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Sumrio

A Psicologia da Religio ........................................................................................... 01 Psicologia e religio ................................................................................................... 19 Religio e Psicologia: anlise das interfaces Temticas ............................ 34 F e Ideologia na Compreenso Psicolgica da Pessoa .............................. 65 Religio, Enfrentamento e Cura: Perspectivas Psicolgicas .................... 72

A psicologia da religio - Numa viso holstica (= da totalidade) ampla se diz tudo a respeito de tudo. De fato, a mesma realidade pode ser analisada por diferentes pontos de vista, inclusive pelas vrias cincias. - Mesmo assim, nenhuma cincia est to prxima da Religio quanto a Psicologia. De fato, nada mais humano do que a vivncia religiosa. A histria da humanidade confunde-se com a histria das religies, nas quais j o homem primitivo ia buscar razes para a explicao de sua vida. No consta, na histria da civilizao, a existncia de um nico povo que no tivesse sua religio. Existe, pois, no ser humano um instinto de procura da divindade, assim como uma obra de arte no assinada parece estar, eternamente, procura de seu realizador. Ns somos uma obra de arte assinada, s que temos uma natural dificuldade de identificar a assinatura do escultor. Esse instinto de procura da divindade como um elo escondido na alma de todo ser humano, um trao que se iniciou com a criao do primeiro homem, que, conservando o calor do toque da mo de Deus, se perpetua como fasca na alma de todo ser humano procura de suas origens divinas. A existncia universal de religies, no tempo e no espao, reflete uma necessidade bsica, intrnseca do homem, de responder e explicar anseios internos, complexos, como ansiedade, medo e culpa diante do sentido do mundo, da vida e do outro. No so esses sentimentos, entretanto, que criaram as religies ou a idia de Deus, presente na estrutura mental e humana de toda pessoa que termina por

criar esses sentimentos, diante da impossibilidade do homem ter acesso direto e claro divindade. Da, talvez, uma explicao radical para a existncia de rituais religiosos de sacrifcios humanos, como ddiva suprema do homem a Deus, como forma desesperada, ou at ritualisticamente aprovada, de aplacar ou agradar a divindade por no saber ou poder atingi-la. O sacrifcio humano uma forma brutal de venerao e de adorao; mas, segundo algumas culturas, talvez a nica capaz de devolver a Deus o dom da vida e de suplicar a ele a continuao dessa mesma ddiva. O homem naturalmente religioso; traz nele a marca, o selo da propriedade divina. No estgio atual da evoluo do cosmos, o homem o mais belo exemplar da arte divina. Os chamados grandes ateus da humanidade - Freud, Marx, Nietzsche e Sartre entre outros - de tanto neg-lo ou de tanto no prestar ateno a Ele, mas prestar extrema ateno a si mesmos, terminaram por encontrar, em si mesmos, rastros da criao divina. nesse contexto que se insere a Psicologia: psicologia, etimologicamente estudo da alma, como a cincia do invisvel que habita o corao humano. Como pode a Psicologia fingir que as angstias do corao humano, ao procurar seu sentido ltimo, sua liberdade e seu destino, no lhe dizem respeito? Psicologia a cincia que estuda o fenmeno humano na sua plena e dinmica relao pessoa-mundo. A ela interessa, por natureza, o pensar, o sentir, o fazer e a linguagem humana. Como estudo da alma humana nas suas mais complexas manifestaes (ligaes e coligaes, sejam de ordem fsica, biolgica, emocional, social, espiritual,

psicolgica, enfim) ela ultrapassa a questo do comportamento, que, pretensamente, se pensa poder ser medido, pesado e contado. A psicologia, sobretudo aquela acadmica, tem se comportado como se a religio no existisse. Na verdade uma contradio que a Psicologia se apresente como atia, materialista, se seu objeto ltimo de estudo algo imaterial, no pondervel, no universalizvel, dado que a cincia do indivduo nas suas manifestaes psicoemocionais. Na realidade, tem existido um grande mal-entendido entre Religio e Psicologia. Uma, cincia de Deus; outra, cincia do homem. Mas estes dois saberes no se opem, se partirmos dos fatos e no de idias pr-concebidas. Chega-se, ento, seguinte contradio. Por um lado, no se aceita a idia de Deus, pois Ele no pode ser comprovado cientificamente; e, por outro, bilhes de inteligncias humanas convivem com a idia de um Ser Superior. E a, uma certa Psicologia tem feito a pior coisa que uma cincia pode fazer: faz de conta que Deus no objeto de suas preocupaes epistemolgicas (= da cincia especfica da psicologia). Na realidade, Deus um dado, um fato que estrutura e d identidade humanidade, enquanto conjunto de pessoas que se encontram em marcha numa contnua busca de prprio sentido e significado. Deus no um dos problemas da humanidade; Ele o problema nmero um da humanidade; e , ao mesmo tempo, parte ou o nmero um de suas solues. Quando as pessoas dizem que acreditam em Deus consideram-no como o ser perfeito (porque no deveria faltar-lhe nenhuma das perfeies existentes no universo),

eterno (porque est alm do tempo e do espao), criador (no podendo ser criado por outro

antes dele): Ele cria todas as coisas, nada podendo escapar sua ao criadora. E, quando o homem no tem uma noo clara destas trs caractersticas divinas (perfeito, eterno, criador de tudo), acaba humanizando Deus, at matando Deus: e a relao com Ele se limita a atitudes de reparao e de petio, raramente de adorao e de agradecimento. No interessa Psicologia, nem Religio analisar Deus do ponto de vista terico. Interessa, sim, estudar como Deus vivido, experienciado pela pessoa humana no seu cotidiano. A Psicologia, como cincia que estuda o comportamento humano, no pode fazer de conta que Deus no existe ou, se existe, que no cuida das pessoas. 90% dos brasileiros declaram acreditar em Deus. E, se Deus pertence ao emocional, ao sentimento do povo brasileiro, no h como a Psicologia fechar os olhos ante esta evidncia. Essa viso religiosa do mundo, na qual Deus se insere, nasce do fato que o ser humano procura a soluo do prprio mistrio; experimenta uma sensao de plenitude atravs da vivncia do sagrado; e nasce tambm de uma

relao com o mundo humano e material, na procura de uma harmonia interna que obedece a uma tendncia natural para a totalidade.

