I.

TEJIENDO LA PALABRA DE VIDA EN BOGOTÁ

II. JEISSON LEGUIZAMÓN GIOVANNY VALENCIA

BOGOTÁ D.C. UNIVERSIDAD CENTRAL ESCUELA DE COMUNICACIÓN SOCIAL JUNIO-2006 TABLA DE CONTENIDO TEJIENDO LA PALABRA DE VIDA EN BOGOTA-

-INTRODUCCIÓN -GLOSARIO - PRIMERA PARTE 1. PROBLEMÁTICA BOGOTA - SEGUNDA PARTE 1. ORIGEN DEL RITUAL DEL MAMBEO 2. ELEMENTOS QUE INTERVIENEN EN LA PRACTICA DEL MAMBEO A. LA COCA B. EL TABACO C. LA MALOCA D. EL BANQUILLO E. LA CAHUANA F. EL MITO - TERCERA PARTE 1. USANDO LA PALABRA CON CORAZÓN EN BOGOTA - CONCLUSIONES - REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS EN LAS FORMAS DE RELACIONES COMUNICACIONALES ENTRE LOS HABITANTES DE LA CIUDAD DE

III. TEJIENDO LA PALABRA DE VIDA EN BOGOTÁ

IV. JEISSON LEGUIZAMÓN GIOVANNY VALENCIA Monografía sobre el documental “Tejiendo la palabra de vida en Bogotá” Trabajo de grado presentado a la escuela de comunicación social y periodismo.

BOGOTÁ D.C. UNIVERSIDAD CENTRAL ESCUELA DE COMUNICACIÓN SOCIAL JUNIO-2006

INTRODUCCIÓN. El hombre siempre se ha esforzado por ir mas allá del simple manejo del lenguaje, como codificar con precisión su comunicación, estructurando los idiomas y dialectos, mejorándolos y adaptándolos a los cambios sociales que se dan con el pasar de los tiempos, sin importar la cultura que sea es ese lenguaje el que ha hecho funcionar el mundo. Lingüistas, sociólogos, filósofos, clérigos, estadistas, médicos, siquiatras, artistas, innumerables profesiones se han abocado a el entendimiento y el estudio de la comunicación y sus formas, En la búsqueda del buen sistema en una constante de la historia humana. En el occidente la comunicación ha sido llegada a considerarse como una ciencia de carácter hermético, y su búsqueda principal es la unificación de las sociedades y del sujeto, ha sido la masificación de los mensajes. La comunicación en la actualidad es de masas, es cada vez mas abstracta se aleja de la individualidad del sujeto, y con una sola cosa se brindan múltiples significados. “Mambear” es una practica cultural-comunicativa, que se realiza en casi toda Sudamérica, en Colombia casi todas las tribus indígenas la practican, consiste en asambleas de discusión con un método de intervención y aceptación de las otras ideas, no son teorías de un determinado autor. Es una comunicación con sentido, que formaliza un mensaje fácil de entender, este se da gracias a la comprensión del sujeto mismo, de su postura frente a un tema, este sale a relucir tras el orden de las propias ideas. para comunicarse y comprenderse, continuas reflexiones y teorías, que marcan los cambios se han convertido

familias etc. a ningún pensador. una practica comunicativa diferente a las estudiadas en las escuelas de comunicación. en universidades. por supuesto que la forma que eligieron los nativos para comunicarse fue el mambeo. filosofo.Nuestra actualidad social ha hecho que tanto como los indígenas y el hombre blanco hayan decido conocerse mutuamente. manifiestan como se concluyen las cosas mas facilidad. . y que hace parte de la cultura propia del país. empresas. con satisfactorios resultados. y de allí ha habido un porcentaje de personas no indígenas que han imitado este ejercicio comunicativo. como las universidades y los bancos. Cuando el hombre de la ciudad ya lo practica. En este trabajo estamos mostrando una forma de la comunicación que no pertenece. se descontextualiza de los asuntos antropológicos. como las que existen en el occidente. para ellos es una alternativa de comunicación que marca una gran diferencia en el contexto de nuestra vida urbana y moderna. El propósito de este trabajo es mostrar como ha incursionado en la ciudad . con claridad y sin tabúes. pues no es un asunto místico o lejano sino que está aquí entre nosotros. Para las personas de la ciudad que han venido aplicando esta forma de reuniones. lo cual hace que varios nos sintamos identificados con ella. hace parte de la ciudad misma. y lo han venido aplicando en distintos ámbitos. o a alguna escuela teórica de la comunicación.

en una vigilia expectante que permite el control de la realidad social y cósmica. Cosmovisión: manera de ver e interpretar el mundo Ritual: practica tradicional construido por una serie de símbolos y actos materiales. Canasto: elemento que simboliza el cuerpo donde se teje el saber y la palabra. para comportarse o palabra de disciplina.macho) para comunicarse a largas distancias y realizar convocatorias especiales en una comunidad. Cacería: tema(s) que se llevan a un mambeadero. despejada. Pagamentos: acto de agradecimiento a la madre tierra por medio de rituales Maguare: tambores (hembra . para resguardo y lugar de reunión. Rafue: enseñanza Yetarafue: palabra para hacer. Cuerpo: maloca del alma Budare: utensilio para tostar las hojas de coca Sabedor: anciano que posee una mente previsora. . Calentar la maloca: mambear. lucida. Maloca: edificación indígena.GLOSARIO Buinaima: Hombre sabio.

social y cultural de la humanidad. caos vehicular. Modernidad. determinado dentro de un núcleo social y cultural. que desde niños hemos debido y en cierta forma hemos sabido llevar. inseguridad y un cielo gris. como un ser que debe cumplir con un rol. capitalismo. son solo algunas de las problemáticas con las que nos topamos en el día a día y a través de todo nuestro devenir histórico. concreto. Costumbre? estilo de vida? resignación? Tal vez sean el común denominador para que los citadinos afrontemos y soportemos este ritmo de vida. individualismo. afán por el dinero y la posesión. Luego que la persona ya es “incluida” o “vinculada” a las tendencias sociales actuales no solo locales sino mundiales. lo que podría llevar a que la representación de dicho rol afecte no solo su estilo de vida sino también sus diversas formas de relación y comunicación con los que le rodean.-TEJIENDO LA PALABRA DE VIDA EN BOGOTAPRIMERA PARTE 1. que acarrea la no “inclusión” dentro de un determinado nicho social. inmediatez. empieza a asumirse como un ente de producción mas. EN LAS FORMAS DE RELACIONES COMUNICACIONALES ENTRE LOS HABITANTES DE LA CIUDAD DE . contaminación. asfalto. de nuestro vivir y convivir en la ciudad. e incluso desde la misma academia. la publicidad. al menos esa es la idea que se nos vende a través de los medios. en el que el estar fuera de dicho proceso da como resultado que aquella o aquellas personas vivan en un continuo “atraso” o “desvinculo”. pos-modernidad. globalización? Las sociedades han sabido acoplarse a todos aquellos procesos o etapas históricas vinculadas con el acontecer económico. PROBLEMÁTICA BOGOTA Muros.

de nuestro hoy y nuestro ahora. Tales personas hace parte de lo que algunos estudiosos denominan como “tribus urbanas”. Yamandú. ocupando territorios y no territorios. en el que los encuentros y las formas relacionales pueden darse de un lugar a otro sin importar cuanta distancia exista entre ambos. buscando alternativas que otorguen una salida a lo común. Globalización e identidad latinoamericana. 1995)”1 Al mismo tiempo que la “era de la información” invade las sociedades. sin duda tendremos que remitirnos al término “Globalización”. a lo cotidiano. algunas personas en la ciudad buscan diversas formas y maneras de ser visibilizados. en el que la inmediatez es su principal beneficio. OPINIÓN Número 123. La globalización se presenta como promesa de vida. Esta etapa de la globalización se ha caracterizado por ser como llaman algunos “una era de la información” en el que las nuevas tecnologías. en tanto modos específicos de su reproducción. aquellas células sociales que se encuentran por doquier en la ciudad y que se visibilizan algunas de forma natural y espontánea. 24 de abril de 2001.Si hablamos del presente. pero.H. algo así como «ser o no ser»: globalizarse o perecer. . el consumo y la comunicación. Parece ya instalada y se percibe como inevitable. creando estilos propios y particulares de comunicación. . Una globalización homogeneizante y fragmentante. a lo homogéneo. encontrando sus “pares”. Actualmente las nuevas tecnologías han creado por decirlo así una nueva tribu. Afecta la vida en su condición de posibilidad. son los resultados que mas sobresalen en este período y en el que las personas se ven mas preocupadas por la forma de organizar toda la información que reciben día a día. Pero que podría haber mas allá? Correríamos el riesgo de eliminar por completo 1 Acosta. ya no urbana sino virtual. mientras que otras lo hacen de una forma oculta o subterránea. “La globalización es un estado o una tendencia fuerte en la sociedad y la cultura contemporáneas. en la forma como ella está planteada puede ser al mismo tiempo una amenaza no intencional «global» de muerte (Hinkelammert. las nuevas tendencias de comunicación con el auge de algunos modelos económicos y de poder. 22 MuHarram 1422 A. y a la vida humana en la producción. condicionada por el mundo y el contexto de los computadores.

o lo que es peor muchos ni siquiera se percatan o hacen caso omiso de las falencias que hay en sus vidas. habría esa necesidad natural de sentir un contacto directo con el otro. canales para la comunicación. posibilidades y propuestas que hasta ahora han estado veladas y que. Ambiente. estilo. Las nuevas síntesis urbanas de una ciudadanía cultural(La ciudad como objeto de consumo cultural) 3 Pedraza Torres. usos del cuerpo. hay cierto conformismo con tener posesiones y estabilidad económica. En fin.. . el tiempo está referido a la posibilidad de formarse 2 Guzmán Cárdenas. en general. muchos de ellos no son en manera algunos lugares físicos sino espacios virtuales. en medio del ritmo de vida apresurado que llevamos los citadinos. ya que no hay preocupación por lo espiritual o por lo que alimenta el alma. un tiempo para el encuentro con el otro. “La nueva configuración urbana del ciudadano está caracterizada por inéditas formas de vida pública -argumentación. Carlos E. marcas distintivas colectivas. en medio de la perdida de espacios y momentos para el dialogo y la reflexión. voz. un tiempo para la contemplación y un tiempo para las prácticas rituales.o de viejas formas en lugares no tradicionales. julio de 2003. corresponden a sistemas de pensamiento apabullados por una ideología avasalladora y reduccionista”3 “Hay un tiempo de trabajo. surgen diversas alternativas como religiones. cultura y espíritu: una mirada intencional a lo invisible. algunas personas no encuentran verdaderos espacios reales y tangibles para dar cabida a la esencia del ser humano. a lo que nos diferencia de los demás seres vivientes: la palabra. corrientes filosóficas e ideologías ancestrales que buscan brindar canales para el encuentro y el re-encuentro personal que a sido relegado casi de forma inconsciente. todo esta bien” dirían algunos. tono. gesticulación.el contacto “face to face”. porque aunque las nuevas tecnologías nos brindan la oportunidad de tener recursos de audio y de video en el que estando a kilómetros de distancia podemos ver y escuchar a nuestro emisor o receptor. etc. Bogotá.”2. “La crisis actual indica que el camino que se recorre no es el correcto. Replantear el rumbo implica conocer voces. un tiempo para la reflexión. el contacto personal con el otro. y en medio de todos estos nuevos canales de comunicación. Hilario. “si el bolsillo esta bien. un tiempo para el descanso. Aun así. recursos dramatúrgicos.

