale i totul prea oarecum cufundat n bezn. "Acum trebuie s cercetez cu adevrat toat casa", a reflectat. S-a uitat ndeaproape la podea. Era fcut din dale de piatr i ntr-una din ele a descoperit un belciug. Cnd a tras de el, 54

A R H ET r P U R I L E I I N C O N T r E N T U L C O L E C T r V

dala s-a ridicat, lsnd s s e vad nite trepte d e piatr du cnd n jos, in adncuri. A cobort i a intrat ntr-o grot joas, scobit direct n stnc. n 1rn erau rspndite oase i cioburi de lut, rmi1e ale unei culturi primitive, prin tre care a gsit dou cranii umane, cu siguran1 strvechi i pe jumtate distruse. Apoi s-a trezit. Singurul lucru pe care Freud l-a gsit interesant n visul acesta a fost posibila identitate a craniilor. A insistat ca Jung s-i spun cui aparineau, pentru c i se prea evident c trebuia s fi dorit moartea proprietarilor lor. Jung avea sen za1ia c lucrul acesta
c

absolut irelevant, dar, aa

cum

pro

ceda de regul n acea etap a relaei lor, i-a pstrat ndoielile pentru sine. Pentru el, casa era o imagine a sufletului. ncperea de la etaj reprezenta personalitatea lui contient. Parterul era echivalentul primului nivel al incontientului, pe care avea s-I numeasc incontientpersonal, n timp ce la nivelul cel mai profund dintre toate atinsese incontientul

colectiv. Acolo descoperise lumea omului primitiv din sine nsui. Pentru el craniile n-aveau nimic de-a face cu faptul
de-a dori moartea cuiva. Ele aparineau strmoilor notri umani, care au contribuit la modelarea motenirii psihice comune tuturor. n clipa cnd Jung a avut ndrzneala s-i formuleze public ipoteza cu privire la incontientul colectiv, ea s-a do vcdit a fi abaterea sa cea mai semnificativ de la freudism i totodat contribu1ia lui personal cea mai important n domeniul psihologiei. Cu toate c Freud se ref erise n treact

ia existen1a unor "vestigii arhaice" ale psihicului, el a mani


Icstat o rezisten1 ncpnat la cnormele implica1ii ale ideii ndrzne1e i revoluionare a lui Jung. Ceea ce propunea Jung avea pretenia de-a fi un con cept fundamental pe care s se poat edifica ntreaga tiin
a

psihologiei. Virtual, importana acestui lucru e comparabil

55

JUNG

cu a mecanicii cuantice pentru fizic. Exact aa cum fizicia nul studiaz particulele i undele, iar biologul genele, Jung a considerat c este sarcina psihologului s studieze in contientul colectiv i entitile funcionale care-l alctu iesc arheti purile, cum le-a numit pn la urm. Arhetipurile sunt "structuri psihice identice, comune tuturor" (CW V, 224), constituind laolalt "motenirea arhaic a umanitii" (CW V, 259). Jung le-a considerat n esen drept nuclee neuropsihice nnscute, avnd capacitatea de a iniia, con trola i mijloci caracteristicile uzuale de comportament i tririle tipice tuturor fiinelor umane. Astfel, n circumstane apropiate, arhetipurile genereaz gnduri, imagini, mitolo geme, simminte i idei similare n oameni, indiferent de clasa lor social, de credine, ras, localizare geografic ori epoc istoric. ntreaga zestre arhetipal a unui individ alc tuiete incontientul colectiv, a crui autoritate i for apar ine unui nucleu central integrnd ansamblul personalitii, nucleu pe care Jung l-a numit Sine. Jung n-a fost niciodata n dezacord cu perspectiva freu diana dupa care experiena personal are o nsemntate cru cial pentru evoluia fiecrui individ n parte, dar s-a mpotrivit ideii c aceast evoluie se petrece n snul unei personaliti dezorganizate. Din contra, pentru Jung rolul experienei personale este s dezvolte ceea ce exist din totdeauna s activeze potenialul arhetipal deja existent n Sine. Sufletele noastre nu sunt pur i simplu un rezultat al experienei, dup cum nici trupurile noastre nu sunt doar rezultatul a ceea ce mncam. Reprezentarea printr-o diagram a modelului jungian al sufletului (fig. 1) ne va ajuta sa clarificm lucrurile. Modelul trebuie s fie imaginat ca un glob sau o sfer, avnd asemenea foilor unei cepe - trei nveliuri. n centru i rspndindu-i influena n ntregul sistem, se afl Sinele.
-

56

A RH E T I P U R I L E I I N C O N T I E NT U L C O L E CT I V
C = Complex A = Arhetip

Incontientul colectiv

Axa eului

FIG.

l Reprezentare schematic a modelului jungian al sufletului.

n cercul interior primelor dou cercuri concentrice este in


contientul colectiv, alctuit din arhetipuri. Cercul exterior reprezint contientul, avnd drept f ocar eul, care gravitea
z njurul sistemului cam in f elul unei planete ce graviteaz

n jurul soarelui sau ca luna gravitnd n jurul pmntului.


ntr-o pozitie intermediar f a de contient i incontientul colectiv se afl incontientul personal alctuit din complexe,

57

JUNG

fiecare complex fiind legat d e cte u n arhetip - deoarece complexele sunt personificri ale arhetipurilor, modaliti n care arhetipurile se manifest n sufletul fiecrei persoane. ntr-o oarecare msur, arhetipurile lui Jung se aseamn cu Ideile platoniciene. Potrivit lui Platon, "Ideile" sunt alc tuiri mentale pure, existente n spiritul zeilor nainte de nceputurile vieii umane i aflate, prin urmare, mai presus i dincolo de lumea fenomenal obinuit. Ele sunt colective, n sensul c ntruchipeaz nsuirile generale a ceva, dar totodat implicite n manifestrile lor specifice. Amprenta unui deget omenesc, de pild, poate fi recunoscut imediat ca amprent datorit configuratiei ei certe de linii i spira le. Cu toate astea, fiecare amprent are o configuratie speci fic persoanei creia i aparine i de aceea cei care i folosesc minile pentru a jefui trebuie s aib grij s poarte mnui dac vor s nu fie descoperiti i arestati. n mod asemntor, arhetipurile mbin etern valabilul cu individua lul, generalul cu singularul - fiind comune tuturor oame nilor i totui manifestndu-se n fiecare fiin uman ntr-un mod care-i este caracteristic. Arhetipurile lui Jung se deosebesc ns de Ideile lui Platon prin nsuirile lor dinamice, orientate ctre un scop: ele i caut n mod activ realizarea n personalitatea i com portamentul individului, pe msur ce se deruleaz ciclul vietii n contextul mediului nconjurtor.

Realizarea arhetipurilor
Cel mai important arhetip susceptibil de a fi reali7 .at n psihi cul individual al unui copil este arhetipul mamei. Realizarea unui arhetip (Jung vorbete de asemenea de "evocare" i "con stelare") pare s fie un proces ce se desfoar conform 58

A R H E T l P U R I L E I I N C O N T I E N T U L C O L E C T I V

legilor asociaiei descoperite d e psihologi la sfritul seco lului al XIX-lea. Dou dintre aceste legi sunt n mod spe cial adecvate: e vorba de legea similaritii i de legea contiguitii. Astfel, arhetipul mamei este reali7 .at n sufle tul copilului prin "contiguitatea" acelei femei n grija creia se afl copilul, o femeie avnd un comportament i nsuiri personale ndeajuns de similare structurii intrinseci a arhetipu lui matern pentru a fi perceput i resimit de copil drept "mam". n continuare, pe msur ce relaia de dependen evolueaza, arhetipul devine activ n sufletul individual al copilului sub forma complexului matern. Simultan, prin si milaritate i contiguitate, copilul consteleaz n sufletul ma tern arhelipul copilului. Fiecare element al acestei diade creeaz cmpul de percepie rspunztor pentru evocarea arhetipului n sufletul celuilalt. Pe vremea lui Jung, majoritatea psihologilor susineau c rolul copiilor este de a primi pasiv ocrotirea matern i c ataamentul fa de propria lor mam se datoreaz fap tului c sunt hrnii de ea (aa-numita teorie a "iubirii-foa me"). Jung susinea, dimpotriv, c exist o participare activ a copilului la edificarea tuturor relaiilor lui cu lumea, insistnd asupra ideii c "e o greeala s presupui [aa cum fceau majoritatea contemporanilor si] ca sufletul unui copil nou-nascut este o tabu la rasa, adica nu conine abso lut nimic" (CW IX i, 136). Venim pe lume cu o structur psihic nnscut, care ne da putina s trim ceea ce este tipic pentru specia noastr.
Astfel, ntreaga natur a brbatului conine femeia, atat fizic, ct i spiritual. Sistemul i este modulat pentru femeie de la bun nceput, aa cum este pregtit pentru o lume bine definit, n care exist ap, lumin, hidrai de carbon etc. Alctuirea luii n care se nate i este gata nnscut sub f orm de imagini

59

JUNG

virtuale, de aptitudini psihice. Aceste categorii apriorice au, prin natura lor, un caracternnscut; sunt imagini generice ale prinilor, soiei i copiilor - i nu predeterminri individu ale. Trebuie s concepem, prin urmare, aceste imagini ca lip site de un coninut consistent, aadar drept incontiente. Ele nu dobndesc consisten, for i contien definitiv dect la impactul cu realitile empirice, care ating aptitudinea in contient i o nsufleesc. Sunt, ntr-un anume sens, sedimen tele tuturor experienelor noastre ancestrale, fr s fie totui aceste experiene propriu-zise. (CWVII, 300) Toi acei factori, aadar, care erau eseniali pentru strmoii notri apropiai sau ndeprtai vor fi eseniali i pentru noi, dat fiind c sunt ntiprii n sistemul organic motenit. (CW VIII, 7 1 7)
n ultimii patruzeci de ani, nite idei similare celor jungiene au devenit uzuale n cadrul etologiei, o tiin rela tiv nou (ramur a biologiei comportamentale care studia z animalele n mediul lor natural de via). Fiecare specie de animale posed un repertoriu comportamental. Reper toriul acesta depinde de structurile edificate de-a lungul evoluiei n sistemul nervos central al speciei. Etologii nu mesc aceste structuri innate releasing mechanisms <meca

nisme nnscute de declanare>

sau

IRM.

Fiecare

IRM e

susceptibil s se activeze atunci cnd ntlnete un stimul adecvat numit stimul-semnal - n mediul nconjurtor. La apariia unui asemenea stimul se declaneaz mecanis mul nnscut, iar animalul rspunde printr-un tipar compor

tamental caracteristic, adaptat, n cursul evoluiei, situaiei


date. De pild, roiul slbatic este cuprins de iubire la vede rea frumosului cap de culoare verde al raei slbatice, capul verde fiind stimulul-semnal care declaneaz n sistemul ner vos central al roiului

mecanismul nnscut ce guverneaz,

60

A R H E T I P U R I L E I I N C O N T I EN T U L C O L E C T I V

n cazul acestor rae, tiparele comportamentale asociate curtrii. Toate acestea sunt foarte asemntoare cu modul jun gian de a concepe aciunea arhetipurilor n fiinele umane, i Jung era contient de analogia lor. Un arhetip, spunea el, nu este "o idee motenit", ci mai degrab "UD mod de func ionare motenit, corespunznd felului nnscut n care puiul iese din ou, pasrea i construiete cuibul, un anumit tip de viespe neap ganglionul motor al omidei, iar iparii i gsesc drumul ctre insulele Bermude. Cu alte cuvinte, este un tipar comportamental. Acest aspect al arhetipului spune Jung n concluzie -, cel pur biologic, intereseaz propriu-zis psihologia tiinific" (CWXVIII, 1 228). ntr-un anume sens, etologia i psihologia jungian pot fi privite ca fee ale unei aceleiai monezi: e ca i cum etologii s-ar li angajat ntr-o explorare extravertit a arhetipului, Iar jungienii ntr-o examinare introvertit a lRM-ului.

Rspndirea teoriei arhetipurilor


Multe alte discipline au creat concepte similare ipotezei arhetipurilor, fr s fac ns de regul referiri la Jung. Claude Uvi-Strauss i coala francez de antropologie struc tural, de pild, se preocup n primul rnd de in f rastroc {urile incontiente, pe care le consider determinante n orice obicei i instituie uman; specialitii n lingvistic susin c, dei ntre gramatici exist diferene, formele lor de baz f unde pe eare Noam Chomsky le numete strocturi pro sunt universale (adic la nivelul neuropsihic cel mai adnc exist o gramatic universal [sau "arhetipaI"], pe care se ntemeiaz toate gramaticile individuale); o disciplin abso lut nou, sociobiologia, a fost construit pornind de la teoria 61

J UNG

c tiparele comportamentale tipice tuturor speciilor sociale, inclusiv speciei umane, depind de strategii de rspuns trans mise genetic, astfel proiectate nct s maximizeze apti tu dinea organismului de a supravieui n mediul su de dezvoltare; sociobiologia susine de asemenea c dezvoltarea psihosocial proprie membrilor individuali ai unei specii depinde de aa-numitele reguli epigenetice (epi pe, dea supra, genesis dezvoltare, aadar reguli aflate deasupra procesului de dezvoltare); i mai recent, psihiatrii de orientare etologist au nceput s studieze aa-numitele, de ctre ei, tipare de rspuns psihobiologic i structuri nervoase pro fund omoloage, pe care le considerii responsabile de realizarea unor tipare adaptative sntoase ori maladive ale pacientilor individuali, ca rspuns la modificrile survenite n mediul lor social. Toate aceste concepte sunt compatibile cu ipoteza arhetipurilor, pe care Jung o oferise cu cteva zeci de ani mai devreme, ntmpinnd o lips de interes aproape general. E cazul atunci sa ne punem o ntrebare important. Daca teoria jungian a arhetipurilor este att de fundamental nct e redescoperit mcreu de ctre cci care lucreaza n multe alte discipline, oare de ce n-a fost ea primit, atunci cnd Jung a propus-o, cu entuziasmul pe care-l merita? Explicaia se bazeaz, cred, pe doua elemente - i anume momen tul n care Jung i-a formulat teoria i modul n care a Iacut-o cunoscut. Mai nti, n vremea maturittii lui Jung, cercettorii din seciile de psihologie ale universittilor se aflau sub domi natia behaviorismului, care face abstractie de factorii nns cui sau genetici, prefernd s considere individul o tabula rasa, avnd o dezvoltare ce depinde aproape n totalitate de factorii de mediu. Perspectiva absolut diferit a lui Jung, dupa care copilul vine pe lume cu o amprent pentru viat intacta, pe care i-o realizeaz apoi prin interac,ie cu me= =

62

A R H E T I P U R I L E I I N C O N T I E N T U L C O L E C T I V

diul nconjurtor, era ntr-o asemenea discrepan cu Zeit geist-ul predominant, nct nu putea fi primit dect cu osti litate. n al doilea rnd, Jung nu i-a enunat teoria ntr-o [or m clar, verificabil, i nici nu a susinut-o prin dovezi sufi cient de convingtoare. Cartea sa Metamorf oze i simboluri ale libidoului, n care a avansat pentru prima oar ideea unui incontient colectiv ce genereaz "imagini primordiale" (cum a numit la nceput arhetipurile), era att dc dens, att de mpnat cu exegeze mitologice, nct a devenit aproape ininteligibil acelor cititori lipsii de o voin de fier. n plus, cnd arta c "imaginile primordiale" provin din trecutul istoric al umanitii, Jung se expunea acuza\iei c ar accepta, la fel ca Freud, discreditata teorie a lui Jean-Baptiste La marck (1744-1 829) privind motenirea caracteristicilor do bndite, adic faptul c ideile sau imaginile produse n indivizii unei anumite generaii s-ar putea transmite, pe cale genetic, generaiilor urmtoarc. n realitate, incontientul colectiv este o ipotez tiini fic demn de tot respectul, pentru susinerea creia nu c nicidecum nevoie s apelezi la o perspectiv lamarckian privind biologia. ntr-adevr, aa cum am vzut, e vorba de o ipotez absolut compatibil cu formulrile teoretice ale etologilor, sociobiologilor i psihiatrilor contemporani nou. Tocmai spre a fi absolvit de vina lamarckismului, Jung a racut mereu o distincie clar ntre ceea ce el numea arheti pul n sine (similar lucrului n sine, das Ding-an-sich, al lui Kant) i imaginile arhetipale - idei i comportamente pe care le genereaz arhetipul n sine. Ceea ce este arhetipal i motenit e predispoziia de a avea anumite experiene, nu experiena nsi. Jacques Monod, specialistul francez n biologic molecular i laureatul Premiului Nobel, a ajuns la o concluzie identic: "Totul provine din experien, dar 63

JUNG

nu din experiena efectiv, reiterat de ctre fiecare indi vid o dat cu fiecare generaie nou, ci din experiena acu mulat de totalitatea strmoilor speciei n cursul evoluiei acesteia." Iat, aadar, c arhetipuljungian nu e mai prejos ca ono rabilitate tiinific IRM-ului din biologie. Aa cum reperto riul comportamental al fiecrei specii e codificat n sistemul nervos central sub forma unor mecanisme nnscute de declanare, care sunt activate n cursul dezvoltrii prin sti muli-scmnal adecvai, potrivit concepiei lui Jung progra mul corespunztor vieii umane este codificat n incontientul colectiv sub forma unui ansamblu de factori arhetipali, ce se realizeaz - ca rspuns la evenimentele interioare i exterioare - de-a lungul vieii. - O concepie neafectat de nimic lamarckian sau nonbiologic.

Arhetipurile i difuziunea cultural


Cei care resping teoria arhetipurilor nu sunt deloc impre sionai de descoperirea unor teme similare n mituri provenite din zone diferite ale lumii, susinnd c migratia populai ilor i difuziunea cultural explic lucrul acesta la fel de bine ca predispoziia nnscut. Jung a ncercat s combat aceast interpretare atrgnd atenia asupra apariiei spontane a acelorai teme n visele, halucinaiile i maniile unor pacieni necultivai, care nu avuseser ocazia s le ntlneasc n viaa lor dium: "S-au observat mitologeme tipice la indivizi care n-aveau n nici un caz cum s dein cunotine de felul aces ta" - afirma Jung, spunnd n ncheiere c "avem de-a face, nendoielnic, cu rememorri autohtone independente de orice tradiie i, prin urmare, elementele structurale gene ratoare de mituri trebuie s fie localizate n psihicul
64

A R H E T I P U R I L E I I N C O N T I E N T U L C O L E C T I V

incontient" (CW IX i, 259). U n exemplu p e care Jung l ddea adesea se referea la un pacient schizofrenie care-i spusese c dac privete spre soare cu ochii pe jumatate nchii vede ca soarele are un falus, iar organul acesta e sursa vntului. Peste civa ani, Jung a descoperit din ntmplare un text grecesc unde era descris o imagine aproape iden tica: " . . . i la fel aa-zisul tub, surs a vntului prielnic. Cci vei vedea atrnnd de discul soarelui ceva care arat ca un tub . . . " (CWVllI, 3 1 8). Pacientul era o persoana neinstru ita care, chiar de-ar fi putut nelege textul, n-ar fi avut n nici un caz posibilitatea sa-I vada, dat fiind ca fusese pub licat dup internarea lui n spital, unde nu exista acest gen de literatura. Dei acesta parea sa fie exemplul favorit al lui Jung cnd i ilustra teza, el nu poate fi totui interpretat cu uurina ca efect al aciunii arhetipurilor n indivizi diferii, traind n locuri diferite, n perioade istorice diferite. Poi da exem ple mult mai convingtoare, cum e acela pe care tocmai l-am folosit, referitor la comportamentul diverselor generaii de mame i copii care i pun n aplicare programul arhetipal al relaiei mam-copil. Pentru interpretarea exemplului lui Jung e nevoie s postulezi trei obiecte arhetipale (soarele, falusul, vntul), un principiu arhetipal (al capacitii genera tive masculine) i o asociere arhetipal a lor (falusul soarelui genereaz vntul). Dei o astfel de asociere este improbabil statistic, ea nu e imposibila -cum s-ar prea c demonstreaz exemplul lui Jung. Ar fi putut gasi, cu siguran, un exemplu mai convingtor pentru a-i susine teoria. Aceast teorie poate fi formulat, n fond, sub forma unei legi psihologice: ori de cte ori se constat c un f enomen este caracteristic pentru toate comunitile umane, el este expresia unui arhetip al incontientului colectiv. Nu poi demonstra c asemenea fenomene cu manifestare general

65

JUNG

s e datoreaz exclusiv factorilor arhetipali sau numai difu ziunii culturale, pentru c, foarte probabil, e vorba de con tribuia amndurora. Totui e foarte probabil s existe o puternic tendin ca acele fenomene cu determinare arheti pal s difuzeze mai uor i s fie mai durabile dect cele lalte. Caracteristicile comportamentale precum legtura matern, lupta pentru dominaie, mperecherea ntre sexe i edificarea unui cmin satisfac trei criterii biologice anume universalitatea, continuitatea i stabilitatea de-a lun gul evoluiei i sunt, de aceea, susceptibile de o funda mentare arhetipal, genernd experiene psihologice tipice, ca i tipare comportamentale tipice n toate comunitile umane, oriunde s-ar afla ele.
-

Arhetipul psihoid i unus mundus


Arhetipul posed o dualitate fundamental: este deopotriv structur psihic i structur nervoas, este deopotriv "spi rit" i "materie", astfel c Jung a ajuns s-I considere o pre condiie esenial a tuturor evenimentelor psihofizice: "arhetipurile sunt ca atare temelia ascuns a minlii contiente sau, ca s folosim alt comparaie, rdcinile pe care psihi cul i le-a afundat nu numai n pmnt, ntr-un sens oare cum limitat, ci i, n general, n lume" (CWX, 53). Jung a afirmat c structurile arhetipale nu sunt fundamentale doar pentru existena i supravieuirea tuturor organismelor vii, ci i c ar fi totodat legate de structurile care controleaz comportamentul materiei anorganice. Arhetipul nu trebuie considerat prin urmare o entitate psihic pur, ci mai degrab "o punte ctre materia n genere" (CWVIII, 420). Acest aspect pur psihic al arhetipului era numit uneori de Jung psihoid, idee ce a strnit interesul lui Wolfgang Pauli, care 66

A R H ET I P U R I L E I I N C O N T I EN T U L C O L E C T I V

a considerat-o o contributie major adus capacittii noas tre de a intelege principiile n baza crora a fost creat uni versul. Entuziasmul lui Pauli l-a ncurajat pe Jung s-i continue ef orturile de deslui re a acelei realitti unitare pe care, asemenea misticilor din numeroase traditii religioase, o bnuia, latent, dedesubtul fenomenelor manifeste. Pentru descrierea acestei dimensiuni uni tare, Jung a reinviat strvechiul termen de unus mundus - sau "lume unitar", temei etern al fiinei empirice. A considerat arhetipurile drept mijlocitori ai acestui

unus mundus, determinnd organizarea

ideilor i imaginilor n psihic i totodat guvemnd principi ile fundamentale ale materiei i energiei n lumea f IZic. Pauli sustinea c prin acest mod de a concepe arhetipurile Jung descoperise "veriga ce lipsea" dintre evenimentele fizice (obiectul legitim de studiu al tiinei) i mintea cercettoru lui care le studiaz. Cu alte cuvinte, arhetipurile ce ne deter min perceptiile i ideile sunt ele nsei produsul unei ordini obiective, aflate att dincolo de lumea uman, ct i de lumea exterioar. n acest punct suprem, tiinta fizicii, psi hologia i teologia se contopesc.

Sincronicitatea
Cu imprudenta lui caracteristic, Jung a extrapolat aceste idei n domeniul parapsihologiei, n spet la fenomenul "coincidentelor semnificative" pe care l-a numit

sin

cronicitale:

"Coincidenta temporal a dou sau mai multe

evenimente fr legtur cauzal, avnd o semnificatie iden tic ori similar"

(CWVII, 849)

ca n situatia n care

cineva viseaz moartea unei prietene ndeprtate exact n noaptea cnd prietena ef ectiv moare. Nu poate exista vreo

67

J UNG

relaie cauzal ntre cele dou evenimente, i totui conjuncia lor ca pe o experien semnificativ.

trim

Acest "principiu de dependenl acauzaI", cum l-a numit Jung, st la baza strvechii atitudini a chinezilor fa de reali tate, ncorporat n 1 Jing sau Cartea pre f acerilor - dup care tot ce se ntmpl se leag de orice alt lucru care se petrece concomitent. Viziunea noastr occidental asupra lumii ne nva c timpul e doar o dimensiune abstract, dar trebuie s recunoatem c niciodat nu-l

simim

astf e!.

ntr-adevr, ntreaga "industrie nostalgic" e bazat pe cer titudinea noastr interioar c timpul dispune de o nsuire aparte, care coloreaz evenimentele pe msur ce se pro duc. Jung a simit intuitiv c lucrul acesta indic existena unei ordini arhetipale acauzale, aflat la originea tuturor fenomenelor i responsabil de caracterul semnificativ intrinsec coincidenei dintre evenimentul fizic i cel men tal asociat lui. Firete c ntmplrile innd de sincronicitate fac parte uneori din experiena celor mai muli dintre noi - i c exist ceva inerent nesatisfiictor n modul n care ele sunt nlturate, de regul, n cultura noastr, ca "simple coinci dente" i nimic mai mult. Lucru caracteristic pentru el, Jung s-a interesat de

orice

experienl i a tratat manifestrile

irationale i aparent nelegate ntre ele ale vieii omeneti cu tot atta seriozitate ca i pe cele raionale i dependente cauza!.

Implicaii
Fie c suntem sau nu convini de aplicarea teorieijungiene a arhetipurilor n zonele cele mai ezoterice ale experienei umane, e greu s negm c este vorba de o idee avnd impli-

68

ARH ETI P U R I L E I I N C O N T I ENTUL C O L E C T I V

caii profunde. Dac, aa cum credea Jung, arhetipurile pre condiioneaz intreaga existen, atunci ele ar trebui s se manif este n realizri de tipul artei, tiinei i religiei, ca i n organizarea materiei organice i anorganice, fiind sus ceptibile s ne ofere un punct de vedere capabil s ne trans forme modul in care intelegem toate aceste fenomene.

ce privete psihologia, concepia referitoare la arhetipuri ca origine comun a evenimentelor comportamentale i psi hice ne d posibilitatea s trecem dincolo de mlatina inte lectual a vitalismului i a epifenomenalismului care au stat pn acum in calea celor pornii s cerceteze relaia mis terioas dintre trup i minte. Indiferent la ce ar mai putea duce ipoteza arhetipurilor, ea poate eel puin s ofere o punte intre tiina comportamentului i eea a minii.

3
Etapele vieii

Cea mai profund influen a arhetipurilor const n regle mentarea de ctre ele a ciclului vieii umane. Jung susinea c parcurgem pe msur ce ne maturizm o succesiune fireasc de trepte, pe care le-a descris n eseul Etapele vieii

(CWVIII, 749-795). Fiecare etap e mijlocit de ctre un


nou ansamblu de imperative arhetipale, care i caut rea lizarea att n personalitatea, ct i n comportamentul nos tru. Cum arhetipurile au aprut ca s ne narmeze pentru viaa de vntor/culegtor, n cadrul creia specia noastr i -a petrecut nouzeci i nou la sut din existena sa, pro gramul arhetipal ne narmeaz pentru o via care nu e ntot deauna consonant cu aceea a societii urbane contemporane. n esen, programul ne furnizeaz capacitatea de-a fi ocrotiti de prini, de a explora mediul nconjurtor, de a distinge figurile cunoscute de cele strine, de a nva limba sau dialectul comunitii noastre, de a dobndi cunoaterea valo rilor sale, a normelor i credinelor, de a ne implica n jocurile semenilor notri, de a nfrunta pubertatea i adoles cena, a intra n grupul adulilor, a curta i a realiza csto ria i creterea copiilor, de a ne aduce contribuia economic prin activitatea de culegtori i vntori, a lua parte la cere monii religioase, a ne asuma responsabilitile vrstei mature, ale btrneii, ale pregtirii pentru moarte. Toate aceste comportamente sunt vizibile n orice comunitate uman cunoscut de antropologie i se supun, n consecin, legii

70

ETAPELE V I E I I

psihologice fonnulate mai devreme, l a p . 66. Dup cum am artat, nuclcul psihic care guverneaz coordonarea acestei succesiuni desfurate de-a lungul vietii a fost numit de ctre Jung

Sine.

Pe lng Sine, Jung a postulat o serie de componente arhetipale care joac roluri specifice n dezvoltarea psihic i adaptarea social a fiecruia. Acestea sunt

eul, persona,

umbra, anima

animusul. Jung

lc-a considerat drept nite

structuri arhetipale ce sunt incluse n psihicul individual sub f onn de complexe, n cursul dezvoltrii. Fiecare reprezint un organ psihic functionnd potrivit principiilor biologice de adaptare, homeostaz i cretere. Dei le utilizm i le resimtim n modaliti care ne sunt proprii, ele ndeplinesc totui aceleai functii n toate fiintele umane, peste tol. "n ultim instant, scria Jung, fiecare viat individual e toto dat viata etern a speciei" (CWXI,

146). Cu alte cuvinte,

venim pe lume purtnd cu noi o zestre arhetipal care ne confer capacitatea de a ne adapta la realitate exact la fel ca strmoii notri ndeprtai. Chintesena zestrei acesteia este ncorporat n Sine, iar celelalte structuri psihice se dez volt tocmai din aceast matrice, rmnnd sub influenta sa orientatoare tot restul vietii. S le trecem acum n revist.

Sinele
Sinele este deopotriv arhitectul i constructorul structurii dinamice care susine existena noastr psihic de-a lungul vieii. Se recurge la majuscula

S pentru a marca distincia


eu

ntre acel "sine" f olosit n limbajul obinuit (referitor la

sau persona) i "Sinele" jungian, care transcende eul i n globeaz potentialitile strvechi ale speciei. Scopul su e totalitatea, realizarea integral a proiectului subiacent existenei

71

JUNG

umane n contextul vieii individului.

La raison d'etre*

Sinelui este individuaia. Dei are scopuri biologice vdite, Sinele i caut concomitent mplinirea n realizrile spiri tuale ale artei i religiei, ca i n viaa luntrica a sufletului. Iat de ce l putem resimi sub forma unui mister profund, a unei resurse tainice ori ca manifestare a lui Dumnezeu nluntrul nostru. Din acest motiv, el a fost identificat n numeroase culturi cu noiunea de zeitate i i gsete o ex presie simbolic n configuraii universale de tipul mandalei. Ca urmare, Sinele a fost introdus n concepia jungian ca mijlocitor al adaptrii individuale nu numai la mediul social, ci i la Dumnezeu, cosmos i viaa spiritului.