Assim, se olharmos Deus como Causa Primeira, Ele o princpio que torna o mundo possvel; e se O olharmos como um Bem, Ele fonte e garantia de tudo que existe de bom e maravilhoso no mundo e no homem. Podemos ver a relao de Deus com o mundo de quatro modos, que importam em quatro concepes de Deus: 1. Deus e o mundo: Deus pode ser considerado como criador da ordem do mundo (= um intelecto), ou como Natureza do mundo (que seria seu prolongamento), ou como o transcendente que criou o mundo mas distinto dele. 2. Deus e o mundo moral: Deus pode ser considerado como Garante da ordem moral (se no existisse Deus, no haveria moral), ou a Providncia que guia o mundo e os homens, ou a Causa Livre da ordem moral, que respeita a liberdade humana. 3. Deus e a divindade: Podemos ter o monotesmo, ou o politesmo. 4. A revelao de Deus: Podemos ter o desmo (afirma que o homem pode chegar sozinho at Deus), ou o tesmo (afirma que Deus vai ao encontro do homem).

O homem um ser bio-psico-scio-espiritual. Essas quatro dimenses bsicas constituem sua estrutura experimental (aspecto geobiolgico), experiencial (aspecto psicoemocional), existencial (aspecto socioambiental) e transcendental (aspecto sacro-transcendental). No se pode pensar a pessoa humana excluindo qualquer dessas dimenses. Do ponto de vista clnico, pode se afirmar que diversas psicopatologias so facilmente identificveis como disfunes desses diversos sistemas. Tambm no processo de desenvolvimento humano pode-se encontrar essa mesma ordem. 1. Num primeiro momento (at os 7 anos), a criana tenta localizar-se no mundo, construir sua geografia humana: experiementa seu corpo, formando as primeiras sensaes da prpria identidade corporal. 2. Num segundo momento (dos 7 aos 14 anos) a criana e o pr-adolescente ingressam no campo psicoemocional. 3. Num terceiro momento (dos 14 aos 21 anos) o adolescente passa a lidar no seu campo socioamabiental, no qual o existencial surge com toda sua fora, tentado faz-lo experienciar os valores que agora passam a ser individualizados, personalizados. 4. Num quarto momento (aps os 21 anos), se os trs primeiros campos se harmonizam, o adulto pode viver e reconhecer o campo sacro-transcendental, no qual o espiritual comea a apresentar-se de maneira adulta, fechando uma caminhada de procura e abrindo-se para a maturidade sem limites. Aqui a espiritualidade encontra seu campo fecundo. A Psicologia, ainda, no lida, adequadamemte, com essas quatro dimenses humanas. Ancorou-se no psicolgico

e no social, d passos tmidos na direo do campo geobiolgico, e lida mal com o campo espiritual, no qual toda a personalidade humana dever desembocar. Quando as outras trs dimenses desembocam, longe de perder sua identidade, plenificam-se, tornando-se o oceano humano que junta beleza, mistrio e savcralidade, como, de resto, o que significa o caminhar humano. Sem espiritualidade, a estruturao da personalidade fica como um prdio planejado para subir, mas que nunca chegar ao fim, porque lhe faltam as conexes entre os diversos andares. Espiritualidade no apenas o ponto de chegada, o ltimo andar, mas a argamassa que une todos os andares: organiza e d sentido existncia humana. Uma psicologia, que lida mal com qualquer desses campos, fica esquizofrenizada, como um corpo que, alm de lidar mal com os ps, desconhece as potencialidades da cabea. A Psicologia precisa encarar de frente a relao legtima homem-religio-Deus, pois constitutivo da essncia humana o fato de que o homem um ser-de-relao. E a relao tpica da religio crena na garantia sobrenatural de salvao e tcnicas destinadas a obter e conservar essa garantia.... sobrenatural no sentido de situarse alm dos limites abarcados pelos poderes do homem...Crena a atitude religiosa fundamental; tcnicas so os atos ou prticas de culto (orao, sacrifcio, ritual...) (ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 846-847) A idia de salvao o elemento constitutivo do conceito de religio: o homem est consciente da sua

limitao, da sua impotncia para atingir o misterioso; e Deus se torna a garantia da salvao. Sem dvida, Deus o totalmente Outro; Ele , porm, o totalmente mesmo, o totalmente presente...o mistrio da evidncia que est mais prximo a mim do que meu prprio Eu (BUBER, Martin. Eu e tu. So Paulo: Centauro, 2003, p. 92). De outro lado, importante lembrar que a idia de Deus no intuitiva. Primeiro, o homem depara-se com um sol que nasce todos os dias, com uma lua que aparece e desaparece, com o relmpago que ilumina o cu, com bilhes de pontinhos luminosos l em cima, com a chuva que, aparentemente, ningum sabe de onde vem, com os frutos que nascem de plantas que aparentemente no so a sua causa, com a barriga da mulher que vai crescendo e, depois, um dia, sai, de dentro dela, um novo ser, e, assim, ao infinito, e , da que nasce o mistrio, o imperscrutvel. O homem no consegue conviver com essa infinitude de informaes sem poder explic-la; ele no agenta toda essa majestade que o cerca; da ele encontra Algum em quem todas as explicaes se encontram e que, pela sua grandeza e majestade, torna-se, ele mesmo, misterioso. Eis o campo do religioso, do espiritual, do sagrado. A inteligncia humana feita para descobrir e lidar com a verdade. Ela passa da complexidade de mil mistrios, dentro da qual ela se sente impotente, para a sntese de um nico mistrio: mistrio que produz, ele mesmo, no homem, o instinto do divino. O homem no inventa Deus, ele descobre Deus. Esses processo de busca de Deus consome a alma do homem, mesmo daqueles que, por mil razes, dizem no crer

na sua existncia. No o fato de algum no crer em algo que esse algo deixa de existir; como, tambm, no o fato de algum crer ou explicitar algo que esse algo passa a existir. A experincia religiosa est no cerne da experincia humana, na sua alma: e a Psicologia torna-se o lugar desse encontro homem-espiritual, homem-sagrado-mundo. Mas tambm invoca Deus aquele que abomina este nome e cr estar sem Deus, quando invoca com o impulso de todo o seu ser o Tu de sua vida (BUBER, 2003, p. 88). A Psicologia, em algumas escolas, tem vivido um longo e calculado silncio no que diz respeito espiritualidade e religio. Esta atitude corresponde ao mecanismo de defesa de racionalizao: nego aquilo com que no posso lidar. Na medida em que o esprito voltado sobre si renuncia a este sentido, ele obrigado a colocar no homem aquilo que no o homem; ele obrigado a reduzir o mundo e Deus a um estado de alma. Esta a iluso psquica do esprito (BUBER, 2003, p. 108). a prpria impotncia existencial do homem que o leva a pensar e a sentir que ele no pode ser o todo poderoso, o nico, o que d sentido s coisas, e essa percepo o levou a se encontrar com Deus, como o absoluto real, o que d sentido a ele e a todas as coisas. Tudo, no universo, o convida a perceber que ele apenas uma mnima parte desse concerto csmico que o rodeia e, ouvindo essa mgica msica, entendeu que no era ele o compositor. Foi, ento, procurar, alm, o compositor e grande maestro que rege, com infinita maestria, a pera da universalidade. Muitos psiclogos tm visto a religio como expresso de uma vivncia sem fundamento, mistura de f e de magia,