propicia el entendimiento y. se sincronicen a ella y lo expresen en sus relaciones de unión con sus congéneres y con la naturaleza” El ser es su palabra. Cuando funciona. por lo tanto. La comunicación es recurso fundamental para la unión. compromiso y unidad de propósito.interiormente. SEGUNDA PARTE . suscita la paz. a la capacidad de conocerse a sí mismo. La comunicación también exige: precisión del significado. pero en definitiva habla desde la obra. para que de esta manera los seres humanos entiendan las leyes de la vida.

asciende a 702 mil habitantes que tienen presencia en 32 departamentos del país. Según el último censo poblacional realizado por el Departamento Nacional de Estadística (DANE). tal es el caso de los muisca de Cota. Nuestra lengua transmite la palabra. Suba. Bosa. Chía. es la hoja de coca. de los cuales alrededor de un 70% reside en zonas urbanas y el 30% restante en sectores rurales. palabra de consejo» Colombia. ORIGEN DEL RITUAL DEL MAMBEO «Siempre nos sentamos en el mambeadero con el frente hacia donde se oculta el sol. no se olvida nunca. Esto se comparte. relacionándose ampliamente con los pueblos campesinos. conformada por 84 pueblos. mientras que otros han asumido estilos de vida urbana. nos ilumina y nos calienta. Calienta nuestro cuerpo y lo vitaliza. elaborada por la Asamblea Nacional Constituyente y en la cual los indígenas cumplieron un papel protagónico.141. Ilumina nuestra mirada para diferenciar las apariencias e ilusiones. reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana. la población indígena. tiene aproximadamente 44 millones de habitantes. Nuestra lengua es coca.1. todo lo aprendido acá. Todo lo escuchado acá.178 kilómetros cuadrados. es lo que se llama palabra de amistad. aunque entre las organizaciones nacionales y regionales indígenas se sostiene que la población sobrepasa el millón de personas. otros han transformado sus estilos de vida. El es luz y fuego. aunque existen pueblos indígenas que aun mantienen su identidad social. el canasto donde se va acomodando el saber y la palabra. mientras que otros están en . El tronco de nuestro cuerpo es el canasto de la coca. palabra de cariño. tierra de 1. La Constitución de 1991. Sin embargo.

Mokaná. algunas comunidades Muisca (Sesquilé. luego a través de la colonia de manera aislada y en esta etapa histórica en los últimos 40 o 50 años con el incremento de la llegada de sabedores tradicionales de diferentes partes de Colombia y de fuera de Colombia a las propias ciudades.10/ArchivosWeb/Direccion_Desarrollo_Territorial/divers_etnica/indigenas/doc_interes/Pueblos_Indigenas/Capitulo_6. sus experiencias históricas y particulares en su relación con el medio ambiente. obviamente. 5 Para la conservación de esa cosmovisión. como todas las cualidades del espíritu..31. por lo tanto. Tocancipá). aprovechables por cualquier colectividad humana que desee emprender caminos trascendentes. son de carácter universal y. . este es el caso de pueblos como el Kankuamo. reforzar. “Las cosmovisiones de los grupos étnicos y comunidades locales tradicionales muestran una naturaleza altamente simbolizada y un alto sentido de pertenencia a un territorio y a una comunidad humana”.no obstante.pdf 5 Ibíd. trascender y compartir todo ese conjunto de expresiones y practicas tradicionales que han venido perdiéndose con el pasar del tiempo y que han estado presentes desde antes del establecimiento de las ciudades. permanencias y olvidos de una tradición que se ha reinventado y resignificado de acuerdo a la nueva coyuntura histórica y política que vive al país. juega un papel relevante la recuperación de la cosmovisión de estos pueblos.69.. “Los principios espirituales en las culturas ancestrales son cultivados mediante una admirable devoción ritual. (Rappaport 2000)”4 Y es precisamente que en el marco de dichos procesos de recuperación identitaria. con otras sociedades y con su propia sociedad. los grupos indígenas de Colombia han resuelto que es de suma importancia volver a retomar.proceso de adaptación a la ciudad como consecuencia de procesos migratorios involuntarios derivados del conflicto armado entre grupos alzados en armas y las fuerzas militares. “Esta recuperación de la identidad ha incluido en muchos casos. Aun así. Guane (Butaregua) e incluso de pueblos asumidos como extintos. de otro lado se esta dando un proceso de recuperación de la identidad indígena. el tesoro sapiencial indígena corre el riesgo de desaparecer si continúa ignorado o despreciado por la ideología dominante en 4 http://200. En esa cosmovisión indígena están presentes las cosmologías de cada pueblo.

en general no reconoce. “Cuando se pierde la tradición oral. Ambiente. deben pasar por un proceso. maceradas y pulverizadas. 6 Pedraza 7 Ibíd. que luego deben ser retribuidos a la Madre Tierra. minerales y el agua les fueron dados a los humanos como un don. se aseguran los vínculos. ya que para los indígenas los bienes de la naturaleza como animales. es decir. que consta de una serie de oraciones y pagamentos cuyo fin es conseguir la purificación y consagración de la planta que se va utilizar ritualmente. Los rituales indígenas son ceremonias donde se reproduce la historia del grupo. los bienes naturales juegan un papel determinante. plantas. otras como la coca se consumen sus hojas luego que han pasado por un proceso en el que han sido tostadas. al menos eso es lo que diría un indígena y como se paga. se hacen afirmaciones colectivas y se garantiza el pasaje de una situación social a otra. Algunas como el tabaco se consume en forma líquida o en resina ( ambil). a través de sus tradiciones orales y rituales. esto se consigue en los rituales. Por ende si las plantas y animales son dones. el mestizaje como parte substancial de la identidad nacional”6 En la búsqueda del camino que lleve a estos pueblos indígenas a recuperar sus tradiciones y por ende su cosmovisión ancestral. se debe pagar su uso. Bogotá. se paga mediante los rituales o por medio las ofrendas dadas a la tierra o pagamentos. se retoma la tradición oral. Pero también es posible un sentido inverso. cultura y espíritu: una mirada intencional a lo invisible. precisamente.la población colombiana que. se derrumba la cultura y se marchita la vida. transmitiéndolo a las nuevas generaciones que harán parte de esa comunidad. propiciar la recuperación cultural o dar reversa a la aculturación mediante la revitalización de la tradición oral. Hilario. La obligación de quien recibe o participa en estos rituales es preservar y hacer un buen uso de este legado. Torres. julio de 2003 . Estas plantas sagradas que son otorgadas por la madre tierra. o se niega a aceptar. con la ayuda de las plantas y los lugares sagrados que son recursos para activar el conocimiento revelado y retornar a la espiral de la palabra”7 En la realización de estos rituales indígenas es común el uso de plantas sagradas.

Los instrumentos musicales más utilizados por estas comunidades son las flautas. los pitos de caracol. que actúa como un estimulante. hasta los que se concentraban en parte oriental y en la región de la sabana.. hechos a partir de troncos ahuecados. que fue fundamental dentro de la cosmogonía del antiguo cacicazgo de Cota”8 8 Pedraza torres. los cerros de Monserrate.Eran tradicionales los pagamentos en la laguna de Guatavita donde convergían periódicamente diferentes poblaciones de los múltiples cacicazgos del altiplano. las sonajas de concha de tortuga y las maracas. los cascabeles. Desde tiempos milenarios cada grupo indígena desde los ubicados en el sur del país. los grupos indígenas como los siona y los kofán consumen la savia del bejuco yoco (Paullinis yoco). . Para otros pueblos el ritual del Yuruparí hace que se recuerden y revivan los elementos fundamentales de su cosmovisión. cota. También eran sagrados lugares como: las laguna de Fúquene. También son utilizados alucinógenos y estimulantes provenientes de las familias Brugmansia (borrachero) y Brunfelsia.). Otros grupos como los uitoto y los muinane en el Amazonas utilizan tambores conocidos como maguaré. También utilizan coronas que son hechas de plumas de tucán.Para otro tipo de rituales sanatorios se consumen plantas como el yagé ( Banisteriopsis sp.. uno simboliza la hembra y el otro simboliza al macho. Hilario. brazaletes. Siecha e Iguaque. poseían y conservaban sitios sagrados en los que se llevaban a cabo sus rituales de purificación y consagración. los cuales se utilizan para comunicarse a largas distancias y realizar convocatorias especiales. “Los eventos rituales eran continuos y se desarrollaban en templos cargados de simbolismos relacionados con montañas o lagunas. Todo este simbolismo mágico y trascendental esta reunido bajo un contexto propicio para ello. y el cerro del Majui. Juaica (Tenjo). collares y máscaras elaboradas en fibras y barro. las montañas del sol y la luna en Guachetá. Reflexiones sobre el devenir muisca. donde periódicamente la población muisca realizaba peregrinaciones y trabajos religiosos encaminados a mantener el equilibrio y la armonía de las relaciones humanas y el buen uso del medio natural. noviembre de 2001.

Popayán. la cuál hace milenios la siembran y consumen. estas comunidades mantienen su ritual de la palabra.. el Vaupés. en Perú tres millones y en Colombia cien mil indígenas de diferentes etnias. Estas políticas afectan enormemente no solo la cultura de estos pueblos sino las pequeñas industrias que han desarrollado con la hoja de coca productos como el te y productos de uso medicinal. planta utilizada por excelencia en el mambeo desde tiempos milenarios ha tenido una extensión bastante grande en Colombia. la prueba de la enorme extensión es que ha sido utilizada ritualmente desde la Sierra Nevada de Santa Marta con los indígenas kogis.estas comunidades las denominan Plantas Maestras.. la sabana. de uso milenario por los indígenas en algunas regiones sea erradicada. ritual que ha surgido del renacer de varias comunidades indígenas como la muisca. por que son utilizadas dentro de una concepción cultural y medicinal. y hasta el sur en el trapecio amazónico. que la consumen por tradición sagrada” 9 La coca.Las comunidades bolivianas y peruanas expresaron la importancia en su cultura milenaria de “mambear coca”. Tal es el caso del ritual del mambeo. ya 9 Bastidas Passos. . en Bolivia hay dos millones de nativos consumidores de hoja de coca. Cauca.Hoy en día algunas comunidades indígenas además de conservar parte de sus territorios sagrados.entre ellas esta la hoja de coca. y que además ha sido acompañado por los ancianos murui muinane del amazonas que aun poseen la cultura del mambeo. otra cultura alrededor de la hoja de la coca y de la sabiduría que allí esta guardada por varios años y también se encuentran los uwas que también tienen su cultura orientada en el acompañar de la coca.. ritual de la coca. los ancianos del cauca que también tienen otra forma de mambear. Septiembre 29 de 2004.. hasta Nariño. también siguen conservando y entregando de generación en generación.. Foro Andino Amazónico. Prácticamente en todo el territorio colombiano se mambeaba y aun hay muchas comunidades que todavía lo usan. en medio de la “satanización” por la que se ve implicada la coca y su uso. algunos sus tradiciones orales y sus practicas rituales que protegen y orientan sus vidas tanto individual como grupal de estas comunidades. conocido también como el ritual de la palabra. también es acompañado por los ancianos de la sierra nevada que tienen su propia cultura de mambeo. arhuacos. Aun así... “. Lucy Amparo.. Sin embargo han surgido nuevas políticas antidrogas que han establecido que el uso de la coca.