Eul
Complexul eului se ivete dinluntrul Sinelui n cursul primei etape de dezvoltare a copilului cam n acelai f el n care se presupune c Luna s-a desprins din Pmnt n vre mea cnd acesta se gsea n faza lui prim, de materie flui d. El rmne legat de Sine prin ceea ce adepii lui Jung au numit axa eu-Sine, ax de care depinde stabilitatea per sonalitii. Eul constituie centrul contiinei, fi ind entitatea la care ne referim cnd utilizm termenul "eu" sau ..mine". El ne determin simmntul constant de identitate i de aceea ne resimim, la

80 de ani, ca fiind exact aceeai per

soan care eram la opt ani. Jung n-a lacut niciodat o dis tincie clarntre termenii de ..eu" i "contiin", folosindu-l cnd pe unul, cnd pe cellalt i uneori asociate n ..con tiina eului". n consecin, n-a cercetat funciile mai puin contiente ale eului, avnd scopul de-a apra contiina n
,.Raiunea de a fi" - in
fr.

in original. (N.I.)

72

ETAPELE V I E T I I

faa atacului coninuturilor nedorite provenite din incontient - acele funcii pe care le descrisese Anna Freud n lucrarea ei clasic, din 1 946, Mecanisme de aprare ale eului (de pild refularea, negarea, proiecia, raionalizarea, formaiu nea reacionaI'", ca s le menionm doar pe eele mai cunos cute). Dei resimim eul ca pe un centru de continuitate al exis tenei noastre, el nu este de fapt dect organul executiv al Sinelui. "Cci n realitate contiina nu se creeaz pe sine ci se ivete din strfunduri necunoscute. n copilrie ea se activeaz treptat, iar de-a lungul ntregii viei se trezete, n fiecare diminea, din adncurile somnului, din starea de incontien. Este asemenea unui copil ce se nate n fiecare zi din matca primordial a incontientului" (CW XI, 935). De nenumrate ori, Jung insist asupra dependenei con tiinei eului de vitalitatea perpetu a Sinelui. "Eul este, n raport cu Sinele, precum mobilul fa de cel care-l pune n micare sau ca obiectul fa de subiect, cci factorii deter minani care iradiaz din Sine cuprind eul de jur-mprejur i sunt, ca atare, supraordonai lui. Sinele, asemenea in contientului, este un existent aprioric din care se dezvolt eul" (CWXI, 391). n termenii experienei din copilrie a lui Jung, eul poate fi identificat cu personalitatea sa Nr. 1 , iar Sinele cu per sonalitatea Nr. 2. n prima jumtate a vieii este esenial s-i dezvoli un eu puternic i eficace dac vrei s duci la bun sfrit sarcinile acestei etape - s te desprinzi de prini, s-i gseti slujba sau profesiunea stabil, s te cstoreti, s oferi un cmin familiei tale etc. Doar n a doua parte a

Pentru traducerea termenilor psihanalitici clasici am urmat

V ocabularulpsihanalizei de Laplanche i Pontalis, Humanitas, Bucureti,


1994.

(N.I.)

73

JUNG

vieii este posibil ca eul s-i recunoasc statutul subordo nat n relaia cu Sinele - etap indispensabil pentru pro

gresul individuaiei. Apoi eul ncepe s se conf runte cu Sinele


i Sinele cu eul, iar prin intermediulf uncjei transcendente (pe care o vom examina ceva mai trziu) se dobndete inte grarea personali ti i o contiin superioar.

Persona
Aa cum fiecare cldire are o faad, personalitatea are o persona (literal, masca purtat de actori n Grecia antic). Prin intermediul personei ne structurm pe noi nine ntr-o form care sperm s poat fi acceptat de ctre ceilali. Ea a fost numit uneori arhctip social sau arhetip de

conf or

mare,

dat fiind c determin succesul sau eecul adaptrii

noastre sociale. ntotdeauna exist o tent de prefctorie n persona, cci ea reprezint un soi de vitrin n care ne place s etalm mrfurile noastre cele mai bune; sau poi s i-o imaginczi sub forma unui specialist n relaiile cu publicul, utilizat de ctre eu pentru a-i asigura buna prere a lumii n ce-l privete. "Poi spune, fr s exagerezi prea mult, c persona reprezint ceea ce nu eti n realitate, dar crezi tu nsui, mpreun cu ceilali, c eti"

(CW IX i, 221).

Persona ncepe s se f ormeze n prima faz a copilriei din nevoia de a ne conforma dorinelor i speranelor p rinilor, colegilor i profesorilor notri. Copiii i dau repede seama c anumite atitudini i comportamente se bucur de acceptare, fiind eventual recompensate pozitiv, in vreme ce altele sunt inacceptabile i pot duce la pedepse ori la
re

tragerea dovezilor de dragoste. Exist atunci tendina ca trsturile acceptabile s se structureze n persona, iar cele inacceptabile s fie ascunse sau reprimate. Aceste aspecte

74

E TA P E L E V I E T I I

socialmente indezirabile ale personalitii pe cale de ma turizare sunt sechestrate de regul n incontientul perso nal, unde se contopesc spre a alctui un alt complex -- ori o personalitate fragmentar - numit de Jung

umbr.

Umbra
Jung considera c termenul de "umbr" e adecvat acestei subpersonaliti ref uzate dat fiind c ea are ceva inerent "umbros", ascuns, de soiul magaziei ntunecoase de vechi turi a incontientului freudian. fie i nedorit, ea subzist asemenea unei forc nedomolite, pe care o purtm cu noi pretutindeni ca pe un nsoitor ntunecat clcndu-ne pe urme - aa cum se ntmpl, n fond, cu umbra. Mare parte din timp reuim s-o ignorm, dar ea posed nsuirea scitoare de-a ne reaminti mereu c exist, mai ales n cursul viselor noastre. n vise, umbra are tendina s apar sub forma unui per sonaj sinistru sau amenintor, avnd acelai sex cu persoana care viseaz i aparinnd adesea unei alte naii sau fiind de alt culoare ori ras. De regul are ceva strin sau ostil, care strnete un simmnt puternic de dezgust, mnie ori team. Iat de ce Jung s-a simit ndreptit s considere umbra un

complex

- adic un conglomerat de trsturi

legate laolalt prin afecte comune - care, asemenea tuturor complexelor, posed un miez arhetipal, n cazul de fal arhetipul Dumanului, Jefuitorului sau al Strinului-celui-ru. ntre toate arhetipurile, dumanul e cel mai important i, n mod potenial, cel mai distructiv. Influena sa devine vizibil n timpul primului an de via. Aa cum copilul i arat ncntarea atunci cnd mama i d atenie, el se va arta totodat prudent i gata s bat n retragere cnd este abor-

75

JUNG

dat de u n strin. n a l doilea an de via, aceast nclinaie xenofob atinge stadiul n care se exteriorizeaz ca team i ostilitate n toat puterea cuvntului. Att ataamentul ct i xenofobia rezult n mod evident din predispoziii naturale, deoarece se manifest clar la toi copiii, indiferent unde s-ar nate i indiferent de condiiile n care au f ost crescui. Ambele se manifest chiar i la copi ii orbi i surzi din natere, care-i deosebesc pe strini de cei apropiai prin miros. Semnificaia biologic a celor dou tipare comportamentale reiese din manifestarea lor n cazul tuturor spcciilof sociale: este cu siguran o condiie a supravieuirii s poi distinge, de la cea mai fraged vrst, un prieten de un duman. Arhetipul dumanului capt realitate n psihicul indi vidual sub forma complexului umbrei prin evolulia noas tr ntr-un mediu social uman. Exist dou surse importante ale acestui complex: marea f amilial. Sursa cultural nglobeaz toat acea nvtur de tip politic ref eritoare la grupurile strine considerate a fi ostile propriului grup

(1) ndoctrinarea cultural i (2) repri

(i.e.

naii, triburi sau bande), ca i nv

tura de tip religios referitoare la noiunea de ru (n cultura noastr: Satana, Diavolul, ladul). Fatalmente, umbra ajun ge s posede contrariul nsuirilor personei, umbra compen snd, ca s zicem aa, preteniile frivole ale personei, persona contrabalansnd trsturile antisociale ale umbrei. Co existena acestor dou personaliti puternic contrastante ntr-un acelai individ se manifest la fel de mult n litera tur ca i n viaa obinuit: Dorian Gray, omul de lume f ru mos i spiritual, i ine ascW1S portretul acolo unde nu-I poate vedea nimeni pentru c portretul poart pecetea depra vatei sale viei secrete; Dr. Jekyll i Mr. Hyde sunt una i aceeai persoan, devenind ba un medic respectabil, ba o

76

E TA P E L E V I E I I

fiin monstruoas; personalitatea foarte popular de l a tele viziune se poate purta la ea acas, cu familia, ca o scorpie isteric. ntr-o oarecarc msur, toi semnm cu Dorian Gray n felul de-a ne f eri umbra de privirile celorlali - dar asta nu n urma unui act de voin, ci ca act de subordonare fa de autoritatea moral pe care Freud a numit-o supraeu, iar Jung complex moral. Potrivit lucrrilor lui Bowlby, se pare c imboldul de-a ne dezvolta acest cine de paz luntric nu reprezint, cum credea Freud, teama de-a fi castrai de tat pentru c am nutri dorine incestuoase, ci mai cur.nd frica de-a fi abandonai de mam pentru c suntem inacceptabili. Sumbra perspectiv de a fi respini din cauza vreunei laturi "rele" a sinelui pare s stea la baza tuturor sentimentelor de vinovie, a dorinei de pedeaps, ca i a oricrei nos talgii de ispire i mpcare. Complexul moral se formeaz pe temeiul imperativului arhetipal de a ne nsui i de a per petua valorile culturii n care s-a ntmplat s ne natem. Dac un astfel de imperativ n-ar exista, condiia uman fireasc ar fi anarhia: am fi cu toii nite psihopai, incapa bili s cooperm ori s avem ncredere unii ntr-alii, iar nsi subzistena speciei ar deveni de neconceput. Cu toate astea, dobndirea unui complex moral impune Sinelui restricii serioase, din care multe trebuie s fie trans mise umbrei, unde sunt resimite - dac sunt resimite ca o ameninare. Ca s ne protejm de aceast ameninare i s ne pstrm senintatea, folosim o serie de mecanisme de aprare a eului, cu precdere refularea,

negarea i pro

iecia.

Pe lng faptul c ne refulm umbra n incontien

tul personal, i negm existena i o proiectm asupra altora. Procedm astfel absolut incontient, fr s ne dm seama de ceea ce facem. E vorba de un act de autoconservare, ce ne d posibilitatea s ne tgduim partea "rea" i s-o atribuim

77

JUNG

altora, pe care-i considerm apoi rspunztori pentru ea. EI explic practica larg rspndit a apului ispitor i se afl la baza nenumratelor soiuri de prejudeci indreptate im potriva oamenilor aparinnd unor grupuri determinate, diferite de al nostru. Proiecia umbrei face totodat parte din sindromul psihiatric al paranoiei, in care propriile sen timente ostile de persecuie ale cuiva sunt negate i proiec tate asupra celorlali, resimili apoi drept ostili i cu intenii de persecuie a persoanei n cauz. Proiecia umbrei poate constitui prin urmare un pericol major, att pentru pacea social, ct i pentru cea dintre na iuni, dat fiind c ne face capabili s-i transformm pe cei percepui drept dumani n ticloi sau n elemente nocive pe care e legitim s le urti, s le ataci, s le extermini. Guvernanii lipsii de scrupule pot manipula mecanismul acesta n rndurile unor populaii ntregi. Hitler, de pild, i-a calificat adesea pe evrei drept

Untermenschen (suboa

meni) i printr-o utilizare abil a propagandei a izbutit s induc n destul de muli germani proiecia propriei lor umbre asupra evreilor, ceea ce a fcut posibil holocaustul. Acelai mecanism f uncioneaz in orice pogrom, n orice "purificare etnic" i orice rzboi. Cea mai solicitant etap a unei analize jungiene se petrece n clipa cnd

analizandul (persoana supus anali

zei) ncepe s se confrunte cu propria-i umbr. Faptul c aceast confruntare e dificil nu e deloc surprinztor, de vreme ce ntregul complex al umbrei e colorat cu sentimente de vinovie i depreciere, ca i cu teama de respingere o dat ce complexul ar fi descoperit ori scos la lumin. Orict de dureros este acest proces, el trebuie continuat, deoarece o parte nsemnat din potenialul i energia instinctiv a Si nelui este captat de umbr, nemaifiind ca atare la dispozi ia personalitii totale. Oamenii care sufer de starea aceasta

78

ETA P E L E V I E I I

d e divizare a Sinelui s e plng n genere c sunt deprimai i apatici, iar viaa li se pare lipsit de sens. Cnd analiza reuete s contientizeze umbfll i s-I mpace pe pacient cu coninutul ei, se obine, dup lupta iniial, simmn lui unei mai mari vitaliti, senzaia c eti mai viguros, mai creator, mai ntreg. S-i posezi umbra nseamn s fii rspunztor pentru ea, astfel c simul mOflll i este mai puin orb i mai puin constrngtor, iar opiunile etice devin posibile. Contiina umbrei, ca atare, nu este important doar pentru evoluia personal, ci i ca baz pentru o mai bun armonie social i nelegere ntre naii.

Sexul i genul Dac Jung era de acord c factorii de mediu exercit o influ en covritoare asupra dezvoltrii psihologice individuale, el susinea totui c influena aceasta acioneaz prin evi denierea acelor "aptitudini subiective" cu care se nasc toi copiii. Jung considefll acest lucru valabil nu numai pentru dezvoltarea personei, a umbrei sau a tipului psihologic, ci, n aceeai msur, pentru contiina propriului gen. Ideea, att de yerosimil n aparen, c diferenele dintre genuri se datoreaz ntru totul culturii i nu au deloc de-a face cu predispoziiile biologice ori arhetipale se bucur nc de o larg rspndire n societatea noastr, bazndu-se ns pe discreditata teorie a tabulei rasa privind dezvoltarea uman i fiind n complet dezacord cu o imens cantitate de fapte antropologice i tiinifice. Diferenierea sexual ncepe s se produc la aproximativ ase sptmni dup concepie, cnd n fetusul de gen mas culin s-au format gonadele i ele ncep s fabrice hormonul masculin, avnd un puternic efect asUPfll dezvoltrii ulte79

JUNG

rioare a embrionului. P e de alt parte, n cazul genului femi nin ovarele nu se f ormeaz dect n a asea lun, moment n care dimensiunea, greutatea i f ora muscular mai mare a fetusului de gen masculin sunt deja fixate. Iat baza bio logic a dimorfismului sexual manifestat n marea majori tate a societilor cunoscute de antropologie, n care creterea copiilor este aproape ntotdeauna sarcina femeilor, iar vn toarea i rzboiul sarcina brbailor. Aceste diferene au mai puin de-a face cu "stereotipurile" culturale dect ar vrea s ne conving anumite concepte contemporane la mod. Dei este adevrat c brbaii i femeile au, la orice vrst, mai multe lucruri n comun dect care s-i despart, exist nen doielnic anumite diferene ntre ei, cu rdcini n biologia speciei noastre. Jung a f ost extrem de clar n privina asta. S-a referit de nenumrate ori la

masculin i f eminin

ca la

dou mari principii arhetipale, coexistnd ca pri egale i complementare ale unui sistem cosmic echilibrat, aa cum reiese din interaciunea lui

fin i Y ang descris de filozofia

daoist. Accstc principii arhetipale furnizeaz baza pe care ncep s funcioneze stereotipurile masculine i feminine, contribuind la dobndirea contiinei genului. Genul este
o rccunoatere psihic i o expresie social a sexului pe care

ni l-a atribuit natura, iar copilul devine contient de genul su la o vrst foarte timpurie, cam de un an i jumtate. La nceput, mama funcioneaz ca "purttor" al Sine lui, n sensul c Sinele copilului este proiectat incontient asupra mamei printr-o

participation mystique

(termen

mprumutat de Jung de la antropologul Levy-Briih l pentru a desemna o relaie n care ambii parteneri se identific att de intens unul cu cellalt, nct nu-i mai dau seama c au o existen de sine stttoare). Lucrul acesta e valabil deo potriv pentru biei i fete, iar contiina genului trebuie s se suprapun ulterior peste acest simmnt iniial de con-

80

E TA P E L E V I E I I

topire cu mama. Pentru fete n u exist dificulti: contiina genului se bazeaz, n cazul lor, pe o identitate mprtit cu mama. Pentru biei ns, trebuie s se ajung la o trans formare ngduind contiina unei identiti bazate pe deose birea fa de mam. n acest punct, prezena unei figuri paterne se poate dovedi crucial, dndu-i biatului posibili tatea s treac de la ideea de sine bazat pe identitatea cu mama la aceea bazat pe identificarea cu tatl. Nici pentru fat prezena tatlui nu e mai puin important, dat fiind c i accentueaz sentimentul feminitii prin contrast cu alteri tatea de esen a brbatului, influennd profund modul n care ea i resimte feminitatea n relaia cu brbaii. Zorii contiinei sunt simbolizai n mitologie prin sepa rarea celor doi prini ai universului, Cerul-tat i maica Glie, i crearea luminii din ntuneric. La nceput cerul se supra punea cu pmntul i astfel au rmas unii prinii univer sului pn cnd un erou i-a fcut drum ntre ei i a mbrncit cerul cu atta putere, nct el s-a nlat pe firmament, aezndu-se acolo pentru totdeauna. Acestui eveniment memorabil i-a urmat ivirea luminii - simbol al contiinei i "iluminrii". Pe msur ce relaia printe-copil se maturizeaz nun trul ordinii familiale tradiionale, copilul i d treptat seama c iubirea patern difer de cea matern: iubirea tatlui e contingent (adic e condiionat de adoptarea anumitor va lori, norme i moduri de comportament), pe cnd iubirea mamei e n mare msur necondiionat (adic mamei i este ndeobte de ajuns c propriul ei copil exista "). Deose birea aceasta concord cu diferenele fenomenologice din tre arhetipul tatlui i al mamei aa cum sunt reprezentate ele n mituri, religii i basme. n vreme ce arhetipul mamei i gsete expresia universal n Mama-natur, Zeia fer tilitii, Matca vieii i Cea-care-hrnete, arhetipul tatlui

81

JUNG

e personificat de ctre Crmuitor, Omul n vrst, Rege i Legiuitor. Mama e nzestrat din belug cu Eros, principiul iubirii, intimitii i nrudirii, n vreme ce tatl este ntru chiparea vie a

Logosului,

principiul raiunii, judecii i

discernmntului. Cuvntul su nseamn lege. Jung scria:

Arhetipul mamei este cel mai direct accesibil copilului. Dar o dat cu dezvoltarea contiinei, tatl ptrunde i el n cm pul vizual i activeaz un arhetip a crui natur este din multe puncte de vedere opus aceleia a mamei. Aa cum arhetipul mamei corespunde conceptului chinez de iin, arhetipul tatlui corespunde lui Y ang. El determina relaia noastr cu brba tul, legea i statul, cu raiunea, cu spiritul i cu dinamismul naturii. (CWX, 65)
Dup ce contiina genului i a caracteristicilor sexului opus au fost dobndite n raport eu prinii, ele sunt per fecionate prin interaeia cu semenii - cu precdere njoc. Rolurile adoptate de copii n jocuri au, desigur, dcterminri culturale, fiind bazate pe mimarea prinilor i a altor aduli cu statut semnificativ din comunitate. Dar, aa cum o do vedesc o serie ntreag de societi foarte diferite ntre ele, aceste diferene culturale se dezvolt pe temeiul unui proiect arhetipal. Practic pretutindeni, fctele nclin s fie mai ocroti toare i mai eapabilc de
a

se ataa dect bieii, i asta pen

tru c sunt mai predispuse s caute apropierea celorlali i s-i manifeste ncntarea atunci cnd o f ac. Bieii, pe de alt parte, sunt mai puin interesai de interacia social ca atare i au tendina s fie atrai de o activitate fizic oare care - s alerge, s "vneze", s sejoace cu jucrii mobile, de mari dimensiuni. Ei au totodat tendina de-a fi mai gl gioi, mai agresivi i mai puin docili n faa adulilor i a celor de seama lor.

82

ETA P E L E V I E I I

Anima i ani mus


Aa cum genul e perceput ca afinnare a principiului arheti pal adecvat propriului sex, i relaiile cu cellalt sex se spri jin pe fundamente arhetipale. Dintre toate sistemele arhetipale care ne dau putina s ne adaptm situaiilor tipice ale vieii umane, cel mai important este sistemul implicat n relaia cu sexul opus. Jung a numit acest arhetip contra sexual*

animus - n

cazul femeilor - i

anima n cazul

brbailor. n calitatea lor de aspect feminin al brbatului i de aspect masculin al femeii, cele dou arhetipuri funcioneaz ca o pereche de contrarii proc a tuturor brbailor i femeilor. Jung a descoperit totodat c att anima ct i animus funcioneaz de fapt n vise i n imaginaie ca mij locitori ntre incontient i eu, furniznd astf el o modalitate de adaptare deopotriv interioar i exterioar. Le-a descris ca pe nite "imagini ale sufletului", ca pe un ,,non-eu", deoarece sunt resimite sub fonna unor entiti tainice i numinoase, posednd o for considerabil. Cu ct anima sau animusul sunt mai incontiente, cu att ansa lor de-a fi proiectate este mai mare, proces psihodinamic detenninnd experiena "ndrgostirii". De aceea, Jung a numit complexul contra sexual "factor generator de proiecie".

(syzygia)

n in

contientul amndurora, influennd profund relaia reci

,Fiecare brbat poart n sine imaginea etern a femeii,

dar nu imaginea unei femei anume, ci o imagine f eminin detenninat. Aceast imagine este fundamental incontient, factor ereditar cu origine primordial . . . " (CWXVII,

338).

"Femeia e compensat de un element masculin i prin ur mare incontientul ei are, ca s spunem aa, o amprent mas-

In sensul de arhetip

al sexului opus.

(N.I.) 83

JUNG

culin . . . c a atare am numit factorul generator d c proiecie al femeii animus . . . Animusul corespunde Logosului patern, dup cum anima corespunde Erosului matern" (CW IX ii, 28). Ca i umbra, complexul contrasexual posed nsuiri opuse celor care se manifest n persona, dat fiind c, pn i n vremurile noastre egalitariste, toat lumea se ateap t ca bieii s fie biei i fetele fete. Astfel, cu ct un br bat este mai incapabil s-i accepte umbra i nsuirile feminine din sine nsui, cu att el se va identifica mai mult cu persona. De fapt Jung merge chiar mai departe, afirmnd c "se poate deduce caracterul animei din acela al personei", deoarece "tot ce ar trebui s se afle n chip firesc n atitudinea exterioar, ns lipsete vdit, se va gsi fr gre n atitudinea luntric. Este o lege fundamental . . . " (CWVI, 806).

Un sistem cu autoreglare
fundamental constituie regula homeostatic pc care Jung a preluat-o din biologie spre a o aplica p siho logie i umane. Homeostazia e modalitatea prin care toate s i stemele organice se menin n stare de echili bru, n polida modificrilor din mediul nconjurtor. Regla rea homeostatic poate fi observat de fapt la toate nivelurile vieii, de la molecule la comuniti, n cazul sistemelor vii ca i n al celor lipsite de via, ntreaga noastr planet putnd fi considerat un imens sistem homeostatic. Cum psihicul s-a dezvoltat n contextul universului, Jung presu punea c legile care guverneaz cosmosul trebuie s gu verneze i n cazul psihicului. El s-a simit ca atare ndreptit s considere psihicul un sistem cu autoreglare, care caut nencetat s menin un echilibru ntre tendinele contrare, urmrindu-i totodat propria cretere i dezvoltare.
Aceast lege
a autoreglrii,

84

ETA P E L E V I E T I I

Psihicul e u n sistem u autoreglarc ce i menine echilibrul exact la fel ca trupul. Orice proces care merge prea departe atrage dup sine, imediat i inevitabil, compensaii, fr de care n-ar putea exista nici mctabolismul nonnal, nici psihicul nonnal. n sensul acesta, putem considera legea compensaiei drept o lege de baz a comportamentului psihic. Prea puin ntr-o parte duce la prea mult ntr-alt parte. n mod similar, relaia dintre contient i incontient este compensatorie. (CW XVI, 330)

Principiul compensaiei este conceptul-cheie al psiho dinamiciijungiene, n sensul c ocup un loc central n con cepia lui Jung privind modul n care se adapteaz i se dezvolt psihicul de-a lungul ciclului vieii.

Un program pentru via


Modul de abordare a psihologiei dezvoltrii de ctre Jung fost att de diferit de cel predominant la vremea lui, nct i-a atras n ochii multora eticheta de oaie rtcit. n per spectiva behaviorist ortodox, organismul uman nu era dect un sistem responsiv, reacionnd la stimulii externi spre a alctui un repertoriu de comportamente prin intermediul condiionrii i nvrii. Dimpotriv, Jung considera c fiinele umane se nasc CU un sofisticat program pentru via, presupunnd ciclul natural de via al umanitii i fiind ncorporat n Sine. Iat ce scria:
a

n spatele actelor unui om nu se afl nici opinia public, nici codul moral - ci personalitatea de care el este nc incontient. Aa cum omul este deocamdat ceea ce-a fost dintotdeauna, el este deja ceea ce va deveni. Contientul nu cuprinde totali tatea omului, pentru c aceast totalitate const doar n parte din coninuturi contiente . . . n aceast totalitate, contientul

85

JUNG e coninut asemenea unui mic cerc n interiorul unuia mai mare. (CWXI, 390)

Pe rnsur ce un orn trece dintr-o etap a vieii n urm toarea, sunt activate aspecte noi i adecvate ale Sinelui, pre tinzndu-i exprirnarea - iar Jung credea c acest prograrn interior insufl celei de-a doua pri a vieii un caracter cu totul diferit de al prirneia. Preocuprile eseniale ale prirnei pri sunt biologice i sociale, pe cnd ale celei de-a doua sunt culturale i spirituale. "Ornul are dou eluri, scria Jung. Prirnul e elul natural, procrearea copiilor i ocrotirea pro geniturii; de ele in dobndirea banilor i a poziiei sociale." Nurnai atunci cnd elul acesta a fost realizat se poate ndeplini noul el - "elul cultural" (CWVII, 1 14). Tranziia de la o etap a vieii la urmtoarea reprezint pentru oricine un rnoment de criz potenial i tocrnai de aceea, spre a-l ajuta pc orn n asemenea perioade critice, s-au dezvoltat riluri/e de trecere ale societilor primitive. Aceste rituri - n spe riturile de iniiere n vrsta pubertii, ri turile de conferire a statutului de vntor, rzboinic sau aman, riturile dc cstorie, riturile prilejuite de naterea copiilor ori moartea rudelor - erau de rnare valoare, deoarece con stituiau confirmarea public a faptului c se petrecuse o tranziie scrnnificativ, iar prin sirnbolismul puternic al rit ualului activau n incontientul colectiv acele cornponente arhetipale adecvate etapei de via la care se ajunsese; acest potenial arhetipal era apoi ncorporat n psihicul individual al iniiatului.

Cerinele arhetipale
Maturizarea trebuie, aadar, conceput ca un proces alc tuit dintr-o secven nnscut de cerine arhetipale, prc86

E TA P E L E V I E I I

supunnd adic, din partea mediului nconjurtor, urm toarele condiii: hranndestultoare, cldur, protecie n faa jefuitorilor i a dumanilor, toate pentru asigurarea supravieuirii fizice; of amilie - mama, tatl i grupul seme nilor -, un spaiu suficient de explorare i joc; o comuni tate care s furnizeze limbajul, miturile, religia, ritualurile, valorile, basmele, iniierea i, n final, un partener; de asemenea, un rol economic i/sau o vocaie. Dei aceste necesiti arhetipale sunt identice pentru toi, fiecare cultur n parte va reui (sau nu) s le intruneasc n modul care ii este propriu i fiecare experien individu . al de parcurgere a secvenei amintite va fi unic. De pild, caracteristicile efective ale prinilor vor avea o influen profund asupra dezvoltrii copilului, dat fiind c ele deter min forma i coninutul complexului matern i patern n psihicul individual al copilului, care asigur la rndul lor ntemeierea personalitii mature. Totui, aceste complexe nu sunt niciodat simple "clipuri video" ale prinilor reali; sunt imago-uri parentale, rezultatele unei interacii conti nuc intre prinii individuali, aflai n mediul lor, i prinii arhetipali din incontientul colectiv. Criteriul crucial este ca prinii reali s fie "ndeajuns de buni" pentru a realiza arhetipurile parentale, adic indeajuns de prezeni (satisface rea legii contiguitii) i indeajuns de adecvai n actele lor de ocrotire (satisfacerea legii similaritii) spre a aproxima cerinele arhetipale ale copilului. Acolo unde prinii nu sunt "indeajuns de buni", restul programului vieii poate suferi distorsiuni i e posibil ca etapele ulterioare ale secvenei arhetipale s-i rateze realizarea. Astfel, biatul al crui tat a fost neadecvat ori absent ii poate rata realizarea poten ialului masculin, stabilindu-i rolul social sau vocaional sub nivelul adevratei lui inzestrri - ori poate fi incapabil s 87

JUNG
menin o relaie cu sexul opus suficient d e durabil pentru a deveni el nsui un so sau un tat adecvat.