algo substitutivo do esforo pessoal para a auto-realizao, compensao de fracassos, expresso de uma boa f e ingenuidade, pio e ignorncia. Ns respondemos analisando, antes de tudo, o significado do termo. Religio vem dos termos latinos relegere (re-ler), ou religare (re-ligar). O primeiro sentido aponta para a atitude de re-ler a realidade, vivenciando o dilogo com o diferente, a solidariedade como expresso mxima do humanismo, a ecologia como vivncia harmnica entre o homem e a natureza ou ambiente. Dentro dessa viso, entramos necessariamente no conceito de tica como expresso profunda do respeito pelo Outro, entendido como Tudo que nos cerca e dentro do qual somos, nos movemos e existimos. Religio, nesse contexto, no inclui o conceito de Deus num primeiro momento e se torna a expresso da vivncia do outro pela comunho e reverncia com o outro, seja ele o homem, a mulher, as plantas, os animais e, por meio dessa re-leitura, tudo se torna sagrado. Estabelece-se, assim, a religio, como o lugar do dilogo, da solidariedade, da ecologia. Quando afirmamos que certas coisas so sagradas entendemos que elas tm um valor incomensurvel com relao a outros valores humanos (DURKHEIM, E. O suicdio. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 212). Descobrir o sagrado das coisas descobrir o caminho da solidariedade entre os homens. Sagrado e tica tornam-se a dupla que d sentido experincia humana. No possvel pensar uma moral social comunitria sem pensar o sagrado. O sagrado o constitutivo da moral.

Quando se v o mundo com os olhos do sagrado, descobre-se que tudo tem relao com tudo, que tudo influencia tudo: existe um holismo (holos, em grego, significa tudo) csmico. Evidentemente, antes de se deparar com o sagrado, o homem v o outro homem de carne e osso, ama e/ou odeia o outro, percebe que ningum uma ilha, junta e desfaz grupos pelos mais variados motivos, junta-se ou separa-se do outro, tenta se aproximar dos que pensam e fazem como ele, percebe que a coeso grupal o mais curto caminho entre dois pontos e, dessa multiplicidade de comportamentos, ele comea a perceber que o mundo dividido entre dois grandes campos: o Sagrado e o Profano. Quando ele re-l o sagrado, descobre o profano; e, quando ele re-l o profano, descobre o sagrado. Ele vive de representaes. A religio , essencialmente, a experincia do sagrado e por meio da religio, no sentido que estamos colocando de re-leitura do homem-mundo, que o homem abandonou o caos ou olha o caos como uma possibilidade de crescer e encontrar o verdadeiro sentido das coisas. nesse contexto que a Psicologia encontra seu verdadeiro campo de ao como cincia do comportamento humano. pelo pensar, do sentir, do fazer e da linguagem que o homem se plenifica, isto , que pode chegar ao mximo de si mesmo; e , tambm, pela perda da conexo entre esses quatro sistemas que ele se perde de si mesmo e do mundo. O mundo das representaes , ao mesmo tempo, o mundo do humano e da espiritualidade. na juno desses dois mundos que ele se descobre como ele mesmo, como tendo um sentido nico, ltimo, no delegvel. Se ele perde

essa conexo ou se ele se perde nessa conexo, ele se perde de si mesmo. Sua identidade individual se faz por meio de uma conexo do processo de socializao e de uma vivncia consciente da realidade, introjetada por suas representaes. Isso gera uma cosmoviso, um paradigma comportamental, pelo qual a pessoa se localiza no mundo. E, dentro dessa cosmoviso, o conceito de sagrado e de religio ocupa os pilares constitutivos do edifcio humano. A grande funo da Psicologia penetrar no mundo da sensibilidade humana, penetra no mistrio de suas incertezas e da sua angstia, companheira milenar da caminhada pela busca do que signfica viver, ser homem, ou mulher. De outro lado, na trilha de Santo Agostinho que entende que religio vem de re-ligar, penetramos no mundo da interdependncia, em que nada solitrio, muito menos o homem. Assim, quando tentamos entender religio enquanto um re-ler, entramos na busca de sua origem, da validade intrnseca da religio; e, quando vemos a religio como religar, entramos no campo da funo, da funcionalidade da religio enquanto prtica que garante a salvao do homem. Atrs do batismo numa igreja crist, do rolo da Tor numa sinagoga dos judeus, ou de peregrinos reunidos diante da Caaba em Meca o que h de comum? Com certeza h a idia do sagrado. Todos esses momentos so gestos sagrados e o sagrado que, separandose do profano, re-liga a criatura ao seu Criador, garantindo a salvao sobrenatural. O sagrado o inteiramente outro, ou seja, aquilo que totalmente diferente de tudo o mais e que, portanto no pode ser descrito em termos comuns... uma fora que, por um

lado, engendra um sentimento de grande espanto, quase temor, mas que, por outro lado, tem um poder de atrao, ao qual difcil resistir (HELLERN, V.; NOTAKGR, H.; GAARDER, J. O livro das religies. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 18). Quando falamos em religio, enquanto uma re-leitura do mundo, Deus aparece a posteriori, depois das coisas, depois do homem-mundo. Quando, porm, falamos de religio enquanto uma religao homem-Deus, estamos falando de um Deus a priori, como ponto de partida, do qual nascem as esperanas e para o qual caminham todas as coisas, um Deus que prometeu ser fiel aos que a ele fossem fiis. Nessa concepo, o homem tenta comercializar com Deus seu processo de salvao pessoal. De algum modo, ele no duvida que, se seus rituais forem feitos adequadamente, o efeito, por uma questo lgica, se seguir. Ele acredita, ou espera, que Deus, embora livre absolutamente, lhe dar uma mo, se ele, homem, fizer sua parte. Se ele no consegue, tende a dizer que foi porque no fez o que devia, preferindo culpar-se a culpar Deus de no ter querido ouvi-lo, atend-lo. H muitos tipos de gestos ritualsticos pelos quais ele espera agradar a Deus e receber as graas de que tanto espera, sobretudo a salvao. Eis alguns: oferenda, sacrifcio de purificao, orao, ritos de passagem, jejum, sacrifcio de expiao, servio divino (Eucaristia, Santa Ceia), servio social (visita aos pobres, aos presos; esmolas)... De uma maneira mais didtica essas prticas religiosas podem ser vistas sob dois aspectos: garantia de salvao e referncia s relaes humanas.