coca dulce: palabras del anciano Kinerai de la Tribu Cananguchal para sanar y alegrar el corazón de sus huérfanos.. su rostro esta direccionado hacia el piso y constantemente mueven su cabeza en sentido de afirmación a lo que el sabedor esta mencionando. a través de la cual se establece.esa Palabra “se formara” y “se vera” como “Cosa verdadera” (úa rafue) –quiere decir que se invoca al espíritu del tabaco para que primero se manifieste esa palabra.. adopta una postura fetal. 1993). 12 La misma Palabra de vida es la cacería del espíritu de tabaco. ya sea que afecte a alguien en particular o en forma colectiva. Ibíd. el cuerpo canasto se sienta en la punta de la historia (Pineda. criaturas.. hacia el final de la actividad. Colcultura 1993. Allí se reúnen en una maloca10 para dialogar sobre alguna problemática. por tanto entre mayor cacería tenga el mambeo mas provechoso será el ritual. Departamentos de antropología universidad de los andes y universidad nacional de Colombia. la comunicación entre los diferentes niveles del mundo: en esta posición.. Roberto. Actividad mediante la cual las palabras se transforman en cosas. 13 Pineda. Es un espacio sagrado y de comunicación en el que una comunidad se reúne para “mover la palabra” o “calentar la maloca” como llaman ellos a la dinámica del mambeo. no solo colombianos sino de otras regiones de América. Allí un anciano que por lo general es el más sabio de la comunidad. al sentarse. como en un eje.que el mambeo es uno de los principales recursos para comunicarse que tienen los pueblos indígenas.. El abuelo. no es propio rafue. los cuales están ubicados en forma circular o semi-circular. “En este sentido.. haciendo alusión constante a la metáfora y al mito como herramientas de enseñanza y orientación a su comunidad.. Echeverri. abren sus piernas y ubican sus codos sobre ellas. . cacería. Los bancos taumaturgos. es solo bakaki “cuento”. Hipólito. 1986. Tabaco frió. rafue se manifiesta como “Cosas” –comida. lo que se buscaba. etc. sentarse es por excelencia una técnica del pensamiento (Pineda. Su postura es relativamente inmóvil. El tema o los temas que el anciano o los asistentes lleven al mambeadero se conoce como “cacería”12. luego para que se reciba. Allí adoptan una postura de concentración y de atenta escucha a las palabras que el “sabedor” esta mencionando.si esa palabra no genera “cosas”. Pero que es el mambeo? El mambeo es un ritual nocturno en el que se consumen las plantas sagradas de la coca y el tabaco. para que se convierta en acción.una palabra que nombra lo que busca. Por lo general las personas que participan en el mambeo están sentadas sobre banquillos.. una palabra con “poder”. direcciona el ritual mediante la palabra o Rafue11. Juan Álvaro-Candre Kinerai. Santa fe de Bogota. 122)”13 10 Templo 11 ceremonial indígena.

Producción cultural embera y waunáan). sino de la expresión de una realidad”15 Entre las personas que participan en el mambeo. “C uando algunas sociedades indígenas dicen. la paz. Hilario. Luego la segunda etapa. cultura y espíritu: una mirada intencional a lo invisible. sobre cosas cotidianas que están sucediendo en la comunidad o que le sucedan a alguien en particular. el mambeo empieza con una palabra bastante libre por la gente. Luis Guillermo. de una metáfora o una figura literaria -como algunos han creído-. Ambiente. es una actividad permanente. resultado del proceso de tostar y cernir las hojas de coca. el saber y el conocimiento se van tejiendo poco a poco. “El concepto de producción cultural indígena”. hablar y actuar es una sola cosa. algunos son los encargados de preparar el mambe. el tema surge de lo que se escuche. quien ha estado sentado todo el tiempo en su banquillo de sabiduría escuchando la “cacería” que se trajo. es filosofar.La palabra es la que genera la dinámica del mambeadero. pensar. mientras que para los indígenas que mambean. “Su fuerza y profundidad son tales que posibilita a esos pueblos mantener un sentido de vida fundado en el amor. no es un conversatorio porque no hay un tema definido sobre el cual se va a hablar. Vasco Uribe. Bogotá. que es un polvo de color verde. recoge y establece las conexiones entre lo que se ha estado diciendo para ir “tejiendo el canasto”. nosotros pensamos y no necesariamente actuamos. y una tercera etapa seria aquella en la que interviene el sabedor. así que mambear para las comunidades indígenas tiene un significado cotidiano. podríamos decir que se hace lo que nosotros llamamos una “lluvia de ideas”. de una comparación. con una conversación cotidiana. la libertad y la felicidad”14 Según la tradición de estos pueblos. el cuerpo es un canasto y en el. ya que para ellos. Cuando ya se ha cernido el polvo 14 Pedraza 15 Torres. julio de 2003. el hilo conductor y de unión a todo eso que está hablándose. no se trata de un símil. o que la tierra es un sombrero kuarimpoto que flota sobre el agua. (Escrito en 1994 como introducción conceptual al libro inédito Del barro al aluminio. es una alternativa de acceder al conocimiento y a su construcción colectiva. es un espacio donde lo que se habla no es lo que se habla cotidianamente. . si habláramos de etapas implica la identificación del factor común de esa lluvia de ideas. que tejer un canasto es tejer el mundo o tejer la historia. por ejemplo.

para cada mejilla. Generalmente relata un mito determinado. voy a crecer. Hipólito. Juan Álvaro-Candre Kinerai. para conocer. hacer crecer de la nada. ayudar. El que está a cargo de preparar el mambe.. ya que el mambeo y su palabra no señala a nadie y no juzga a nadie. El ambil es depositado en frascos o receptáculos. servir. julio de 2003 18 Yetàrafue: . paz y convivencia. y el que quiera debe untar el dedo y lamerlo lentamente. Colcultura 1993 17 Comuilla Uai: “Palabra de crecimiento.. Bogotá. raíz de toda la palabra. para que los que están involucrados en esa situación sin ser señalados vayan “tejiendo su canasto”. “yeraque” en huitoto. Allí se comparte la “palabra de vida” o en términos huitotos el “Comuilla Uai”17 que es como un cono y en la base del cono esta la “palabra de vida” que comienza a ascender y se convierte en “palabra de consejo” o yetárafue18. el anciano sobre la base de lo que ha escuchado se refiere a esas situaciones por medio del consejo. algunos indígenas traducen como “Palabra de consejo”. Juan Álvaro-Candre Kinerai. controlar y aprovechar las fuerzas y energías de todo lo creado. pero yo prefiero la connotación mas fuerte de “disciplina”. Santa fe de Bogota. “De la visión espiritual emana la sabiduría y esta sabiduría se cultiva. De la nada a la abundancia”. Hipólito. cada parte es distribuida en ambas mejillas. palabra para neutralizar todo lo que nos amenaza. Echeverri. coca dulce: palabras del anciano Kinerai de la Tribu Cananguchal para sanar y alegrar el corazón de sus huérfanos. Voy a existir. lo que inspira toda el mambeo es la palabra de vida y esa palabra de vida se ramifica en consejo. coca dulce: palabras del anciano Kinerai de la Tribu Cananguchal para sanar y alegrar el corazón de sus huérfanos. Allí. se mezcla con ceniza de yarumo.de la coca. progreso humano equilibrado con la Voz del Padre Creador y la plenitud de la Madre Tierra. pero la base de la dinámica. instruir. Hilario. voy a multiplicarme y humanizarme. Mientras que el tabaco es consumido en forma semilíquida o ambil 16 o también algunas veces es fumado. respeto. el da a cada uno de los participantes del circulo su parte.. Ambiente. Colcultura 1993. aconsejar y conducir a todos mis hermanos.. es trabajar. formando así dos pequeñas bolas que se van disolviendo poco a poco. Luego. luego sigue el ascenso a la “ palabra del buen manejo de la abundancia ” y termina en “palabra de comunidad” y “palabra de gobierno”. esa es la señal de que todos se deben sentar en el círculo sagrado. Pedraza Torres. Santa fe de Bogotá. y esa palabra de consejo se convierte en “palabra de trabajo”. pasa la primera cucharada al anciano sabedor para que la pruebe y si da su visto bueno.. Echeverri.El yetárafue es uno de los temas más complejos del pensamiento indígena. . se aplica y 16 “Ofrecer el ambil es signo de amistad entre hombres y un acto de hostilidad el rechazarlo”. el cual tiene episodios similares a los que ocurrieron. Tabaco frió. es una palabra para todos y los que tienen que recibirla la recibirán. Tabaco frió. y me manifestaré al mundo en abundancia que es amor. cultura y espíritu: una mirada intencional a lo invisible. que por lo general son dos.

la palabra. propia del líder y del buen mambeador. Hilario.los muinane distinguen la Palabra Fría. julio de 2003. con los otros y con el padre creador.. conlleva significado y compromiso: lo que se piensa se lleva al corazón. para la relación con los demás. para el manejo del territorio. de la mentalidad abierta. todo eso para poderse entender. No 9 (sep. del escuchar. “La conversación en el mambeadero es lenta. Ambiente. la cual «es respuesta al calor del mundo y de 19 Pedraza 20 Pineda. si es de felicidad que es la felicidad. serena – lo que no impide que tome una forma jocosa. en ciertas situaciones-. de la tolerancia. mientras que otra persona adopta el rol de interlocutor “oficial”. en su sabiduría. Torres. “ La palabra indígena. es Palabra de Vida”.. 1986). es un torrente de eficacia que se constituye en el instrumento central para inducir el cambio de mentalidad” 21 El mambeo también requiere el cultivo de la paciencia. Bogotá. si van a hablar de paz que es la paz. Texto y contexto (Bogotá). El contenido de esa palabra. Roberto. para el trabajo. Etnografía del mambeadero: espacio de la coca. Bogotá./dic. “. el aprendizaje es correlativo con la acción. cómica. No hay lugar a elucubraciones. pronunciando ciertas interjecciones o repitiendo –en señal de interés. entonces el mambeo es el uso diario de la palabra.las ultimas frases de su discurso”20 En el mambeo es de suma importancia precisar los conceptos y los significados. el tejido diario de la palabra y de la estructura que de ella se deriva. por lo tanto.. De no ser así. Camacho.se comparte mediante el verbo. la palabra compromete y una vez que se expresan se comprometen consigo mismos. mascullando las palabras entre la coca. de la concentración. cultura y espíritu: una mirada intencional a lo invisible. Los asuntos de importancia se asumen con gravedad. Ambiente. reflexiva. entonces. cultura y espíritu: una mirada intencional a lo invisible. que señala el camino del amor y.19 El consejo tiene una gran importancia. ya que es lo que forma realmente y hay consejo para todas las actividades de la vida. julio de 2003. hipótesis o teorías. de la aceptación. es precisa e iluminante. También están otros elementos como el compromiso. . pues la palabra cobra vida es con la obra. etc. si van a hablar de amor primero charlan sobre el significado del amor. Uno de los presentes toma la iniciativa en la conversación. se dice y se hace. la tradición oral se habría anarquizado y las culturas derrumbado. para la comunidad. de la atención. 21 Pedraza Torres. Hilario.