Rituri de trecere
Pentru brbat, sarcinile arhetipale proprii copilriei i ado lescenei sunt simbolizate n miturile eroului, existente n toate zonele lumii. Ele povestesc cum eroul i prsete locul de batin i este supus unei serii de probe i ncercri, cul minnd cu "suprema cazn" a luptei eu balaurul ori cu un monstru al mrilor. Biruina eroului e rspltit cu o "co moar greu acccsibiI", i anume tronul unei mprii sau o frumoasa princsa care-i devine mireas. La fel se ntm pl i n realitatc: ca s nfrunte aventura vieii, biatul tre buie s sc desprind de eas, prini i toi aeeia de care e legat, s supravietuiasca probelor iniierii (impuse altdat practic n toate societile tradiionale) i s-i ctige locul propriu n lume (mpria). Spre a realiza toate astea i a dobndi o mireas, el trebuie sa nving fora complexului matern nc activ n incontientul su (lupta cu balaurul). Lucrul acesta duce la o nou desprindere de mam, la o ulti ma secionare a cordonului ombilical fizic (victoria asupra monstrului-balaur presupune adesea absorbirea eroului n pntecul acestuia, din eare scap croindu-i drum afar ca ntr-o operaie auto-cezarian: drept rezultat, el "moare" n calitate de fiu al mamei sale, fiind "renscut" ea brbat ce i merit prinesa i mpria). Ritualul iniierii masculine la pubertate nlesnete aceast necesar tranziie. Eecul n probele iniiatice - sau nfrngerea n lupta cu monstrul este echivalent cu eecul n desprinderea matern: atunci printesa (anima) nu va mai fi nicicnd eliberat din ghearele

88

ETA P E L E V I E I I

monstrului. E a rmne sechestrat i fr de via n in contient, n custodia complexului matern. La fete, tranziia spre statutul de femeie este mai uor de ndeplinit, deoarece genul feminin nu pretinde o schim bare radical a identificrii de la cea proprie lumii materne la cea a lumii paterne, aa cum se ntmpl cu bieii. n consecin, iniierea feminin, acolo unde exist, e un pro ces mai puin solicitant i ndelungat dect cel corespunz tor bieilor (cu excepia ritului, rar ntlnit i nspimnttor, al circumciziei feminine), constnd n esen ntr-un cere monial de recunoatere a faptului c tnra a pit n faza reproductiv a vieii. Totul se petrece ca i femeie
cum

scopul ritu

alu lui ar fi s-i accentueze percepia introvertit de sine ca

creatoare n planul vieii nsei,

avnd acces la un

domeniu sacru al tririi, pe care brbatul nu-l va putea cunoate niciodat. (Chiar i brbatul recW10ate acest lucru i e cuprins de veneraie: "Anima, scrie Jung,
e arhetipul CW IX i, 66]).

vieii nsei",

n multe culturi nu exist rituri de iniiere feminin, iar

[sublinierea lui Jung,

sarcina de a genera aceast nou contiin a feminitii i revine brbatului iniiat. De aici miturile i basmele n care eroina rmne adormit pn cnd vine s-o trezeasc un prin printr-un srut (trezindu-i totodat propria anima). E vorba de Frumoasa din Pdurea adormit sau de Brunhilda, cufun dat n somn i ateptnd sosirea lui Siegfried, ncercuit de focul lui Wotan. Dei cultura noastr nu mai ofer nici un rit de iniiere,

o nevoie arhetipa/ de iniiere. Putem deduce acest lucru din visele


pacienilor supui analizei, care se mbogesc cu simbolism iniiatic n perioadele critice ale vieii lor - de pild n mo mcntul pubertii, al logodnei, al cstoriei, al naterii unui copil, al divortului ori separrii, la moartea W1ui printe sau

exist nc n fiecare dintre noi, indif erent de gen,

89

JUNG

a soului. Fiecare nou etap a vietii, odat atins, pare s pretind neaprat trirea simbolurilor de initiere. Dac socie tatea nu e n stare s le furnizeze, atunci Sinele compenseaz lipsa, generndu-Ie n vise.

Dinamica naintrii
Pentru toti tinerii, maturizarea nseamn o dificil cltorie de la un trecut familiar nspre un viitor necunoscut i exist momente n care orice tnr se simte nfricoat de pericu loasa incertitudine a drumului dinaintea sa. Uneori, dificul tile pot prea att de enorme, net indivizii ajung la epuizare, renunt sau regreseaz ctre o etap anterioar de dezvoltare, revenind la mam n acel aspect arhetipal al ei de mam-care-hrnete i contine. n anumite mprejurri este posibil ca strategia aceasta s fie adecvat, fiind un soi de recu/er pour mieux sauler* ca s-ti recapeti puterile i hOIrrca necesare nfruntrii ncercrilor ce te ateapt. n aceast etap apare un conflict inerent: programul arhetipal decreteaz c trebuie s ne desprindem de mam i s ne maturizm n lipsa ei, raportndu-ne ns simultan la dragostea i sigurana pc care ea le reprezint: "Oricine se desparte de mam tnjete s se rentoarc la ea. Dorul acesta se poate lesne preface ntr-o pasiune mistuitoare, punnd n pericol tot ce s-a dobndit" (CWV, 352). Iat pericolul pe care riturilc de trecere aveau menirea s-I nving, cci, aa cum descoperise Jung n timpul confrun trii sale cu incontientul, n orice dezvoltare psihic func ioneaz o dubl dinamic. Pe de-o parte suntem mpini n exterior i nainte, ctre viitor, pe de alta suntem trai n
,,A da

inapoi ca s-Ii iei avilnr' - in fr. in textul original. (N.I.)

90

ETA P E L E V I E I I

interior i nuntru, ctre trecul. Dezvoltarea nu este nicio dat o naintare simpl, linear: e o spiral cu urcuuri de progres i coboruri de regres. Dar Jung a nvat din pro pria-i experien c regresul se poate pune n slujba creterii i c boala psihic poate reprezenta un efort de autovinde care al psihicului. Perioada dintre adolescen i prima faz a vrstei adulte e vremea cnd oamenii sunt cel mai intens motivai s se ngrijeasc de "personalitatea Nr. 1 ", revrsndu-i ntrea ga energic n slujb, cstorie, cas i copii. Este o vreme a dezvoltrii rapide - dat fiind c e unilateral -, n care puini oameni au suficient timp ca s se dedice vieii lor luntrice. De aceea Jung susinea c angajarea psihologic pe calea individuaiei nu e deloc potrivit n aceast etap. Dimpotriv, e vorba de o perioad n care trebuie s-i faci datoria fa de societate spre a-i rscumpra dreptul indi viduaiei - care devine astfel sarcina celei de-a doua jumti a vieii.

Iubirea i cstoria Pentru majoritatea oamenilor, capacitatea de a intra n relaie cu sexul opus se maturizeaz n prima faz a vrstei adulte, pn n punctul n care, dac mprejurrile o permit, cs toria devine nu numai posibil, ci i dorit. Aa cum am vzut, simmntul c "te-ai ndrgostit" survine atunci cnd ntlneti o femeie sau un brbat care, ndreptit ori nu, pare s fie ntruchiparea vie a animei sau animusului propriu. Aceast experien extrem de tulburtoare e un exemplu pentru ce nseamn s fii "luat pe sus" de fora unui com plex autonom.
91

JUNG

Orice arhetip, odat activat, i caut propria realizare n via. Lucrul acesta e ndeosebi adevrat pentru animus i anima, dat fiind c aspiraia lor spre mplinire capt o ne obinuit stringen din cauza presiunii scitoare a dorinei sexuale. Dar a te lega de un partener este mai mult dect o chestiune de proiecie incontient. Dac legtura e sortit s dureze ndeajuns pentru a duce la copii i la creterea lor, ea trebuie s fie meninut printr-un interes sexual conti nuu, prin f ora legii i prin aceea e fiecare partener recu noate n cellalt o persoan real, avnd nsuiri mai presus i dincolo de cele proiectate. A nu reui s-i ieri partenerul c

nil

triete la nlimea animci sau animusului propriu

poate s fri n suferin, acuzaii reciproce i divor. Jung era foarte contient de toate astea graie propriei lui experiene maritale. n eseul publicat n 1 925 Cstoria

ca relatie psihologic,

susine c o cstorie poate cpta

statutul de relaie veritabil numai dac depete oarbele


proicc(ii reciproce ale animusului/animei i dae fiecare din tre cei doi parteneri devine

contient de

realitatea psihic

a celuilalt. Altfel e vorba de o "cstorie medieval", guver

n atii de tradiie i iluzii, de o pur participation mystique ("unii ntr-un trup i un suflet"). n condiiile actuale, cs
toria trebuie s fie o instituie mai contient, mai puin stereotip, chiar dac asta duce la deziluzii - o dat cu re tragerea f anteziilor despre sexul opus - i sporete inciden a scparri lor i a divortului. "Contiina nu se poate nate far durere"

(CWXVll, 33 1).

Dac uniunea supravieuiete totui, atunci ea poate deveni ceea ce a primit numele de "cstorie individuat" (Guggenbiihl-Craig, Marriage, Dead or Alive? <A murit sau nu cstoria?> Ziirich, Spring Publications, 1 977), dnd posibilitatea ambelor personaliti s sporeasc printr-o

92

E TA P E L E V I E I I

nelegere mai profund a fiecreia de ctre cealalt, a cs toriei care le unete, a lor nsei. "Iat ce se ntmpl f oarte adesea pe la amiaza vieii, spune Jung, i n felul acesta mi nunata noastr natur uman induce tranziia de la prima jumtate a vieii la cea de-a doua.

E vorba de o metamor

f oz din starea n care omul era doar unealta naturii instincti ve ntr-o stare n care nu mai este o unealt, ci el nsui: o transformare a naturii n cultur, a instinctului n spirit" (CW XVII,

335).

Opiniile lui Jung privind iubirea eelor de acelai sex tri mit nc o dat la noiunile de animus/anima Homosexualul e o persoan care, crescnd, s-a identificat n mai mare m sur cu printele de sex opus n vreme ce potenialul co respunztor sexului su a rmas relativ incontient i nerealizat. n consecin, polaritatea fundamental a atraciei sexuale, dorina de unire cu "cellalt, necunoscutul", e re simit fa de membrii aceluiai sex, care par s aib acele nsuiri dezirabile percepute ca absente. Astfel, atunci cnd homosexualii brbai se supun anali zei, asta se datoreaz adesea faptului c n-au fost capabili s gseasc ceea ce caut, i anume partenerul n dragoste perceput ca ntruchipare a propriului potenial masculin nerea Iizat. Analiza poate a juta la contientizarea semnificaiei psi hologice a acestei cutri, netezind calea pentru o ,,relaie individuat" cu alt brbat, n care fiecare l ajut pe cellalt s gseasc ce caut. Consideraii de acelai tip se aplic i n analiza femeilor homosexuale. Aceste implicaii ale teoriei jungiene n psihologia homo sexualilor, ca i altele, sunt f oarte bine redate n lucrarea lui Robert H. Hopcke Jung, Jungians and Homosexua/ity <Jung, jungienii i homosexualitatea> (Boston, Shambhala, 1 989).

93

JUNG

Momentul amiezii Comparaia jungian a vieii vrstei de mijloc cu amiaza provine din metafora pe care o folosea pentru via, ima ginat ca parcurs diurn al soarelui:
Dimineaa el se nal din marea nocturn a incontienei i privete lumea cea larg i strlucitoare desfurat naintea sa pe o ntindere ce sporete treptat, cu ct urc mai mult pe firmament. Pe ntinderea aceasta a cmpului su de aciune, determinat de propria-i nlare, soarele i va descoperi sem nificaia; va vedea momentul de atingere a culmii i cea mai larg rspndire posibil a binef acerilor sale, precum i elul lui. Cu aceast ncredinare, soarele i continu cursul ctre zenitul nevzut - nevzut pentru c viata sa e unic i indi vidual, iar punctul culminant nu putea fi calculat dinainte.

momentul amiezei, ncepe coborrea. Iar coborrea n

seamn inversarea tuturor idealurilor i valorilor care fuseser ndrgite dimineaa. Soarele intr n contradictie cu sine nsui.

E ca i cum s-ar retrage n razele sale n loc s le emit. Lumina


i cldura descresc i n cele din urm dispar. . .

(CWVIII, 778)

La mijlocul vieii se produce o enantiodromia nsoit de aluzii fulgurante la moarte. Pentru muli oameni, mo mentul acesta aduce o criz, ndoiala de sine i interogaia interioar. "Ce am realizat de fapt prin viaa mea? Ce o s fac cu ct mi-a mai rmas de trit? Ce m mai ateapt n afar de btrnee, boal i moarte?" "Vinul a fermentat i ncepe s se aeze i s se limpezeasc, comenteaz Jung, . . . n loc s priveasc nainte, omul privete n urm . . . ncepe s chibzuiasc, s vad cum i s-a desfurat viaa pn n punc tul respectiv" (CWXVII, 331a). Perioada dintre 35 i 45 de ani e caracterizat prin rate ridicate ale depresiilor, divorurilor i sinuciderilor. Ceva mai trziu, femeile trebuie s se con94

E TA P E L E V I E I I

frunte cu problemele suplimentare ale menopauzei. Totui, aa cum descoperise Jung n propriul su caz, criza de la mijlocul vieii, dei traumatizant, e totodat o ans de-a deveni mai contient i a spori luntric. Reuita din prima jumtate a vieii presupune canaliza rea sincer a tuturor fortelor ntr-o direcie anume. Lucrul acesta duce la dezvoltarea unei personaliti oarecum nguste, "unilaterale", i la imposibilitatea de a realiza ndea juns potenialul Sinelui care subzist latent n incontient. Aa cum spunea foarte apsat Jung, ,,Personalitatea nu implic neaprat contiina. Ea poate laf el de bine sfie latent ori s viseze" (CWIX i, 508; sublinierea lui Jung). Criza de la mijlocul vieii poate servi la "trezirea" acestui Sine vistor nc nedescoperit, iar restul vieii poate oferi ansa dezvoltrii lui. O dat cu aceast realizare devine posi bil i lucrarea efectiv a individuaiei, cci individuaia este procesul prin care dezvoltarea parcurs nluntrul cuiva ajunge s fie perceput contient.

Individuaia Sinelui
Filozofii s-au artat interesai de principium individuatio nis nc de la Aristotel, ns n secolul nostru fenomenul nu a fost studiat dect de civa specialiti n psihologia dez voltrii, care au folosit spre a-I desemna termeni ca "auto realizare" i "autoactualizare". Conceptul jungian e totui mai larg, cci Jung considera individuaia un principiu bio logic ce se manifest n toate organismele vii, nu numai n cazul fiinelor umane. "lndividuaia, scria el, este expresia acelui proces biologic - simplu sau complicat, dup cum e cazul - prin care fiecare lucru viu devine ceea ce era sor tit s fie dintru nceput" (CWXI, 144). Ca i cu arhetipurile

95

JUNG

nsei, Jung a ajuns s cread n cele din urm c indivi duaia opereaz chiar i n materia anorganic - aa cum se formeaz cristalul dintr-o configuraie ascuns, ineren t soluiei care i preexist. Ca psiholog ns, Jung era fascinat de ceea ce considera a fi realizarea suprem a principiului individuaiei - psi hicul uman n forma sa cea mai deplin de dezvoltare.

vorba de actul creator al desvririi Sinelui: o integrare trep tat a Sinelui incontient, atemporal (pe care Jung l numea adesea "omul de vrst bimilenar aflat n fiecare dintre noi") n personalitatea dependent de timp a brbatului sau femeii din contemporaneitate. Cum se petrece oare aceast f uziune neobinuit? Rspunsul este c ea are loc n somn, iar procesul se bucur de un sprijin nepreuit dac ne nre gistrm visele, reflectm asupra lor i le analizm. Descriind actul analitic, Jung scria: ,,Att pacientul, ct i eu ne adresm omului de vrst bimilenar aflat n fie care dintre noi. n ultim instan, cele mai multe din pro blemele noastre rezult din faptul c am pierdut contactul cu instinctele, cu nelepciunea strveche, de neters, depo zitat n noi nine. i unde anume putem relua contactul cu omul strvechi din noi? n visele noastre"

(Re flecii psi

hologice 76).
Aa cum vom arta n capitolul 5, Jung afirma c visele joac un rol indispensabil n homeostazia psihic, deoarece nlesnesc adaptarea la cerinele vieii prin compensarea limi trilor unilaterale ale contiinei. Reluat noapte de noapte i an de an, activitatea aceasta de compensare i aduce con tribuia periodic la procesul individuaiei, aa cum se poate vedea cu uurin dac examinezi o serie ndelungat de vise provenite de la acelai pacient. Rememorarea viselor, consemnarea i analiza lor inten sific funcia homeostatic. Dar visele i continu aciunea

96

E TA P E L E V I E TII

proprie fie c noi ni le reamintim sau nu. La urma urmelor, marea ma joritate a viselor au loc fr s fie percepute con tient de cineva, i ele au pesemne un rost important de vreme ce practic toate animalele viseaz, iar creierul n stare de vis exist pe lume de

135 milioane de ani. Ar fi o enor

m pierdere de vreme din partea naturii dac visele n-ar avea o contribuie de importan crucial pentru supravieuire. S-a dovedit c etologia i psihologia jungian mprtesc acelai punct de vedere asupra acestui f enomen incitant, chiar dac puini etologi (i, la drept vorbind, pu\ini jungieni) i dau seama de asta. n perspectiva etologiei, visele au sar cina de a integra experiena cotidian a animalului n pro gramul de via inscris n genomul speciei (constituia sa genetic global). Visele spri jin capacitatea de supravieuire potenial a animalului i of er mijloacele prin care se reali zeaz tiparele fundamentale ale ciclului vieii.

E vorba

de

o individuaie desfurat la nivel natural, organic. Tipul de individua\ie care-l interesa cu precdere pe Jung era procesul trit n mod contient de brbaii i femeile al cror scop este s ntruchipeze umanitatea la nivelul depli ntii nscrise n ei nii. Condiiile exterioare impun f atal mente restricii asupra dezvoltrii individuale, astfel c, aa cum nici o mam nu poate spera s intruchipeze arhetipul matern n totalitate, nici individul nu poate nrui s nglo beze vreodat intregul potenial al incontientului colectiv. Orict de favorizat ne-ar fi f ost evoluia, puini dintre noi pot spera, odat ajuni la vrsta de mijloc, s fie ceva mai mult dect o versiune "relativ bun" a Sinelui. Oricine poate totui s urmeze sfatul apolinic "Cunoate-te pe tine insui", s in seama de dictonul lui Pindar "Devino ceea ce eti" i s nvee de la Platon i Aristotel s-i descopere "ade vratul sine" - explicitnd astfel ceea ce fiecare este deja,

97

JUNG

n chip implicit. n termeni jungieni, asta nseamn s depeti sciziuni le impuse de mediul parental i cultural, s te le pezi de "nveliul fals al personei" (CWVlI, 269), s re nuni la mecanismele de aprare ale eului i, n loc s-i proiectezi propria umbr asupra altora, s te strduieti s-o cunoti i s-o accepi ca parte a vieii tale interioare; s te mpaci cu personalitatea de sex opus care triete nlun trul sufletului tu i s ncerci, n fine, s mplineti n mod contient inteniile supreme ale Sinelui. Firete c realizarea integral a acestor obiective n limitele vieii omeneti nu e niciodat cu putin, dar nu acesta e esenialul. "elul e important doar n principiu, scria Jung; esenial este opus"-ul care duce spre el; acesta e nsui elul unei viei" (CWXVI, 400). A tc drui acestui opus nseamn s-i trieti rodnic vr sta naintat, achitndu-te de obligaiile spirituale ale matu ritii lrzii. ,,0 fiin uman n-ar ajunge, cu siguran, pn la aptezeci sau optzeci de ani dac aceast longevitate n-ar avea o semnificaie anume pentru specie. Dup-amiaza vieii trcbuie s aib o scmnificaie n sine, ea nu poate fi doar un jalnic apendice la dimineaa vieii" (CWVlII, 787). A-ti folosi anii acetia ca s devii o fiin uman att de deplin pe ct i st n puteri nseamn s contribui la bunstarea societii i totodat la mplinirea individual a vieii proprii. Oamenii n vrst care au obinut individu aia sunt - i au fost ntotdeauna - deintorii nelepciu nii, cci au avut rgaz s reflecteze, s integreze tot ce-au nvat de-a lungul unei viei. Orict de bine instruii ar fi tinerii, "nvatul din cri" nu se va msura niciodat cu suflul interior pe care-I poi dobndi de la cineva care tie

Activitate, lucrare, oper - la/. (N./.)

98

E TA P E L E V I E I I

i a trit. A t e individua nseamn a-i realiza existena per sonal ca expresie unic a umanitii i, n vasul fragil al micii tale lumi psihice, a distila esena creaiei. La scara microcosmic a acestui experiment, marele cosmos devine contient de sine.

4
Tipurile psihologice

Jung a fost interesat att de universalul, ct i de particularul vietii omeneti. Psihologia trebuia s defineasc mai nti structurile i functiile psihice comune tuturor oamenilor, apoi s arate cum ajung ele s alctuiasc acea combinatie unic din care e constituit personalitatea individual. TIpurile psi hologice (CWVI), carte publicat n 1 92 1 , a fost prima ncer care a lui Jung de a-i realiza aceast dubl intenie. E rezonabil s presupui c toti oamenii posed cam aceeai nzestrare psihologic prin care percep ceea ce se petrece n exteriorul i n interiorul lor, formuleaz opinii despre toate astea i hotrsc modalitatea n care s reac ioneze la evenimente, pe msur ce se succed. Ceea ce-i deosebete pe oameni este felul n care i folosesc, fiecare n parte, nzestrarea, iar modalitatea aceasta tipic de aper ceptie i reactivitate constituie ceea ce psihologia numete "tipul" fiecruia. ntrebrile care solicit inventivitatea oricrui psiholog ce-i propune s construiasc o tipologie sunt urmtoarele: ( 1 ) care sunt componentele fundamentale ale nzestrrii? i (2) cum se deosebesc oamenii n privinta utilizrii acestor com ponente, constituindu-i astfel modalitatea obinuit de adaptare la realitate? Rspunsurile lui Jung la aceste ntrebri sunt: (1) nzestrarea const din patrufoncii psihologice, denu mite de el senzaie, gndire, sentiment i intuiie, toate aflate 1 00

TIPURILE PSIHOLOGICE

a priori l a dispoziia oricrui om, i (2) indivizii se deosebesc prin acea functie din cele patru utilizat preferential. O nou diferentiere ntre oameni tine de f aptul c ei dau, de regul, o pondere mai marc fie evenimentelor obiective exterioare, fie, dimpotriv, evenimentelor subiective inte rioare (diferentiere tinnd, adic, de atitudinea lor fat de realitate, n mod caracteristic extravertil sau introvertila j.

Cele patru funcii


n TIpuri psihologice, Jung explic extrem de detaliat diver sele caracteristici ale celor patru functii, toat aceast infor maie fiind foarte succint rezumat n Omul i simbolurile sale, carte publicat la doi ani dup moartea lui: "Aceste patru tipuri funcionale corespund instrumentelor vdite prin care contiina i dobndete orientarea n raport cu ceea ce experimenteaz. Senzaia (adic percepia prin simuri) i spune c ceva exist; gndirea ti spune ce anume este; sentimentul i spune dac e vorba de ceva plcut sau nu; intuiia i spune dincotro vine i ncotro se duce" (Omul i simbolurile sale, 6 1). Jung considera c gndirea i sentimentul sunt funcii raionale, iar senzatia i intuiia, functii irationale. Puini oameni gsesc grcu de acceptat faptul c gndirea, spre a fi eficace, trebuie s fie logic i rational, dar multi ntmpi n dificulti cnd e vorba s conceap sentimentul ca pro ces raonal. Jung spune c asta se ntmpl deoarece confund sentimentul cu emoia ori a l ectul. Sentimentul, n sensul atribuit de el termenului, poate desigur s genereze emotii, ns numai atunci cnd e suficient de puternic ca s declan eze n corp modificri biochimice sau neurologice; n mod normal, el este folosit pentru a face judeci de valoare 101

JUNG

privind evenimentele interioare ori exterioare, determinnd astfel dac sunt plcute sau neplcute, frumoase sau urte, de dorit sau nu, bune sau rele etc. Lucrul acesta presupune o re flecie de tip evaluativ n lumina experienei trecute i este, ca atare, n viziunea lui Jung, un proces raional. Confuzia pe aceast tem ar fi diminuat dac am concepe funcia senti mentjungian ca un proces judicativ privind valorile: termenul de funcie de evaluare ar fi, poate, mai adecvat. Ca funcie psihologic, senzaia e instrumentul cu aju torul cruia prelucrm contient datele obiective ale sim urilor noastre i ne construim percepiile propriei lumi. Intuiia e instrumentul cu ajutorul cruia facem deducii asupra posibilitilor inerente unei situaii supuse contienei noastre la un moment dat. A denumi aceste funcii "iraio nale", cum face Jung, nu ajut prea mult, dat fiind c ast fel ai impresia c el le consider oarecum patologice sau "ncbuneti". Prin termenul de "iraional", Jung vroia s suge reze c ele funcioneaz ntr-un fel ce nu are deloc de-a face cu raiunea. "Neraional" ar fi fost un termen mai potrivit.

Cele dou atitudini


Modul n care se manifest fiecare funcie n psihologia unui individ depinde de atitudinea caracteristic pe care el sau ea - a adoptat-o. n vreme ce extravertitul e orientat preponderent ctre evenimentele lumii exterioare, introver titul are n primul rnd interes pentru lumea interioar. De regul, extravertitul are ,,0 fire deschis, neprefcut, uor adaptabil la o situaie dat; el se ataeaz imediat i, ig nornd orice perspectiv nelinititoare, se va aventura ade seori, cu o ncredere iresponsabil, n situaii necunoscute". Introvertitul, pe de alt parte, are ,,0 fire ezitant, reflexiv, 1 02

TIPURILE PSIHOLOGICE

retras, care s e rezum l a e a nsi, se retrage dinaintea obiectelor, are ntotdeauna o poziie oarecum defensiv i prefer s se pun la adpostul unei circumspecii nen creztoare" (CWVIl, 43).

o incierare la ua crciumii

Iat un exemplu care va contribui la clarificarea sensului dat de Jung acestor funcii i atitudini. S ne imaginm patru persoane - tipul senzaie, tipul gndire, tipul sentiment i tipul intuiie - care asist la scena urmtoare:
Doi brbai ies cltinndu-se dintr-un bar. Strig unul la altul i se n jur. Se ncaier. Unul din ei se pra ouete la p mnt i i izbete capul de asf alt.

Fiecare martor va reaciona la aceste evenimente ntr-un mod caracteristic tipului su psihologic. S-i lum pe rnd. TIpul senzaie va oferi cea mai clar relatare a celor n tmplate. Observase nlimea, constituia i nfiarea fiecruia din cei doi brbai: unul era gras, de vrst mijlocie i chel i avea o cicatrice n dreptul ochiului stng; cellalt era mai tnr, cu prul blond, mai atletic i purta musta. Amndoi erau mbrcai nepretenios, n tricouri, jeani i jachete de trening. Cel care a czut a fost tipul gras, izbindu-se de marginea trotuarului cu tmpla dreapt. S-a auzit o tros nitur etc. TIpul gndire interpreteaz evenimentele pe msura derulrii lor, atribuind fiecruia cte o semnificaie. Cei doi brbai ies cltinndu-se din bar, deci e evident c buser. Strig unul la altul i se njur, deci ntre ei se ivise un 1 03

JUNG

diferend. Urmeaz o ncierare, deci trebuie s fi f ost ndea juns de afectai de diferendul eu pricina ca s treac la vio lene fizice. Unul se prbuete la pmnt, deci era cel mai slab (sau mai but) dintre ei. Tot el i sparge capul, deci s-ar putea s aib o comoie cerebral i s necesite ngri jire medical etc.

Tipul sentiment

reacioneaz la fiecare eveniment al

scenei cu judeci de valoare: "Ce episod mizerabil!" "Oa menii tia i provoac repulsie!"

"E clar c-i vorba de un

bar n care vin doar bdranii, nu e un loc unde s te duci cnd vrei s stai linitit de vorb cu un prieten." "Tipul de pe jos trebuie s se fi rnit, dar aa-i trebuie!" etc.

Tipul intuiie "vcde" tot ce s-a ntmplat: e vorba de nite


huligani care in cu dou echipe de fotbal rivale. Dezgus tat de limbajul lor murdar, proprietarul barului le-a spus s-o tearg, i asta i-a nfierbntat atta c au ajuns la btaie. Brbatul care i-a spart capul e predispus la asemenea acci dente, cel n cauz nefiind dect un nou incident n viaa lui plin de necazuri. i-a fracturat craniul i o s i se for meze un cheag de snge pe creier, fiind nevoie de-o opera ie. N-o s poat merge sptmni ntregi la serviciu, iar biata nevast-sa va trebui din nou s se zbat ca s-o scoat cumva la capt. Iat ce pesc oamenii provenii din medii I ar instrucie, care n-au pentru ce s triasc n afar de fotbal i butur. Lucruri de felul acesta o s se tot ntmple i situaia va deveni i mai rea pentru c nu facem nimic ca s schimbm societatea sau s mbuntim sistemul de n vmnt etc. Observaii, reflecii, judeci de valoare i intuiii de tipul celor redate mai sus se pot ntlni la oricine ar fi avut ocazia s asiste la episodul evocat, dar constatarea lui Jung este c fiecare dintre noi tinde de regul s privilegieze n obser varea evenimentelor un anume mod funcional, n detrimentul

1 04

T I P U RILE P S I H O LOGICE

celorlalte trei. A recurge n chip obinuit la acest mod e ceea ce determin tipul funcional al cuiva. n plus, tipul de reacie la un asemenea episod va fi totodat determinat de atitudinea caracteristic a fiecruia, un extravertit avnd anse mai mari s intervin, s dea primul ajutor, s-I nlture pe agresor, s cheme o ambulan etc., n vreme ce introvertitul va fi mai predispus s observe, s nregistreze, s reflecteze tcut la cele petrecute, prefernd s lase intervenia n seama altcuiva (adic a unui extravertit sau a unui slujba a crui meserie e tocmai s se implice n aa ceva).