No primeiro aspecto, a religio oferece ao homem: 1. a garantia de libert-lo do mundo, considerado um mal; 2. a certeza infalvel que ela representa a verdade. E, no segundo aspecto a religio oferece a garantia de que, ao viv-la, o homem pratica os verdadeiros valores morais que regulam a ordem na vida social (Cf. ABBAGNANO, 2000, p. 846-852). Vamos continuar fazendo pontes entre Psicologia e Religio. Abbagnano (2000), define Psicologia como disciplina que tem como objeto a alma, a conscincia ou eventos caractersticos da vida animal e humana, nas vrias formas de caracterizao de tais eventos com o fim de determinar sua natureza especfica (p. 809). Vejamos os elementos que compem essa definio. A Psicologia tem por objeto: 1. Estudar a alma; 2. Estudar a conscincia; 3. Os eventos caractersticos da vida animal e humana; 4. As vrias formas de caracterizao de tais eventos; 5. Determinar sua natureza especfica. Trata-se, pois, de Psicologia enquanto estudo da totalidade do ser humano, sem dicotomizar, sem atomizar as experincias humanas e espirituais, que so o cotidiano de todas as pessoas. E uma psicologia que estuda o ser, como uma totalidade dinmica, eternamente em processo, no se amedronta diante da idia de Deus, do sagrado, da espiritualidade, da religio, at porque so esses processos que constituem a identidade individual e social do homem e da comunidade.

Se as religies pertencem, milenarmente, ao inconsciente coletivo da humanidade, se muitos povos construram sua identidade a partir de suas crenas religiosas, se a experincia humana de angstia, medo, temor, assombro, assombro, bem como a vivncia do sentido do destino, da inevitabilidade da morte e a incerteza do alm sempre fizeram com que o homem, por meio de cultos e rituais, aplacasse e agradasse a divindade, por que a psicologia pode ou precisa passar ao largo da idia de Deus e, conseqentemente, de religio como se nada disso tivesse a ver com o homem? Encontramos, em ABBAGNANO (2000, p. 209) a indicao de seis correntes fundamentais da Psicologia: a) Psicologia Racional: estuda a alma de forma racional, a partir de princpios filosficos e no de forma emprica, a partir dos fatos. Foi usada por Christian Wolff (1679-1754). b) Psicologia Psicofsica: o psicolgico atingindo o fsico. Por exemplo, um trauma, uma tenso, atingem o fsico (como cegueira, paralisia, perda de fala); ou as respostas galvnicas da pele (arrepio) provocam um mal-estar psicolgico. Foi proposta por Fechner (1860). c) Behaviorismo (= comportamentismo), do termo ingls behavior(EUA), ou behaviour(Inglaterra). Em 1913, John B. Watson colocou o comportamento no lugar dos processos mentais como objeto da psicologia e descartou o mtodo introspectivo. Para ele, a conscincia no podia ser objeto da psicologia. O mtodo devia ser a observao. Tambm ps de lado conceitos como inclinaes, foras, tendncias, propsitos etc. O comportamento era considerado como o conjunto de reaes musculares e

glandulares de um organismo: a soma total de respostas a estmulos internos e externos (condies ambientais). Cf. Skinner. d) Gestaltismo (de Gestalt = estrutura, forma). O objetivo desta psicoterapia o aqui e o agora em contraste com abordagens voltadas ao passado da pessoa. Foi proposta por Frederick Perls. e) Psicologia do Profundo, ou psicanlise. Busca as motivaes que no afloram ao nvel da conscincia do homem que age, mas que, nem por isso, deixam de influir em seu comportamento: so as foras inconscientes que determinam o comportamento humano. Cf. Freud. f) Psicologia Funcional: o estudo dos fenmenos psquicos como processos adaptivos, de ajustamento. Esta escola surgiu com William James, que se props estudar as funes mentais que visam o ajustamento do organismo ao ambiente. Jorge Ponciano Ribeiro comenta, a esse respeito, o seguinte: Pronto, agora sim. O homem pode ser, exaustivamente compreendido ou entendido: est todo dividido, um pedao para cada teoria. E, no leilo acadmico, quem der mais, leva (p. 33). Esta crtica se baseia na convico de que estas disputas no consideram o homem em si, mas as vrias teorias entre elas, que so abstratas. Alm disso, Ribeiro acredita que no a Psicologia, como cincia, que lida mal com a idia de religio, mas apenas alguns psiclogos, devido influncia de Freud e de outros autores. Na realidade, Deus mora, silenciosamente, em cada uma de suas criaturas. No entanto, na religio, ou em

prticas religiosas que as pessoas o procuram de uma maneira mais formal, embora muitos tambm, convivam com Ele valendo-se de experincias absolutamente pessoais. Qualquer que seja a opo religiosa pessoal do psiclogo, este precisa aprender a conviver com um Deus que mora na humanidade ou no cosmos e que se expressa, freqentemente, nos homens, inclusive nos clientes do psiclogo por meio de gestos que incluem f, amor, esperana e tambm, muitas vezes, medo, temor e angstia. Naturalmente esta empatia fica mais fcil quando o psiclogo religioso. Quanto mais olharmos para o outro com seus prprios olhos, mais entraremos na esfera do sagrado, do espiritual que habita nele e no mundo. Assim se expressa o filsofo contemporneo Martin BUBER: So trs as esferas nas quais o mundo da relao se constri: A primeira a vida com a natureza em que a relao permanece no limiar da linguagem. A segunda a vida com os homens na qual a relao toam forma de linguagem. A terceira a vida com os seres espirituais em que a relao, embora sem linguagem, gera a linguagem. Em cada uma dessas esferas, em cada ato de relao, vislumbramos a orla do Tu eterno; em cada uma percebemos um sopro dele; em cada Tu ns nos dirigimos ao Tu eterno, segundo o modo especfico de cada esfera. Todas as esferas so includas nele, mas ele no est includo em nenhuma.

Por meio delas, irradia-se uma presena nica (2003, p. 148). Estamos falando de Deus; da solidariedade, do dilogo, da ecologia humana. No estamos falando de um Deus que as religies ensinam ou impem; estamos falando com Ele e no dele. Esse o Deus da Psicologia, um Deus que est muito alm das disputas acadmicas . Ele no invade ningum: apenas espera ser encontrado. Tambm se no for encontrado, Ele continua onde est. S tem medo dele aqueles que falam dele; os que falam com Ele acabam se tornando bons, cordiais e fiis amigos. Psicologia e Religio: uma longa caminhada, um dilogo mediado pela relao homem-Deus. Psicologia e Religio: nenhuma das duas tem que provar nada a outra. Se cada uma ficar profundamente na sua dimenso, terminaro por se encontrar, uma a outra, porque onde est a verdade, tudo est includo. Bibliografia 1) Texto bsico RIBEIRO, Jorge Ponciano. Religio e Psicologia. In: HOLANDA, Adriano (Org.). Psicologia, religiosidade e fenomenologia. Campinas: Alnea, 2004. p. 11-36. Jorge Ponciano Ribeiro Doutor em Psicologia pela Universidade Pontifcia Salesiana de Roma (1975); psdoutor na Sussex University, Inglaterra (1990), Professor titular de Psicologia Clnica da Universidade de Braslia.

Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

dezembro / 2009 / pp. 84-114

Religio e Psicologia: anlise das interfaces temticas


Martha Caroline Henning* [martha Carmen L. O. O. Mor** [cmore mfa.unc.br] mbox1.ufsc.br]

Resumo
O presente artigo tem como objetivo analisar as interfaces temticas entre Psicologia e Religio nas publicaes da Revista de Estudos da Religio - REVER. Para tanto, num primeiro momento analisaram-se 127 artigos, decorrentes da busca inicial atravs da palavra-chave Psicologia. Tendo como referncia a metodologia qualitativa e anlises de contedo, os artigos foram lidos e examinados, eliminando-se aqueles que no exploravam de forma direta ou indireta a temtica da religio relacionada Psicologia. Desta forma, restaram 27 publicaes, as quais foram nucleadas em unidades temticas de anlise que resultaram nas seguintes nfases encontradas: a) traos culturais ligados a religiosidade; b) a religio e a identidade pessoal, o comportamento, sexualidade, sade e relacionamentos interpessoais dos adeptos; c) caractersticas psicolgicas e comportamentais de grupos religiosos; d) a influncia da religiosidade na Psicologia Clnica. Palavras-chave: Psicologia, Religio, Cultura, Sade.

Abstract
This article systematizes and discusses articles on the issues Psychology and Religion published in the Revista de Estudos da Religio REVER. According to a content analysis of 127 essays initially taken into account 27 were finally considered relevant. In a second step, the latter were sub-organized in the following categories: a) cultural traits related to religiousness; b) religion in reference to personal identity, sexuality, health and inter-relations of adherents; c) psychological characteristics and behavior of religious groups; d) the impact of religiousness upon clinical psychology. Keywords: Psychology, Religion, Culture, Health.
* Psicloga. Terapeuta Relacional Sistmica. Professora de Psicologia da Universidade do Contestado Campus Mafra SC. Mestre em Psicologia pela UFSC.

** Psicloga. Mestre e Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-SP. Professora de Psicologia da UFSC. www.pucsp.br/rever/rv4_2009/t_henning.pdf 84

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Introduo
A espiritualidade acompanha o Homem ao longo da Histria. Enquanto um componente da vida humana, sua influncia no se restringe ao mbito sociocultural, aparecendo tambm na constituio da subjetividade do indivduo, expressa em crenas, valores, emoes e comportamentos a ela relacionados. Desta forma, se faz presente nos atendimentos clnicos de Psicologia, trazida como parte da constituio psicolgica dos clientes que procuram auxlio profissional para seus problemas. Entretanto, a religio, como campo de convergncia desta expresso ao longo dos tempos, foi colocada em tela na poca moderna, principalmente pela dificuldade metodolgica da prova da existncia em termos concretos da f, frente a uma cultura de conhecimentos em que as relaes precisavam ser quantificadas. A prpria Psicologia sofreu efeitos deste paradigma cientfico, apesar de se constituir como uma cincia humana, o que gerou uma tenso frente possibilidade de se adotar a Religio como campo ou elemento de estudo. Gradativamente, as Cincias Humanas voltaram a ser vistas como cincias do esprito, nas quais sua meta passou a ser a compreenso e comunicao, no a previso e o controle (FIGUEIREDO 1991). Com isso, a religiosidade pde tornar-se efetivamente um objeto de estudo da Psicologia, e a religio pde estabelecer uma relao com a mesma, sem sobreposies entre essas diferentes reas da existncia humana. Neste caminho, a religiosidade apareceu nos estudos de diferentes pesquisadores da Psicologia, trazendo publicaes que apontam a associao da mesma com aspectos que facilitam e/ou dificultam os processos de promoo de sade mental. Considerando a importncia da produo cientfica para a evoluo do conhecimento em Psicologia, ascende a relevncia de revisar as publicaes de revistas especializadas sobre o tema da religio, buscando a relao existente entre ambas trazida por pesquisadores da rea. Neste sentido, quando se trata de tais publicaes no Brasil, a Revista de Estudos da Religio REVER emergiu como um referencial de qualidade importante no cenrio das publicaes cientficas do contexto brasileiro.

www.pucsp.br/rever/rv4_2009/t_henning.pdf

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Assim, este artigo teve como objetivo estabelecer uma relao entre Psicologia e Religio nas publicaes da Revista de Estudos da Religio - REVER, visando identificar as interfaces temticas, com o intuito de analisar o aporte desses campos de conhecimento para a Psicologia enquanto cincia e profisso. Com isso em vista, foi pesquisado o site oficial da revista na Internet de novembro de 2007 at maro de 2008, no qual se lanou Psicologia como palavra chave para busca de artigos que cruzassem os temas. Na investigao foram encontrados 127 artigos, os quais foram lidos e examinados, eliminando aqueles que surgiram apenas por citarem a palavra Psicologia, sem, contudo, explorar esta temtica ou assuntos relacionados a ela. Desta forma, restaram 27 artigos que exploram questes relacionadas direta ou indiretamente com a Psicologia, at a data em questo. Assim, procedeu-se a anlise dos mesmos, buscando tanto as regularidades temticas como seus aspectos diferenciais, a partir dos quais se configurou um conjunto de ncleos temticos os quais se constituram em parmetros de referncia para anlises da temtica proposta.

Os ncleos temticos e suas configuraes


Partindo da ideia de que pessoas religiosas compreendem os eventos da vida dentro da estrutura de sua crena, considera-se a religiosidade1 como um aspecto importante da experincia humana, pois os ensinamentos e atividades religiosas fazem parte da cultura e do sistema de valores e so base de julgamentos, escolhas e comportamentos, sendo um fenmeno social e cultural (MAHFOUD 2001; STADTLER 2002; VALLE 2002; BAIRRO 2004; BRUSGAGIN 2004; DALGALARRONDO, SOLDERA, CORRA-FILHO & SILVA 2004; EPELBOIM 2006; HEFNER 2007; PAIVA 2007; PERES, SIMO & NASELLO 2007). Alm de fazer parte da cultura, a religio constituda por mitos, rituais e comportamento moral que interpretam o processo cultural, definindo significados de comunidade e influenciando sobre que pode e no pode ser feito, ou o certo e o errado. Assim, move-se entre o que novo e a sabedoria herdada do passado, sendo desafiada a equilibrar ambas as esferas, como um fator de preservao da cultura (HEFNER 2007). Em concordncia
1 A religiosidade pode ser considerada como crenas associadas a uma seita ou religio especfica, caracterizada pela prtica de rituais religiosos pblicos que so compartilhados com pessoas que possuem as mesmas ideias a este respeito (SOCCI, 2006). www.pucsp.br/rever/rv4_2009/t_henning.pdf 86