las cosas son como usted dice'. desde su 'asiento frío' acepta 'dulcemente' cualquier apoyo que se le dé. Departamentos de antropología universidad de los andes y universidad nacional de Colombia. El hombre de Palabra Fría debe ser frío (siiku). En últimas. aunque algunas veces. prestado mucha atención en la palabra de los hombres que están en el circulo del mambeadero. se malogra la comunicación porque. es una persona «calmada. la palabra se fue en vacío. Todo comienza en el pensamiento y termina en la obra. 23 Pedraza Torres. Los bancos taumaturgos. Ambiente. No obstante. de tal manera que sin ésta es imposible la comunicación”23 En el grupo del mambeadero participan únicamente hombres. luego se expresa con palabra dulce. al no tener efectos. Bogotá. con la cahuana se endulza la palabra del mambeadero y se direcciona la palabra si llegase a 22 Pineda. las mujeres y los niños no mambean. Aun así la mujer esta presente simbólicamente. y es tranquilo y reflexivo al observar el comportamiento de su comunidad y tanto más al corregir sus errores” 22 Siempre un mambeadero tiene que terminar con un acuerdo total. “ El pensamiento se lleva al corazón para imprimirle amor.) Si es líder. toda palabra que no termina en obra es palabra vacía. pues sabe que las cosas grandes e importantes se demoran para 'amanecer'. entonces de ahí se deriva el amor al trabajo. no solo por la coca sino también por la bebida extraída de la yuca dulce conocida como cahuana. si hay desacuerdos es que no se mambeo bien. 89). regañar o criticar. todos tienen que estar de acuerdo sobre lo que se hablo. Luego se pasa a la obra. es una persona sabia. para volverse sustancia tangible.la gente» (Ibíd. de acuerdo con los muinanes. la obra para estos pueblos es la medida de la palabra. así sea poco. se habla desde la obra (por sus frutos los conoceréis y ellos se conocerán a sí mismos). cultura y espíritu: una mirada intencional a lo invisible. Hace las cosas sin afán. pocas cosas la hacen enfadarse. julio de 2003. y debe concluir en actos u obras de servicio a la comunidad.. las mujeres pueden estar presentes dentro de la maloca ubicándose en un rincón.. Roberto. . tal vez es por esto que los pueblos indígenas son tan eficaces en sus labores cotidianas. que si desea corregir el proceder de otro lo hace sin generar más calor (.. Cuando no resulta obra. Acepta lo que sucede a su alrededor sin crear problemas. esto significa que. así algo no le guste él dice: 'está bien. Hilario.

porque esa palabra se convierte en cosas. julio de 2003 . Ambiente. al consumir la planta Él lo ilumina. palabra vacía. Encarga la vigilancia a Jiturui Fayueni. 2. Bogotá. Parte del mito. los ancestros dicen: “Ésta es la palabra con que se va a proteger y multiplicar. hacia el cosmos. en una sola sustancia de las plantas rituales utilizadas. cultura y espíritu: una mirada intencional a lo invisible. Es por esto que la palabra que se mambea no es palabra vana. en producción. en vida y con ella retoman su memoria ancestral y se convierten un solo elemento. Hilario. y queda la palabra Sin embargo mantiene conexión con el tabaco. (Génesis Uitoto. El Padre decretó que toda la sabiduría quedaba depositada en esas dos plantas que tienen que ser cuidadas como el árbol de la Ciencia del bien y el mal. Como es el Pensamiento del Padre Creador.desviarse. narrado por Antonio Kiriyateke) 24 24 Pedraza Torres. ELEMENTOS QUE INTERVIENEN EN LA PRACTICA DEL MAMBEO El Padre Creador es la coca y su sangre el tabaco. Palabra de Vida y de trabajo Al pueblo se le hacía difícil confiar en esa palabra. Si el anciano se prepara bien. luego se desaparece del planeta. en acciones.

lo divino y la naturaleza. ya que cada planta debe cumplir con un propósito especifico. además cada planta sagrada por pequeña que esta sea tiene un dueño. por lo tanto la coca es por excelencia el símbolo de la palabra. 26 Pedraza Torres. realmente se accede a un alimento espiritual que conduce al entendimiento de la vida”26 Para los pueblos indígenas tanto la coca como el tabaco. recolección y preparación. el yopo. la hoja de la coca es muy similar a la forma de una lengua humana. generan en una experiencia de comunicación con Dios. para asegurar efectos positivos en su consumo. al consumirlas en su contexto ritual sagrado. un solo elemento. julio de 2003 . cultura y espíritu: una mirada intencional a lo invisible. como la coca. En el ritual del mambeo la coca ( Erythroxylum coca) y el tabaco o ambil (Nicotiana tabacum) deben pasar por un proceso de purificación y de consagración desde el momento en que son sembradas sus semillas hasta el momento en que son consumidas en los rituales. que se hacen mediante “dietas” mentales y corporales acompañadas de la conjura (oración). La unión de ambas plantas coca y tabaco usados en el ritual del mambeo como mambe y ambil forma entonces la palabra de un pueblo con corazón.Las plantas sagradas de la coca y el tabaco forman una sola unidad. “La coca y el tabaco constituyen para los huitotos el 25 Son plantas que. ya que su fruto tiene la forma de un corazón y en su interior tiene numerosas y diminutas semillas que simboliza un pueblo con corazón. la palabra de un pueblo con amor y con esa palabra se va formando el verdadero ser y con ambas sustancias se suaviza y se domina el poder y la fuerza de la palabra. En el Amazonas es común que estas dos plantas sean consumidas en el ritual sagrado del mambeadero. tienen una representación y un significado. dentro de la tradición cultural indígena exige cuidados rituales en su cultivo. Hilario. el tabaco. el sanpedrito y la datura (borrachero). Ambiente. Cuando se ingieren. una manipulación restrictiva y un propósito trascendente. mientras que el tabaco simboliza el espíritu. el yagé. también son medios de pago en los rituales y en las ocasiones especiales. Por ejemplo. “El uso de las plantas enteogénicas 25 americanas. un solo canal entre lo humano. Bogotá. un dueño espiritual al cual se debe pedir permiso para poder hacer uso de dicha planta. Estas plantas son fuente de sabiduría y conocimiento.

Las plantas rituales le abren un mundo en el cual casi todo es posible".”27 En la tradición de los indígenas muinane. de la esperanza.La coca es una planta muy antigua. de la palabra. Es distinta una mata de coca en países como Bolivia y Perú o en algunos sitios donde las comunidades indígenas le dan un uso ancestral.. los medios de comunicación no solo de Colombia sino en el mundo.. en especial en lo que respecta a su uso y su significación para las culturas indígenas en donde ocupa un puesto preferencial. es al contrario. es la materialización del conocimiento. LA COCA “. han abordado en profundidad sobre la cocaína.” Cristhian Díaz – Fundación Hemera En los últimos años. La mitología dice que ella puede traer paz para quien la pueda manejar y orientar.soporte material del ritual. A. La necesidad de utilizar elementos intermediarios entre el hombre y los poderes que lo trascienden se llena con la coca y el tabaco. es la coca dulce. como lo hacen los occidentales. pero muy poco sobre la coca. Los Murui Muinane. cerrando así las posibilidades para dar una discusión abierta y ajustada a los referentes culturales de los pueblos indígenas. lo humano. actividad que fundamenta y da sentido a su comportamiento tanto extraordinario como cotidiano. la coca simboliza a la mujer. 27 De la Peña. “La coca es una planta que sabiéndola utilizar.. .. Para nosotros la coca es la coca de la vida. que una mata de coca para la transformación química en cocaína. conociendo sus orígenes. La coca somos nosotros. Fabio. trae bienestar. para financiar el terrorismo como sucede en nuestro país. por lo tanto en las grandes metrópolis aun el término coca es satanizado socialmente al ser confundido o al ser vinculado directamente con la cocaína. Etnias: Huitotos. Fernando Urbina Rangel. mientras el tabaco simboliza el hombre. mientras que entre los uitotos. pero aquel que abusa de ella.

coca de paz. El blanco se enamoró de esa mujer que no conocía. Ipadu en lengua tanimuka. allí la mezcla se introduce en un pilon. la coca para los indígenas es una planta sagrada de la cual se origina su ideología y cosmovisión del mundo. y la coca se convierte en destrucción. Habitualmente. La coca (hibie en huitoto. Cristian. hi ´pie en idioma andoque) es sembrada por los pueblos indígenas en casi todos los campos de cultivo o chagras. los paeces. ellos están encargados de mantener viva esta planta. huitoto. trae infinitos beneficios. entre otros. La coca no se siembra como sembrar cualquier planta. sino que tiene que ser autorizado por los sabedores y las personas que han recibido la autorización son quienes deben sembrarla. La hoja no se masca sino que se consume en forma de polvo mezclada con cenizas de la hoja del árbol yarumo (Cecropia sp. amontonándolas en canastos que cuelgan de sus hombros. aunque también es cultivado en las naciones de Sri Lanka. el cual sirve para machucar o macerar las hojas. si es orientada para el fin que el Padre Creador la puso en la tierra. Alcanza una altura aproximada de 1 a 2 metros. tucano.violan la ley de origen. es decir. los indígenas siembran. La planta de la coca es originaria de América del Sur. el desarrollo de la ideología de las comunidades que la utilizan depende de plantas ancestrales como la coca. secan y tuestan la hoja de coca a través de un horno. Mayo 08 de 2003. con ramas rectas y hojas parecidas a las del te. coca de esperanza.). la guerra y la contaminación de la madre tierra”28 El significado sagrado que tiene la coca es preservado por los ancianos sabedores. por lo tanto. recogen. y nosotros lo estamos diciendo. guerra y sangre. Esa coca ya no es vida. Los adultos siembran sus injertos y después de 6 meses arrancan sus hojas. Fundación Hemera. . Coca de vida. según ellos. India y en la Isla de Java. y por eso el problema. intercalada con otras plantas no solo rituales sino también industriales y alimenticias. El problema es humano. esta planta sagrada podría llegar a traer la paz. y de allí pasa a ser cernida para obtener 28 Díaz. La coca se considera fuente del saber entre diversos grupos étnicos como los kogi. Para los indígenas la coca si es bien utilizada.

el uso del tabaco estaba restringido a las prácticas shamánicas del conjuro y la curación. los nativos americanos usaban el tabaco como medicina. hay más de 70 especies de tabaco. julio de 2003 . Actualmente. 45 de las cuales son originarias del continente americano. Eso quiere decir que la utilización de la coca a la manera indígena. como alucinógeno en las ceremonias religiosas y como ofrenda a los espíritus que adoraban. la oralidad y la memoria.finalmente un polvo fino. La coca es utilizada en el trabajo porque aumenta la agilidad muscular. Los médicos tradicionales la consumen como parte del sistema de diagnóstico de las enfermedades. EL TABACO “El Creador es la planta de tabaco y todos nosotros somos sus ramas” Liberato Kudirueamena (Ñuesillama). Ambiente. Actúa como vehículo para alcanzar altos estados de concentración y de comunicación con antepasados y otros seres sobrenaturales. Luego a través del devenir histórico de las culturas amerindias. Bogotá. estas lo fueron incorporando cada vez más en sus rituales e incluso 29 Pedraza Torres. Desde su primer descubrimiento hasta aproximadamente el inicio del siglo XVIII. B. mitiga la sensación de hambre e incrementa el calor corporal. Anciano Uitoto. puede llegar a ser útil como alimento y sobretodo como un estimulante esencial. que no genera adicción sino óptimos resultados al agilizar el pensamiento. clan Hormiga Arriera 29 Hace unos 2.000 años. y era por lo general objeto de tabú para el común de la gente. cultura y espíritu: una mirada intencional a lo invisible. Hilario. cuyo consumo se da a medida que se diluyen dos bolas de masa de coca que colocan en los pómulos.