O pt ti puri psihologice

Cu cele dou tipuri de atitudine i patru tipuri jUncionale ai posibilitatea, cel puin teoretic, s descrii opt tipuri psiho logice: tipul senzaie extravertit, tipul senzaie introvertit, tipul gndire extravertit, tipul gndire introvertit .a.m.d.
Gndire EXTRAVERSIUNE CONTIIN

Senzatie ------------- ---------Intuitie --INTROVERSIUNE

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - UMBR

Sentiment

FIG. 2 Atitudini i funcii in cazul unui tip gndire-senzaie exlravertit.


l 05

JUNG

Jung a observat c rareori s e ntmpl c a oamenii s uti lizeze, n exclusivitate, o unic funcie: tendina este s-i dezvolte dou funcii; una din ele devine funcia predomi nan/ sau superioar, cealalt - funcia auxiliar. Celelalte dou funcii rmn relativ incontiente i sunt asociate umbrei. Cea mai incontient dintre ele e cunos cut sub numele de funcie inf erioar. De pild, e puin probabil s gseti gndirea i sentimentul sau senzaia i intuiia la fel de dezvoltate n aceeai persoan. n consecin. funciile raionale - gndirea i sentimentul - pot fi con cepute ca o pereche de contrarii, i la fel funciile iraionale - senzaia i intuiia. Un tip gndire-senzaie extravertit va avea, prin urmare, o umbr de tip sentiment-intuiie intro vertit i viceversa. Lucrul acesta poate fi reprezentat printr-o diagram (fig. 2). n TIpuri psihologice, Jung face o prezentare complet i captivant a fiecruia dintre cele opt tipuri teoretice. Nu putem da aici dect o schi superficial a fiecrui tip, nsoit de prezentarea sumar a umbrei ce-l contracareaz (i care poate fi foarte evident pentru cei ce au de-a face cu persoana n cauz).
T i pul senzaie extravertit

Persoanele de acest tip sunt interesate cu precdere de cum sun/ lucrurile n realitate. Cu "picioarele pe pmnt" i oameni practici n esen, lor le plac detaliile i nu prea au vreme de abstraciuni, valori sau sensuri. elul lor con stant, spune Jung, este "s aib senzaii i, dac se poate, s se bucure de ele" (CWVI, 605). Oamenii acetia caut efectiv emoiile puternice n sporturi periculoase i au ten dina s fie nite bons viveurs care triesc clipa prezent i, asemenea lui Epimeteu, nu dau mare atenie viitorului. 1 06

TIPURILE PSIHOLOG I C E

Rezultatul e c pot fi exceleni companioni. Motto-ul lor este: "Mnnc, bea i fii fericit, cci mine s-ar putea s murim." Cu toate astea, pot prea superficiali i "fr suflet". Dac ajung sub observaie psihiatric, asta se datoreaz vici ilor, fetiismului ori nevrozei obsesionale. Umbra: funcia lor inferioar e intuiia, care, fiind in trovertit, e declanat de evenimente luntrice i n-are leg tur cu ce se petrece n exterior. Odat activat, ea are tendina s genereze suspiciuni negative, de obicei nefon date. n consecin, persoanele de tipul acesta pot deveni brusc paranoide ori ostile, fr motive prea evidente. Intuiia lor rudimentar, nedifereniat, i poate totodat mpinge, spre surpriza celorlali, n braele cte unui cult ezoteric de tipul antropozofiei sau spre vreo form de misticism arhaic. Exemple: ingineri, oameni de afaceri, constructori, oferi de curse, jockey, alpiniti; Mr. Gradgrind din cartea lui Dickens V remuri grele, cu un interes obsesiv pentru "fapte".
TIpul senzaie introvertit

"n vreme ce tipul senzaie extravertit se orienteaz dup


intensitatea influenelor obiective, spune Jung, tipul intro vertit se orienteaz dup intensitatea senzaiei subiective excitate de un stimul obiectiv" (CWVI, 650). Emma Jung, care considera c aparine acestui tip, se descria pe sine ca fiind asemenea unei plci fotografice ultrasensibile. Orice detaliu dintr-o situaie e remarcat i poate fi, la dorin, rememorat. Astfel de oameni au amintirea vie a privelitilor, culorilor, a anumitor pasaje din cri, a sunetelor, conver saiilor, mirosurilor, gusturilor, senzaiilor tactile .a.m.d. Umbra: funcia lor inferioar e intuiia extravertit care, cnd devine activa, a fost declanat de evenimente exte rioare. O astfel de intuiie are tendina s fie fundamental 1 07

JUNG

negativ, adic, atunci cnd tipul senzaie extravertit i folosete puina intuiie pe care o posed, el alege de obi cei partea rea a situaiei: miroase ntotdeauna c ar fi ceva n neregul, sau vede pete-n soare. Adesea suspiciunea i este nendreptit, dar cteodat o nimerete. "n vreme ce intuiia extravertit . . . are de regul un nas fim> pentru posi bilitile reale n mod obiectiv, aceast intuiie cu tent arhaic are un flcr uluitor pentru toate posibilitile primej dioase aflate la pnd undeva, n spate" (CW VI, 654). Lucrul acesta poate duce la fantezii profetice sumbre despre ceea ce s-ar putea petrece n lumea de dincolo. Cnd per soanele de accst tip se prbuesc psihic, ele au tendina s devin paranoide. Exemple: descrierile amnunite de oameni i locuri din romanele lui Thomas Mann sugereaz c el aparinea aces tui tip; marii pictori impresioniti francezi, care-i repro duceau intenscle lor impresii luntrice asupra realitii, aveau probabil i ci tendine de tip senzaie introvertit.
TI pul gndire extravertit

Persoanele de tipul acesta i bazeaz actele pc conside raii intelectuale guvernate de criterii exterioare. Au capa citatea de a rezolva probleme, a reorganiza diverse activiti, a decanta concluziile i a alege grul de neghin. Sunt intere sai mai totdeauna de condiiile exterioare, i nu de teorii ori idei. Ador legile empirice, ncercnd s le aplice n orice situaie n care se implic. Dat fiind c subordoneaz sen timentul gndirii, pot prea reci i distani. Umbra: sentiment introvertit. Lucrul acesta genereaz sentimente i judeci de valoare rudimentare, inadecvate i prost exprimate. Cei cu gndire extravertit au tendina s-i considere relaiile personale valabile o dat pentru tot108

TIPURILE PSIHOLOGICE

deauna i s n u perceap sentimentele persoanelor care-i nconjoar. Funcia lor sentiment de tip arhaic i poate con duce uneori la conversiuni politice ori religioase neatep tate sau la schimbri tot att de neateptate n ce privete loialitatea artat celorlali. Exemple: avocai, funcionari, consultani n manage ment, practicani ai tiinelor aplicate i tehnicieni; Voltaire, un gnditor strlucit i ateu, care a atacat Biserica o via ntreag, s-a convertit brusc la catolicism pe patul de moarte, cernd sfntul maslu.
Ti pul gndire introvertit

Actele acestui tip psihologic sunt i ele bazate pe con sideraii intelectuale, fiind ns guvernate de criterii interne. Aceti oameni au tendina s fie puin interesai de evenimentele desfurate n lumea exterioar i sunt fun damental preocupai de teorii i idei. Dac citeti prezentarea fcut de Jung acestui tip, i dai seama c se descrie chiar pc sine: "Ceea ce i se pare de maxim importan e pre zentarea ideii subiective, a imaginii simbolice primare plutind enigmatic napoia ochiului minii" (CWVI, 628). De fapt, nsi teoria lui Jung privind tipurile psihologice este un bun exemplu de gndire introvertit n aciune: e un sistem minuios gndit, structurat n contrarii i con traponderi meteugite, apoi supraordonat, ca toate tipolo giile, datelor psihologice. PIcndu-le s fie lsai n pace, cu gnduri le lor, oamenii aparinnd acestui tip prefer ade sea singurtatea i, fiindu-i suficieni intelectualicete lor nii, nu le pas prea mult dac ideile lor sunt sau nu accep tate de ceilali. Umbra: sentiment extravertit. Acesta poate s se acti veze n relaia cu obiectele exterioare, dar celor cu gndire

1 09

JUNG

introvertit l e vine foarte greu s-i recunoasc sentimentele i s le mprteasc altora. Cum sentimentul e primitiv i n mare msur incontient, el se poate exprima n chip donquijotesc i imprevizibil: cnd lumea sau evenimentele nu se comport aa cum crede persoana cu gndire intro vertit c "trebuie neaprat" s se comporte, pot izbucni afecte puternice; sau e posibil s intervin ataamente fa de persoane nepotrivite - ca n cazul profesorului din In

gerul albastru, Exemple:

care s-a druit cu pasiune unei prostituate,

cu urmri dezastruoase. filozofi, "intelectuali", matematicieni, cei ce se ocup cu tiina "pur"; Bertrand Russell.

Tipul sentiment extravertit


Sentimentele, valorile i judecile acestui tip tind s fie convenionale i n acord cu cele ale lumii pe care o frecven teaz ndeobte. Ca atare, oamenii acetia sunt afabili i "de neles". Detest s rmn n propria lor companie i con sider c introspecia e morbid i deprimant. Bucurndu-se de' popularitate n rndul prietenilor i al colegilor de ser viciu, ei sunt acei oameni pe care te poi ntotdeauna baza c-i vor sri n ajutor cnd ai o nevoie. Se prea poate ca prietenul care apare ca prin minune pentru a-i hrni pisi ca ori a-li face piaa atunci cnd eti constrns s stai la pat cu o vertebr dislocat sau cu o grip s aparin tipului sen timent extravertit.

Umbra: gndire introvertit. Dup Jung, "incontientul


acestui tip conine, n primul rnd i mai ales, un anume fel de gndire - infantil, arhaic, negativ" (CWVI,

600). O asemenea gndire e mrginit, brutal i cinic. E foarte


iscusit n aparen s aduc justificri pentru starea de mo ment a sentimentului, o tactic avnd darul s-I irite la ma-

110

TIPURILE PSIHOLOGICE

ximum p e tipul gndire extravertit. Dac s e ntmpl ca tipul sentiment extravertit s adopte un sistem intelectual, el are tendina s-I susin cu fanatism, pentru c este incapabil s-I gndeasc pn la capt. Cnd tipul acesta se prbuete psihic, tendina lui e fie ctre isterie, fie spre manie.

Exemple: actori, "personaliti" TV, specialiti n relaii


le cu publicul, Wagner (din Faust de Goethe); Noei Coward, Oscar Wilde, Lady Ottoline Morrell, Mae West, Sir lbo mas Beecham, Sarah Bernhardt.

Ti pul sentiment introvertit


Persoanele de acest tip posed un ansamblu de valori extrem de diferentiat, pe care au tendinta s-I tin doar pen tru sine. Pot avea totui o influen ascuns asupra celor lali, graie standardelor pe eare le ntruchipeaz n modul lor de via. Pot furniza unei grupri coloana vertebral etic, fr s pledeze ori s tinii discursuri, ci pur i simplu prin prezena lor. Potrivit lui Jung, aceste persoane "sunt mai mult tcute, inaccesibile, greu de nteles . . . armonioase, ne ieind n eviden, dnd impresia de agreabil odihn . . . rar dorinta de a-i tulbura pe ceilali, de a-i impresiona, influen a ori schimba n vreun f el. . . nestrduindu-se prea mult s rspund emoiilor reale ale unei alte persoane. . . Tipul aces ta pstreaz o binevoitoare neutralitate uor critic, nsoit de o vag tent de superioritate. . . " (CWVI, 640). Acestui tip i se potrivete zicala "Apele linitite sunt adnci".

Umbra: gndire extravertit. Ca i n cazul tipului senti


ment extravertit, gndirea aceasta e concret i primitiv, dar, extravertit fiind, are tendina s cad n robia realitilor o biective; atunci cnd persoanele aparinnd acestui tip ncearc s-i f oloseasc functia gndire, ele tind s se piard n amnunte, nefiind n stare s vad pdurea din cauza copacilor. Prbuirea psihic duce de regul la depresie.

111

JUNG

Exemple: Rainer Maria Rilke, care a scris odat unei doamne: "Te iubesc, dar asta nu e defel treaba ta!" Mona Lisa d impresia c aparine acestui tip.
Tipul intuiie extravertit

Persoanele de acest tip i folosesc de regul intuiia n interacia cu lumea exterioar. Spre deosebire de tipul sen zaie, intuitivii nu sunt interesai de lucruri "aa cum sunt ele n realitate", ci n msura n care s-ar putea face cu ele ceva. Dup Jung, "intuiia nu e pur i simplu percepie sau viziune, ci un proces activ, creator, care confer obiectului exact la fel de mult ct a extras din el" (CW VI, 6 1 0). Intuitivii extravertili vd fulgertor posibilitile inerente unei situaii date i au capacitatea s prevad evoluia ei ulte rioar d. Cnd ns nu au ca funcie auxiliar gndirea, nu sunt n starc s rmn la proiectele pe care le-au iniiat i s le unnreasc pn la obinerea unui rezultat satisfctor. Darul lor este, n csen, s inoveze, iar rutina i plictisete. i vor face noi prieteni, vor cpta noi preferine ori idei din cauza posibilitilor interesante pe care le presupun, iar apoi, la fel de repede, le vor abandona de ndat ce s-a ivit la ori zont o nou posibilitate. Umbra: senzaie introvertit. Dup Jung, "intuitivul are, firete, i el senzaii, dar nu se orienteaz dup ele aa cum sunt; le folosete mai degrab ca puncte de plecare pentru percepiile sale" (CWVI, 6 1 1). Totui, el e adesea com plet incontient de propriile senzaii i ca atare tinde s nu observe c e obosit, nfrigurat ori nfometat. Cnd senza ia introvertit i este activat, ea l poate face s interpreteze greit mesajele venite de la organele de sim, ceea ce l trans form eventual ntr-un ipohondru sau l mpinge la manii privind regimul alimentar ori exerciiul fizic. 1 12

TIPURILE PSIHOLOGICE

Exemple: ziariti, ageni de burs, antreprenori, cei care comercializeaz "viitoruL", cei care scot profituri din cir cuLaia monetar, creatori de art i designeri de mod care anticipeaz la nouvelle vague nainte de apariia ei efectiv.
Ti pul intuiie introvertit

"Intuiia introvertit nu e interesat de posibiLitile exte rioare, ei de ceea ce au decLanat n interior obiectele externe" (CW VI, 656). Persoanele de tipul acesta sunt nclinate s foloseasc mecanismul reificrii (adic i tra teaz ideile, imaginile sau viziunile ea i cum ar fi obiecte reaLe). "n consecin, pentru intuiie imaginile incontiente dobndesc demnitatea de lucruri" (CW VI, 657). Ase menea lui Jung nsui, care era preponderent un tip intui tiv introvertit (avnd ca funcie auxiliar gndirea), lor le vine greu s-i comunice ideile ntr-o modalitate simpl i organizat, deoarece i urmresc multiplele imagini i idei n derularea IQr, "vnnd fiecare posibilitate din matricea incontientului", cum spune Jung, dar trecnd de regul cu vederea eventualele implicaii personaLe aLe acestor posi biLiti. "Dac tipul acesta n-ar fi existat, Israelul n-ar mai fi avut profei" (CWVI, 658r Ei pot ajunge la viziuni de mare strlucire, pe temeiul crora, dac ar fi interesai sau ndeajuns de organizai ca s le comunice, aLii ar putea s construiasc ulterior ceva. Umbra: senzaie extravertit. Cum senzaia le este n mare msur incontient, ei sunt mereu n pericolul de-a pierde contactul cu realitatea exterioar, iar dac se prbu esc psihic devin schizofrenici. Muli dintre ei au persona liti schizoide, asemenea lui Jung nsui cnd era copil. Lipsii de precizie n detaliile practice i cu o proast orien tare n spaiu i timp, au tendina s uite ntlnirile stabilite, 1 13

JUNG

sunt rareori punctuali i s e rtcesc imediat n locuri nefa miliare. Proasta relaie cu realitatea, combinat cu intensi tatea viziuni lor luntrice, i face pe unii dintre ei s se autoperceap ca aparinnd categoriei "genii lor nenelese". Atitudinea lor fa de sexualitate poate fi rudimentar i inadecvat, iar performana erotic le este n general de proast calitate, deoarece nu percep ceea ce se petrece n trupul propriu sau al partenerului. Exemple: vizionari, profei, poei, psihologi (dar nu cei care se ocup de psihologia experimental ori didactic), artiti, arnani, mistici i persoane stranii, ca Nietzsche (mai ales n Aa grit-a Zarathustra); Swedenborg. Trebuie s atragem atenia cititorului c descrierile de mai sus au fost prin fora lucrurilor extrem de simplificate i nu reflect cum s-ar cuveni exegeza amnunit oferit de Jung. Indicm celor care vor s studieze n detaliu aceast tipologie capitolul X din volumul VI al Operelor complete.

Surse Cutarea unor caracteristici psihologice tipice nu s-a rezu mat nicidecum doar la demersul lui Jung. A cuta un numi tor comun e felul n care procedeaz ntotdeauna funcia gndire atunci cnd se confrunt cu date complexe, astfel c, din vremea anticilor pn astzi, s-au construit multe alte tipologii. Lucru interesant, categoriile n care se mpart aceste tipologii sunt de regul n numr de patru, de parc mintea noastr ar avea tendina natural de-a se orienta n cadrul unei tetrade de contrarii-pereche. Busola, acel instrument indispensabil pentru orientare, e cea mai bun comparaie.
1 14

T I P U R I L E P S I H O LO G I C E

n secolul a l V-lea nainte d e Cristos, filozoful grec Empe docle susinea c tetrada elementelor - pmntul i aerul, focul i apa - e guvernat de un mare cuplu de contrarii, Iubirea i Vrajba. Cam n aceeai vreme au fost definite patru caliti primordiale - fierbinte i rece, umed i uscat care alctuiau i ele o tetrad de contrarii, la fel ca cele patru tipuri de snge ale lui Aristotel i cele patru umori ale lui Hipocrate. Aceste sisteme strvechi de clasificare i-au gsit expresia modern n T eoria tipurilor (din 1921) a lui Rorschach i n lucrarea lui Kretschmer Aspectulf IZic i caracterul (1921), aprute cam n acelai moment n care Jung i publica Tipurile psihologice. Motivul care l-a determinat pe Jung s-i construiasc tipologia nu se datora dect n parte dorinei de-a explica de ce el nsui i cu Adler intraser n conflict cu Freud; mai era vorba, dup prerea mea, de o nou ncercare de a-i compensa simmntul propriei stranieti i al izolrii. Aa cum trebuia s descopere ce avea n comun cu restul comunitii, trebuia s explice i n ce fel era diferit. Ca urmare, s-a aventurat n cercetarea extensiv a ctor va dintre cele mai mari diferende din istorie (de exemplu cel dintre Sf. Augustin i Pelagius, dintre Tertulian i Origen, Luther i Zwingli), precum i a unor distincii categoriale majore lacute cndva de filozofi i de poei (de exemplu dis tincia lui Nietzsche ntre apolinic i dionisiac, a lui Spitte1er ntre Prometcu i Epimeteu, a lui Goethe ntre principiul dias tolei i al sistolei). De fiecare dat, a ajuns la concluzia c aceste distincii reprezint diferena fundamental ntre ati tudinea extravertit i cea introvertit. n plus, i-a ntemeiat prezentarea pe o cunoatere obinu t empiric, n urma observrii unui numr considerabil de indivizi diferii. inea foarte mult la asta, dovad c atunci cnd tipologia i-a fost atacat de psihologii din mediile

115

JUNG

academice a ripostat pe u n ton caustic n prefaa l a cea de-a aptea ediie a TIpurilor psihologice: "tipologia mea e rezul tatul unei experiene practice de ani ntregi, iar o asemenea experien nu e, firete, accesibil psihologului de tip aca demic . . . i totui, din ampla trecere n revist ntreprins de Jung lipsete, n mod vdit, o surs important a celor dou tipuri de atitudine: e vorba de distincia psihologului francezAlfied Binet (aprut n lucrarea sa L 'Etude experimentale de /'in tel/igence <Studiul experimental al inteligenei> din 1 903) ntre dou tipuri de atitudine intelectual, denumite de el "introspecie" i "extemospeeie". Introspecia era definit de Binet drept "cunoaterea pe care o avem despre lumea noastr interioar, gndurile noastre, sentimentele noastre", n vreme ce externospecia cra "orientarea cunoaterii noas tre ctre lumea exterioar, contrar cunoaterii de sine" (Ellenberger, Descoperirea incontientului 702-703). Cum distincia lui Binet, ca s nu mai vorbim de terminologia sa, e extrem de similar celei a lui Jung, este bizar c ea nu a fost deloc menionat n TIpuri psihologice. Cea mai m rinimoas interprctare a acestci tceri ar fi c Jung a sufe rit, dczvoltndu-i ideile despre tipul introvertit i extravertit de atitudine, un fenomen de cryptomnesia (literal, "memo rie ascuns") - i, cu toate c nu i-a reamintit deloc, n mod contient, de lucrarea lui Binet, ea n-a rmas r ar rod n incontientul su personal.
"

Utilizarea tipologiei
Tipologiei jungiene i se poate aduce aceeai obiecie ca tuturor celorlalte tipologii - anume c ncearc s ncor seteze varietatea aparent infinit a trsturilor psihologice 116

T I P U R I L E P S I H OL O G I C E

omeneti n nite categorii nguste, impuse arbitrar. Totui, un argument n favoarea ei este c Jung, marele individua list, era extrem de contient de aceast problem, exprimn du-i convingerea c "fiecare individ constituie o excepie de la regul". i Jung continu:
Nimeni n-ar putea da vreodat o descriere a unui tip - in diferent ct de complet - care s fie aplicabil nu unui sin gur individ, ci mai multora, n ciuda faptului c, n anumite privine, ea caracterizeaz adecvat mii de ali indivizi. Con formitatea e un aspect al omului, unicitatea e alt aspect. O clasifi care nu explic psihicul individual. Cu toate astea, nelegerea tipurilor psihologice deschide calea spre o mai bun nelegere a psihologiei umane n genere. (CWVI, 895)

Nu exist tipuri "pure". Nimeni nu are numai o singur funcie i o singur atitudine - i nimic n rest. Fiecare din tre noi e un amalgam. Exist oameni n cazul crora poi determina cu uurin care e funcia i care e atitudinea pre dominant ndeobte i exist oameni pentru care e imposi bil s-o faci. Iat un lucru admis fr restricii de Jung: "este adesea foarte greu s descoperi crui tip anume i aparine o persoan, mai ales cnd e vorba de tine nsui". Referindu-se la tipurile de atitudine, spunea: "oricine posed ambele mecanisme, att extraversiunea, ct i introversiunea, i numai prevalena relativ a uneia sau a celeilalte determin tipul. De aceea, pentru ca tabloul s capete relieful necesar, el tre buie retuat destul de radical, ceea ce va duce la o falsifi care mai mult sau mai puin respectuoas" (CWVI, 4). Aspectul cel mai larg acceptat din tipologiajungian este, n fond, distincia ntre tipul introvertit i cel extravertit de atitudine. Chiar i profesorul Haos Eysenck de la Univer sitatea din Londra, care i-a artat ntotdeauna adversitatea 117

JUNG

fa d e orice form d e analiz, a confirmat - folosindu-se de tehnici cantitative controlate cel mai atent posibil - exis tena unei axe extraversiune-introversiune. Totui ncercrile de a stabili pe baze empirice cele patru tipuri funcionale jungiene nu s-au soldat cu rezultate semnificative. Jung susinea c tipul cuiva e determinat n aceeai msur de factori genetici i de mediu, i s-ar prea c este efectiv verosimil ca att atitudinea extravertit, ct i cea introvertit s reprezinte nite forme biologice de adaptare. Poziia noastr dominatoare pe aceast planet e rezultatul direct al capacitii de a ne adapta condiiilor variabile de mediu, pe dc-o partc, i de a reflecta la modalitile eficace prin care Ic putem prcntmpina, pe de alt parte. n cazul unei spccii att dc complicate cum este Homo sapiens, e oportun ca anumii indivizi s fie genetic prcdispui s se specializcze ntr-o orientare extravertit, iar alii ntr-una introvcrtit. Att atitudinea extravertit, ct i cea introvertit sunt la fcl dc necesare pentru o dezvoltare sntoas, fiecare din trc noi pcndulnd, ntr-o oarecare msur, ntre aceste dou o ri e n t ri . La unna unnei, pn i cel mai extravertit indi vid se cufund noapte de noapte - atunci cnd merge la culcare i nccpc s viseze - ntr-o stare profund introver tit. n starea de vis, ne retragem cu totul din lumea exteri oar i, att ct dureaz, visul reprezint nsumarea ntregii noastre percepii a realitii. Elabornd teoria tipurilor psihologice, Jung a constatat un lucru extrem de important pe care psihologii din medi ile acadcmice aveau tendina s-I ignore, anume c e cu neputin ca un psiholog s fie integral obiectiv atunci cnd i adun i interpreteaz datele. n afara cazurilor n care observatorul poate s-i cunoasc "ecuaia personal" i s in cont de ea n studiile sale, observaiile i sunt fatalmente 1 18

TIPURILE PSIHOLOGICE

viciate d e propria subiectivitate. Chiar i n fizic s-a con statat c cercettorul influeneaz fenomenul pe care-l observ; iar lucrul acesta trebuie s fie cu att mai adevrat n studiul psihologiei umane i n practica analitic. Iat de ce e util s-i cunoti propriul tip, asta Iacndu-te capabil s corectezi ntr-o oarecare msur prtinirile personale cu care intervii ntr-o situaie dat. Global vorbind, tipologia lui Jung e cel mai bine utiliza t cnd te serveti de ea ca de o busol: Sinele are teoretic la dispoziie toate posibilitile tipologice, dar e util s-i poi fixa nite coordonate, pe care s le foloseti ca s-i jalonezi drumul n via. Jung admitea c drumul acesta nu e niciodat stabilit cu strictee, ci este oricnd susceptibil de modificri. Din perspectiva asta, a avea contiina pro priului tip psihologic nu mai reprezint o constrngere, ci o eliberare, pentru c i se deschid noi posibiliti de a "navi ga" n via, posibiliti pe care, foarte probabil, nu le-ai fi descoperit altminteri niciodat.

5
Vise

A recurge la vise e indispensabil n analiza jungian clasic. Modul teoretic n care a abordat Jung visul a fost profund influenat de al lui Freud: la nceput ca model pentru tera pia practic, mai trziu ca model de respins, de schimbat, de extins. Trebuie prin urmare s lum concepia freudian asupra viselor ca punct de pornire. Freud credea c n timpul visului dorinele interzise scap de inhibiia diurn i caut s ptrund n contient. Totui natura "interzis" a acestor dorine le face s fie percepute de catre eu drept stnjenitoare, astfel c ele pot provoca trezirea. Este funcia viselor, conform concepiei lui Freud, sa mpiedice acest lucru: ele apar eul transformnd dorin a inacceptabil ntr-un ansamblu de imagini acceptabil ngduind astfel vistorului s-i continue somnul. "Toate visele sunt, ntr-un sens, vise de nlesnire", scria Freud n Interpretarea viselor: "Ele servesc scopului de a prelungi somnul, de a mpiedica trezirea. Visele sunt P AZNICll som nului, i nu perturbanii lui" (p. 330, sublinierea lui Freud). Instana mental rspunztoare de aceast funcie pro tectoare este "cenzura" sau supraeul, care determin dorina interzis (coninutul latent al visului, cum il numea Freud) s se disimuleze i s se nfieze sub o form care nici s nu perturbe eul i nici s nu-l trezeasc pe vistor. Visul nsui e astfel coninutul manif est al dorinei disimulate. Spre 1 20

VISE

a disimula coninutul latent, cenzura recurge l a o scrie de tehnici, precum deplasarea, condensarea, simbolizarea i jigurabilitatea, iar aceste transformri cu scop defensiv sunt responsabile de natura adesea stranie i iraional a visu lui manifest. Freud merge att de departe, nct recurge la argumentul circular dup care natura stranie a viselor este ea nsi o dovad a existenei cenzurii i a funciei ei de a disimula adevrata semnificaie a visului. Scopul interpretrii freudiene a viselor este s anihileze aciunea cenzurii. Luerul acesta se obine prin tehnica aso ciaiei libere, n care pacientul pornete de la una din imagi nile visului i i las gnduri le s se asocieze acesteia n deplin libertate. n formularea lui Freud: "Refacerea conexi unilor pe care lucrarea visului le-a distrus e nsi sarcina ce trebuie ndeplinit de procesul interpretativ" (ibid., 422). Astfel, "interpretarea viselor e calea regal ctre cunoa terea activitilor incontiente ale minlit' (ibid., 769, sub linierea lui Freud). Cu alte cuvinte, visul reprezint un eod care trebuie decodificat, un traseu nclcit care trebuie des clcit, astfel ca imaginile sale s poat fi reduse la semnifi caia lor de baz. Freud era mulumit c rezolvase prin aceste formulri enigma care a intrigat omenirea nc din Antichitate, anume modul de a dezvlui semnificaia viselor. Devenise att de convins de asta, pe cnd era n vacan, n 1 895, la castelul Belle Vue din apropierea Vienei, nct i-a imaginat c ntr-o bun zi, pe o plac de marmur, se va consemna c .Jn aceast cas, la data de 24 iulie 1895, secretul viselor i s-a dezvluit doctorului Sigmund Freurl'. La nceput, Jung a urmat abordarea freudian, dar curnd i-a vzut limitrile, i rezervele lui, tot mai serioase, au fost similare celor pe care le nutrea fa de psihanaliz ca ntreg. 121

JUNG

Freud credea c visele i modeleaz coninutul manifest folosind amintiri reziduale din dou surse: din evenimentele zilei precedente i din copilrie. Jung admitea acest lucru, ns, aa cum am vzut, mergea mult mai departe, susinnd c visele provin dintr-o a treia surs, i mai profund, innd de istoria evoluiei speciei noastre, pe care o numea in contient colectiv. n plus, Freud credea c dorinele interzise rspunztoare de producerea viselor au o origine predomi nant sexual. Jung, pe de alt parte, era convins c visele i au originea ntr-un tip de preocupri mult mai extinse, anume n problematica fundamental a existenei umane. Dup ruptura cu Freud i confruntarea avut cu incon ticntul, Jung s-a considerat liber s-i dezvolte propria abor dare privind visele, fa de care, spre deosebire de Freud, nu s-a artat niciodat dogmatic. Dimpotriv, era capabil de o modestie exagerat: "Nu am o teorie asupra viselor, scria, nu tiu cum apar visele. i nici mcar nu sunt prea sigur c felul meu de a trata visele merit numele de metod" (CW XVI, 86). Odat emis aceast autotgduire, Jung ncepe totui s rcsping principiile de baz ale teoriei freudiene privind visele, nlocuindu-le cu propriile lui idei. Realitatea este c majoritatea ipotezelor lui Freud s-au dovedit lipsite de soliditate n lumina cercetrii asupra viselor, pe cnd ale lui Jung au rezistat probei timpului. De pild observaia absolut cert c toate mamiferele viseaz, iar co piii i consacr cea mai mare parte a timpului unui somn cu visc de tip REM (rapid eye movement*) att n uter, ct i postnatal, pare s nlture complet ideea c visele sunt expre sii disimulate ale dorinelor refulate sau c funcia lor pri mordial este s menin somnul. E mult mai verosimil s

,,Micare rapid a ochilor (globilor oculari)." (N.I.)

1 22

VISE

susii, asemenea lui Jung, c visele sunt creaii naturale ale psihicului, c ele ndeplinesc o funcie de tip homeostatic ori de autoreglare i c se supun imperativelor biologice dc adaptare n vederea acomodrii individuale, a creterii i supravieuirii. Teoria jungian a viselor poate fi rezumat n patru puncte: 1 . Visele sunt evenimente naturale, spontane, ce se desf oar independent de voina ori intenia contient. 2. Visele sunt deopotriv funcionale i compensatorii, prin faptul c servesc la nlesnirea echilibrului i a individuaiei personalitii. 3. Simbolurile viselor sunt adevrate simboluri, nu semne, i ele dein o funcie transcendent. 4. Forta terapeutic a viselor este mai bine slujit de tehnica amplificrii i a imaginaiei active dect de interpretarea bazat pe "asociaia liber". Vom trata aceste puncte pe rnd.