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com isto, uma das temticas que se configurou a partir da seleo de artigos para a construo deste estudo, foi a de traos culturais ligados religiosidade. Por sua vez, nesse percurso cultural, surge diante do indivduo um sistema de experincias acumuladas e saberes cristalizados sob a forma de sistemas religiosos, os quais so apresentados na configurao de respostas prontas que podem ser assimiladas ou no (AMATUZZI 1999). Vergote (2001) defende a ideia de que o psiclogo estude as pessoas considerando-as em seu contexto cultural-religioso, tal como fazem os antroplogos. A observao psicolgica constituir-se-ia ento, em escutar as expresses religiosas e observar os comportamentos que a cultura designa como religiosos para interpret-los em sua relao, sem ajuizamentos a cerca da verdade de tais convices. Tendo em vista a influncia da religiosidade no comportamento das pessoas, dada sua infiltrao em questes socioculturais, desenhou-se os valores e normas religiosas e o comportamento das pessoas enquanto unidade temtica de anlise. Entretanto, a influncia da religio no se restringe ao mbito sociocultural e comportamental, aparecendo tambm na constituio do indivduo (SENGL 2000). Desta forma, o religioso adquire uma funo re-ordenadora da percepo de si (auto-imagem e senso de identidade) e do mundo (sentido e opes de vida). A atitude religiosa no apenas um sentimento de autopercepo ou uma valorizao do objeto religioso, ela envolve a ao de afirmao ou de negao em relao a questes extremamente concretas que chega a modificar a personalidade do sujeito, sendo dela inseparvel (VALLE 2002). Assim, as outras unidades temticas configuradas foram tanto valores e normas religiosas e a identidade pessoal do fiel, quanto as caractersticas psicolgicas e comportamentais de grupos religiosos. Independentemente do credo, a experincia religiosa marcante possui consequncias na forma como a pessoa vive, sendo constantemente associada ao maior desapego das coisas, aquisio de um senso maior de fraternidade com empenho na soluo dos problemas humanos, alm de um sentimento de alegria mais profundo (AMATUZZI 1999). Ao estudarem a experincia religiosa aliada ao crescimento pessoal de catlicos, Baungart & Amatuzzi (2007) afirmam que a experincia religiosa dos participantes contribuiu para uma

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mudana subjetiva com consequente modificao de comportamentos, tais como: maior tolerncia nos relacionamentos interpessoais, insero em grupos sociais, autoconhecimento e empatia. Essas mudanas observadas no contato com esse estudo levaram a considerar outro ncleo temtico, que se refere aos valores e normas religiosas e os relacionamentos interpessoais. Alm disso, outro gnero de pesquisa que tem sido publicada atualmente no Brasil trata de relacionar consequncias da aderncia a religies especficas em aspectos psicolgicos ligados sexualidade dos fiis. Existem estudiosos que retratam o prejuzo sade vindo da culpa alimentada pela religiosidade quanto sexualidade (VERGOTE 2001). Carvalho (1999), por sua vez, desenvolveu um estudo buscando investigar a influncia religiosa no comportamento afetivossexual de adolescentes, no qual constatou que os jovens sem afiliao religiosa se envolvem mais nos relacionamentos do tipo namoro, relao sexual e carcias avanadas; os religiosos, por sua vez, alegaram que demoram mais para envolverse nesse tipo de relacionamento por atriburem uma alta significao a isso. Com tais constataes, desenhou-se uma nova temtica intitulada valores e normas religiosas e a sexualidade dos fiis. A presena do religioso no modo de construir e vivenciar o sofrimento mental igualmente tem sido estudada e descrita. A busca por significao e alvio do sofrimento parece ser algo marcadamente recorrente na experincia religiosa (KOENIG, LARSON & LARSON 2001; PANZINI & BANDEIRA 2005; 2007; DALGALARRONDO 2007; FLECK & SKEVINGTON 2007). Pacientes, profissionais da sade e pessoas da comunidade em geral afirmam que a religio, a espiritualidade e crenas pessoais formam um dos principais aspectos de sua qualidade de vida (FLECK & SKEVINGTON 2007). Neste sentido, Moreira-Almeida, LotufoNeto & Koenig (2006) desenvolveram uma pesquisa em que toda a evidncia cientfica disponvel sobre a relao entre religio e sade mental foi revisada utilizando-se de vrias bases de dados cientficos. Foi percebido que a maioria dos estudos de reconhecida qualidade cientfica detectou que maiores nveis de envolvimento religioso esto associados positivamente aos indicadores de bem estar psicolgico e a menos depresso, pensamentos e comportamentos suicidas, uso/abuso de lcool/drogas. Encontraram ainda evidncias de que o impacto positivo do envolvimento religioso na sade mental mais intenso entre
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pessoas sob estresse, como idosos e indivduos com deficincias e doenas clnicas. Nesse contexto, a unidade temtica relacionada a valores e normas religiosas e a sade dos fiis foi a que melhor congregou dados dos estudos. A despeito da influncia da religio na sade, nas ideias, valores e comportamento das pessoas, alguns psicoterapeutas veem o tema da religiosidade familiar como irrelevante, ou at superficial. Para eles, este seria um assunto que os clientes deveriam abordar apenas no espao religioso. Contudo, o cliente um ser total, que ao falar de seus problemas traz suas crenas, inclusive as religiosas (GIOVANETTI 1999; BRUSGAGIN 2004). Sob este ponto de vista, percebe-se a necessidade dos terapeutas estarem mais atentos ao papel das crenas e das prticas religiosas na vida dos seus clientes e na terapia (GIOVANETTI 1999; LIMA 2001; ANGERAMI-CAMON 2002; BRUSGAGIN 2004; BAUNGARTE & AMATUZZI, 2007; PANZINI & BANDEIRA 2007; PERES et alii 2007). Assim, pode-se entender como a Psicologia deve contextualizar aspectos significativos da realidade e da vida das pessoas, tal como a religio. Peres et alii (2007) observaram, atravs de uma reviso de literatura, que vrios estudos internacionais contemplaram o tema da espiritualidade/religiosidade e psicoterapia, demonstrando pertinncia dessa interconexo com bons resultados teraputicos. Defendendo um ponto de vista semelhante, Williams & Sternthal (2007) explicam, tambm atravs de uma reviso de pesquisas publicadas na rea, que os pacientes australianos desejam que suas clnicas incorporem aspectos referentes espiritualidade nos tratamentos. Partindo destes dados desenhou-se a o ncleo temtico que versa sobre a influencia da religiosidade na Psicologia Clnica.