l mismo tiempo que mambean consumen el tabaco sagrado que a su vez es mezclado con otras sustancias. El ambil es una especie de gelatina o jalea gruesa y negra que se obtiene a partir de la cocción de hojas de tabaco que dura varias horas e incluso hasta días.html. tubos de bambú. El producto es espesado añadiendo algunas veces almidón de mandioca (Manihot esculenta Crantz) o de arrurruz (Maranta arundinacea L) La pasta es guardada de diversas maneras.antro.uu. cáscaras de nueces. En el continente americano se le encuentra entre tribus del extremo septentrional de los Andes. el ambil es a veces ingerido simultáneamente con otros productos del tabaco. C. botellas de vidrio y tarros de lata o plástico. o la lengua. El significado cultural del uso de tabaco en Sudamérica.se/acta/sample_significado. Por Johannes Wilbert. LA MALOCA 30 http://www. El ambil es puesto en la boca sumergiendo un dedo o extrayendo una pequeña cantidad con una espátula o uña del dedo y frotándola sobre los dientes. el ambil se conserva durante varios meses antes de que deba ser reemplazado por uno más fresco. ayahuasca (Banisteropsis caapi) y posiblemente otros alucinógenos ”30. “Algunas tribus de la Montaña los lamen en conjunto con la coca (Erythroxylum). Aunque se consume solo. Entre las comunidades indígenas y sobre todo las amazónicas es muy común la unión de la coca y el tabaco.se fue fusionando con otras plantas sagradas. Bien guardado. en Colombia y Venezuela y en ciertos lugares del noroeste amazónico. las encías. envuelta en hojas. se consume en forma de cigarro o de manera semilíquida denominada ambil. . El tabaco que se utiliza en el mambeo. pequeños cántaros y en la actualidad.

Jardín Botánico de Bogotá. Cada integrante de la familia cuenta con unas funciones: hay un cantor. así como las hijas célibes y otros conjuntos de parientes. El Sendero de la Palabra. cultura y espíritu: una mirada intencional a lo invisible. padres. donde se recrea la vida. un chamán. porque quien sale. y su puerta de salida la vagina. Bogotá. allí colocando sus cuatro extremidades sobre la tierra. tíos. Es sitio de oración y curación. La maloca es considerada un templo que alberga un microcosmos.“Esta casa grande es la Mujer. P. Es el escenario donde se imparten los conocimientos para formar el Ser a imagen de Su creador. Allí los vivos descansan en paz y los muertos viven en la palabra de la tradición. como los abuelos. un preparador de coca y aprendiz de la tradición. en el que se convoca a los hombres que hacen parte de la comunidad. nietos. La maloca simboliza el útero de la madre porque allí se gesta la vida. en el Mambeadero”31 En un amplio porcentaje de las comunidades indígenas de Colombia aun se conservan las grandes casas llamadas malocas. artículo en el libro: La Maloca (Casa Grande). Ambiente. como el ritual del mambeo o ritual de la palabra. allí están sentados los ancianos. donde se acrisola la vida. aquí está el Utero.“Es la arquitectura simbólica del cosmos en la que se controlan y canalizan todas las energías del universo por medio del Ritual de la Palabra. Allí viven un grupo de personas pertenecientes a una misma familia emparentadas unos con otros. donde se desarrollan actividades lúdicas y se transmite el conocimiento. esa autoridad está basada en el saber tradicional y en los tipos de rituales que promueve. 32 Pedraza Torres.. etc. hijos. 31 Daza Antonio. ya que es un espacio espiritual que se alimenta diariamente por medio de danzas y rituales orales. 1998. julio de 2003 . Hilario. de alimentación espiritual y material. 101 –102. la mujer de sabiduría. ha renacido”32 El dueño o el jefe de la maloca es la máxima autoridad de la misma.

Departamentos de antropología universidad de los andes y universidad nacional de Colombia. Los demás bancos se sitúan en forma de círculo o semicírculo. que es inestable y desconfiable (. teniendo como referencia el banco del jefe de la maloca. mientras que los bancos de los hombres sobresalientes deben estar situados en un costado diferente. El banco del dueño o el jefe de la maloca esta ubicado frente a la entrada principal de la maloca. pues.) El banco es.D. sino que el banco también es visto como un elemento de reflexión. y desde allí prestan una cuidadosa atención al tema que los hombres están mambeando. no solo de un individuo sino también el saber y la tradición de una maloca. el símbolo de la estabilidad y la sabiduría»33 Para las comunidades indígenas que practican el mambeo. EL BANQUILLO “Si una persona carece de «criterio fijo se dice que 'no tiene banco'. son ubicados cuatro bancos cuyos ocupantes son los encargados de realizar una especie de vigilancia interna.. En el ritual del mambeadero. las esposas y las personas invitadas. 'no sabe sentarse"». que soporta no solo el cuerpo físico sino también soporta el saber y el conocimiento. para poder proteger la maloca.. Roberto. También cabe señalar que debido a que no existe una participación directa de las mujeres en el ritual del mambeadero. Los bancos taumaturgos. de alguien que«no encuentra lugar para reflexionar. de pensamiento. de una familia y de una comunidad. puesto que no es visto solo como el “pedazo de un tronco” que sirve para sentarse y descansar en el. 33 Pineda. la ubicación de los banquillos esta establecida bajo ciertos parámetros. también. . En cada costado se ubica una banca larga donde se sientan los niños. así se dice. estas se reúnen en la parte posterior de la maloca. el banco (rairaibiki) es uno de los elementos materiales más importantes en este ritual. En los cuatro costados de la maloca.

mambear coca. además de la coca. Juan Álvaro-Candre Kinerai. se sientan apoyándose en sus talones. ya que su función en el mambeadero consiste en endulzar la palabra cuando esta se va tornando fuerte o dispersa. coca dulce: palabras del anciano Kinerai de la Tribu Cananguchal para sanar y alegrar el corazón de sus huérfanos. poner cuidado al corazón y afuera»34 E. de reflexión y de escucha para poder tejer el pensamiento y el saber. La cahuana es preparada por las mujeres que aunque están situadas en la parte posterior de la maloca. Colcultura 1993. direccionando su mirada hacia el piso. una planta que es altamente ritualizada. Hipólito. El sentarse en un mambeadero es sinónimo de concentración. Tabaco frió. 34 Echeverri. La cahuana es el jugo que se extrae de la yuca dulce. los brazos se apoyan sobre sus muslos y sus manos están entrelazadas. su cabeza generalmente esta agachada. esto simbólicamente es un llamado de atención en el sentido de que deben revisar su palabra porque no esta bien direccionada dentro del principio ritual. es el símbolo del mambeadero que representa por excelencia la mujer. la mantiene en su centro y en su pleno nivel espiritual. no participan del mambeadero. Las personas que no están sentadas en los banquillos. «Sentarse quiere decir lamer tabaco.Los hombres que están sentados sobre los banquillos generalmente adoptan una postura erguida. les lleva una totuma con cahuana. Sin embargo. LA CAHUANA La cahuana. Santa fe de Bogota. ellas básicamente están muy atentas de la palabra que se va tejiendo y su participación se limita además de solo escuchar a la elaboración de esta bebida. cuando la mujer de mas conocimiento se da cuenta que la palabra de los hombres que están en el circulo del mambeadero se ha desviado. así que la cahuana endulza la palabra. .

el mito se ha conservado durante siglos de esta forma. su significado y función de cada una de ellas. sin que decaigan en cultos religiosos. así como cuando alguien ha cometido alguna infracción a las reglas de la comunidad. pues el método de enseñanza en esta practica es completamente conformado por mitos. En el caso del mambeo remitirse al origen condiciona el fin de la practica. el mito. ya que es también una filosofía. En el se encuentra el origen de todas las cosas. esto con el fin de cumplir con uno de los propósitos esenciales del mambeo. EL MITO En las culturas indígenas. que ha sabido mantener un gran patrimonio cultural e histórico dentro de la cultura indígena de nuestro país. se utilizan mitos como enseñanzas correctivas a las personas en cuestión. se utiliza el mito como ejemplos para exponer o resolver una situación. Es un elemento de mucha riqueza y de carácter multifacético. es plenamente oral. el cual sirve para entender las enseñanzas que se desean transmitir de generación en generación. el conocer estas historias genera pensamientos y entendimientos que ayudan a mantener el orden social y de vida. Cuando se mambea sobre algo en una asamblea indígena. aun es el eje que conecta el origen con el futuro. Ya que la tradición indígena. es un elemento por excelencia didáctico. . así como la comprensión de cada uno de los procesos comunicativos de estas reuniones. El mito es esencial cuando se mambea. pasando de generación en generación demostrando ser una pedagogía única y eficiente. ya que este expresa la esencia de los elementos y comportamiento adecuados con ellos.F. En el caso de los grupos indígenas. La tradición se gesta en el mito. que es no señalar ni juzgar a nadie. que se lleva al mambeo para iluminar la palabra de consejo y orientación frente a los problemas que hay en la comunidad.

. porque no le abría la inteligencia y no encontraba lo que buscaba cuando hacia invocaciones. Buinaima se trasnochaba mucho haciendo invocaciones a Juziñamui. pero la inteligencia no le daba más allá de donde él quería y el esfuerzo le causaba mucho sueño. y luego se puso a mambear en polvo. Fue así como buscó la manera de vencer el sueño y para que se le abriera la inteligencia comenzó a indagar. Así llegó. luego a cernir en una talega fabricada con tela de corteza. ortiga o pringamoza (Urera baccifera L. Bogota. Al ver que no le servía de nada.). no quedo nada porque todo fue barrido por el agua. buscó por la orilla de los ríos la coca-de-la-boa y con ésta pudo ver un poco y la sabiduría le estaba llegando y con eso seguía haciendo invocaciones y aguataba el sueño. Buinaima comenzó a tostar hojas de varias matas. Con eso pudo dominar un poco el sueño. yuca (Manihot spp. como de maraca (Theobroma bicolor H. al verse solo. que quiere decir Madre de los hombres. porque él sabia que antes de las inundaciones hubo gentes buenas que poblaron la tierra y habían desaparecido desde el castigo de Juziñamui.).) y cacao (Theobroma cacao L. Entonces le nació una niña y le puso el nombre de Búinaiño. ñame (Dioscorea alata L. Después de tostar se puso a pilar. 1992. Esa niña fue la coca. buscaba la manera de restablecer la humanidad que había desaparecido del mundo donde existiera tiempo atrás.B. pero no le valía nada. Las hojas del Poder. solo existía un hombre llamado Buinaima. El. ahora vamos a ver cómo se vio la mata. Fernando.). 35 URBINA. Ya el espíritu le conversaba por medio del sueño pero no le revelaba todavía aquello que él quería.MITO SOBRE EL ORIGEN DE LA COCA35 Después de las inundaciones. Universidad Nacional de Colombia.) y otras de monte.