Naturi puri
Visele sunt produse impartiale, spontane ale psihicului incontient, scpnd controlului voinei. Sunt natur pur; ele ne indic adevrul nedisimulat, natural, fiind ca atare adec vate, aa cum nu mai este nimic altceva, s reflecte o atitu dine aflat n acord cu natura noastr fundamental atunci cnd contiina noastr s-a ndeprtat prea tare de fundamentele sale i astfel a ajuns ntr-un impas. (CWX, 3 1 7)

"Ele nu amgesc, nu mint, nu distorsioneaz sau mas cheaz . . . Ele caut ntotdeauna s exprime ceva necunos cut i neneles de ctre eu" (CWXVIII, 1 89). Visul este 1 23

JUNG

"o autozugrvire spontan, sub o form simbolic, a situ aiei reale din incontient" (CW VllI, 505). Cu siguran, nu este vorba de faad avnd drept scop s ascund ceea ce se afl napoia ei:
. . . aa-zisa faad a majoritii edificiilor nu e n nici un caz o contrafacere sau o distorsionare amgitoare; dimpotriv, ca urmeaz planul edificiului i trdeaz adesea aranjamentul dinuntru. Imaginea "manifest" a visului e visul nsui i conine ntreaga sa semnificaie. Cnd descopr zahr n urin, e vorba de zahr i nu de o faad pentru albumin. Ceea ce Freud numete "faada visului" este obscuritatea visului, iar ea nu e de fapt dect proiecia incapacitii noastre de ne legere. Spunem c visul are un nveli fals pentru c nu izbu tim s vedem prin el. (CWXVI, 3 19)

Lui lung i plcea s citeze din Talmud, potrivit cruia "Visul este propria lui interpretare". i atunci, de ce e nevoie s interpretm visele? Nu pentru c ar fi disimulri, ci pen tru c semnificaiile lor sunt formulate ntr-un "limbaj" pic tural care devine inteligibil eului numai daca l transpunem n cuvinte. "ntreaga lucrare a visului e fundamental subiectiv, visul fiind un teatru n care vistorul este deopotriv scen, actor, sufleur, regizor, public i critic" (CWVIII, 509).
Punctul de vedere dup care visele sunt doar ndeplinirea imagi nar a dorinelor refulate este iremediabil depit. E adevrat c exist i vise care reprezint n chip manifest dorine sau temeri, dar ce e de fcut cu tot restul? Visele pot conine ade vruri ineluctibile, enunuri filozofice, iluzii, fantezii nebuneti, amintiri, planuri, anticipri, experiene iraionale, chiar i vi ziuni telepatice sau Dumnezeu mai tie ce pe deasupra. (CW XVI, 3 17)

1 24

VISE

Funcia d e compensare
Afirmaia lui Jung c visele ndeplinesc o funcie compen satorie prin echilibrarea atitudinilor unilaterale ale contiinei eului e coerent cu conceptul su de homeostazie psihic. Pasajul citat mai nainte (la p. 85), n care Jung afirm c "legea compensaiei este o lege de baz a comportamentu lui psihic", continu astfel: ..Prea puin ntr-o parte ducc la prea mult ntr-alt parte. in mod similar, relaia dintre con tient i incontient este compensatorie. Iat una din regulile interpretrii viselor verificat cel mai binc. Cnd ne pro punem s interpretm un vis, este ntotdeauna util s ne ntre bm: ce atitudine contient compenseaz visul?" (CWXVI, 330) Astfel, visele "contribuie cu ceva important la cunoa terea noastr contient", iar "un vis care n-a izbutit s fac lucrul acesta n-a fost interpretat aa cum trebuie" (CW XVI, 3 1 8). Visele "pun ntotdeauna accentul pe cealalt parte, spre a menine echilibrul psihic" (CW VII, 1 70). ntr-un anume sens, conceptul jungian de compensare poate fi considerat o lrgire a teoriei lui Freud privind n deplinirea dorinelor, dat fiind c ambele concep visele drept modaliti de a pune la dispoziia contiinei ceva pn atunei inaccesibil i incontient. ns n vreme ce Freud susinea c elul visului este de-a amgi, astfel nct cenzura s fie n elat iar umbra s poat ptrunde, deghizat, n contiin, Jung credea c elul este subordonat individuaiei, valoro sul potenial incontient fiind pus la dispoziia ntregii per sonaliti. n opoziie cu abordarea cauzal i reductiv a lui Freud, care identifica n coninutul visului originile sale instinctuale infantile, Jung pleda pentru o abordare construc tiv, teleologic, ncercnd s descopere unde anume ar putea duce coninutul visului. Dup Jung, implicaiile prospective 1 25

JUNG

ale unui vis erau mai semnificative pentru dezvoltarea per sonalitii (i pentru un rezultat terapeutic pozitiv) dect posibilele sale origini ntr-o experien personal anterioar. A mplnta un simbol n propriul su trecut nsemna s-I privezi pe vistor de contribuia acestui simbol la prezent i la viitor, iar a adopta un punct de vedere fundamental reductiv nsemna s negi forele creatoare, aspirJind ctre un el, ale sistemului psihic. "Nici un fapt psihologic nu va putea fi explicat vreodat numai n termeni de cauzalitate; fiind un fenomen viu, el este ntotdeauna indisolubil legat de continuitatea procesului vital, astfel c nu e doar pro dusul unei dezvoltri, ci totodat ceva aflat n continu dez voltare i ceva creator" (CWVI, 7 1 7). Prin urmare, visele se subordoneaz imperativului teleo logic al Sinelui, care lucreaz nencetat spre a se autorealiza n via (teleo este un cuvnt compus provenit din teleos, nsemnnd perfect, complet, i telos, nsemnnd sfrit; ca atare, teleologia se refer la atingerea elului de completitu dine).

Simbolismul
n nici o alt zon de dezacord dintre Jung i Freud deose birile de temperament ntre ei nu s-au reflectat mai clar ca n atitudinea fiecruia fa de simboluri. Pentru Freud, sim bolul era reprezentarea figurativ a unei idei, a unui con flict ori a unei dorine incontiente; era o formaiune de substituire ce disimula n mod eficace adevrata semnifi caie a ideii reprezentate: sabia era un simbol al penisului, teaca ei un simbol al vaginului, iar introducerea sabiei n teac un simbol al actului sexual. 126

VI S E

n ce-I privete, Jung nu considera simbolul freudian un simbol propriu-zis; el era un semn, pentru c se referea mereu la ceva cunoscut ori cognoscibil i ntruchipa un sens gata stabilit. Jung nelegea simbolurile complet altfel. Pentru el simbolurile erau entiti vii, aspirnd s exprime ceva netiut dinainte; erau idei intuitive care, n clipa naterii lor, nu puteau fi formulate ntr-un mod mai adecvat (CW XV, 1 05). Astfel, simbolurile "nseamn mai mult dect spun" i rmn "o perpetu provocare la adresa gndurilor i simmintelor noastre" (CWVI, 1 1 9). Aceste moduri diferite de abordare a simbolisticii repre zint o nou expresie a orientrii freudiene reductive, pe de-o parte, i a orientrii jungiene teleologice, pe de alta. Pentru Jung, simbolurile erau factori de cretere naturali, ce fceau cu putin dezvoltarea personalitii, rezolvarea conflictelor i depirea contrariilor polare. Din acest motiv Jung susinea c simbolurile au o funcie transcendent, nlesnind orice tranziie de la o stare psihologic la alta. Simbolurile sunt n consecin indispensabile pentru vinde care i pentru individuaia Sinelui. Fiinele umane i dato reaz statutul prevalent n lume tocmai faptului c sunt animale furitoare de simboluri. Odat pus n discuie, funcia transcendental ne duce n nsui miezul preferinei jungiene pcntru paradox i al laudei aduse forei generati ve a contrariilor. "Contrariile sunt condiii preexistente indestructibile i indispensabile ale oricrei viei psihice", scria Jung (CWXIV, 206). Toate contrariile sunt intrinsec ireconciliabile: dar conflictul dintre elementele oricrei perechi de contrarii genereaz tensiunea care determin psihicul s caute o a treia posibilitate, aflat dincolo de amndou. Dac poi nva s nduri tensiunea produs nencetat de contrarii, atunci problema se ridic la un alt nivel, superior: binele se reconciliaz cu rul, iubirea 1 27

JUNG

cu ura, ndoiala cu certitudinea, iar consecina este o nou sintez ntre contient i incontient, persona i umbr, eu i Sine. Aceste reconcilieri nu se obin nici pe cale raional, nici pe cale intelectual - ci n chip simbolic, prin inter mediul J unciei transcendente a simboluri/or. A lucra cu simbolurile n mod creator constituie, aa dar cheia reuitei n dezvoltarea individual i practica te rapeutic.

1 nterp reta rea

n analiza visului, punctul de plecare jungian nu era inter prctarca, ci "amplificarea" - ceea ce nseamn s intri n atmosfera visului, s-i dctermini tonalitatea i totodat detaliile imaginilor i simbolurilor, astfel nct s amplifici frirea visului nsui. Atunci impactul su asupra contiinei crete. Clim orice simbol cuprinde mai mult dect se poate spune despre ci, ci nu trebuie "redus" la originile sale, ci dimpotriv, semnificaiile trebuie s-i fie examinate n lumi na arhctipurilor. n loc s destrami visul ntr-o niruire de formulri intelectuale, trebuie s ntreprinzi o circumam bulatio (literal, ocolire, ncercuire) a simbolurilor, ngduin du-le s-i arate contiinei diversele lor faele. E necesar s iei n considerare i asociaiile personale, dar evaluarea deplin a inteniei visului nu poate rmne la att dac vrei s primeti tot ce-i poate el drui. Dei majoritatea viselor pe care ni le reamintim nu sunt dect nite fragmente ori o secven de episoade scurte, multe au de spus o poveste i mbrac forma unei drame intime. n ele se poate detecta o structur determinat, pe care Jung a mprit-o n patru etape: (1) expoziiunea, care stabilete locul i deseori momentul aciunii, ca i perso128

VISE

najele implicate; (2) dezvoltarea intrigii, n cadrul creia situ aia devine complex i "se produce o anumit tensiune, deoarece nu tii ce se va ntmpla"; (3) culminaia sau peri peteia, cnd "se ntmpl ceva decisiv ori ceva se schim b radical"; (4) Iysis - concluzia, soluia sau rezultatul lucrrii visului (CWVIII, 36 1-364). Un exemplu va lmuri aceste puncte:
[M aflam] ntr-o regiune muntoas, la frontiera dintre Elveia i Austria. Se nsera i am vzut un om n vrst, purtnd uni forma vameilor din imperiul austro-ungar [etapa 1:

expozili

unea]. A trecut pe lng


[etapa a II-a:

mine, oarecum ncovoiat, fr s-mi Erau de fa i alte persoane, iar

dea nici o atenie. Arta prost dispus, melancolic - i jignit

dezvoltarea].

cineva mi-a spus c btrnul nu se afl n realitate acolo, c ef antoma unui vame care murise cu ani n urm [etapa a III a:

peripeteia].

"E unul dintre aceia care n-a putut muri nc

aa cum se cuvine" [etapa a IV-a:

lysis].

Visul nu se sfrete ns aa, cci vistorul e transportat n alt parte, unde se desfoar o structur narativ simi lar; acum el se pomenete ntr-un ora.
Oraul era Basel i

acelai timp un ora italian, cam ca

Bergamo. Era var, soarele arztor se afla la zenit i totul era scldat ntr-o lumin intens

[expoziiunea].

O mulime se

ndrepta, asemenea unui val, ctre mine - i am tiut c maga zinele se nchideau i c oamenii mergeau spre cas, s mnnce [dezvoltarea]. n mijlocul acestui val uman p.ea un cavaler, acoperit n ntregime de o armur. Urca nite trepte, venind spre mine. Purta o casc de felul coifurilor medievale, cu deschizturi in dreptul ochilor, i un pieptar de zale. Deasupra avea o tunic alb pe care se afla esut, n f al i in spate, cte o mare cruce roie

[peripeteia] . . .

M-am intre

bat ce-o fi nsemnnd aceast apariie i atunci cineva a prut

129

JUNG

c-mi rspunde - fr s fi fost nimeni acolo care s vor beasc: "Da, e vorba de o apariie obinuit. Cavalerul trece pe-aici mereu ntre dousprezece i unu i o face de mult (de veacuri, am dedus) i toat lumea tie asta" [lysis]. (MDR 160)

Primul lucru care te impresioneaz n acest vis privit n ansamblu este calitatea extrem de frapant a atmosferei i imaginilor sale, ca i puternicul contrast aparent ntre vameul trist, fantomatic i prezena neobinuit, ireal a cavalerului medieval. Faptul c visul debuteaz la frontiera dintre Elveia i Austria trebuie s aib o semnificaie, la fel mbrcmintea, nfiarea i comportarea vameului. De ce nu putea el s fie acolo i de ce nu putea muri aa cum se cuvine? De ce e vzut cavalerul, care trebuia s fi murit de mult, pe strazile unui ora modern? n vreme ce primul e btrn i uzat, o fiin lipsit acum de via, al doilea este impregnat cu fora vibrant a unei imagini arhetipale cava lerul n annura stralucitoare. Ce nseamn oare toate astea? n terapia jungian se obinuiete s abordezi visul n Irei etape. Prima ncearc s determine contextul visului n viaa vistorului, astfel nct s se poat inelege ceva din sem nificatia sa pur personal. Mai departe trebuie definit con textul cultural al visului, acesta fiind ntotdeauna legat de mediul i epoca in care a fost visat. n sfrit, este investi gat coninutul arhotipal, astfel ca visul s fie plasat n con textul vieii umane ca ntreg, deoarece la nivelul cel mai profund visele ne leag de experiena strveche a speciei noastre. n practic este rareori posibil s difereniezi aceste etape o dat ce, n mod inevitabil, componenta personal, cultura l i arhelipal a experienei, ca i interpretrile semnifi caiei lor, interacioneaz continuu. Totui, pentru claritate, vom lua n considerare elementele visului amintit sub fiecare din cele trei aspecte, acceptnd inevitabila lor suprapunere.
_.-

130

VISE

Contextul personal
n mare msur, contextul personal a f ost deja artat (v. pp.

27-33 de mai sus): acest vis al lui Jung a avut loc

nainte ca prietenia lui cu Freud s se seasc. Mai exact, el s-a petrecut n vremea cnd Jung lucra la cartea sa Metamorf oze i simboluri ale /ibidoului (CWV, Simboluri ale metamor f ozel), unde exprima idei care aveau s se dovedeasc se temea Jung - inacceptabile pentru Freud. Asociatiile I acute de el n jurul visului sunt concise i la obiect, cci Jung nu era, precum Freud, adeptul folosirii nengrdite a procedeului asociatiei libere. Pentru Jung, asociatiile iz buteau s uureze interpretarea visului doar atta vreme ct se limitau la imaginile din vis. Asociatia liber freudian l ndeprta pe vistor de vis, n viziunea lui Jung, neracnd dect s-I trimit nencetat napoi, la complexele lui infan tile, ceea ce anula nsui scopul procedeului. Jung spune c a asociat imediat cuvntul vame cu acela de cenzur, iar n asociere cuf rontier s-a gndit la frontiera dintre contient i incontient, pe de-o parte, i dintre pro priile sale puncte de vedere i cele ale lui Freud, pe de alta. Despre cavaler, Jung spune:

Oricine i poate imagina cu uurin ce am simit vznd deo dat ntr-un ora modem, la vremea aglomeraiei de prnz, venind spre mine un cruciat. Ceea ce m-a frapat ea fiind extrem de bizar a fost c nimeni din mulimea de oameni ce treceau pe-acolo nu prea s-I remarce . . . era ca i cum ar fi fost com plet invizibil tuturor, n afar de mine. . , chiar i n vis, tiam c acel cavaler provenea din veacul al XII-lea. Este perioada n care debuta alchimia i totodat cutarea Santului Graal. Legendele Graalului au fost intotdeauna de maximli impor tan pentru mine, ncepnd din clipa cnd le-am citit prima oam, la cincisprezece ani. Am avut intuiia c n spatele aces-

131

JUNG tor poveti se afl inc, bine ascuns, u n mare secret. Ca atare mi se prea f oarte firesc ca visul sa evoce lumea Cavalerilor Graalului i a cutrii lor - pentru c ea era, in sensul cel mai profund, propria mea lume, care n-avea nimic de-a f ace cu lumea lui Freud. ntreaga mea fiin1 era in cutarea unui lucru inc netiut, ins capabil sa confere o semnificaie banali tii vieii.

(MDR 1 58-161).

Contextul cultural

Frontiera reprezint o linie acceptat de demarcaie ntre dou state: n termenii logicii visului, faptul c ele sunt state naionale ori stri mentale e prea puin important. Ceea ce nu poate fi trecut cu vederea e altceva: statul lui Freud este Austria, iar al lui Jung Elveia; i Freud, ntr-o anume postur "imperial", inspecteaz frontiera dintre ele. La fron tier bunurile personale ale cuiva sunt supuse unui ex.amen minuios, bagajele sunt deschise, cutndu-se obiecte de contraband, paaportul e cercetat spre a se verifica dac mputemicirile posesorului sunt valide, iar toate astea se fac de ctre un funcionar al Vmii. Poate ex.ista oare aici o trimi tere la obiectul de studiu al psihanalizei (frontiera ntre con tient i incontient) i la Freud ca analist-ef, prost dispus, jignit i trist pentru c-l bnuiete pe vistor c ar nutri idei deopotriv subversive i discutabile? Reflectnd asupra visu lui, Jung a fcut, desigur, aceast legtur. De ce ns, s-a ntrebat, s-I viseze pe Freud n ipostaz de fantom a unui vame? "Poate s fie asta dorina uciga pe care Freud insinua c a resimi-o n ce-l privete?" Jung a decis ca nu, cci n-avea nici un motiv s-i doreasc moartea. i-a consi derat visul mai curnd o form de compensare i corectare
ln englelslale inseamnslal i totodatA slare,joc de cuvinte care se pierde in traducere. (N.I.)

132

VISE

a atitudinii sale contiente fa de Freud, p e care o percepea acum drept exagerat de deferent. Visul i recomanda un mod de-a fi mai critic, mai viguros n interacia sa cu Freud. Suprapunerea Baselului cu Italia n cea de-a doua parte a visului este probabil o trimitere la opera conceteanului lui Jung, Jakob Burckhardt, care a legat civilizaia oraului lor de cea a Renaterii italiene. Aceast Italie e lumea ani mei i a iubirii, a lui Dante i Beatrice, Petrarca i Laura, a artei i re-naterii spiritului omenesc. Faptul c soarele se afl la zenit i lumea se revars spre cas, prsind maga zinele, evoc enantiodromia de la mijlocul vieii, aa cum o descria Jung (p. 94 de mai sus): "n momentul amiezei, ncepe coborrea. Iar coborrea nseamn inversarea tutu ror idealuri lor i valorilor care fuseser ndrgite dimineaa." Prima jumtate a vieii e viaa "acumulrii i cheltuirii", ns acum magazinele s-au nchis i etapa aceasta s-a sf' arit. Ce fgduiete viitorul? Rspunsul se ntruchipeaz n silueta neobinuit a cavalerului acoperit de armur; nu e un om al viitorului, ci un personaj arhetipal al trecutului, nobilul cretin, rzboinicul-curtean. EI aparine veacului al XII-lea, pe care Jung l asociaz cu nceputurile alchimiei i apariia legendei Sfntului Graal.
Contextul arhetipal

Imaginile arhetipale cele mai semnificative din acest vis sunt potirul (Graalul), eavaleruUrzboinicul i crucea. Ele pun n eviden, fiecare i prin asociere, tema arhetipal a regelui btrn i muribund, cea a vindectorului rnit i a amanuluilmagicianului. Potrivit legendei, Graalul este potirul folosit de Isus la Cina cea de Tain, iar apoi de Iosifdin Arimateea ca s adune, dup rstignire, sngele Mntuitorului i s-I pstreze. E 133

JUNG

vorba, aadar, d e cel mai pretios obiect a l cultului cretin. Totui tema potirului miraculos este cu mult mai veche dect cretinismul. Aa cum nsui Freud s-ar fi artat, cel din ti, de acord, Graalul sau potirul e un simbol feminin, o matrice n care se petrece o metamorfoz miraculoas, dt toare de viat. Potirul sau vasul e un element central n traditia alchimic, avndu-i nceputurile n vechea Chin i ajuns n Europa de nord, cum observa Jung, n secolul al XII-lea. Gnosticii, fat de care Jung simtea o mare afini tate, credeau c unul dintre zeii originari druise oamenilor un krater, un vas pentru amestecuri, unde erau cufundati cei care urmreau transformarea spiritual. Aceast traditie gnostic pare s fi ptruns n alchimia european prin inter mediul lui Zosimos Panopolis, unul dintre primii i cei mai influenti alchimiti, ale crui viziuni aveau s-I intereseze foarte mult pe Jung ceva mai trziu. Misticii medievali adop taser vasul (potirul) n chip de simbol al sufletului al crui rost este s fie umplut iari i iari de Gratia Divin. Asocierea legendei Graalului cu Anglia i Cavalerii Mesei Rotunde ai Regelui Arthur s-a fcut prin intermedi ul lui Merlin, marele magician, aman i bard al mitologiei celtice. Merlin s-a nscut din unirea vinovat a diavolului cu o fecioar inocent, aprnd astfel o contrapondere la figura lui Cristos. La nceputul carierei sale, Merlin pre zideaz o lupt cu balaurul, avnd drept consecint nltu rarea btrnului rege uzurpator Vertigier i nlocuirea lui cu Regele Uter, cruia Merlin i mrturisete taina Graalului, nvtndu-1 s dureze a Treia Mas. Prima Mas fusese a Cinei celei de Tain; a Doua fusese Masa pe care Iosif din Arimateea pstrase Graalul, o mas ptrat; a Treia Mas, care avea s se datoreze Regelui Uter, trebuia s fie rotund. Aceast rotunjire a ptratului este esenta nsi a configu raiei de mandala i simbolizeaz atingerea totalitii, 134

VISE

realizarea complet a Sinelui. Cutarea Srantului Graal reprezint cutarea individuaiei, asumat sub specie aeter nitatis. Legenda Graalului l-a fascinat pe Jung toat viaa. n ado lescen i citise pe Malory i Froissart, iar din ntreaga muzi c i plcea cel mai mult Parsif al de Wagner. i-ar fi dedicat tot atta timp din via Graalului ca i alchimiei, dac soia lui nu i-ar fi exprimat marea dorin s ntreprind ca nsi aceast cercetare. Rezumndu-ne la relaia cu visul, cel mai interesant aspect al legendei, n afara potirului nsui, este tema "btrnului rege bolnav", Amfortas. Asemenea lui Chiron din mitologia greac, Amfortas are o ran care nu se vindec; iar aspectul incitant al acestei rni este loca lizarea ei: se afl pe coaps, n zona genital. Rana lui Am f ortas e o ran genital, chinul lui e un chin sexual. El dorete s renune la autoritatea de rege i sa i-o transfere lui Parsifal - cam n acelai fel n care Freud dorea s o transmita pe a sa lui Jung -, ns n-o poate face dect n clipa cnd Parsifal l va ntreba despre Graal. Jung nsui n-a racut aceast legtur ntre Amfortas i Freud, dar s-a referit la aceea cu tatl su, care fusese n propria-i via precursorul psihologic al lui Freud: ..mi amintesc de tatl meu ca de un suferind atins de rana lui Amfortas, un rege-pescam cu o rana ce nu voia s se vin dece - acea boal a cretinilor creia a1chimitii i cutau leacul. Iar eu, asemenea unui Parsifal amuit, am fost de-a lungul adolescenei martorul acestei boli i, la fel ca Parsifal, n-am reuit s scot o vorb. N-am avut dect vagi bnuieli" (MDR 205). Freud era i el un "rege-pescar", iar Jung se dovedea n prezena lui la fel de incapabil s vorbeasc precum Parsifal, cci nu-l ntrebase niciodat despre slujba pe care o oficia 1 35

JUNG

naintea zeului sexualitii. Iat d e ce relaia lor a durat att ct a durat.


Subjugat de pernonalitatea lui Freud, trecusem sub tcere pe ct mi f usese cu putin propriile mele judeci i mi repri masem criticile. Era o conditie indispensabil ca s colaborezi cu el. Mi-am spus: ,,Freud e cu mult mai ntelept i mai experi mentat ca tine. Deocamdat trebuie doar s asculti ce-Ii spune i s nveti de la el." Iar pe urm, spre propria-mi mirare, m-am pomenit visndu-I n ipostaza unui slujba ursuz al mo narhiei imperiale austriece, a unui defunct, a fantomei unui inspector vamal, capabil s se mai lin nc pe picioare!"

(MDR 1 59) Simbolismul crucii necesit o oarecare amplificare: ea indic punctele cardinale ale mandalei i este simbolul cretin al totalitii, reprezentnd reconcilierea contrariilor prin suferin, comemorarea individuaiei lui Cristos i a rs-cumprrii ntru Domnul. Crucea reprezint calea prin care te supui destinului pernonal de fiin omeneasc - pen tru cretin, dar i pentru alchimist.
A te supune dezacordului fundamental propriu naturii umane nseamn s accepti faptul c sufletul e dezbinat. Alchimia te nva c tensiunea aceasta e cvadrupl, alctuind o cruce reprezentnd cele patru elemente antagoniste. Cuatemitatea e cea mai simpl form sub care poate

fi privit o astfel de

opoziie total. "Crucea" - ca form de suferin - exprim realitatea psihic i, ca atare, a-ti purta crucea este un simbol adecvat pentru totalitatea i ptimirea

pe care

alchimistul le

desluea n lucrarea sa. (CWXVI, 523)

Cruciatul singuratic este ostaul cretin mrluind parc spre lupt. Are un el, un destin, pe care trebuie, vrnd-nevrnd,

136

VISE

s-I mplineasc. Este imaginea a ceea ce avea s devin Jung, nu ca cretin, ci ca om. "Cnd un om tie mai mult dect ceilali devine singuratic", scria el spre sfritul vieii.
in mine se afla un daimon . . . care m subjuga . . . Nu puteam niciodat s m opresc la ceva anume, odat obinuI. Trebuia s merg mai departe, s-mi prind din urm viziunea Cum con temporanii mei nu puteau percepe aceast viziune, ei nu vedeau dect un nebun, zorind mereu nainte . . . Eram n stare s devin profund interesat de oameni; dar de ndat ce vedeam nluntrul lor, vraja disprea. n felul acesta mi-am lacut ne numrai dumani. Omul creator e prea puin stpn pe pro pria-i via. El nu e liber. Este nctuat i determinat de daimonu/ su . . . Aceast lips de libertate a fost extrem de du reroas pentru mine. Adesea m simeam ca pe un cmp de btlie, zicnd: "Tu ai czut acum, dragul meu camarad, dar eu sunt nevoit s merg mai departe." (MDR 328-329)

Dup toate cele spuse pn acum, cititorul poate s-i dea seama c analiza visului n manierli jungian e un pro ces discursiv presupunnd o considerabil erudiie, ca i un anume talent pentru percepia simbolic. Aceast analiz cuprinde mult mai mult dect simpla interpretare a mesaju lui de baz, care n cazul de fa ar putea fi formulat pe scurt astfel: "Descotorosetc-te de Freud i urmeaz-i propria calc." nainte de a deveni student la medicin, Jung cochetase cu ideea de a studia arheologia, i domeniul acesta n-a nce tat niciodat s-I captiveze. Aa cum spunea deseori, abor da visul ca i cum ar fi fost un text nc nedescifrat i i folosea, n aceast ncercare, toate instinctele de arheolog. Numai atunci cnd ai dezgropat temeliile personale, cultura le i arhetipale ale unui vis ajungi n situaia s-i cumpneti implicaiile. Apoi, pe msur ce dai ocol locului n care ai 1 37

JUNG

spat, i s e dezvluie arhitectura visului i n acelai timp percepi ce cutase s obin arhitectul i ncotro poate s duc ntreaga lui for creatoare. E un subtil proces de cemere, de catalogare i comparare, presupunnd mult fier imaginativ: visul nu trebuie niciodat dezgropat distructiv, ci degustat n atmosfera lui, mesajul pstrndu-i-se intact. Aa cum a descoperit Jung, temele de mare importan din viaa cuiva au tendina s se repete, ceea ce se poate verifica studiind serii de vise provenite de la aceeai per soan. Jung nsui a revenit la tema Graalului ntr-un vis avut n 1 938 n India, vis care, ca i cel cu cruciatul, l re punea n legtur cu fantezia din copilrie privind castelul i promontoriul su de stnci. n acest vis Jung se afla, mpreun cu o serie de prieteni i cunotine din Ziirich, pe o insul necunoscut din dreptul coastei sudice a Angliei. Era o fie de pmnt lung i ngust, iar pe coasta stn coas a captului ei sudic se afla un castel medieval. " n faa noastr se nla un be ff roi impozant, prin poarta cruia se puteau vedea mari trepte de piatr. Am izbutit s vedem doar c treptele ajungeau, n partea de sus, ntr-o sal cu coloane. Sala aceasta era luminat palid de flacra unor lumnri. Mi-am dat seama c era vorba de castelul Gra alului i c n seara aceea va avea loc acolo o celebrare a Graalului . . . " (MDR 262) Lumea cavalerului, a Graalului, a lui Merlin nu era lumea lui Freud, ci a sa - lumea castelului de pe stnci, cu coloana lui de aram i laboratorul de alchimie. Problema lumii mo deroe, ca i originea nevrozelor nu rezidau att n refularea sexual, ct n "pierderea sufletului", adic lipsa de percepie a sacrului. Aportul lui Freud nu slujea dect la aplanarea situaiei jalnice n care se afl cultura noastr, dat fiind c el se strduia s descopere sacrul ntr-un unic instinct fun damental - sexul. Idealul cavaleresc, una din cele mai 138

VISE

nobile expresii ale sufletului european, rmnea ignorat. Sfinta Cutare a cavalerului degenerase n "trmul devas tat" al civilizaiei noastre postcretine. Tema aceasta a revenit la rndul ei ntr-un alt vis, n care Jung se afla nconjur dt de sarcofage datnd din epoca mero vingian. Trecea apoi pe lng personaje defuncte din seco lul al VIII-lea i continua s mearg pn cnd ajungea la nite morminte din secolul al XII-lea, unde se oprea n faa cadavrului unui "cruciat n plato de zale, ntins acolo cu minile mpreunate. Silueta lui prea sculptat n lemn. Vreme ndelungat, l-am privit creznd c e ntr-adevr mort. ns deodat am vzut cum un deget al minii lui stngi ncepe s se mite ncetior" (MDR 1 67). Cavalerul este nc viu n incontientul su, punndu-i la dispoziie, din trecut, o cale pe care s nainteze nde prtndu-se de figura muribund a lui Freud - funcionarul vamal cel jignit. Exist ns un trecut i un viitor (crucea roie a cruciatului, n fa i n spate) puse n eviden de simbolul cretin al totalitii i mntuirii, starea de rs cumprare ntru Domnul. i fusese sortit s nainteze aseme nea cavalerului, ignorat de mulimea din jur, avnd ca singur sprijin plpirea propeiei sale "luminie" i cteva suflete nrudite pe care avea s le adune njurul Mesei lui Rotunde.