Analise da temtica psicologia e religio


Considera-se que pensar nas interfaces temticas destes dois campos de conhecimento significa trazer tona reflexes que contribuam para o enriquecimento dos mesmos e, por consequncia, s praticas decorrentes. Os ncleos temticos evidenciam regularidades de temas presente nos artigos analisados e buscaram uma organizao dos dados que favorecessem o entendimento da discusso dos mesmos. No entanto, acredita-se que a real compreenso e sentido dos mesmos se d no conjunto deles, ou seja, cada nfase temtica trazida pelos ncleos se relaciona e auxilia na contextualizao da outro e vice-versa. sob essa perspectiva que se analisaram e discutiram os mesmos luz do objetivo proposto.
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Traos culturais ligados a religiosidade


Observou-se que nove dos 27 artigos que cruzam os temas Psicologia e Religio versavam sobre traos culturais ligados a religiosidade. So eles: ALBUQUERQUE 2001; BURITI 2001; VALLE 2002; GROISMAN 2004; RIBEIRO 2004; BIDEGAIN 2005; KOCHMANN 2005; KIMBANDA 2006 e HEFNER 2007. Tendo como parmetro a afirmao de Hefner (2007) de que a religio faz parte da cultura e a reflete, acredita-se que a relao entre religio e poltica se torna tambm indissocivel, uma vez que a referncia aos preceitos religiosos serve para avanar no contexto das preocupaes morais, sociais ou polticas amplas. Pode-se fazer uma analogia ainda com aspectos culturais, uma vez que os processos de construo ou aprofundamento da democratizao que disseminaram a forma liberal de pensar, provocando um incremento da lgica pluralista, produziram um efeito no campo da religiosidade e cultura que permite tanto a diversidade religiosa, quanto a vivncia individual da espiritualidade 2. Um efeito contraditrio disso o aprofundamento da experincia religiosa como algo pessoal, individual e ntimo, paralelamente com uma globalizao do religioso (BURITI 2001). Assim, diante da diversidade de culturas e credos torna-se difcil determinar um nico programa de tica que se aplique a toda instncia particular (HEFNER 2007). Em consenso com essas ideias, Bidegain (2005) explica que a regulao das relaes de pares e as regras de conduta sexual atreladas ao universo religioso (vindas, sobretudo do Cristianismo) asseguram que se mantenham os costumes e a ordem social e poltica. Para a autora, a reproduo da espcie e a formao de lares para educar os filhos foi um meio de socializao da moral e da poltica. Entretanto, Ribeiro (2004) constatou em seu estudo que existe hoje uma generalizada reduo na prtica ritual, na crena e na pertena religiosas dos jovens, em que cada nova gerao comea sua religiosidade num nvel de prtica inferior da precedente. Uma das razes consideradas pelo autor para esse fenmeno o distanciamento entre o

2 A espiritualidade refere-se a atividades solitrias como crenas pessoais, preces e leituras religiosas. Assim, o termo espiritualidade est mais ligado a vivncias intrnsecas ao indivduo, enquanto que o termo religiosidade expressa vivncias mais extrnsecas a ele (SOCCI, 2006). Neste sentido, comum que a espiritualidade coexista com a religiosidade, embora s vezes isso no acontea necessariamente. www.pucsp.br/rever/rv4_2009/t_henning.pdf 90

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ensinamento moral das igrejas e a cultura dos jovens (sobre questes familiares e da vida privada, como a sexual, por exemplo). Relacionando culturas de etnias especficas e religiosidade, houve quatro publicaes (ALBUQUERQUE, 2001; VALLE, 2002; GROISMAN, 2004; KIMBANDA, 2006). Estudando a religio oriental praticada por brasileiros, Albuquerque (2001) observou a funo de preservao do patrimnio tnico e cultural, explicando que pode ser notada a tentativa de resgate de traos culturais pr-modernos atravs da orientalizao. Assim, os praticantes de religies orientais no Brasil buscam comportamentos ligados vida comunitria, rusticidade, aliana com a natureza, ao contato direto com o sagrado, ao artesanato e simplicidade. Quanto a isso, Valle (2002) esclarece que a converso de brasileiros a uma religio oriental supe desconstrues e reconstrues mais drsticas do que as que acontecem quando ele se converte a uma religio ocidental, pois a pessoa, alm de mudar sua religio, muda tambm questes relativas cultura de origem. A pesquisa de Kimbanda (2006) versa sobre o costume africano (bem como de pases rabes ou islamizados) da infibulao 3 da mulher na cultura bantu regulando a relao conjugal atravs deste ritual arraigado em prticas religiosas. Apesar do mesmo se colocar como um problema para a sua sade fsica e psicolgica, ele reveste-se de significados de morte e renascimento na puberdade, com a nova personalidade que incorpora a idade adulta. Assim, a conscincia/experincia que a mulher africana possui de ser pessoa responsvel, obtida por meio da iniciao, o que mostra a importncia psicolgica disso. J a pesquisa de Groisman (2004) estudou a transposio simblica do Santo Daime do Brasil para a Holanda. Percebeu-se um estilo de conduta comportamental que o Santo Daime como sistema religioso preconiza, com rigidez nas formas, sustentada por uma ideologia de salvao. Assim, o que inspirou a transposio (rito, prticas sociais e ideocosmologia) foi o contexto ideolgico, caracterizado por seu carter de constante experimentao dos sistemas presentes e busca de inovao dos mecanismos de articulaes social.

3 Trata-se da remoo parcial/ total do clitris da mulher. www.pucsp.br/rever/rv4_2009/t_henning.pdf 91

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Tambm versando sobre culturas de etnias especficas e religiosidade, Kochmann (2005), por sua vez, afirma que os movimentos religiosos liberais judaicos, acompanhando as mudanas do papel da mulher na sociedade em geral, permitem a participao igualitria da mulher judia em todos os nveis, inclusive a ordenao de mulheres rabinas, apesar de nem todas as correntes religiosas judaicas estarem prontas para isso. Pde-se perceber ento, que no que diz respeito a traos culturais ligados a religiosidade, existem prticas e significados que s podem ser compreendidos em relao cultura na qual esto inseridos, tal o caso do costume africano da infibulao descrito no estudo de Kimbanda (2006). Viu-se ainda, que pode acontecer de as pessoas j partirem em busca de determinadas religies para que com elas mergulhem em universos culturais que lhe sejam afins (conforme mostrou as publicaes de ALBUQUERQUE 2001; VALLE 2002; GROISMAN 2004). Neste percurso, percebeu-se que a referncia aos preceitos religiosos liga-se a preocupaes morais que alcanam inclusive questes polticas, como o caso das regras de conduta atreladas ao universo religioso que tentam manter os costumes e a ordem social da cultura na qual esto inseridos. Tambm se constatou que, na contramo desses fatos, os adolescentes acabam iniciando sua religiosidade num nvel de prtica inferior da gerao precedente, justamente por estarem inseridos em uma cultura jovem que no encontra ajuste com seus hbitos e exerccios, o que traz preocupaes a grupos religiosos que acabam tentando modernizar algumas de suas prticas em vista desta evoluo cultural. Assim sendo, sem fugir de uma possvel concordncia com as demais divulgaes sobre o assunto aqui tratado, Hefner (2007) conclui que a influncia cultural exercida pela religio nas crenas e valores dos indivduos vai do ritual prtica. Desta forma, os mitos descrevem como as coisas devem ser; j os rituais so conjunto de aes simblicas que fazem certa mediao entre o mito e a prtica; e a prtica, por sua vez, a transformao das aes simblicas em comportamentos fora dos locais sagrados. Coaduna-se com o autor acima mencionado, no sentido de que a religio incorporada nos sistemas de valores culturais e passa a influenciar decididamente as ideias e comportamentos daqueles que a praticam, conforme se explicitou em cada uma das publicaes, de um modo ou de outro.