Terminado el canastico se lo dio a la niña y ella se puso muy contenta y al otro día se fue con la mamá para la finca al lugar donde estaba la coca. allí encontró la mata con tres hojas. Cuando estuvo grandecita fue con la mamá a la chagra. Fue de esta forma como nació la coca. Colocó en el fogón la olla y cuando estaba bien caliente le preguntó a la niña: -¿Dónde está la coca? Y la niña contestó: -Al pie del pilón que tú manejas y en el canasto que tú me hiciste. . Ella las cogió y las puso en el canasto. Cuando llegó. si maltratamos la planta nos enfermamos.La niña iba creciendo. y le dijo al papá: -Papá: hay que poner la olla más grande y tostar la cosa que te traje. Con estas palabras Buinaima se puso muy contento. Te he visto comer coca que no se debe comer. Muy contenta se puso la niña porque vio crecer lo que el mundo necesitaba para combatir el mal y tener al mundo sano y a la gente honrada. pero ni la mamá ni el papá sabían por qué estaba tan contenta pues la niña no decía cuál era el motivo de su alegría. porque es un don de dios para salvar la humanidad. porque de esas hojas sólo comen los animales. al volver al otro día. Y el papa le contestó: -Bien hija. Por la tarde regresó con la mamá a la casa. los haré para que ayudes a tu mamá a traer yuca. se sentó sobre un palo. Sembró así la coca porque ella sabía que eso era lo que faltaba a su padre. se sacudió y peinó los cabellos y dejo caer unas liendres. De hoy en adelante mambearás buena coca y veras y aprenderás muchas cosas. con la coca dentro del canasto. por eso nosotros cuidamos la coca como cuidar a una hija. Al volver por la tarde llegó a la casa con alegría y dijo al papá: -Papá: hazme unos canasticos para yo cargar. La niña fue la dueña de la coca. se dirigió al lugar sembrado y noto que había nacido una matita. en la mitad. Ella. Era un secreto que no podía revelar a nadie hasta que ella viera vencer el mal.

pero en el lugar indicado solamente encontró un gavilán grande. y la niña le dijo: esa es la hoja. y cuando tostó bien ya estaba llena la olla. Así fue como Buinaima comenzó a tostar. Volvió a la maloca sin nada. . Cuando ya hubo mucha gente llego la envidia sobre Buinaima. ¡Venga aquí! La coca que comía Okaina ¡Venga aquí! La coca que comía Gidone. El señor le dio el poder para dominar el mal en la tierra.No desconfíes y ponte a tostar el nombre de Juziñamui nombrando a toda la gente que existió en el mundo. ¡Venga aquí! … Y así siguió nombrando todas las cocas. Y encontró. lo que tanto has buscado. Ya con esa buena coca comenzó a pensar para que todo saliera bien en el futuro. Comenzó a hacer bailes de frutas (Yuai) para aumentar las gentes que venían naciendo. le revelo todo y le dijo: tú puedes recobrar lo perdido. así: la coca que comía Bora. Y dijo la niña: . ¡Que es esto para semejante olla! Mas vale poner una chiquita en lugar de una tan grande. no es ningún animal. que la hoja seca se quemaba y la ceniza se debía mezclar con la coca pilada. El papa fue a buscar las hojas. Lo encontraras. que con tres hojas se lleno la olla. Fue el primer milagro de la coca. Después pregunto Buinaima que mezcla se ponía y ella dijo que fuera a la quebrada. Ya el hombre se sentó mas firme y busco lo que quería.Rápidamente buscó la coca pero no encontró sino tres hojas desconocidas y dijo: Aquí no hay sino tres hojas. Se presento el espíritu. agarra una vara y ¡bajala! Volvió el papa hizo como le había indicado la niña y trajo la hoja. Y comenzó la invocación a Juziñamui. Buinaima vivía en su maloca siempre invocando a Juziñamui este le revelaba todo lo que el deseaba. que allí había un palo de yarumo (cecropia spp. Así fue. El hombre comenzó a comer la coca buena.). Resulta que se supo que Buinaima mambeaba coca y venían gentes de todas partes para conocer y mambear la coca.

Buinaima se volvió como un maestro de escuela. se quedo muy contento. . Ese capitán se llamaba Búruziema (30). ella se levanto y s fue a bañar.Había en ese entonces un capitán de grupo. estoy. Ya cuando el fue a dormir. Si vienes a llevar entonces tendrás que llevártela a ella. el llego a saber y mando a uno de sus “huérfanos” por la coca. Ella le dijo que no fuera por que todo su personal había ido y no había vuelto. Ya ese día se fue la muchacha a la chagra. se quedo. No debes afanarte. Entonces comenzó Buinaima a contar todas las historias del mundo hasta la madrugada y por último dijo: . Ya todo el personal estaba al lado de Buinaima. pensando que ya le iba a dar. como a las 8 de la noche. con la mama y trajo mas coca. Búruziema. si quieres puedes ir a dormir con ella hasta que amanezca y mañana se van. El concertado. entonces le dijo a la mama que se quedara en la casa cuidando hasta que el volviera. Convencido el hombre al ver a la muchacha tan bonita. resolvió ir solo en busca de su personal y coca. También llego con las mismas palabras. Contesto Buinaima: si. yo tengo coca. al ver que no llegaba su “huérfano”. Este se fue bien tranquilo creyendo que la traída era fácil. mando otra condición.pues yo no soy el dueño de la coca: la verdadera dueña es mi hija. como la anterior y Buinaima la recibió de la misma manera. Cuando llego donde Buinaima. buena coca. El permaneció en la hamaca de la muchacha y se quedo dormido. Ese mismo día el captan de los Buru. por ultimo. Luego el concertado dijo: mi capitán me mando a llevar coca. y se fue en busca de su gente. dijo: Tío: estas? Buinaima le contesto: si. Así fue mandando mas y mas comisiones y todo el que iba no regresaba pues se quedaba en la casa de Buinaima amañado y oyendo los cuentos y consejos que dictaba. la que esta dormida en esa hamaca. de nuevo. hasta que se quedo sin personal el capitán de los Buru. Sin embargo el le replico que se iba y que regresaría dentro de cuatro días.

el papa dijo a la hoja que se alistara para irse con el hombre que venia a llevarla. A lo último Buinaima dijo que aquel que se llevara a la hija tenía que ser un hombre muy capaz de todo. Ella es muy juguetona y “tentativa”. ella se tiro al agua y regreso a la maloca de Buinaima diciendo que si ese hombre la venia a llevar de nuevo. Uno tostaba las hojas de coca. oyendo los cuentos. otro las pilaba. tampoco estaba ni se veía . El volteó a ver cuando llego y ella ya no venia. Dijo Buinaima: Si. regreso a la canoa. se fue a la casa donde su mama le esperaba. Pero te aconsejo que vayas a jugar con ella por el camino. Llego el capitán de los buru y dijo: -Tío: estas? Buinaima contesto: Si. Búruziema viajaba en canoa. Comenzó a hablar Buinaima con Búruziema y este preguntaba a todos. Alisto todo y se fueron. haciendo tentación y el le decía que no molestara.A los dos días llego a la casa de Buinaima y lo encontró rodeado de su personal. yo tengo. creyendo que ella iba detrás de el. Así tuvo durante tres días con sus noches sin descansar a Búruziema.no tengo ninguna coca. Al aproximarse a la casa se le olvido el concejo del suegro y creyéndose seguro volteo a mirar. Cuando miro nuevamente hacia el frente. Buinaima por ultimo sintió lastima y le dijo: . el capitán de los Buru se enflaqueció. Cuando llegues a tu casa puedes hacer lo que quieras con ella de lo contrario no. ahora lleva. Fue así como. Vengo por tus cosas y por mi gente. y uno mas cernía la mezcla mientras que todo el resto del personal contestaba las preguntas que hacia Buinaima. porque ella es la duela de la coca. no vayas a mirarla. otro quemaba las hojas del yarumo para obtener la ceniza que otro mezclaba con la coca pilada. Si quieres puedes llevarte a mi hija. Juma. pues tendría tiempo en la casa para jugar. En ese entonces tomo el nombre de Juma. Ya sin comer. a los cuatro días. no iría mas con el pues la había tratado muy mal. estoy. Ella por el camino iba jugando.

Donde ella iba poniendo las manos quedaba la coca verde por todos los ríos. El siguió buscándola hasta que llego de nuevo donde el suegro. no le contesto nada. Entonces le abrió a Júayima y este le dijo: A mi no me enseño nada. Entonces el cacique termino echándolo de la maloca con ayuda de sus concertados. después que Buinaima acabo de hacer. así: a un animal verde lo echo afuera ese se llama Jeruki. dijo que si no entregaba a la hija era porque el propio Buinaima la quería para mujer. Por ultimo les hizo preguntas. se los restregó en las canillas y se fue a su casa. Entonces Juma cogio los afrechos. De todas manera Juma se quedo escondido por ahí. A los dos más bonitos les enseño bien. mando que regaran los afrechos afuera diciendo: ¡Abuelo: para usted! Esta es su parte. Meí. A media noche. Juma. era un pájaro. furioso. que es un pajarito de color azul. mientras que los otros permanecían presos debajo de la olla. a uno de los que comía demasiado lo volvió Iyípuitiño (hormiga arriera) y al otro Amuiyíkí (libélula). . Godovie que es un pajarito de color verde. ¿Qué puedo yo contestar? Solamente hablare como loco. Entonces les dijo: Como son tan brutos andarán por la selva sin saber (decir) nada. Llego. Ella insistía en no ir. Ella estaba en la finca llorando por el hijo que no volvía. maldijo a la mama que esta se volvió en Tupida un gavilán que anda haciendo “tapias” y el se convirtió en garza. yo vine a llevar esa muchacha que se ha devuelto. así: coloco aparte a dos hombres bonitos mientras que a otros dos los encerró debajo de la olla grande porque eran muy feos. tampoco le contesto nada. Se puso a lanzar maldiciones. por eso son cachetones. Por ultimo Buinaima dijo: Yo no tengo más hijas. no cumpliste mi concejo. Ya te llevaste la única y la trataste mal. por todas las lomas. Regreso a alcanzarla y no pudo. A los demás los maldijo. andando por las orillas de los ríos. Por su parte Buinaima escogió la gente para enseñarle bien.por el rio abajo. Cuando llego a la maloca no encontró a la mama. vio la muchacha y dijo: Suegro. Al no verla en la casa. el que cernía la coca y como le caía polvo encima quedo de ese color.