6
Terapia

Nu e posibil s descrii n mod adecvat n cadrul unui sin gur capitol transfonnarea profund pe care o poate aduce, n cazul optim, analiza jungian - ori s of eri ceva mai mult dect o schi rudimentar a principiilor pe care se bazeaz practicarea ei. Totui ncercarea merit fcut, cci coala analitic marcat de numele lui Jung este cea mai de seam motenire lsat de el culturii noastre. Inovaiile introduse de Jung au depit cu mult ca in fluen propria sa coal i se cuvine s spunem c influena aceasta a f ost generoas i uman. Fonnulrile lui iniiale au provenit n mare parte, aa cum am vzut, din propria sa "boal creatoare", dar au reprezentat totodat o reacie la stereotipul analistului freudian clasic, stnd tcut i distant napoia divanului, emind din vreme n vreme sentine i inter pretri
ex

cathedra,

dar neimplicndu-se n nici un f el n

angoasele i suferinlele pacientului. Jung a venit n loc cu o propunere radical: ca analiza s fie un proces

dialectic,

comunicare n ambele sensuri ntre doi oameni la fel de implicai. Dei la data cnd a sugerat-o prima oar era vorba de o idee revoluionar, modelul acesta i-a influenat pe psiho terapeuii din majoritatea colilor, chiar dac muli dintre ei nu par s-i dea seama c a fost iniiat de Jung. Aportul lui Jung la practica psihoterapeutic poate fi mprit, pentru simplitate, n patru seciuni: (1) modul n 140

TERAPIA

care a abordat boala mental; (2) atitudinea s a fa d e pa cieni; (3) principiile i tehnicile urmate n cursul tra tamentului; (4) opiniile sale cu privire Ia rolul terapeutului.

Boala
Formulndu-i modalitatea proprie de abordare a bolii mentale, Jung se mpotrivea nu numai concepiilor psihanalizei freu diene, ci i ideilor care predominau pe atunci - i n mare msur mai predomin nc - n psihiatria obinuit. Adevrul este c experiena lui Jung era mai solid i men talitatea lui cu mult mai luminat dect a majoritii celor ce practicau fiecare dintre aceste discipline. Freud i experimen tase i (spre satisfacia sa) i confirmase ipotezele bazndu-se pe analizele ntreprinse asupra unui lot restrns de pacieni austrieci aparinnd clasei mijlocii nstrite, majoritatea fiind femei suferind de isterie (afeciune foarte Ia mod Ia saritul seeolului al XIX-lea, dar rareori diagnosticat astzi). Pa cienii lui Jung proveneau, n schimb, cel puin Ia ncepu tul carierei sale, din toate categoriile sociale ori profesionale, prezentnd practic toate afecliunile descrise n Manualul de psihiatrie al lui Kraffi-Ebing. n plus, Jung se baza, n afir maiile sale, nu numai pe sine nsui i pe pacieni, ci i pe cercetarea in extenso a miturilor, a religiilor comparate i a antropologiei, strduindu-se din rsputeri s stabileasc adevruri universale, valabile pentru toate fiinele umane, indiferent de clasa, rasa ori credina lor. i mai presus de orice, !acea tot posibilul s nu eueze n dogmatism. Cnd colegul su englez E. A. Bennet i-a spus, n 1 95 1 , c scrie un articol despre el pentru British Medical Joumal, Jung i-a rspuns imediat: "Indiferent ce spunei, explicai c n-am 141

JUNG

nici o dogm, c rmn mereu deschis i c pentru mine lucrurile nu sunt imuabile." Umanitatea luminat a modului su de-a aborda boala mental a fost evident nc de cnd i-a nceput lucrul la Burgholzli ca asistent al lui Bleuler. Spre deosebire de marea majoritate a psihiatrilor vremii, Jung asculta realmente, aa cum remarcam mai devreme (v. mai sus p. 26), tot ce i spuneau pacienii, orict de ireal sau halucinant le-ar fi fost discursul. Aa cum scria, mult mai trziu:
n multe cazuri din psihiatrie, pacientul care vine la noi deine o poveste care nu a f ost spus i pe care, de regul, nimeni n-o cunoate. n opinia mea, terapia ncepe cu adevrat abia dup investigarea acestei poveti absolut personale.

E taina

pacientului, stnca de care a f ost zdrobit. Dac i tiu aceast poveste secret, posed o cheie a tratamentului . . . Problema tera piei este ntotdeauna persoana ca ntreg, niciodat simptomul izolat. Trebuie s punem acele ntrebri care solicit ntrea ga personalitate.

(MDR 1 1 8)

Urmrind cu atenie ce ii spuneau pacienii, scria Jung,


. . . mi-am dat seama c ideile paranoide i halucinaiile conin un germene de sens. n spatele psihozei se afl o personali tate, istoricul unei viei, o alctuire de sperane i dorine. Dac nu le nelegem, vina ne aparine. Am nceput apoi s pricep pentru prima

oar c nuntrul psihozei

se afl disimulat o

psihologie general a personalitii i c ne confruntm, i aici, cu strvechi le conflicte umane. Chiar dac pacienii pot prea mrginii i apatici, sau complet imbecilizai, n mintea lor se petrece ceva mai mult i cu mai mult sens dect ai impresia. n strfundurile bolnavilor mentali nu descoperim nimic nou sau necunoscut, ci ntlnim de fapt substratul propriei noas tre naturi.

(MDR 127)

1 42

TERAPIA

Lucrul acesta e nc i mai adevrat n cazul nevrozei: "Procesele psihice ale neurolicilor difer prea puin de ale aa-numiilor oameni normali - cci cine oare e astzi abso lut sigur c nu este la rndul lui neurotic?" (CWVIII, 667) Dei nvase la Burghiilzli totul despre stabilirea unui diagnostic psihiatric, Jung considera c procedeul nu are dect o utilitate limitat: "Diagnosticele clinice sunt im portante, pentru c ofer doctorului un anumit sistem de ori entare. Dar ele nu-l ajut pe pacient. Crucial este povestea. Cci numai ea dezvluie fundalul omenesc i suferina uman i numai de aici ncolo terapia doctorului ncepe s acioneze" (MDR 1 24). Vechea abordare patologist, care persist n psihiatria general pn n ziua de azi, descrie bolile mentale ca pe nite entiti distincte, fiecare prezentnd un tablou clinic specific i bine determinat. Jung considera acest lucru bene fic pn la un punct, avnd ns dezavantajul de a proiec ta n prim-plan toate trsturile neeseniale ale afeciunii, n vreme ce disimuleaz tocmai aspectul esenial, anume "fap tul c boala n cauz este ntotdeauna un fenomen profund individual" (CW XVIl, 203). n termeni foarte generali, Jung credea c schizofrenia (psihoza) i isteria (nevroza) sunt nite expresii-limit ale celor dou tipuri fundamentale de atitudine: introversiunea extrem - avnd ca rezultat retragerea libidoului din lumea exterioar i canalizarea lui ntr-un univers absolut privat al fanteziei i imaginilor arhetipale - i extraversiunea extrem, ducnd, prin pierderea simului de integritate lun tric, la o exagerat gri j pentru propria influen exercitat n universul relaiilor sociale. Cu alte cuvinte, schizofrenicii tr iesc n incontient, pe cnd istericii triesc n persona proprie. Vzute, aadar, n contextul lor conceptual cel mai larg, att sntatea, ct i boala mental sunt funcii de echilibru
143

JUNG

sau dezechilibru homeostatic intre nevoile factorului indi vidual i cerinele celui colectiv. Oamenii ajung neurotici pentru c nluntrul lor s-au petrecut sciziuni, iar procese le contiente i incontiente nu mai funcioneaz echilibrn du-se homeostatic. Aceast "dezbinare cu incontientul" este "sinonim cu pierderea instinctului i a rdcinilor". ns "dac izbutim s ne dezvoltm aa cum trebuie acea funcie pe care am numit-o transcendent, discordana inceteaz i ne putem bucura de latura benefic a incontientului. In contientul ne ofer atunci toat acea ncurajare i asisten pe care natura cea generoas o poate revrsa asupra omu lui" (CW XIV, 502). Este adevrat c Jung pune mereu accentul pe viaa psi hic luntric a omului, i totui el nu ignor importanla adaptrii la cerinlele sociale:
Astfel, din punct de vedere psihologic (nu clinic), putem mpri psihonevrozele n dou grupe principale: una cu prinznd oamenii "colectivi", cu o individualitate puin dez voltat, cealalt cuprinzndu-i pe "individualiti", cu o adaptare de tip colectiv atrofiat. n consecinli, atitudinea terapeutic e dif erit, cci este absolut limpede c un individualist neuro tic nu poate fi vindecat dect dac i recunoate omul colec tiv luntric - aadar necesitatea adaptrii de tip colectiv.

(CW

XVI, 5)

Opinia lui Jung, dup care simptomele psihiatrice sunt exacerbri persistente ale reaciilor psihof tziologice naturale, n-a fost mprtit doar de Freud, ci i reafirmat de ctre acei psihiatri contemporani care utiLizeaz n abordarea boLii mentaLe concepte etoLogice. Dr. Brant Wenegrat de la Stanford University MedicaL Centre din California, de piLd, consider toate sindroameLe psihopatoLogice, fie eLe psiho tice, neurotice ori de tip psihopatic, drept manifestri anor144

T ER A P I A

male sub aspect statistic ale strategiilor de reacie nns cut (propriul sliu termen pentru arhetipuri), strategii co mune tuturor indivizilor, indiferent dac sunt sntoi sau bolnavi mental. Jung a dus aceast concepie mult mai departe, afirmnd cf ormarea simptom ului este ea nsi un rezultat al pro cesului de individuaie, c boala e un act creator autonom, o funcie a imboldului de cretere i dezvoltare a psihicului constrns s se manifeste n condiii anormale. Nevroza este, n consecin, o form de adaptare, - dei o "adaptare infe rioar" - a unui organism potenial sntos care rspunde cerinelor vieii. "Din cauza unui obstacol oarecare - o slbiciune sau un defect constitutiv, o educaie proast, expe riene nefericite, o atitudine neadecvat etc. - omul se retrage dinaintea dificultilor vieii . . . " (CW XIII, 472). Individuaia e alterat sau o ia pe un drum greit pentru c individul ntmpin dificulti n obinerea unei adaptri mature, iar asta deoarece anumite nevoi arhetipale eseniale n procesul su de dezvoltare n-au fost satisfcute la momen tul potrivit, n trecut. Totui lucrul acesta nu nseamn c Jung era de acord cu Freud asupra siturii invariabile a originii nevrozei n copilrie. Dimpotriv, pentru el nevroza era determinatli de incapacitatea de a lupta cu mprejurrile prezente. Ea poate s apar n oricare din etapele ciclului vieii ca reacie la diverse evenimente exterioare - cum ar fi, de exemplu, s mergi la o coal nou, s-i pierzi unul dintre prini, s-i schimbi slujba, sli fii chemat la armat, s te cslitoreti, s fii nsrcinat cu primul copil etc. E adevrat c traumele din trecut pot predispune individul s manifeste simptome neurotice, dar traumele acestea nu constituie cauza nevrozei. Prin urmare, n opinia lui Jung nevroza este, n esen, o form de fug din f aa unui eveniment solicitant al vieii n raport cu care individul se simte dezarmat. Jung i nva 145

JUNG

n consecin elevii s s e ntrebe ntotdeauna atunci cnd aveau de-a face cu un nou pacient: ..De ce sarcin ncearc oare s scape pacientul?" Nu rareori, problema pacientului dispare chiar n clipa cnd prbuirea psihic l-a exclus din viaa activ, dar viaa e resimit ca fundamental steril i lipsit de sens.
Am vzut adesea oameni care devin neurotici atunci cnd se mulumesc cu rspunsuri inadecvate sau greite la problemele vieii. Urmresc o poziie social, cstoria, reputaia, succe sul exterior sau ctigul, rmnnd nef ericii i nevrozai chiar dac au obinut ceea ce urmresc. Astfel de oameni se limi teaz de regul la un orizont spiritual prea ngust. Viaa lor nu are destul coninut, destul semnificaie. Dac li se putina

se dezvolte, cptnd o personalitate mai ampl,

nevroza lor de obicei dispare. Iat de ce ideea de dezvoltare a fost ntotdeauna pentru mine de maxim importan.

Faptul c Jung nelegea formarea simptomului ca pe un act creator era extrem de valoros pentru instalarea unei ati tudini terapeutice optimiste att a pacientului, ct i a tera peutului, deoarece, n loc ca simptomele s fie considerate o form inutil de suferin, ele puteau fi privite ca ..dureri de cretere" ale sufletului n efortul su de a scpa de fric i a gsi mplinirea, ca o nepreuit ans de a deveni con tient i a spori. Nevroza, spune Jung ntr-o formulare ce se apropie cel mai mult de o definiie definitiv, este sufe rina acelui suflet care nu i-a gsit sensul.

Pacientul
Multi dintre pacientii care l-au consultat pe Jung au vorbit despre cordialitatea, cldura i amabilitatea cu care erau 1 46

TERAPIA

primii. Simul umorului, mereu prezent, nu-i ngduia s par infatuat ori s-i dea importan; i niciodat nu ncerca s mascheze faptul c e la rndul lui supus greelilor, ca orice fiin uman. De pild, odat i-a ntmpinat un nou pacient profund zbuciumat cu un zmbet ncurajator, spu nndu-i: "Vd c ai dat i dumneata de bucluc!" Era ncre dinat c trebuie s-i trateze pe oameni mai curnd ca pe nite fiine umane dect ca pe nite"pacieni" i i nva elevii c fiecare consultaie trebuie s fie o ntrevedere deopotriv monden i clinic. De aceea n-a utilizat nicio dat un divan sau alte tehnici ori trucuri vdite ale meseriei, tratnd pe oricine ca i cum ar fi fost fundamental normal i sntos, dar admind, printre altele, c s-ar putea s aib un necaz. "Dac acea persoan are o nevroz, spunea, asta reprezint ceva n plus, dar oamenii trebuie considerai nor mali i ntmpinai aa cum se obinuiete n lume" (Sennet, Meetings with Jung <Intrevederi cu Jung>, 32). Ceea ce i impresiona pe cei mai muli din pacienii si era gradul n care se afla n interiorul situaiei analitice, abso lut nuntru: nu distant i invizibil, nu un ecran de proiecii, un manipulator de transfer, un impresar clinic, ci aflndu-se acolo ca persoan real, complet implicat n problem, respectnd pacientul ca pe un egal, neconsiderndu-l defel un inferior bolnav. Dorina intens de a renuna la orice idee de superioritate personal sau ncredinare c deine toate rspunsurile mergea mn-n mn cu bucuria de a-i recunoate propria vulnerabilitate, n credina c "numai doc torul rnit vindec". "E foarte important s nu tii toate rspunsurile", spunea. ,,Adesea nu tim i, chiar dac am ti, n-ar avea nici o importan, cci e mai bine pentru pacient s descopere el nsui rspunsurile" (ibid., 32). Analista mea, lrene Champemowne, care a fost la rndul ei analizat de Jung, mi spunea c i ddea sentimentul 147

JUNG

c se afl acolo nu pentru c-i este, pur i simplu, analist, ci pentru c prin tine i continu propria cercetare, el nsui nvnd din tot ce se petrecea. Iar lucrul acesta conferea discuiilor o semnificaie sporit. Jung nsui o mrturisea n autobiografia lui: "Pacienii mei m-au apropiat ntr-att de adevrul vieii omeneti, nct n-am putut s nu nv lucruri eseniale de la ei. ntlnirile cu oameni aa de dife rii, petrecute la niveluri psihologice att de diferite, au fost pentru mine incomparabil mai importante dect conversa iile dezlnate pe care le-am avut cu celebritile" (MDR 143). Mai presus de orice, n-a uitat niciodat c fiecare pa cient este aparte i c regulile generale, ideile dogmatice i metodele universale nu i se pot niciodat aplica: "nva teoriile, i sftuia el elevii. Apoi, cnd pacientul intr pe u, uit-le." Era mpotriva terapiei de grup i a tuturor leacuri lor fabricate n scrie. "Cnd ai de-a face cu indivizii, doar nelegerea individual va avea efect." Vom vedea c abordarea jungian a pacientului difer radical de aceea a psihiatrului convenional, care aplic "modelul medical" tuturor celor pe care-i consult, concen trndu-se asupra semnelor i simptomelor de boal pentru a stab ili "ce este n neregul", a pune diagnosticul i a pre scric un tratament, pstrndu-i mereu distana clinic i autoritatea profesional. Dimpotriv, Jung nu aborda pa cientul din perspectiva patologiei, ci prentmpinnd sn tatea n ncercarea de a stabili "ce poate fi n regul"; se concentra mai degrab asupra simbolurilor i sensuri lor dect a simptomelor, descoperind ce nevoi arhetipale au suferit frustrri i trebuie satisfcute i legndu-se de pacient prin intermediul intimitii i al "reciprocitii" situaiei ana litice. Deosebirea esenial ntre cele dou abordri este c psihiatrul vede pacientul ca pe o victim a bolii, pe cnd jungianul l vede ca pe un candidat la individuaie. 1 48

TERAPIA

Tratamentul Atitudineajungiana fa de tratament este, i ea, foarte diferi ta de a psihiatriei convenionale. Psihiatrul e preocupat sa diminueze suferina prin asigurarea medicaiei i asistenei, n vreme ce jungianul l stimuleaz pe pacient s participe la propria suferina astfel nct sa-i priveasc frontal sem nificaia i s mobilizeze forele vindectoare ale incontien tului. A te confrunta cu perspectivele majore ale vieii poate fi foarte dureros, dar reprezint un imbold preios la autoexa minare, un stimulent la a te "trezi" asumndu-i propriul chin i depindu-1. Jung a exclamat odat, cu privire la un pacient: "Slav Domnului ca a devenit neurotic!" - cci n acel caz, ca i n multe altele, nevroza era un ndemn s se ngrijeasc de ceea ce era absent ori problematic n viaa lui i s porneasc ntr-o cltorie de autodescoperire i rennoi re. Pentru psihiatru - copleit cum este adesea de prea numeroii si pacieni - boala mental e un duman (asu pra cruia i proiecteaz propria sa umbr bolnav), un duman ce trebuie nfruntat i nvins, un "diavol" care tre buie alungat. Pentru jungian boala constituie un mesaj sim bolic al incontientului, indicind unde anume s-a mpotmolit pacientul n lupta sa de mplinire a cerinelor programului arhetipal al vieii. ntr-o clinic psihiatric pacientul par curge ritualul consultai ei, al diagnozei i al tratamentului, pactizeaz cu psihiatrul pentru a fi desctuat de boal i e ncurajat s se lepede de responsabilitatea strii sale chi nuitoare, lsndu-se "pe minile bune" ale doctorului. Dim potriv,jungianul trateaz pacientul ca ntreg, ncurajndu-l sa-i asume deplina responsabilitate a condiiei sale i s-i neleag boala drept expresie a propriei viei trite ca un tot. E nvat s-i vad simptomele ca provenind dintr-un mod de existen lipsit de echilibru, el nsui reprezentnd
149

JUNG

rezultatul unei intenii arhetipale deturnate. Tratamentul con st n a-l ajuta s identifice i s gseasc nite ci de amen dare a frustrrii arhetipale, prsindu-i unilateralitatea i instaurnd un nou echilibru ntre forele contrare dinlun trul personalitii lui luate ca ntreg. Pentru a realiza acest lucru nu e de-ajuns s te limitezi la interaC\ia cu circumstanele contiente. Este esenial s cunoti situaia din incontient. Iar aici analiza viselor i a transferului devine indispensabil. Abordarea psihiatric e complet diferit: scopul nu este s ptrunzi n incontient ori s primeti mesajele susceptibile de a-i fi transmise de aces ta, ci s-l anihilezi, s-I reduci la tcere cu medicamente. elul psihiatriei este de a-i oferi primul ajutor i "reabilitarea" de a-l reda pe pacient comunitii. Posibilitatea ca prbuirea psihic s reprezinte o criz plin de semnificaie existenial i o ans de evoluie luntric e rareori luat n considerare. Totui, din onestitate fa de profesiunea psihiatric, tre buie s recunoatem c pacienii lui Jung, dup ce el a prsit Burghiilzli, nu au reprezentat nicidecum materia prim curen t a practicii psihiatrice. Majoritatea erau oameni instruii, nstrii i aflati n a doua jumtate a vieii. Unii erau ra finai sub aspect psihologic, n sensul c beneficiaser deja de o form oarecare de psihoterapie nainte s-I consulte pe Jung, i o bun parte aveau prea puine dereglri strict psihi atrice. "Cam o treime din cazurile mele nu sufer de vreo nevroz clar definibil, ci de lips de sens i de scop n viat. Nu m-a mpotrivi dac ea ar fi numit nevroza general a epocii noastre" (CW XVI, 83). Crei cauze i atribuia Jung "nevroza general a epocii noastre"? - "Pierderii de suflet" colective: pierderii con tactului cu marile simboluri mitice i religioase ale culturii noastre, aparitiei instituiilor sociale ce ne nstrineaz de propria natur arhetipal. Acest punct de vedere se situeaz 150

TERAPIA

n prelungirea celui susinut d e filozofi precum Diderot i Nietzsche i dezvoltat mai trziu de Freud n Nelinite n civilizaie, anume c beneficiile civilizaiei se obin cu preul fericirii naturale. Jung considera c pe msur ce civilizaia noastr devine mai secular, mai materialist i mai coerci tiv extravertit, nef ericirea, "lipsa de sens i scop" a vieilor noastre sporesc.

Care

ar

fi

soluia? Nu o ,,rentoarcere la
-

Biseric", deoarece propria lui experien l-a nvat c

exceptnd cazul cnd se produce o revelaie de tip gnostic religia organizat nseamn moarte spiritual. i tot n urma propriei experiene, era ncredinat c n-avem alt soluie dect s prsim cutarea exclusiv extravertit de sensuri, desfurat n lumea exterioar a obiectelor materiale i att de tipic pentru cultura noastr, spre a restabili, n schimb, contactul cu f aculti le creatoare de simboluri existente latent n nsi natura noastr psihic. Iar pentru asta e nevoie de
un

intens travaliu psihologic care s ne fac receptivi la

bogia luntric a incontientului, spre a ne realiza efectiv tendinele ctre totalitate. n acest proces, semnificaia i sen sul ne reumplu vieile. Jung a mprit analiza n patru etape care inevitabil se suprapun i nu se succed neaprat, ntotdeauna, n aceeai ordine. Ele sunt:

(1) Conf esiunea - reprezentnd etapa catharsisului iniial, n


care pacientul mprtete analistului secretele care-I apas. Procesul este de regul asociat cu un simtmnt de mare uurare, de despoviirare, de eliminare a unei ncrcturi otrvite. Sentimentele de vinovie scad n intensitate, la fel sentimen tul de-a fi izolat, inferior, un paria ncepe integrarea umbrei.

(Il) Clarificarea

etap echivalent, n mare, cu

analiza

"interpretativ" freudian. Sunt examinate simptomele i fenomenele de transf er i sunt identificate zonele de dezvoltare

151

J UN G ratat. n aceast etap s e produc rareori transformri radi cale, dar ncepe interac\ia intens cu incontientul.

(III) Educarea:

intuiiile obinute n etapele

(1)

(II)

sunt

implantate acum n via. Persoana ncepe s se resimt pe sine altfel i s exploreze noi modaliti de a fi. Lucrul aces ta e nsoit de o mai bun adaptare la cerinele societii.

(IV) T rans f ormarea: interacia cu incontientul determin per


soana s se confrunte cu umbra, anima sau animusul i cu alte componente arhetipale activate spre a-i contracara homeosta tic, n mod natural, dezvoltarea anterioar -ngust, neurotic ori unilateral. in aceast etap intr n scen, suveran, funcia transcendent a simbolurilor. Calea spre individuaie este acum deschis i e asociat cu atingerea "identitii de sine", o stare depind simpla "normalitate" sau "adaptare social" i re prezentnd deplina afirmare i acceptare a persoanei proprii ca entitate complet i perfect ndreptit.

Jung a explicat procesul analitic prin prisma studiilor sale de alchimie. A admis c, asemenea alchimiei, analiza nu e o tiin, ci o art, o ars spagyrica (spagyrica provenind din dou cuvinte greceti, span, care nseamn a sfia, a separa, a ntinde - aadar a analiza -, i agerein, a aduna laolalt sau a asambla - aadar a sintetiza). Deviza alchimi c salve el coagula ("dizolv i coaguleaz") exprim nsei aceste dou trepte: "Alchimistul vedea esena artei sale n separare i analiz, pe de-o parte, i n sintez i consoli dare, pe de alta" (Pref a la CW XIV). Faza analitic este corespondentul metodei reductive a lui Freud i primelor dou etape ale analizei jungiene, iar urmtoarea, faza sin tetic, e corespondentul ultimelor dou etape. Atingerea scopurilor analizei sau, dimpotriv, eecul ei depinde de materialele brute (prima materia din alchimie)

152

TERAPIA

c u care pacientul i analistul vin n situaia analitic (retort, vas) i de transformarea produs prin interacia lor. Prima condiie este ca ambii s-i asume o total responsabilitate att pentru ei nii, ct i pentru propria contribuie la relaia lor. "Doctorul trebuie s ias din anonimat i s dea seam despre sine, aa cum le cere i pacienilor s fac" (CW XVI, 23). La nceput, celor mai muli pacieni le este greu s-i asume responsabilitatea fa de ei nii i boala lor, prefe rnd s-i fac pe alii rspunztori i s adopte o atitudine pasiv sau dependent de analist. Dar lucrurile trebuie s se schimbe dac analiza are ansa s treac vreodat din colo de a doua etap. ,,Adevrata terapie ncepe abia cnd pacientul vede c nu-i mai st n cale tatl sau mama, ci el nsui . . " (CWVII, 88) A convinge pacientul s-i asume propria boal cere une ori mult tact, cci altminteri el poate adopta o atitudine moral de autocondamnare. Pacientul trebuie s neleag c boala nu e "vina" lui, ns doar el poate s-i dezvluie sem nificaia i s-i descopere tratamentul. Scopul este de-a sti mula o relaie creatoare, att cu boala, ct i cu personalitatea ca ntreg, i nu de-a genera sentimente de vinovie ori remucri. Tehnicile analizei jungiene - cele dou fotolii, reciproci tatea dialectic ntre dou persoane egale, pauzele relativ frecvente i reducerea progresiv a numrului de edine, analiza personal a viselor i "imaginaia activ" din afara situaiei analitice - au, toate, scopul de a ntri la pacient acest sim al responsabilitii fa de propriul proces de cretere luntric. Iat de ce a nlturat Jung divanul din camera de con sultaie. Determinnd pacientul s fie pasiv i dependent, divanul favoriza cu siguran regresiunea freudian la com.

1 53

JUNG

plexele infantile i mpiedica iniierea acelei aventuri cu scop de conlucrare i prospectare ce definete, n concepia lui Jung, analiza. Dei lua not de ceea ce fusese pacientul n trecut, Jung se arta mult mai interesat de ceea ce este pacien tul n procesul devenirii lui prezente. Faptul de a sta faa n fat pe fotolii asemnatoare nlesnea, att pentru pacient ct i pentru terapeut, considerarea celuilalt drept un coleg implicat ntr-o activitate comun, ca i testarea veridicitatii eventualelor proiecii pe care fiecare le-ar fi putut face asupra celuilalt. n ce privete frecvena edinelor, Jung critica practi ca freudian de-a vedea pacientii foarte des, vreme nde lungat.
Psihanalistul crede c trebuie s-i vad pacientul o or pe zi, luni n ir; eu m rezum n cazurile dificile la trei sau patru edine pe sptmn. De regul m mulumesc cu dou i de ndat ce pacientul ncepe s mearg bine le reduc la una sin gur. ntre timp, el trebuie s lucreze singur, clar sub supraveghe rea mea. i furnizez ct se poate de repede cunotinele psihologice necesare pentru a se elibera de autoritatea mea medical. n plus, ntrerup tratamentul cam la zece sptmni, ca s-I retrimit astfel n mediul lui normal. . . n cadrul unui asemenea procedeu, timpul acioneaz ca un factor de nsn toire, fr s fie nevoie ca pacientul s plteasc timpul doc torului. Cu o orientare adecvat, majoritatea devin in stare dup o vreme s-i aduc propria contribuie - orict ar fi ea de modest, la nceput - in activitatea comun. Potrivit expe rien\ei mele, durata absolut a curei nu e scurtat prin mai multe edine. (CWXVI, 43)

Afirmaia lui Jung c timpul necesar analizei nu se scurteaza prin mentinerea unui numar mare de edine sp tmnale e dovedita de anumite studii care n-au reuit s 1 54

TERAPIA

demonstreze c cinci edine ar produce rezuLte mai bune dect se pot obine cu una sau dou edine pe sptmn. Exist totui anaLiti, mai aLes f reudieni, dar i unii postiungieni din coala "psihoLogiei dezvoltrii", care susin - aa cum se susine o dogm reLigioas - c

analiza

nseamn patru sau cinci edine sptmnaLe, "aLtf eL nu e anaLiz". Jung ar fi tratat cu dispre o asemenea idee. n orice caz, procesuL anaLitic nu poate fi grbit. Ars spagyrica nece sit fataLmente timp ca s-i ndepLineasc eLuriLe. Un aLt aspect aL practicii Lui Jung, pe care cei mai muLi anaLiti au decis s-L ignore (adesea din motive financiare), este recomandarea Lui de a se ntrerupe anaLiza din zece n zece sptmni, astf el ca pacientuL s plonjeze iar n via i s i se tempereze speranele puse n analist, stimuLndu-i-se n schimb ncrederea n Sinele propriu.

n feLul acesta pacien

tuL nu triete pentru anaLiz, ci face anaLiz ca s triasc - lucru extrem de benefic att pentru pacieni, ct i pen tru anaLiti deoarece e evitat starea de epuizare ce-i poate af ecta att de lesne pe terapeuii contiincioi, iar munca Lor este f erit de pericoLuL transformrii ntr-o "rutin" ori ntr-o tehnic lipsit de via.