Volvió y abrió a otro. me tenia encerrado y diré que hablare como los picaros. Fue un concejo de Juziñamui. Fue así como se conoció la coca. los pueblos indígenas están mucho más cerca de la respuesta. es una de las premisas de varias corrientes filosóficas e idealistas. entre ellos sus rituales tradicionales. la respuesta al quien soy. el caos. A diferencia de nosotros los citadinos. incluso la cosmovisión indígena esta regida por este principio. En los contextos urbanos no damos mayor importancia en resolver o por lo menos tratar de resolver esta pregunta. el no respeto por el otro. tal vez interfieren asuntos como los roles que cada uno desempeñamos dentro de un núcleo social. USANDO LA PALABRA CON CORAZÓN EN BOGOTA “Para llegar a conocer lo que nos rodea primero hay que conocerse a si mismo”. Con ella se hace bailes y trabajos y sirve para cualquier enfermedad y para cuidar a los hijos. Buinaima los felicito y les dio el poder de remedar toda clase de voces. Este dijo: a mi no me enseño nada. a Zírogoma. la búsqueda de posesiones materiales. la envidia. también están factores como la inmediatez. A estos dos. también conocido con el nombre de arrendajo (casicus spp). Esa respuesta es buscada a través de diferentes medios. Algunos de esos rituales . TERCERA PARTE 1. entre otras tantas cosas. pero no para hacer mal a nadie.

eso lo llevo pensar que seria una buena oportunidad para empezar a realizar intercambios culturales entre el hombre de la ciudad y el hombre indígena. . “Contratiempos de la memoria social: reflexiones sobre la presencia indígena y en Santa Fe y Bogotá”. Martha. se ha transformado de manera notable”36 Un periodo que abrió el camino para la incursión de prácticas tradicionales indígenas en la ciudad.han venido incursionando en la ciudad. por lo cual remitió algunas invitaciones a diferentes sabedores y mamos de varias comunidades indígenas para realizar algunas charlas en la ciudad. lo que ha llevado a que muchas personas que están en busca de esa gran respuesta a la pregunta del ¿Quién soy? se acerquen a la búsqueda de esa respuesta en primera medida y luego a aclarar un poco acerca de su origen y a la búsqueda de sus raíces. se dio cuando en la Alcaldía de Bogotá estaba Antanas Mockus y posteriormente Paúl Bromberg. Desde entonces. De ahí surgió la necesidad de construir un sitio en el que estos sabedores se sintieran mas tranquilos y mas a gusto al momento de compartir sus conocimientos. Universidad Nacional de Colombia. de la mano de los procesos que han acompañado al reconocimiento. “Hace dos décadas no existía conciencia histórica en el colectivo social ni en los practicantes de las disciplinas sociales sobre la larga tradición de presencia indígena en Bogotá. entonces se opto por la construcción de la replica de una maloca indígena en las instalaciones del Jardín Botánico de Bogota. El director en ese entonces del Jardín Botánico Hilario Pedraza. ya que por lo general estas se hacían en auditorios muy grandes. A partir de esta fecha se fueron creando varios puntos de encuentro que fortalecían aun más este intercambio cultural y comunicativo 36 Zambrano. Esta se dio en 1998 como parte de un programa de investigación de Biodiversidad. había tenido numerosos encuentros y experiencias con comunidades indígenas. el panorama del conocimiento. Con el tiempo esas charlas se volvieron mas frecuentes pero al mismo tiempo no había un sitio indicado para poder realizar reuniones.

Omar. normas. escuchar. no están de acuerdo con la “prostitucion” o “comercializaron” como el lo denomina. por citar ejemplos. ya estaba predestinado que llegaría el tiempo en el que se sentarían el indígena y el hombre blanco para mambear y así efectuar un acercamiento comunicativo y social entre ambas culturas. de estas practicas tradicionales indígenas en la ciudad. esto significa que el discurso es influido por las características de los cambios culturales. asegurando que tales tradiciones no tendrían el mismo beneficio y no cumplirían con sus objetivos en la ciudad al no ser efectuadas en 37 Silva. prestar atención. Sin embargo para el Filosofo y Antropólogo de la Universidad Nacional Fernando Urbina. o "cambiar de tema". estar concentrado y tolerar el discurso de los demás. Para algunos indígenas como Walter Morales de la comunidad Uitoto Muruy.Una de las cosas más importantes de realizar sesiones de mambeo en la ciudad. además de aplicar o de convertir en acción o en hechos la palabra que se tejió en la sesión. "cumplir una orden". tan solo tiene que respetar los principios básicos del ritual como los son la de mantener una actitud de respeto. El llamado “hombre blanco” o de ciudad no tiene muchas dificultades para participar y acoplarse a una dinámica como el mambeo. Revista electrónica – abril-mayo 2002 . Razón y palabra. o instituciones y la forma que adoptan o tienen determinados contextos socio-culturales”37. Así. "narrar". expresar cortesía". es que se presenta como un puente entre las dos culturas y su funcionamiento es una manera dinámica de conocimiento mutuo del mundo de la ciudad y las culturas indígenas. En las sesiones de mambeo que se efectúan en la ciudad asisten estudiantes y docentes en su mayoría de humanidades. relaciones sociales. antropólogos. El análisis del discurso según Van Dijk y los estudios de la comunicación. se pueden hacer de modos diferentes dependiendo de los valores. filósofos o simplemente curiosos que han encintrado en el mambear la vía en busca de su autoconocimiento. “Las distintas formas del discurso han sido testigos de las variaciones sociales entre los actores sociales como en los grupos. precisamente como la que se da hoy en día con la incursión de varios rituales como el mambeo en la ciudad y la apropiación y práctica de algunas personas de la ciudad.

la incursión de algunas practicas tradicionales indígenas en la capital aunque de forma lenta y reservada se viene efectuando desde los años setenta. o también de visitantes ajenos a la institución. por medio de la integración de indígenas y académicos. que cuenta con el entorno brindando cierta tranquilidad. entre citadinos e indígenas residentes en la ciudad. Estas sesiones se pueden apreciar con mucha facilidad gracias a las amplias zonas verdes de la ciudad universitaria. lo que permitió un mayor acercamiento entre la academia y nuestras culturas aborígenes. donde surgen los mambeaderos con facilidad. convoca cada vez mas personas que se acercan por curiosidad o por convicción. docentes y alumnos inicialmente de las carreras de humanidades y artísticas. rituales como el mambeadero. compuestos especialmente con la presencia de estudiantes indígenas. para los impulsadores del mambeo actual en la ciudad y sus alrededores. además agrega que lo fundamental está en aislarse y convivir con estas comunidades en su contexto autentico para entender realmente lo que se esta haciendo en tales rituales. es hacerle entender a la gente de la región que el origen de ellos es indígena. este ritual también es practicado en universidades como la Universidad Externado. Cota y Tabio. dedicación y respeto que los indígenas al momento de practicarlas. donde se realizan continuos estudios indígenas en las ramas de sociología y antropología y están las sesiones de mambeo de la Universidad Nacional de Colombia. Por otra parte. Igualmente algunas sesiones de mambeo son realizadas en casas y apartamentos. y que deben valorar las sabias tradiciones que allí hubo alguna vez y que por . Aun así. como Sesquile. haciéndose mas notoria con los surgimientos de las escuelas de antropología en algunas universidades públicas.su contexto natural y al no tener las personas de la ciudad la misma capacidad de entendimiento. Una de los objetivos mas importantes. ya que no necesariamente el ritual de la palabra se efectúa en las malocas ubicadas en sitos aledaños a la ciudad cargados de historia muisca. . Gachancipa.

En ese sentido. Se podría decir entonces que se presenta un “Consumo Cultural” por parte de las personas que mambean. es importante retomar el concepto de Consumo propuesto García Canclini. se charla sobre la vida. Canclini define Consumo como ". el conjunto de procesos socio-culturales en que se realizan la apropiación y los usos de los productos" es decir que el consumo es algo más que un comportamiento superficial. se hacen reflexiones sencillas sobre las experiencias de cada día. García Canclini continúa afirmando que. pues tierras como Cundinamarca y la Sabana de Bogotá fueron territorios indígenas.. pero no se puede negar la evolución que ha tenido en la ciudad. una racionalidad socio-política e interactiva. En ese orden de ideas. se apropie y se interprete otro desde una visión ..supuesto deben retomarse. el consumo puede ser entendido desde por lo menos cuatro racionalidades: una racionalidad económica. una racionalidad que involucra aspectos simbólicos y estéticos. Cada quien recoge su discurso de vida y lo lleva al mambeadero. que puede resultar aplicable en particular para este caso en el consumo de sustancias psicoactivas. o bien trayendo algún invitado. en fin. culturas y etnias. y una racionalidad integrativa y comunicativa de una sociedad. es un lugar en el cual se recrean significaciones y sentidos grupales. normalmente se mambea sobre algún tema que las personas que integran el circulo quieran aclarar o profundizar. credos. pues se ha transformado y apropiado para las necesidades del contexto urbano. en cualquier parte. Al mambeo en la ciudad. por ejemplo en el caso del mambeo el repartir la coca y el repartir el tabaco tiene un significado especial para cada una de las personas que hacen parte del circulo. el consumo además de ser un comportamiento que aporta a la construcción de una identidad. se integra gente de toda clase de ideologías. En este aspecto. tejer la palabra de vida tiene los mismos principios y el mismo proceso. allí encuentra no solo un puente oral sino también un puente de signos que forman un complemento extraordinario para permitir que en unas cuantas horas ese discurso cambie. ¿Pero como podría llegar a impactar la practica del mambeo en la vida cotidiana de las personas que vive en la ciudad? Sea donde sea.

¿Seria esto viable? El funcionamiento de las sesiones de mambeo en la ciudad cumple prácticamente con el mismo protocolo. Revista electrónica – abril-mayo 2002 . Omar. ya que los grupos indígenas tienen interesantes códigos de conducta hacia la naturaleza y su conocimiento del trabajo con la misma. es decir quien encabeza las sesiones de mambeo y ayuda a mantener el orden dentro de la misma. resulta insuficiente analizar sus estructuras internas. Razón y palabra. El análisis del discurso según Van Dijk y los estudios de la comunicación. En ese caso esa persona hace el papel de sabedor. la veterinaria. esta situación es mucho más sencilla. que un elemento que se transforma en la ciudad. El cuidado y los estudios del medio ambiente y la ecología también forman parte de los temas mas tocados en las sesiones de mambeo. Incluso. de la misma manera temas científicos actuales como la medicina. algunas veces se ha mambeado sobre la posibilidad de trasladar el mambeo a las aulas de clase.mas profunda como lo es la indígena. se presenta la cabeza del conversatorio quien sería el sabedor o dueño de 38 Silva. En los mambeaderos de Bogotá el papel de sabedor lo realizan indígenas residentes en la ciudad junto a aquellos que conocieron personalmente esta actividad en territorios aborígenes. se mantiene igual el hecho de que si se necesita indagar o enterarse sobre algún tema al respecto. la genética y la bioética. En la ciudad. es la figura del sabedor o del anciano. comunicación e interacción que a su vez son partes de estructuras y procesos socio-culturales más amplios”38 Cabe señalar. En este sentido es necesario dar cuenta que el discurso como acción social ocurre en un marco de comprensión. las acciones que se logran. Sin embargo. o las operaciones mentales (procesos cognitivos) que ocurren en el uso del lenguaje. la agricultura. se invita a quien tenga el conocimiento del mismo para que lo exponga de la mejor manera ante el círculo y luego responda las inquietudes de los participantes. “Van Dijk plantea que si queremos explicar lo que es el "discurso".