O ntrerupere periodic a ndatoriri

["or cLinice Le d analitilor posibilitatea s se dedice aLtor ocupaii, precum cercetarea, scrisul, lectura, pictura, mode lajul n Lut, cLtoria, sportul, astfel nct s-i poat reali menta energiiLe creatoare i s-i ntreasc imunitatea fa de aceLe forme de contagiune psihic i de "vidare" obi nuite n rnduL terapeuilor, asistenilor sociali i psihiatrilor. Trebuie totui s recunoatem c unii pacieni nu pot deloc s Lucreze astfeL, mai aLes cei care, din cauza unor de ficiene parentaLe manif estate n copilrie, au tulburri de per sonalitate la limita patoLogicuLui ori de tip narcisist - sau, n fine, sufer de ceea ce Bowlby numea "dependen anxi oas". Aceti pacieni au nevoie de timp ca s stabiLeasc

1 55

JUNG

o relaie de lucru cu analistul, relatie datorit creia pot n cepe s se considere capabili de o legtur durabil, baza t pc intimitate i ncredere. i numai dup ce au obtinut lucrul acesta pot ncepe s beneficieze de acea interactie imaginativ cu incontientul pe care Jung o consider cru cial n analiz. Exceptndu-i pe acetia i alte cteva cazuri neobinuite, abordarea jungian clasic poate fi aplicat cu succes pacienilor suferind de cele mai diverse probleme personale i dereglri neurotice. Pentru Jung, interacia cu incontientul reprezenta pro priul su mod de viat, avnd drept scop de aji, pur i sim plu, n suflet (esse in anima), ceea ce nseamn s fii mereu receptiv la fora creatoare a sufletului. ,,A fi ceea ce posed suflet este a fi viu. Sufletul e partea vie din om, e ceea ce triete din sine i produce viat. . . " (CW IX i, 59). Lu crurile devin vii i capt suflet atunci cnd ajung sub influ enta imaginatiei. "Psihicul creeaz n orice moment realitate i singura expresie pe care o pot gsi pentru activitatea asta e fantezie " (CW VI, 78). Secretul, att al analizei ct i al vieii, este s participi activ la aceast fantezie, deopotriv n viaa din somn i n cea treaz. "n somn fantezia ia forma visului. Dar i n viata trcaz con tinum s vism sub pragul contiinei" (CW XVI, 125). Suflctul ne nsotete nencetat, ns n genere i ignorm mani festrile pentru c nu reuim s i le percepem. Iar lucrul aces ta poate fi corectat nu numai ocupndu-ne de visele noastre, ci i prin practica imaginaiei active. E vorba de un proce deu prin care se asigur libertatea psihicului, ngduindu-i s se exprime spontan, fr obinuitul amestec al eului. Este "arta de a lsa lucrurile s se ntmple", pe care Jung o re marcase la He!I::ne Preiswerk n timpul edintelor de spiritism i de asemenea la el nsui cnd se confruntase cu incontien tul. "Arta de a lsa lucrurile s se ntmple, actiunea prin 156

TERA P I A

nonaciune, s te lai n voia ta - cum propovduia Meister Eckhart - au devenit pentru mine cheia menit s deschid poarta ctre Cale. Trebuie s lsm lucrurile s se ntm ple n psihic" (Prefa la Secretul Florii de Aur, Richard Wilhelm, Routlege & Kegan Paul, 1 962, 93). Imaginaia activ necesit o stare de reverie, aflat ntre somn i trezie. Este ca i cum ai ncepe s te cufunzi n somn, dar te-ai opri puin nainte de a-i pierde cunotina i ai rmne in starea asta, atent la ce se ntmpl. E important s nregistrezi tot ce ai resimit, astfel nct s poi pune acest material, ntr-o form neperisabil, la dispoziia contiinei: l poi reda n scris, ntr-o pictur, n obiecte de lut i chiar n dans ori n interpretri dramatice. La nceput eti de obicei un simplu spectator, dar dac "i este dat s resimi realitatea sufletului i s te supui cu Idevrat forei sale modelatoare, atunci trebuie s ptrunzi 'nluntrul fanteziei i s devii un actor total implicat n 1ram:
Trebuie s te incluzi pe tine nsui n acest proces, cu reaci ile tale personale, exact ca i cum ai fi unul dintre personajele fanteziei sau, mai curnd, ca i cum drama care se joac n faa ta ar

fi real.

Desfurarea fanteziei este un fapt psihic,

la fel de real pe ct eti de real - ca entitate psihic - tu nsui. Dac aceast operaie crucial nu este ndeplinit, toale transf ormri le rmn, abandonate, n fluxul de imagini i tu nsui rmi neschimbat. (CW IV, 753)

Tot din cauza propriei sale experiene, Jung inea foarte mult ca pacienii lui s-i reprezinte n picturi imaginile psihice.
Pacientul poate deveni independent n mod creator prin aceast metod - dac o pot numi astf el. Nu mai e dependent de vise ori de cunotinele doctorului su, ci, pictndu-se pe sine.

157

J UN G d of orm proprie. Pentru c ceea ce picteaz reprezint fan tezii active. . . Este el nsui ntr-un sens nou i pn acwn strin pentru el, cci eul i se nfieaz acum ca obiectul a ceea ce acioneaz nluntrul su. (CWXVI, 106)

nvnd s-i analizeze visele i dezvoltndu-i capa citatea de imaginaie activ, pacientul i asum tot mai mult responsabilitatea pentru propria-i via i individuaie.
Prin urmare, timpul dintre consultaii nu trece fr folos. n felul acesta faci mare economie de timp att pentru tine, ct i pentru pacient, n cazul cruia timpul nseamn bani con siderabili; i totodat el nva s stea pe picioarele proprii, n loc s se cramponeze de doctor. Travaliul ntreprins de pacient prin asimilarea progresiv a coninuturilor incontiente duce n cele din urm la integrarea personalitii sale i ca atare la nlturarea disocierii neurotice. (CWXVI, 26, 27)

Terapeutul
La Jung veneau multe persoane, cu atestri medicale sau fii ra, cxprimndu-i dorinta de-a deveni analiti. Pe unul din tre aceti solicitani Jung l descrie n autobiografia sa: era doctor, cu un trecut fr pat i cu cele mai bune recoman dri. Cnd i-a exprimat intenia de-a se instrui ca s de vina analist, Jung i-a spus:

"tii ce nseamn asta? nseamn c trebuie s nvai mai nti s v cunoatei chiar pe dumneavoastr. Dumneavoas tr niv suntei instrumentul. Dac nu suntei un instrument bun, cum ar putea pacientul s fie fcut bine? dac nu suntei convins, cwn l-ai putea convinge? Trebuie s fii neaprat auten tic. Dac nu suntei, doar Dumnezeu v mai poate ajuta! Vei 158

TERAP[A

ndrepta atunci pacienii pe u n drum greit. Aadar, trebuie s acceptai mai nti s fii analizat dumneavoastril." (MDR 134)

i Jung l-a respins de ndat ce i-a ascultat primul vis, care dezvluia o psihoz latent. Ce conteaz ns sunt observaiile sale, relevnd accentul pe care-l punea pe nece sitatea ca terapeutul s se supun integral procesului pe care intenioneaz s-I supervizeze pentru alii. "Un discipol din vechime spunea: Dac omul nepotrivit folosete unealta potrivit, unealta potrivit ac1ioneaz nepotrivit. Acest proverb chinezesc, att de adevrat din pcate, contrasteaz puternic cu credina noastr n metoda (<potrivit, indiferent de omul care o aplic. n realitate, totul depinde de om i prea puin sau nimic de metod" (CWXIII, 4). Nu numai c analistul trebuie analizat n cursul instrui rii sale, dar el trebuie s-i continue singur analiza de-a lun gul vieii profesionale.
Analistul trebuie s nvee tot timpul, la nesfiirit . . . Am putea spune fr s exagerm prea mult c nu mai puin de jum tate din orice tratament care atinge straturi ndeajuns de adnci const n examinarea de sine a doctorului, pentru c numai ceea ce doctorul poate ndrepta n el nsui ar putea avea ansa s fie ndreptat i n pacient. i nu e inutil nici dac simte c pacientul l lovete, ba chiar l dispreuiete; doar propria sa durere e aceea care-i d msura f orei de a vindeca. Acesta i nu altul e sensul mitului grecesc despre doctorul rnit. (CW XVI, 239)

Autoanaliza e necesar deoarece, n concepia lui Jung, relaia analitic presupune din partea analistului o implicare la fel de puternic, dac nu i mai mare, ca a pacientului. La nivel incontient, att doctorul, ct i pacientul iau parte la ceea ce alchimitii au denumit coniunctio: asemenea unor 1 59

JUNG

substane chimice, ei sunt unii n situaia analitic prin a jini tate, iar intcracia lor produce o schimbare. "Cnd se com bin dou substane chimice, ambele sunt modificate. Este exact ce se petrece n transfer" (CW XVI, 358). Termenul de "transfer" a fost introdus iniial de Freud spre a desemna procesul incontient prin care pacientul atribuie analistului simminte i atitudini proprii, de fapt, unor persoane senmificative din trecutul su. Lucrul acesta produce aa-numita relaie de trans f er, care trebuie diferen iat de relaia analitic sau aliana terapeutic, referitoare la ntregul relaiei dintre pacient i analist, ca persoane reale. Jung a lrgit considerabil sfera freudian a transferului, concepnd relaia doctor-pacient ca pe o legtur arhetipal, prezent n noi de la nceputurile timpului. n cursul unei analize, imaginile arhetipale sunt activate i, odat proiec tate asupra persoanei analistului, pot s-i confere acestuia o mare for terapeutic (sau distructiv). Propria experien a lui Jung a pus n eviden proiecia frecvent a unor persoane arhetipale de tipul magicianului, amanului, vraeiului i b trnului nelept. Apoi, fapt foarte important sub aspectul rezultatului terapeutic, analistul poate s devin receptorul proieciei unor nevoi arhetipale nemplinite anterior. El poate dcveni bunoar personajul patern atotputernic de care pacicntul a fost lipsit n copilrie - ceea ce a reprezentat, ncndoielnic, o component crucial n transferul efectuat de Jung nsui asupra persoanei lui Freud. n sfrit, inten sa activitate incontient a pacientului determin o activi tate simetric n incontientul analistului, iar rezultatul este c legtura dintre ei se transform n ceva mult mai profund dect relaia convenional doctor-pacient. Iar tocmai acest aspect al transferului duce la necesitatea stringent ca tera peutul s fie temeinic analizat i s rmn contient de pro pria sa "ecuaie personal". Atunci abia i este cu putin 160

TER A P I A

analistului s identifice elementele p e care l e proiecteaz incontient asupra pacientului (aa-numitul nengduindu-le s devin distructive. Mai mult, spre deosebire de analitii altor coli, Jung a relevat importana vital a sentimentului - nu numai al pa cientului f a de analist, ci i al analistului fa de pacient. Sentimentul ofer un

contratrans f er)

i s le foloseasc n mod constructiv n relaia terapeutic,

catalizator de

inestimabil valoare.

El trebuie s fie prezent n relaia eului cu incontientul i, n aceeai msur, n relaia analitic nsi. Lucrul acesta e mai cu seam valabil atunci cnd pacientul' i analistul sunt amndoi brbai sau amndoi f emei, reuita fiind condiionat de existena unei relaii afective a fiecruia cu incontientul celuilalt. Unii pacieni, excesiv de raionali, "ncearc s neleag doar cu creierul. . . i cnd au neles cred c au realizat pn la capt ceea ce le revenea. Faptul c ar fi trebuit s aib i o

relaie a f ectiv cu

coninuturile

incontientului li se pare bi7 .ar, ba chiar ridicol"

(CW XVI,

489). i totui, dac sentimentul nu e prezent, nu se va pro duce nici creterea luntric, nici transf ormarea. Astf el, n orice analiz temeinic personalitatea docto rului i a pacientului sunt implicate la f cl de total. Propu nnd aceast concepie profund angajat asupra relaiei analitice, Jung desvrea viziunea operei sale de-o via, datnd din vremea n care, student la medicin, citise n Kraffi-Ebing c bolile mentale sunt "maladii ale persona litii" i c, pentru a le trata, doctorul trebuie s se situeze "napoia obiectivitii experienelor sale" i s rspund cu "totalitatea fiinei proprii".

7
Aa-zisul antisemitism al lui Jung

Am nceput prin a-I numi pe Jung o persoan paradoxal, dat fiind c alesese o cale excesiv de individual pentru descoperirea fiinei umane universale din interior. Era att de fidel propriei sale "Iuminie", nct foarte muli l-au con siderat un personaj bizar i nu s-au ostenit prea mult s-i ne leag scrierile ori s-i deslueasc ideile. O parte dintre cei care au ncercat l-au priceput anapoda i s-au folosit de asta, adesea necinstit, ca s-I atace. Putem nelege fenomenul prin prisma tipului su psihologic. Ca tip introvertit gndi re-intuiie, Jung avea o umbr de tip extravertit sentiment-sen zaie. Asta nseamna c era capabil de formulri intelectuale strlucite i de intuiii psihologice profunde, dar c, n con secin, att judecile sale nrdacinate n sentiment, ct i relaia lui cu circumstanele exterioare puteau rmne pre care. Nu e neobinuit pentru asemenea tipuri s simt ndem nul de a-i afirma viziunea proprie asupra adevrului ntr-un fel ndrzne i neadmind nici un compromis tocmai n acele mprejurri cnd, din tact i rafinament politic, ar tre bui s pstreze tcerea. Lucrul acesta i face, fatalmente, s dobndeasc i dumani, dar i prieteni. Jung era contient de acest handicap.
Am jignit muli oameni, pentru c de indat ce vedeam c nu ma ineleg subiectul era, din punctul meu de vedere, nchis: trebuia s merg mai departe. N-aveam rbdare cu oamenii-

1 62

A A - Z I S U L A N T I S E M I T I S M AL L U I J UN G exceptndu-i p e pacieni. Trebuia s m supun unei legi inte rioare care m domina i nu-mi lsa libertatea de a alege. Firete c nu m-am supus ei ntotdeauna. Cum am putea tri, oricare dintre noi, fr inconsecvenle? (MDR 328)

Un astfel de lucru poate s nsemne o for, dar i o sl biciune. Pc de-o parte, i ddea putina s fac descoperiri i s construiasc ipoteze la care nimeni altul nu ar fi avut curajul s ajung la vremea aceea, contracarnd astfel ten dinele anti-psihic i proambientale ale behaviorismului, ca i tendinele reductive ale psihologiei freudiene sau pre dileciile materialiste ale culturii contemporane. Pc de alt parte, nsenma c unele din ideile sale stmeau o mpotrivire dumanoas, n vreme ce altele rmneau nenelese ori erau ntmpinate cu indiferen. Mai nsenma i c s-a expus sin gur unor nvinuiri grave, ca de pild acuzaiei c ar fi rasist. Nu e locul aici sa examinm n detaliu aceast acuza ie, dar cum ea reapare din vreme n vreme i se susine c toate ideile lui Jung trebuie respinse din cauza ei, cititorul este ndreptait sa afle esena acestei nvinuiri, ca i versi unea jungian a povetii. Acuzatorii lui Jung susin c n anii care au urmat pre lurii puterii de ctre Hitler (n 1933) Jung s-a comportat ntr-un fel care i dovedea att antisemitismul, ct i sim patiile naziste. i bazau afirmaia pe dou probe: (l) c a publicat articole care susineau existena unor diferene ntre psihologia evreiasc i cea anan; i (2) c a devenit n 1 933 preedintele Societii Medicale (predominant germane) de Psiholerapie, transformnd-o ntr-o Societate Internaional al crei preedinte a rmas pn n 1939 ase ani dup ce Societatea German se "aliniase" (gleichgeschaltet) ofi cial la ideologia nazist.
-

1 63

JUNG

Jung n-a pus n discuie adevrul acestor afirmaii, dar a tgduit cu nveunare c ar fi nazist ori rasist. Cum i justifica atunci comportarea? Mai nti, articolele fuseser publicate ntr-o revist de specialitate adresat psihiatrilor, Zentralblallfor Psychotherapie, ai crei cititori erau, n mare parte, ei nii evrei. La nceputul anilor '30 chestiunea iudeo-arian era, ca s folosim o formul foarte blnd, mult prea prezent n mintea oamenilor. n opinia lui Jung, era o problem innd, n mare msur, de proiecia umbrei: arienii i proicctau umbra asupra evreilor i viceversa Era deci nece sar s se ncerce contientizarea diferenelor psihologice reale dintre cele dou grupuri, n sperana c astfel proiecia umbrei va fi atenuat, nlesnindu-se acceptarea reciproc. Atacat de un psihiatru elveian, Dr. Gustav Belly, n Neue Ziiricher Zeitung din 27 februarie 1 934, c s-a consacrat acestor chestiuni, Jung a replicat:
Am fost, cu siguran, att de imprudent nct s fac tot ce poate fi n clipa de fa mai susceptibil s fie ru neles: am pus pe tapet chestiunea evreiasc. Am Iacut-o ns deliberat. Preastimatul meu critic pare s fi uitat c prima regul a psi hoterapiei este s discui cu maximum de amnunte despre lucrurile cele mai delicate i mai periculoase - i totodat cel mai ru nelese. (CW X, 1 024, sublinierea mea.)

Att aici, ct i n alte articole, a susinut c diferena ntre abordarea freudian i propria lui abordare se datorea z n bun parte trecutului evreiesc al lui Freud i, respec tiv, educaiei sale cretine:
Am sugerat cu ani n urm c orice teorie psihologic ar tre bui criticat mai nti ca form de confesiune subiectiv . . . Aceast premis subiectiv e acelai lucru cu idiosincrazia noastr psihic. Idiosincrazia e condiionat de (1) individ,

1 64

A A - Z I S U L A N TI S E M I T I S M AL L U I J U N G

(2) familie, (3) naiune, ras, climat, localizare i istorie . . .

Sunt

mndru de premisele mele subiective, iubesc n ele pmn

tul elveian, sunt recunosctornaintailor mei teologi c mi-au


transmis premisa cretin . . .

Psihologia evreiasc a lui Freud este condiionat, n mod similar, de istoria poporului evreu.
Nu ne este oare ngduit s ntrebm

ce const diferena

dintre o perspectiv fundamental evreiasc i una fundamen tal cretin . . . ? Putem crede cu-adevrat c un trib care a rt cit prin istorie vreme de cteva mii de ani ca "poporul ales de Dumnezeu" nu a ajuns la ideea asta graie unei particulari ti psihologice f oarte aparte? Dac nu exist diferene, cum de i recunoatem pe evrei?

Toate ramurile umanitii provin dintr-un singur trunchi, dar ce ar nsemna un trunchi lipsit de ramuri distincte? "De ce aceast susceptibilitate ridicol cnd cineva ncearc s spun ceva despre diferena psihologic ntre evrei i cretini? i un copil tie c exist diferene" (CWX, 1029). Jung sfrete prin a nega c a ridieat aceast problem din eauza simpatiei fa de poziia nazist. Nu a fcut dect s reia puncte de vedere pe care le susinuse ne din 1 91 3. Totui "e o coinciden extrem de nefericit i de uimitoare, admit cu toat sinceritatea, ca programul meu tiinific s se fi putut lega, fr nici o contribuie din partea mea i mpotriva dorinei mele exprese, de un manifest politic" (CW X, 1 034). n ee privete a doua acuzaie, anume c preedinia sa la Societatea Medical de Psihoterapie a coincis cu primii ase ani ai dictaturii lui Hitler, Jung s-a aprat spunnd c acceptase s fie preedinte tocmai ca s-i protejeze pe mem brii ev re i ai societii. Iat faptele: preedintele anterior al

1 65

JUNG

societii, profesorul Erost Kretschrner, demisionase n 1933, cnd a venit la putere Hitler, foarte probabil pentru c pro cesul de Gleichschaltung (literal: "aducere la unison") a so cietii era iminent. Jung, pe atunci vicepreedinte onorific, a acceptat la cererea membrilor mareani ai societii s preia funcia, dar a pus condiia ca statutele s fie modificate radi cal, pentru ca societatea s se transforme ntr-o organizaie internaional. i lucrul acesta s-a fcut, vechea Societate German devenind Societatea General Medical Internaional de Psihoterapie, alctuit dintr-o serie de secii naionale olandez, danez, suedez, elveian - pe lng cea ger man. Ultima (Deutsche allgemeine iirzlliche Gesellscha ft fiir Psychotherapie) s-a nfiinat i "aliniat" la Berlin n sep tembrie 1933 sub preedinia psihiatrului prof M. H. G6ring, vrui marealului. Una din primele aciuni oficiale ale lui Jung ca precdinte al societii internaionale, la Congresul din Bad Nauheim inut n mai 1934, a fost s stipuleze c toi doctorii evrei germani care fuseser exelui din societatea naional "aliniat" sunt ndrituii s devin membri indivi duali ai societii internaionale, meninndu-i astfel ace leai drepturi sociale i profesionale. Mai mult, la sfiiritul Congresului, Jung a emis o circular ctre toi membrii, n care se enuna cu fermitate principiul: "Societatea Inter naional este neutr politic i n convingeri." Accste aciuni nu prea indic simpatii antisemite sau fas ciste din partea lui Jung. i atunci, cum de au aceste nvinuiri tendina s se repete? Unul dintre motive ine de o dovad zdrobitoare n aparen, asupra creia Jung a dat explicaii, fr s mulumeasc ns pe toat lumea. E vorba de calitatea lui de redactor-ef la Zentralblall for Psycholherapie i de rspunderea sa privind textele aprute aici. Zenlralblall era publicat n Germania, nc de la nfiinarea societii iniiale. 1 66

A A Z I S U L A N T I S E M I T I S M AL L U I J U N G

Cnd a devenit organul Societii Internaionale, a nceput s fie redactat din Ziirich de ctre Jung. n toamna lui 1933, profesorul Goring i-a anunat intenia s publice un supli ment special al Zentralblatt-ului pentru membrii Societii Germane, obligndu-i la fidelitate fa de ideologia naio nal-socialismului. Jung n-a avut nici o putere, fiind vorba de o chestiune exclusiv german. n momentul apariiei nu mrului din decembrie al Zentralblatt-ului, a descoperit cu groaza c editura inclusese manifestul lui Goring n ediia destinat circulaiei internaionale, care purta numele lui n calitate de redactor-ef. n articolul su "Rspuns Doctorului Bally", Jung declar c lucrul acesta s-a fcut fr tiina sau aprobarea sa. Acuzatorii lui au refuzat s-I creada. Totui n 1 934 (i nu dup rzboi, cum au susinut unii) i-a afir mat public nevinovia, iar dac ar fi minit cei capabili s-I demate n-ar fi fost deloc puini. Mai mult, au ieit la iveal scrisori care i confirm versiunea. De pild, Jung i-a scris n martic 1 934 doctorului Olaf Briiel, cofondator danez al Societii Internaionale, spunndu-i c manifestul lui Goring a aprut mpotriva "dorinei lui exprese" i c treuia s fie publicat ntr-un numr special, "purtnd semntura lui Goring, nu pe a mea". Jung a scris totodat secretaru lui Societii, Walter Cimbal, protestnd mpotriva celor ntrnplate i cerndu-i apsat ca toate numerele urmtoare ale Zentralblatt-ului destinate circulaiei internaionale s fie "nonpolitice sub orice aspect". Jung a mai fost pus n dificultate i datorit limbajului folosit n articolele sale privind diferenele dintre arieni i evrei, ca i a faptului c percepea "valoarea negativ" atri buit de Freud incontientului ca pe o ameninare la adresa culturii noastre, cci ar fi putut contribui la dezlnuirea forelor distructive pe cale sa se acurnuleze n psihicul arian.

1 67

JUNG

Ca membru a l unei rase vechi d e trei mii d e ani, evreul, ca i chinezul cultivat, e contient psihologic pe o zon mai ntin s dect noi. Ca atare, pentru evreu este n general mai puin periculos s confere o valoare negativ incontientului su. Incontientul ,,arian", pe de alt parte, conine fore explozive i germenii unui viitor care urmeaz s se nasc, iar aceste elemente nu pot fi taxate, devalorizator, drept romantisme infantile fr pericole de ordin psihic. Popoarele germanice, nc tinere, sunt pe deplin capabile s creeze noi forme cul turale care se afl nc, aipite, n bezna incontientului fiecrui individ, germeni pulsnd de energie i capabili de o nes tvi li t expansiune. Evreii, care au ceva de nomazi, nu au creat niciodat pn acum o form cultural proprie i, din cte ne putem da seama, nici n-o vor face vreodat, pentru c toate instinctele i darurile lor reclam o naiune mai mult sau mai puin civilizat care s funcioneze pentru ei ca gazd a dez voltrii. (CW X, 353)

Jung sugereaz n continuare c incontientul arian are un "potenial mai nalt" dect cel evreiesc deoarece posed "o tineree nelecuit complet de barbarie", aa cum o dovedete "fenomenul formidabil al naional-socialismului, la care toat lumea privete cu mirare" (CW X, 354). Exprimarea unor atare sentimente ntr-o revist publicat n Germania nazist - s-a sugerat - l situeaz pe Jung n acelai cadru conceptual cu Adolf Hitler. Aceast judecat extrem de ostil ine prea puin seama de atitudinile sociale predominante, la vremea aceea, n toate rile europene. Cultura n care s-a maturizat Jung a fost inerent antisemit. Dup standardele contemporane, era vorba de o societate rasist. Pn i cei mai instruii europeni credeau c negrii sunt inferiori i c evreii constituie o problem. Ambele afir maii erau considerate de majoritatea oamenilor ca direct evidente, orict de greu de crezut poate fi lucrul acesta de
168

A A Z I S U L A N T I S E M IT I S M AL L U I J U N G

ctre cei nscui dup

1945

acel an fatidic n care spiri

tul european a fost npdit de un val de oroare i care ne-a transformat complet percepia f a de ceea ce poate nscm na s aparii unui grup minoritar. Potrivit standardelor curente n primele patru decade ale acestui secol, Jung nu era rasist. Era, dimpotriv, uman, deschis n spirit i liberal. Fr s fie nici pe departe un burghez elveian tipic, cum l-au descris dumanii si, a avut idei extrem de nnoitoare, devansnd cu mult vremea sa. A pledat, de pild, la nceputul acestui secol pentru dezincrimi narea homosexualitii, considernd-o att acceptabil mo ralmente, ct i util ca form de control al natalitii; i-a riscat reputaia profesional lund partea lui Freud atunci cnd acesta era detestat de toat lumea din cauza concepli ilor sale asupra sexualitii infantile; i a avansat ideea profund nnoitoare dup care n interiorul oricrui brbat se afl o personalitate f eminin complet, dup cum n orice femeie exist o personalitate masculin, iar aceste persona liti trebuie contientizate, integrate i trite. Aa cum i scria lui Freud spre sfritul prieteniei lor, "nu m-a fi alturat dumneavoastr de la bun nceput dac n-a fi avut erezia n snge"

(Scrisorile Freud-Jung, 491 ,

martie

1 9 1 2).

Se poate spune despre Jung c a fost lipsit deopotriv de tact i de abilitate punnd problema relaiilor dintre evrei i cretini aa cum a pus-o, dar pe de alt parte Freud n-a f ost niciodat atacat pentru a fi fcut exact acelai lucru. Dup ce prietenia sa cu Jung a ncetat, Freud i-a seris lui Sandor Ferenczi spre a-i mrturisi c n-a reuit s-i uneasc pe "evrei i goyim n sLujba psihiatriei", adugnd c "ei se separ pre cum uleiul i apa". ntr-o aLt scrisoare ctre Ferenczi, scria: "Exist cu siguran mari diferene ntre spirituL evreiesc i cel arian. Putem observa asta n fiecare zi. in consecin trebuie s existe neaprat, ici i colo, diferene de viziune

169

JUNG

asupra vieii i a artei. ns n-ar trebui s existe o tiin evreiasc i una arian." Lucrul acesta ar fi foarte adevrat pentru psihanaliz i psihologia analitic dac ele ar fi real mente nite tiine (de tipul fizicii sau chimiei), dar cum nu sunt tiine, ci discipline hermeneutice ("interpretative"), con cep\ia lui Jung despre ele - de "confesiuni subiective" avnd tenta personalitii i a culturii celor care le-au iniiat - este mai exact. Jung a fost mult criticat pentru afirmaia sa (citat mai sus) c evreii au nevoie de o naiune-"gazd" n snul creia s-i dezvolte instinctele i darurile naturale, deoarece asta ar putea implica, aa cum susineau obsesiv nazitii, c evreii sunt "parazii". i totui Freud n-a fost niciodat criticat pen tru utilizarea aceleiai terminologii. I n Moise i monoteis mul, carte publicat n 1 938, Freud discut felurile n care evreii difer de neevrei, admind "faptul c, n anumite pri vine, sunt diferii de naiunile-gazd . . . Nendoielnic, au o prere extrem de bun despre ei nii, se consider mai nobili, de un calibru mai nalt, superiori celorlali oameni. Se consider realmente poporul ales de Dumnezeu. . . " Lui Freud i se ngduie astfel de afirmaii pentru c este evreu. Lui Jung nu - pentru c nu este evreu. Dac nvinuirea de antisemitism adus lui Jung e ne dreapt, atunci de unde provine ea? Jung n-avea nici o n doial: "Aceast suspiciune a emanat de la Freud" (CW X, 1 66). Avem motive s credem c e adevrat. Exist o scrisoare a lui Freud ctre prima pacient psihanalizat de Jung, o evreic-rusoaic pe nume Sabina Spielrein; a fost scris n 1 9 1 3, la scurt vreme dup ce destinatara scrisorii nscuse un biat i imediat nainte de conferina psihanalitic inut la Munchen: "M-am vindecat, dup cum tii, pn i de ultimele rmie ale predileciei mele pentru cauza arian i mi-ar plcea s cred c, dac vei avea un biat,

1 70

A A Z I S U L A N T I S E M I T I S M AL L U I J U N G

e l v a ajunge un sionist plin de vigoare . . . N-o s-i prezint la Munchen omagiile mele lui Jung, cum tii prea bine . . . Suntem i rmnem evrei. Ceilali doar ne vor exploata i niciodat nu ne vor nelege ori preui." Emest Jones, biogra fui lui Freud, era contient de rapiditatea cu care Freud i cercul su vienez puseser opozanilor lor diagnosticul de antisemitism; el spune cum i-a dat seama, cu oarecare sur prindere, "ct de ultrasuspicioi puteau deveni evreii la cel mai mic semn de antisemitism i cte din remarcile sau actele lor s-ar putea interpreta n aceast lumin". Freud nu fcea excepie. "Avea obinuita susceptibilitate evreiasc la cel mai mrunt indiciu de antisemitism i s-a mpriete nit cu foarte puini neevrei." Cum Jung tia prea bine, resentimentele din tabra freu dian fuseser generate de "ne1ealitatea" sa, atribuindu-i-se, ca explicaii pentru comportamentul su, nenumrate moti vaii josnice: din nefericire, asemenea prejudeci au per sistat n anumite cercuri freudiene i evreieti pn n ziua de astzi. Nedreptatea nvinuiri lor aduse lui Jung a fost dezvluit de ctre acei evrei care l-au cunoscut cel mai bine. Gerhard Adler, James i Hilda Kirsch, Rivkah Kluger, Sigmund Hurwitz i secretara lui Jung, Aniela Jaffe, i-au luat cu toii, plini de curaj, aprarea, evocnd ajutorul generos pe care l-a dat colegilor evrei i familiilor lor care fugeau de perse cuia nazist i negnd c ar fi manifestat vreodat senti mente antisemite sau pronaziste. Ct timp a fost preedintele Societii Internaionale de Psihoterapie, Jung a susinut mereu dreptul evreilor de a participa deplin la treburile socie tii, n ciuda a ceea ce numea, n 1 938, "psihoza politic a momentului". A demisionat doar atunci cnd psihoza s-a ntins sub forma celui de-al doilea rzboi mondial. n timpul rzboiului, chiar i n acele clipe ntunecate end victoria

171

JUNG

nazist prea iminent, Jung a fost u n adept fervent a l cauzei Aliailor, aa cum o dovedesc propriile sale scrisori i nu meroi martori independeni. La sfritul rzboiului a avut o ntlnire semnificativ cu Leo Baeck, eminent rabin i profesor de rcligie, care iz butise s supravieuiasc vreme de trei ani n lagrul de con centrare de la Theresienstadt. Ajuns n 1946 la Zilrich, Baeck a refuzat invitaia lui Jung, astfel c acesta s-a dus s-I vad la hotelul unde locuia. Au stat de vorb dou ceasuri, timp n care Baeek l-a chestionat asupra tuturor acuzaii lor vehicu late mpotriva lui. Rspunsurile lui Jung l-au mulumit pe Bacek i la desprire cei doi se aflau n raporturi amicale. n cursul acestei discuii, Jung a admis c "avusese o sc pare" n evaluarea iniial a fenomenului na\ional-socia lismului. Ce nelegea prin asta? Ca toat lumea pe atunci, fusese impresionat de fulgertoarea ascensiune a lui Hitler i nelcsese c dictatorul ar fi captat o form extraordinar de energic din incontientul teutonic. Totui, ctre sfritul lui 1934 i dduse seama, ca orice observator atent, c ener gia aceasta e canalizat n direcii rele i patologice. Rea litatea era c, dac l interesase, naional-socialismul l interesase mai curnd ca fenomen psihologic dect politic: era un exemplu dc funcionare a arhetipurilor la nivelul suprapersonal; se potrivea cu observaia sa c, odat rcpri matc, componentele arhetipale tind s erup din incontient n moduri primitive i distructivc. Cu o extraordinar c1arviziune, Jung prezisese de fapt explozia nazist ntr-un articol publicat nu mai trziu de 1918:
Cretinismul l-a scindat pe

barbarul germanie n dou jum


s-i domesticeasc jumtatea

ti, una superioar i alta inf erioar, i l-a fcut capabil, prin

reprimarea prii ntunecate,

inferioar, ntunecat, i ateapt nc mntuirea i al doilea

luminoas, fcnd-o adecvat pentru civi lizaie. Darjumtatea

1 72

A A - Z I S U L A N T I S E M I T I S M AL L U I J U N G

rstimp d e domesticire. Pn atunci va rmne asociat cu ves tigiile erei preistorice, cu incontientul colectiv, care e supus unei activri aparte i tot mai intense. Pe msur ce viziunea cretin asupra lumii i va pierde autoritatea, "bestia cea blond" va fi auzit agitndu-se tot mai amenintor n nchisoarea ei subteran, gata n orice clip s scape afar, fapt cu urmri devastatoare. (CWX, 17)

Cretinismul, combinat cu structura disciplinat, ierar hic, a societii germane, a reprimat n incontientul teu tonic elementele wotanice - innd de zeul ptima, iraional al furtunii i freneziei, zeul rzboiului al crui spi rit brutal se nstpnete peste sufletele oamenilor i i scoate din mini, insuflndu-le pofta de snge i distrugere. Aceste cumplite vestigii arhetipale erau puse acum n micare. Scriind n 1 936, Jung avansa "ideea eretic dup care adn curile insondabile ale caracterului lui Wotan lmuresc mai bine naional-socialismul" dect explicaiile raionale, ba zate pe cauze economice i politice (CWX, 385). Mitologia german se singularizeaz prin aceea c zeii ei sunt biruii de ctre forele ntunericului. in Ragnorok ntreaga dram mitic sarete o dat ce Walhalla e mis tuit de flcri, asemenea celui de-al Treilea Reich n 1 945. n 1 936 Jung l percepea pe Hitler ca subjugat de aceste ele mente wotanice reprimate: "Impresionant n fenomenul ger man e faptul c un singur om, n mod vdit un posedat, a molipsit o ntreag naiune ntr-un asemenea grad nct totul s-a pus n micare i-a nceput s se rostogoleasc spre dezastru" (CWX, 388). Suntem ndreptii, aadar, s conchidem c Jung nu era un susintor al nazitilor sau un antisemit; i te simi ndem nat s-i mprteti convingerea, atunci cnd scrie: "Trebuie s fie limpede pentru oricine care mi-a citit vreo carte c n-am fost niciodat un simpatizant nazist i n-am fost nicio-

1 73

JUNG

dat antisemit; indiferent ct citare i traducere incorect ori rearanjare a ceea ce am scris s-ar face, consemnarea ade vratului meu punct de vedere nu poate fi distorsionat" (c. G. Jung ne vorbete, 193). Temperamental, Jung nu era capabil s fie nazist. Era ostil oricror micri de mase, deoarece ele negau valoarea predominant a psihicului individual. i era sil de "isme" i n-avea nici o ncredere n dogme, oricare le-ar fi fost nfiarea. La fel ca oricine ns, avea o umbr i, innd cont de cultura n care s-a maturizat, ar fi fost surprinztor ca umbra aceasta s nu conin i atitudini fasciste sau anti semi te. Dar, spre deosebire, foarte probabil, de detractorii si, Jung i-a analizat umbra: "Nu e deloc puin lucru s-i cunoti propria vinovie i propriu-i ru i nu ai, cu sigu ran, nimic de ctigat pierzndu-i din vedere umbra. Cnd suntem contieni de vinovia noastr ne aflm ntr-o pozi ie ceva mai favorabil - putem, cel puin, s sperm c ne vom transforma i vom deveni mai buni" (CWX, 440). De accast convingere fusese animat cnd i mrturisise lui Leo Baeck c "a avut o scpare". Recent, o serie de jungieni au cercetat faptele cu scopul de a dezbate chestiunea ct mai deschis posibil, iar rezul tatul discuiilor lor a fost publicat n Lingering Shadows <Umbre remanente> (Boston: Shambhala, 1 99 1 ). Unii din tre autorii acestei culegeri interpretaser materialul existent ca o dovad a vederilor antisemite ale lui Jung, dar opinia lor e minoritar n ansamblul comunitii jungiene. Aceia care continu s-i aduc acuzaii (provenind, n majoritate, din afara acestei comuniti) au cu certitudine motive s insiste. O posibil explicaie este c nu i-au analizat ndea juns propria lor umbr reprimat - fie fascist i antisemit, fie anticretin - i se bucur de aura autondreptirii morale pe care o capt atunci cnd se proiectea7 .. pe ei nii n Jung. 1 74

8
Recapitulare

Presupunnd c Jung ar fi fost un simpatizant nazist, este acesta un motiv de a respinge psihologia analitic n ntre gime? Unii spun cu insisten c da, convini probabil c vederile unui om trebuie s se conformeze mai nti pre ceptelor contemporane de corectitudine politic pentru ca opera s-i fie luat realmente n serios. Convingerea le-ar fi justificat doar dac s-ar dovedi c psihologia analitic, rezul tat att de direct al psihologiei fondatorului ei, este impreg nat de spirit fascist. Din fericire ns, accentul pus pe importanta fundamental a psihicului individual i cutarea personal a completitudinii, combinat cu rezistenta fal de dogmatism, colectivism i conforrnare social situeaz. psiho logia analitic ntr-o zon intelectual ct se poate de nde prtat de fascism. Jung era ostil tuturor acelor micri politice care ncer cau s sporeasc puterea statului, cci astfel individul ar fi fost privat de dreptul su de-a deveni autentic credincios, adic, legii fiintei proprii: ..n msura n care un om nu e fidel legii fiinei sale proprii i nu-i desvrete persona litatea, el nu va izbuti s-i realizeze sensul vietii" (CWXVII, 3 14). Cei care urmeaz linia unui partid nu-i aleg pro pria cale, ci i cufund potentialitile pentru totalitate ntr-o existent relativ incontient de conformare colectiv. Jung n-a considerat deloc sntoas dependena crescnd a indi-

1 75

JUNG

vidului de stat, caracteristic pentru evolutia politic din vre mea sa: "nseamn c ntreaga natiune este pe cale s devi n o turm, bazndu-se mereu pe un pstor care s-o mne ctre punile cele bune. Toiagul de pstor devine curnd o bt de fier, iar pstorii nii se transform n lupi." (CW X, 4 13). i totui, o parte dintre aceia pentru care aa-zisul fas cism al lui Jung nu reprezint o solutie au gsit alte motive s-i resping ideile, sustinnd c ele ar fi prea denaturate de presupozitiile tipice pentru o persoan nscut la vre mea (1 875), n locul (Elvetia) i n mediul ("burghezia" pro fesional) respectiv ca s posede o validitate universal. De pild, teoria individuatiei e criticat pentru evidenta ci de pendenl de tipul psihologic introvertit al lui Jung, atitudinea terapeutic e criticat pentru concentrarea asupra eveni mentelor interioare i insuficientul interes fat de relatiile personale, iar orientarea spiritual - pentru c este prea influenat de propria experient religioas a lui Jung; toate acestea ar face ca psihologia sa s nu fie relevant pentru problemele existentiale ale oamenilor din lumea de azi. Desigur c aceste critici sunt ntructva adevrate: ori cine, ct ar fi el de strlucit, trebuie s se fi nscut unde va, la o anume dat, ntr-o comunitate oarecare i trebuie, fatalmente, s fie supus limitrilor acestui destin. Tendin ele introvertite, individualiste i spiritualiste ale psihologiei jungiene sunt evidente i de netgduit. Dar ceea ce con teaz n cazul cuiva care atac perspectivelc cruciale ale exis tentei umane este n ce msur i poate identifica originile "parohiale" i, printr-un efort al intelectului i imaginatiei, le poate depi. Iar lucrul acesta a fost, din ntmplare, unul din darurile cele mai neobinuite - i mai paradoxale ale lui Jung: capacitatea de a tri n vremea sa i totodat dincolo de ea, de a se nrudi cu oamenii tuturor vremurilor
1 76

RECAPITULARE

care au existat vreodat. Tot c e a scris poart marca aces tei nrudiri i s-a spus despre el, pe drept cuvnt, c a avut idei ntr-un anume sens prea fundamentale ca s fie moder ne. Tocmai pentru c era introvertit, plin de imaginaie i ndrgostit de introspecie, a putut s priveasc adnc i ndelung n oglinda Sinelui su luntric, astf el nct imagi nea umanitii vzut acolo s fie mai ptrunztoare, mai deschis spre viitor i mai ampl dect tot ce s-a propus pn acum. Darul lui Jung de a depi ngrdirile propriei lui con tiine i are originea, cum am vzut, n jocurile imagina tive din copilrie. Poate c cel mai semnificativ dintre ele af ost jocul cu piatra din grdina parohiei de la Klein-Hii ningen (v. mai sus p.

1 6): "Oare eu nsumi sunt cel care st

pe piatr - sau eu sunt piatra pe care st eri" Ritualul aces ta recurent se poate interpreta ca o form de comportament patologic al unui copil cu privaiuni de ordin emoional,
care,

neavnd o "ncredere fundamental" n lumea oamenilor, i compenseaz izolarea social construindu-i n imagina ie relaia cu o piatr. Totui o astfel de interpretare reduc tiv, dei valid n limitele ei, neglijeaz consecinele extrem de semnificative pentru copil i cariera sa ca adult ale aces tuijoc. n dialogul cu piatra, seminele psihologieijungiene au nceput s ncoleasc - principiul dualitii, cel al opozi iei i enantiodromia, fora nsufleitoare a imaginaiei care prin mecanismul proieciei nvioreaz lumea, conf erindu-i via i sens, dialectica luntric a tezei, antitezei i sintezei, crucial pentru echilibrul i dezvoltarea psihic. Piatra aceea a reprezentat prima ntlnire luntric a lui Jung eu incontientul: de atunci a nceput s fie fascinat de necunoscut, spre a nelege ulterior, confirmndu-i-se intu iia n cmpiile Athi, funcia religioas a psihicului - anume de a furniza instrumentul prin care Creaia devine contient

1 77

JUNG

de sine. Proiectndu-i psihicul n acea piatr, i-a conferit via, identitate, contiin, procednd asemenea alchimitilor atunci cnd acetia scrutau, n retorte, prima materia. A ajuns s considere imaginaia argintul viu din care se creeaz orice valoare; pentru c lumea material a obiectelor este lipsit de oricc alt sens n afara aceluia pe care i-l recunoatem n psihic. Tipul acesta de vederi l-a expus pe Jung altor critici, anume c psihologia sa e fundamental egocentrist i anti social, ba chiar neliinific: Jung ar ine prea puin seama de influenele sociale asupra dezvoltrii personalitii, iar metodele lui tcrapeutice n-ar avea ca scop promovarea adecvrii la cerinele societii. Aceste critici sunt n parte justificate, lucru pe care presupun c Jung l tia. Fiind ns profund introvertit, el era convins c relaia cu lumea cxte rioar se poate obine doar prin realizarea contient a lumii interioare. "Relaia cu Sinele este deopotriv relaia cu semenul nostru - i nimeni nu se poate lega de acesta din urm pn nu s-a legat de el nsui" (CW XVI, 445). Individuaia, afirm Jung, are dou aspecte principale: "n primul rnd estc procesul interior i subiectiv de integrare, iarn al doilea rnd este procesul, la fel de necesar, pe care-l prcsupune relaia obiectiv" (CWXVI, 448). "Nu tc poi individua pe Everest", spunea Jung (Hannah, Jung: His Lif e and W o,.k, <Jung - Viaa i opera sa> , 290). Individuaia nu exclude pe cineva din lume, ci concentreaz lumea n el nsui (CWVIII, 432). Atunci cnd n sfrit i-a descoperit n sine sigurana care-i lipsise n mediul copilriei, "certitudinea interioar" obinut astfel l-a fcut capabil pe Jung s-i urmeze calea proprie, s-i nfrunte pe psihologii de tip academic i pe Freud i, asemenea lui William Blake, alt vizionar introver tit, s triasc ntr-o relaie de compensare cu epoca sa. Dac
178

RECAPIT U LA R E

Freud a adoptat principiile cauzalitii i determinismul psi hic, s-a concentrat asupra psihopatologiei copilului i a deza probat religia, considernd-o dorin infantil de protecie parental, Jung l-a contracarat adoptnd o perspectiv teleo logic, a sustinut libertatea vointei, a extins procesul de dez voltare dincolo de copilrie, spre a cuprinde ntreaga durat a vietii, a declarat c boala este ea nsi o form de cretere luntric i a considerat religia modul de mplinire a unei nevoi fundamentale. Psihologii de tip academic i-au determinat i ei o ati tudine compensatorie. Cam ct a tr" dit Jung, psihologia din universitti a fost dominat de behaviorism, caracterizat prin insistenta sa dogmatic asupra investigaei riguroase a acelor reacii comportamentale la stimuli externi susceptibile de cuantificare, excluznd sufletul i tchnicile de introspecie din laboratorul dc psihologie i negnd influena structurii nnscute asupra comportamentului. Dimpotriv, Jung a re levat importana experienei simbolice i a evenimentelor luntrice, a susinut cu trie c sufletul i investigarea sa sunt preeminente n raport cu orice altceva i a declarat c propensiunile interioare asigur baza oricrei cunoateri i experiente psihologice. Rolul lui cultural a fost, la rndul su, compensator. Societatea occidental, desprins de rdcinile sale iu deo-cretine, este nefiresc de materialist, srcit spiritu al i obsedat de tehnologie. La nivelul colectiv, perpetum greeala alchimitilor, proiectndu-ne aspiratiile spirituale n lucruri materiale i amgindu-ne c am cuta astfel va loarea suprem. Lucrul acesta ne ndeamn s ne tratm unii pe alii ca i cum am fi nite bunuri economice, ori s sec tuim resursele fizice ale planetei n vreme ce neglijm, spre paguba noastr, resursele spirituale ale Sinelui. Civilizaia noastr i-a "pierdut sufletul" i singurul remediu ar fi s
1 79

JUNG

reinvestim masiv n viaJa luntric individual, c a s refacem legtura cu "lumea mitic, n care ne aflam cndva acas prin dreptul de-a ne fi nscut" (MDR 237). Lipsii de sim bolismul mitului i al religiei, oamenii au devenit opaci la sensuri, iar societatea e sortit pieirii. Iat ee gen de afirmaii i-au Iaeut pe universitari s-I cali fice pe Jung drept "netiinific". Acesta a rmas netulburat: "Nu m pot experimenta pe mine nsumi ca problem tiini fic. Mitul e mai individual i exprim viaa cu mai mult exactitate dect o face tiina" (MDR 1 7). Fr s fie strin de metoda tiintific, dup cum demonstreaz primele sale cercetri, era nevoit s priveasc dincolo de tiin: "tiinta se oprete la frontierele logicii, nu ns i natura: ea pros per pe un teren neexplorat de teorie" (CW XVI, 524). Ceea ce refuza s accepte era eroarea, larg rspndit, a scientismu lui faptul de a respinge tot ceea ce nu este susceptibil de explicaie tiinific. Prefera s confere ponderea cuveni t acelor experiene irationale, acauzale, pe care tiina refuz s le socoteasc demne de atenie. n acest sens, considera psihologia "tiinific" o form de anti-via: "cu ct ratiunea critic se nstpnete mai mult, cu att viaa devine mai srac; dar cu ct suntem capabili s contientizm mai mult continut mitic, cu att integrm mai mult via. Ratiunea ridicat la rang de valoare suprem are ceva n comun cu absolutismul politic: sub stpnirea ei, individul se pauperi zeaz" (MDR 280) . Prin urmare, psihologia analitica nu poate avea preten tia c e o tiin experimental, cum nu e, de altminteri, nici psihanaliza: ea este, cel mai probabil, o ramura a hermeneu licii - arta de a interpreta spre a extrage sensuri. "Omul - spunea Jung la sfritul unui celebru interviu BBC tele vizat - nu poate suporta o viaa lipsit de sens." De unde provine ns sensul? Rspunsul lui Jung este: din a firmarea
-

1 80

RECAPITULARE

lipsit de orice echivoc a Sinelui.

Participnd cu maxim

implicare la individuaie, Sinele urmrete creterea i dez voltarea n snul vieilor noastre. Afirmarea Sinelui i eli bereaz energiile creatoare i insufl convingerea c cea mai bun via este aceea trit sub

specie aeternitalis:
50

"Intre

barea hotmtoare a omului este aceasta: se afl el n leg tur cu ceva infinit - ori nu?" (v. p. de mai sus). Ea, aceast ntrebare ultim a umanitii, a generat toate miturile i religiile create vreodat, fiecare din ele reprezentnd ncer carea ndrznea a cte unei grupri umane de a intra n leg tur cu infinitul, cu eternul. Cutarea legturii cu cosmosul - experiena Sacrului i a Divinului - e o necesitate nm damental a Sinelui. Refuzul ei duce la degradarea spiritu al; acceptarea ei ilumineaz cu sens sufletul. "Nu pot dect s privesc, cu uimire i smerenie, la strfundurile i piscurile naturii noastre psihice. Universul ei nonspaal ascunde o nes pus bogie de imagini acumulate de-a lungul a milioane de ani de evoluie." Mreia ei nu se poate asemui dect cu cerul nstelat al nopii, "pentru c singurul echivalent al uni versului luntric e universul din afar"

(CW IV, 33 1).

Aceast perspectiv cosmic a generat la Jung respectul adnc pentru incontient i necunoscut, pentru numinozitatea simbolurilor, pentru fora magic a imaginaiei i geniul re conciliator al funciei transcendente, pentru sensul atribuit tuturor lucrurilor ce ne ncon joar, pentru preeminena psihi cului individual, ca verig de legtur ntre propriile noastre viei i inteniile de neptruns ale marelui univers. Accentul pe care-l punea pe valoarea nepreuit a individului, stru ina lui privind importana noiunii de gnosis (cunoatere prin experien, i nu prin nvtur livreasc sau credin), deschiderea lui fa de tot ce este iraional, spontan, sincro nic, lauda adus elurilor profund creatoare ale vieii, conside rarea individuaiei drept el cruia i se subordoneaz toate

181

JUNG

celelalte scopuri, perceperea viselor i a miturilor c a forme de rostire ale limbajului atemporal al sufletului - toate aces tea erau expresia inspiraiei cosmogonice. Jung a fost, nu ncape nici o ndoial, un pellionaj stra niu i ieit din comun, ns extraordinara sa mplinire a fost posibil tocmai pentru c era aa i nu altfel. i-a exprimat crezul de multe ori i n multiple feluri, dar exist un frag ment care-l condenseaz cel mai bine: "Pellionalitatea este suprema realizare a specificitii nnscute proprie unei fiine vii. Este un act de mare curaj care sfideaz viaa, e afirmarea absolut a tot ceea ce constituie individul, e cea mai izbu tit adaptare la condiiile universale ale existenei mbinat cu cea mai mare libertate posibil de autodeterminare" (CW XVll, 289). Dei tia c specia noastr i planeta pe care trim sunt grav ameninate datorit propriei noastre incontiene, Jung a rmas pn la capt un optimist ferit de excese. Credea c nimic din ce este esenial nu se pierde vreodat, deoarece matricea sa e venic prezent n noi i poate fi oricnd recu perat de ctre cei "care au nvat s-i fereasc ochii de lumina orbitoare a prerilor comune i s-i astupe urechile la zgomotul lozincilor efemere". ntr-o scrisoare ctre M. Serranno (din 14 septembrie 1 960) redactat n ultimul an al vieii, cita ndemnul consolator dat de un btrn alchimist discipolului su: "Orict de izolat i singur te-ai simi, dac-i ndeplineti lucrarea cu fidelitate i grij, pri eteni netiui vor veni s te caute." i un precept chinezesc: "Omul cel drept care st n casa lui i cuget drept va fi auzit pn foarte departe." Concluzia aceleiai scrisori ofer un epitaf potrivit:
Am cutat s gsesc cel mai bun adevr i cea mai clar lumin

la care puteam ajunge i, pentru c mi-am atins punctul suprem


1 82

RECAPITULARE

i nu mai pot urca, stau de strnj lng lumina i comoam mea . . . E a este f oarte preioas nu numai pentru mine, ci, mai presus de orice, pentru ntunericul creatorului, care are nevoie de Om ca s-i lumineze creaia. Dac Dumnezeu i-ar fi vzut dinainte lumea, ca ar fi o simpl mainrie lipsit de sens, iar existena

Omului - un capriciu inutil. lntelectul meu poate lua in con siderare aceast eventualitate, dar fiina mea ntreag ii spune nu.

Bibliografie suplimentar
M-am strduit n textul de f a s definesc toi tennenii de specialitate atunci cnd i menionez prima oar, dar cititorul care simte nevoia unui glosar l va gsi, de pild, la sfilritul lucrrii Amintiri, vise, re flecii. n plus, C G. Jung Lexicon

<Lexiconul C G. Jung> al lui Daryl Sharp (Jnner City Books, Toronto, 1 991), un nepreuit instrument de lucru pentru
nceptori, coninnd tenneni i concepte, e accesibil acum ntr-o ediie broat. Psihologia lui Jung este deopotriv o stare de spirit, un sislem teoretic i o practic. De aici vorba caustic a lui Jung: "Slav Domnului c sunt Jung i nu unjungian ! " i ndem nul lui insistent ca toti analitii s fie analizati. Reuita oricrei analize, indiferent de obediena teoretic a analis tului, depinde mai puin de folosirea metodelor din manu ale, ct de spiritul n care sunt aplicate aceste metode. Spiritul care modeleaz practica psihologiei analitice este, nendoielnic, cel al ntemeietorului su. Mai jos au fost enu meratc o serie de lucrri ale acestei personaliti extrcm de bogate i complexe.

Lucrri de Jung

The Col/ected W orks o jCG.Jung, ed. Herbert Read, Michael Fordham i Gerhard Adler (20 voI.; Routledge, Londra, 1953-1 978) <C.G.Jung Gesammelte Werke> ; citatele
-

1 84

B I B LI O G R A F I E S U P L I M EN TA R

din cartea d e fal sunt identificabile dup numrul volu mului i al paragrafului* (de ex., CWVJII, 788). Cititorii crora le sunt accesibile CW ar putea folosi citatele ca puncte de plecare pentru explorri proprii. Imensul index (voI. XX) este un instrument de orientare extrem de util. Memories, Dreams, Re flections (Routledge & Kegan Paul, Londra, 1963; menionat ca MDR n cartea de fal) <Erinnerungen, Trume, Gedanken**>, una dintre cele mai remarcabile piese memorialistice publicate n acest secol. Man and his Symbols (Aldus Books n asociere eu W. H. Allen, Londra, 1 964). The T avistock Lectures ( Analytical Psychology: lts Theory and Practice)*** (Routledge & Kegan Paul, Londra, 1 968.) C G. Jung: Psychological Re flections: A New Anthology of his Writings 1 905-1961, selectate i editate de lolande lacobi, (Routledge & Kegan Paul, Londra, 1 97 1). C G. Jung Letters, selectate i editate de Gerhard Adler n colaborare cu Aniela lam: (2 voI.; Routledge & Kegan Paul, Londra, 1973, 1 976). The Freud/ Jung Letters, ed. William McGuire (The Hogarth Press and Routledge & Kegan Paul, Londra, 1 974). C G. Jung S peaking, ed. William McGuire i R.C.F. Huli (Thames & Hudson, Londra, 1 978). Selected Writings, prezentate de Anthony StOIT (Fontana Pocket Readers, Londra, 1 983), recomandat clduros celor carc nu au curajul s atace fronta) Operele complete.
O antologie in patru pri (volume) de "Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan" dup Gesammelle W erke a aprut, sub titlul Pulerea su fletului, la Editura Anima (Bucureti, 1 994); numerele paragrafelor din edilia german sunt conservate i in antolo gia romneasc. (NI.) Vezi nota subsol de la p. 9. (NI.) Edilia original a acestei lucrri, ca i a precedentei, a fost pu blicat in limba englez. (NI.)

1 85

JUNG

n plus, exist o serie de seminare consemnate de ele vii lui Jung, din care cteva au fost publicate.
Cri des pre Jung

A scrie despre Jung este nc o ntreprindere riscant, dat fiind c anumite documente cruciale (de pildjumaleie sale i o parte din scrisori) nu au intrat deocamdat n dome niul public, astfel c biografia sa definitiv rmne s fie scris. Totui se pot spicui multe lucruri semnificative din urmtoarele lucrri: Bennet, E. A., Meetings with Jung (Anchor Press, Londra, 1 982). Brome, Vincent, Jung: Man and M yth (Macmillan, Londra, 1 978). Hannah, Barbara, Jung: His Lif e and W ork (Michael Joseph, Londra, 1 977). Hopcke, Robert H., A Guided T our o f the Selected W orks o fe.G. Jung (Shambhala, Boston, 1 989). Jaffe, Aniela, From the Lif e and W ork o fe. G. Jung (Hodder & Stoughton, Londra, 1 971). Stern, Paul 1., e. G. Jung - The Haunted Prophet (George Brazillier, New York, 1976). Stevens, Anthony, On Jung (Penguin, Londra, 1 990), care examineaz evolutia ideilor lui Jung n contextul vietii sale i n relatie cu ciclul de viat al umanitii. Storr, Anthony, Jung (Fontana/Collins, Londra, 1 973; Routledge, Londra, 1 99 1). van der Post, Laurens, Jung and the Story o f our TIme (Pantheon Books, New York, 1 975). von Franz, Marie-Louise, e. G. Jung: His Myth in our TIme (Hodder & Stoughton, Londra, 1 975). Wehr, Gerhard, Jung: A Biography (Shambhala, Boston, 1 987).
1 86

8 1 8 L I O G R A F I E S U P L I M EN T A R

Revizuiri postjungiene

Papadopoulos, Renos (ed.), Cari Gustav Jung: Critical Assessments (Routledge, Londra, 1 992). Samuels, Andrew, Jung and Post-Jungians (Routlcdgc & Kegan Paul, Londra, 1 985). n opinia mea, cele mai importante dezvoltri postjun gicnc au fost extinderea teoriei arhetipurilor n domeniul evoluiei infantile, al psihologiei feminine, simbolismului religios, studiilor sociale i politice, mitologiei i istoriei culturii. Sub fiecare din titlurile care urmeaz sunt citate cteva lucrri-cheie.
Evoluie inf antil

Fordham, Michael, Children as lndividuals (Hoddcr & Stoughton, Londra, 1 969). Neuman, Erich, The Child: Structure and Dynamics ofthe Nascent Personality (Hodder & Stoughton, Londra,
1 973).

Wickes, Frances G., The lnner World o f Childhood (Appleton-Century, New York, 1 966).
Psihologie f eminin

Harding, M. Esther, The W ay o fAII Women (Harper & Row, New York, 1 975). Wehr, Demaris S., Jung and Feminism: Liberating Archetypes (Routledge, Londra, 1 988). Whitmont, Edward c., Retum o f the Goddess: Feminity, . Agression and the Modem Grail Quest (Routledge & Kcgan Paul, Londra, 1 983).
187

JUNG

Simbolism reli gios

Edinger, Edward, Ego and Arehetype: lndividuation and the Religious Function o fthe Psyche (Putnam, New York, 1972). Hostie, Raymond, Religion and the Psyehology of Jung (Sheed & Ward, Londra, 1 957). White, Victor, God and the Uneonscious (Harvill, Londra, 1952).
Studii sociale i politice

Bemstein, Jerome S., Power andPo/itics (Shambhala, Boston, 1989). Odajnyk, Volodymyr Walter, Jung and Polities (Harper & Row, New York, 1 976). Progoff, Ira, Jung's Psyehology and ils Social Meaning (Routledge & Kegan Paul, Londra, 1 953).
Mitologie i istoria culturii

Campbell, Joseph, The Hero with a ThousandFaee.s (Pantheon, New York, 1 949). Eliade, Mircea, Shamanism: Archaie T eehniques ofEestasy (Routledge & Kegan Paul, Londra, 1 964). Birth and Rebirth (as Rite.s and Symbols o flnitiation) (Harper, New York, 1975). Henderson, Joseph L., Thresholds oflnitiation (Wesleyan University Press, M iddletown, Conn., 1 967). Neumann, Erich, The Grigins and History ofConsciousne.ss (Pantheon Books, New York, 1 954). The Great Mother: An Analysis ofthe Archetype (Routledge & Kegan Paul, Londra, 1955). 1 88

B I B LI O G R A F I E S U P L I M ENTA R

Lucrri ale autorului crii de f a

Archetype: A Natural History of the Self (Routledgc & Kegan Paul, Londra, 1982), un studiu privind fundamen tele biologice ale teoriei jungiene, cu accent pe dezvol tarea din copilrie i adolescent. Withymead: A Jungian Community f or the Healing Arts (Coventure/Element Books, Londra, 1 986), studiul unei comunitti terapeutice. The Roots ofW ar: A Jungian Perspective (Paragon House, New York, 1989), un studiu asupra rzboiului.

Cuprins
Pre f a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mulumiri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 Omul Jung i psihologia sa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 Arhetipurile i incontientul colectiv . . . . . . . . . . . 3 Etapele vietii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Tipurile psihologice . . . . . ................ 5 Vise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Terapia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Aa-zisul antisemitism a1 1ui Jung . . . . . . . . . . . 8 Recapitulare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Bibliografie suplimentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .

7 9 Il 54 70 1 00 1 20 1 40 1 62 1 75 1 84

Redactor VLAD ZOGRAFI Corector TEODORA TERCIU Tehnoredactor DOINA ELENA PODARU Apllllt 2005 BUCURETI - ROMNIA
Lucrare executatA la "ARTPRESS",

Timioara