como lo harían los miembros de una comunidad pues su posición esta dada para repartir elementos como la coca y el ambil. Como ya se señaló. junto a comidas y bebidas que se compartan como la chicha. olvidando o dejando de lado la esencia y el espíritu que busca construir por medio del mambeo. En ese sentido hay grandes diferencias. en el día la comunidad mambea cuando es indispensable hacer una . en la ciudad se conceptualiza más lo que se habla. de relaciones distintas donde son más amplias. mientras que en una comunidad indígena es casi una ley acompañar la palabra de la acción. las sesiones de mambeo que se realizan en la ciudad. se dedican a crear su propia “chagra” o su propio cultivo. Podría correrse el riesgo que la palabra que se teja en un contexto urbano. las personas retomarían sus roles sociales. Esto quiere decir que la comunidad indígena está viendo los efectos del mambeadero. a su alrededor por ambos lados los mas antiguos del grupo. difieren a las que se realizan en los territorios indígenas en aspectos como: En una comunidad indígena el procesamiento de la coca en mambe y el del tabaco en ambil se efectúa en horas de la mañana.maloca. puesto que luego de participar en una sesión de mambeo cuyo principio es hacer de la palabra una obra. Muy pocas personas por no decir que ninguna. La ciudad establece otro tipo de vínculos. En general. llevando un estilo de vida acorde a su rol. pero difícilmente se pone en obra. en las comunidades amazónicas el mambeo se hace normalmente durante toda la noche. quizás debido a la dificultad que hay en la ciudad o en sus alrededores para estos procesos. para que estos elementos sagrados estén listos al finalizar la tarde y así poder ser consumidos en horas de la noche en el ritual de la palabra. más dispersas. El mambeadero es la expresión de una pequeña comunidad y una comunidad que está interconectada permanentemente como sucede en un contexto indígena. de lo que se habló anoche hoy se está viendo la obra. sea una palabra vacía y banal. Normalmente en la ciudad se compran estos elementos ya preparados a indígenas que los traen desde el Amazonas o la Sierra Nevada.

hay muchos que en realidad se hacen de día. programa reuniones en las noches durando hasta el amanecer. o un problema que requiere rápida solución. el gusto musical es una de las razones mas poderosas por la cual los jóvenes se sienten atraídos para ir a sentarse en un mambeadero. es por que en estos grupos. En el caso de la ciudad. La música es la que convoca a una reunión. o cuando se hace un alto para reflexionar sobre un concepto recién expuesto.reunión por algo de interés general. tiene muy consiente su papel y no necesita de mambear coca ya que tiene muy claros sus conceptos. como la mujer es creadora de vida. La razón por la que no son activas participes. los mambeaderos suelen ser espontáneos. esta también aparece durante los intervalos al concluir un tema. que tiene una naturaleza que las diferencia de los hombres y que no deben tratar de ser como ellos. ubicadas en labores que solo son para ellas. puesto que muchas personas que se integran saben interpretar un . Para los indígenas la coca es femenina y el tabaco es masculino por ende la mujer es coca y el tabaco es hombre. aunque las personas que ya tienen esta práctica como parte de su vida. son principalmente los jóvenes aquellos que se encarguen de que la música esté presente en sus malocas o sitios de mambeo. normalmente una sesión se abre y se cierra con música. el ingrediente musical se mantiene muy vivo. es la invitación tanto para los nuevos y desconocedores como para los que sean mamos. El caso en el contexto urbano no es la excepción. que son mujeres. se reconocen que ellas son coca. ese es el motivo principal por el que hay mujeres de la ciudad que hacen parte de esta costumbre. mientras que en el entorno de los blancos la palabra está fusionada. como los que surgen en las universidades. En las malocas de los territorios indígenas. la mujer crece muy unida y conciente siempre de su naturaleza (femenina). pues su mundo está totalmente unido a el de los hombres. mientras que la mujer en la ciudad tiene que aclarar y construir un concepto femenino. por lo cual hay conceptos de hombres y conceptos de mujeres. La participación de la mujer en el mambeo entre indígenas se limita a elaborar la cahuana que es el jugo de la yuca dulce para ofrecerlo en las sesiones.

puede ser durante el momento de agrupación. Aunque el hilo musical son los ritmos indígenas. mambeador de origen Muisca quien carga su “quena” a todas partes. es también una conexión elemental con las capacidades artísticas de la persona. ayuda a comprender muchas cosas sobre las mujeres. o Feng Shui. si lo cargan consigo en el momento de una reunión se integraran a lo que sonará entonces. desde que aprendió a dominar este instrumento Andino de viento. pareciera extraño. estudiante de la Nacional. lo mismo sucede cuando se hace tejer en los mamos. y la intranquilidad. . el Yoga. específicamente los tejidos. algunas veces acompañados por los cantos de su esposa. y finalmente. igualmente para alumnos como para maestros. (que no entorpece la situación en lo absoluto) como en tiempo libre.instrumento musical. ese ejercicio se puede realizar en cualquier momento. En el caso de las universidades. una explicación es por que esta actividad antiestrés puede ser llevada a cualquier parte. sonajeros e incluso cantos y movimientos vocales de los que se encargan especialmente las mujeres. para los indígenas. Un gran complemento de la maloca urbana. Como lo hace Michel Zavala. especialmente aquellos que nada han tenido que ver con el arte. vienen siendo las artesanías. es curioso por qué los hombres de la ciudad están tejiendo. tras la salida de una jornada de clases o investigaciones. Para participar en un mambeadero. pero de la misma forma en que las manualidades y la jardinería mejoran la tranquilidad de las personas en doctrinas orientales como el Zen. es ver simbólicamente como funciona la maloca. ha podido amenizar con agradables sonidos una gran cantidad de momentos. Ahora. como las cuerdas e instrumentos clásicos. se debe dejar de lado el estrés. artesano. ya que el tejido en el mundo ha sido una tarea común mente femenina. sus ideas y su comportamiento. tanto las reuniones como la música son algo muy relajante. a ellos se acopla una gran variedad de otras clases. el afán. principalmente instrumentos de viento o percusión. aclara los pensamientos de todo lo que se habla durante el mambeo igual que los pensamientos del presente de cada quien. una persona que mambea normalmente aprende a tejer porque este ejercicio aclara su mente.

cuando surgen los constantes inconvenientes entre las personas. no se pude negar que puede servir como punto de concertación y de organización social en nuestra sociedad. y aunque como podría ser obvio los indígenas no están del todo tranquilos con la incursión de sus tradiciones en la ciudad. y tan solo se le ha estudiado desde la antropología. la tradición oral en la cual se mantiene toda una cultura y una enseñanza. aun así. porque como dicen ellos. tradiciones culturales ágrafas. ojala el ritual de la palabra sea la excepción. Pero cuando vemos como este proceso genera tantas cosas a el interior de las comunidades indígenas. pero plenamente comunicativas desde su lenguaje. CONCLUSIONES. concertar. este tipo de dinámicas están abiertas a todos y su incursión y apropiación por parte de personas que quieren abrirse de corazón y convertirse en mejores personas hace que sea una herramienta para profundizar mas en esa humanidad que cada uno lleva por dentro y en nuestras formas de comunicarnos con los demás. lo importante es no dejarlas pasar. que pude ser . formas que por el mismo entorno en que vivimos hemos dejado a un lado. Es la esencia natural de hablar y ponerse de acuerdo. dinámicas indígenas o no indígenas para rescatar la palabra y la comunicación están por doquier.Rituales indígenas como el mambeo puede que no sean para todas las personas y sobretodo en contextos tan grandes y dispersos como la ciudad. aquello que siempre se ha buscado. El mambeadero no ha sido ni estudiado ni comparado oficialmente con alguna escuela de comunicación. es una demostración de la mas sencilla y útil forma de comunicación. El debate esta abierto. todo lo que llega al blanco tarde o temprano termina dañándose. El mambeadero es el punto de partida y formador de las sociedades indígenas.

Ediciones Pailos. mas no una conciencia universal que se está vendiendo pero que no es clara. “Conocimiento Local”. una mirada a las características y cultura material de algunos grupos étnicos de Colombia”. que construye. la academia. Clifford. como la familia. . ya que no es claro. como el congreso. Producción cultural embera y waunáan). así conservar la individualidad de las ideas del sujeto. Asociación colombiana de promoción artesanal y / o Museo de Artes y Tradiciones Populares. “El concepto de producción cultural indígena”. Ensayo sobre la interpretación de las culturas. Luis Guillermo. que piensa que contribuye que opina. El ejercicio de la palabra misma de cada ser humano. VASCO URIBE. Gedisa Editorial. Clifford. ZAMBRANO. 1994 GEERTZ.aplicado dentro de las bases sociales. y es muy incierta hacia su objetivo. (Escrito en 1994 como introducción conceptual al libro inédito Del barro al aluminio. que vive lo que ocurre a su alrededor y reacciona frente a eso. “La interpretación de las culturas”. frente a las cada vez mas masificadas de los medios de comunicación. es una forma de estructurar desde lo individual hacia lo mas grande. Lo mas importante que le otorgaría el mambeo a nuestra sociedad. bueno sería inclusive la incursión del mambeadero en las instituciones. la empresa. los concejos municipales etc. la sociedad humana. REFERENCIAS BIBLIOGRAFÍCAS -EL MAMBEO COMO OBJETO DE CONSUMO CULTURAL Y COMUNICATIVO INDÍGENA EN LA CIUDADGEERTZ. “Contratiempos de la memoria social: reflexiones sobre la presencia indígena y en Santa Fe y Bogotá”. Universidad Nacional de Colombia. ponerse de acuerdo. la palabra de vida. España 1990 “Arte y vida indígena. Noviembre 2002. es la concertación. Bogotá. Martha.

Universidad Nacional de Colombia URBINA. Los bancos taumaturgos. BORJA. GONZÁLEZ Posso. BARBERO. . Congreso de Colombia. Las hojas del poder. Septiembre de 2003 Articulado proyecto de ley por el cual se legaliza la tenencia y el consumo de coca en su estado natural. Dinámicas Urbanas de la Cultura. De la ciudad mediada a la ciudad virtual. Bogota. La recuperación de la tradición en el mambeadero. PINEDA. ONIC – Interétnicas TV. Fernando. ritos y petroglifos en el río Caquetá . “El desarrollo de una política cultural para las américas. 2001 – Betacam BARBERO. Lucy Amparo. 1997. Foro Andino Amazónico. 1992. Video: “Los hijos del tabaco vuelven a renacer”. Departamentos de antropología universidad de los andes y universidad nacional de Colombia. Popayán. Popayán – Cauca – Colombia. ONIC – Interétnicas TV. Jordi y Manuel Castells (con la colaboración de Mireia Belil y Chirs Benner).. Fernando. 14: 107 – 120 (México) URBINA.”La ciudad multicultural”.Organización de los Estados Americanos. Proyecto de ley. Diagnostico de la situación cultural en el nuevo mundo”. Jesús Martín. Camilo. Ley de coca. 1997 BASTIDAS PASSOS. Roberto. 2001 – Betacam Video “Tejiendo la vida”. Centro editorial Universidad Nacional de Colombia. “La constitución de 1991 y la perspectiva del multiculturalismo”. Septiembre 29 de 2004. Alteridades 7. los jóvenes huitotos de sus raíces. PINEDA. A través de la tradición oral los indígenas del Amazonas fortalecen sus rituales y ceremonias ancestrales. Jesús Martín. El hombre sentado: mitos. Roberto.

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