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Valores e normas religiosas e o comportamento das pessoas


Nesta categoria, foram nucleados os dados de sete artigos, que versavam sobre valores e normas religiosas e o comportamento das pessoas. So eles: HARVEY 2002; VALLE 2002; GROISMAN 2004; RIBEIRO 2004; BIDEGAIN 2005; GOMES 2006; HEFNER 2007. A maioria dos artigos em questo (cinco de sete) considera primeiramente a influncia da religio na cultura e nas tradies do meio no qual o fiel se encontra para, a partir disso, passar a influenciar seu comportamento, modificando-o (VALLE 2002; GROISMAN 2004; BIDEGAIN 2005; GOMES 2006; HEFNER 2007). Neste sentido, o comportamento sexual surge como alvo de estudos da influncia religiosa (BIDEGAIN 2005; GOMES 2006), assim como a prtica do exorcismo (GOMES 2006), o rigor de atitudes vinculadas ao universo religioso na busca de salvao (GROISMAN 2004) e a religiosidade conseguindo (HARVEY 2002; VALLE 2002; HEFNER 2007) ou deixando de conseguir (RIBEIRO 2004) influenciar propositalmente o comportamento dos fiis de maneira geral. Entretanto, com a liberdade de adeso religiosa, pode-se perceber subjetivamente em alguns estudos, que ao mesmo tempo em que a religio encoraja determinados comportamentos, os fiis podem tambm se identificar com tais preceitos mostrando, muitas vezes, um ajuste de ideias entre religio e indivduo (HARVEY 2002; VALLE 2002; RIBEIRO 2004). A tentativa de regulao e a influncia no comportamento afetivossexual das pessoas (em especial das mulheres) pode ser percebida no artigo de Bidegain (2005), que mostra como as normas de conduta sexual atreladas ao universo religioso asseguram que se mantenham os costumes e a ordem social, poltica e econmica. Sobre isso, Gomes (2006), ao estudar as representaes sociais a respeito do comportamento sexual de protestantes, percebeu que as crenas e ideias religiosas so fatores determinantes para sua prtica sexual. Alm disso, a crena do corpo como habitao do demnio libera a conscincia de suas responsabilidades e subordina ao exerccio do exorcismo como um comportamento religioso. Percebeu-se ainda, um estilo de conduta comportamental rgida preconizada pelo Santo Daime enquanto sistema religioso, sendo sustentada por uma ideologia de salvao (GROISMAN 2004). J Hefner (2007) enfoca questes relativas doena, tratamento e preveno, assegurando tambm, que as interpretaes teolgicas interferem nos
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comportamentos de seus adeptos, uma vez que estes, motivados por preceitos religiosos, aderem a prticas que visam cuidados especiais com a sade. O estudo de Valle (2002) sobre converso a religies orientais chama a ateno para pesquisadores interessados neste assunto, no sentido que no se pode deixar de considerar as consequncias da troca de religio e as mudanas de comportamento derivadas desta adeso, bem como s buscas da pessoa, alm de atentar-se aos aspectos conscientes e inconscientes do psiquismo de cada convertido, levantando as caractersticas (inclusive psicoafetivas) do grupo ao qual a pessoa se afilia e observando as circunstncias sociais (macro e micro). Estudando o Satanismo, Harvey (2002) observou que esta religio tem por inteno reforar o interesse racional no self do indivduo. Para eles, Sat uma imagem til que encoraja o individualismo e hedonismo objetivados como comportamentos ideais, no que se refere oposio e no-conformidade. Assim, o autor mostra a influncia deste movimento religioso na conduta de seus adeptos, encorajando-os a ceder honestamente aos seus desejos. O estudo de Ribeiro (2004), por sua vez, mostra o efeito contrrio: como a religio deixa de lograr seu intento de influenciar o comportamento dos jovens justamente por seus preceitos morais estarem na maior parte das vezes distantes da realidade cultural atual. Conclui-se ento, a partir das nfases temticas encontradas nos artigos que versavam sobre valores e normas religiosas influenciando o comportamento das pessoas, que no se pode fugir deste fato. Mesmo quanto ao estudo de Ribeiro (2004), pois h que se considerar o distanciamento dos jovens do universo religioso, j como um comportamento motivado pelas regras religiosas que por eles so consideradas muito rgidas ou ausentes de seus contextos. Constatou-se ainda que as crenas religiosas so fatores determinantes para a prtica sexual, na qual a ideologia da salvao acaba por sustentar ou motivar estas e outras condutas rigorosas. Neste contexto, cada grupo religioso com suas pregaes especficas acaba por adquirir caractersticas comportamentais que lhe so peculiares, evidenciando a conformidade de ideias existentes entre o indivduo e o grupo de sua afiliao. Surge ento a necessidade de
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discutir a categoria referente aos valores e normas religiosas influenciando a identidade das pessoas.

Valores e normas religiosas e a identidade pessoal do fiel


Oito dos 27 artigos analisados apontam valores e normas religiosas e a identidade pessoal do fiel: ALBUQUERQUE & SOUZA (2002); HARVEY (2002); STADTLER (2002); VALLE (2002); RODRIGUES (2003); BESSA (2006); KIMBANDA (2006); MASSIH (2006). Para Valle (2002), a questo religiosa adquire uma funo reordenadora da percepo de si (autoimagem, senso de identidade) e do mundo (sentido e opes de vida). Conceitos relacionados a sentimento de pertena, grupos de referncia, identidade e personalidade religiosa, socializao religiosa e at mesmo crise religiosa (dentre outros) s podem ser entendidos se postos em uma perspectiva psicossocial mais integrada, que considere simultaneamente o social e o psicolgico. Indo ao encontro dessas ideias, Stadtler (2002) afirma que o ponto inicial das alteraes cognitivas ser convencido por um novo sistema de ideias que, alm de promover uma identidade forte, mais poderoso para explicar as adversidades da vida cotidiana. Essas alteraes tm origem nas mensagens religiosas poderosas cuja assimilao desobstrui a cognio na direo do sistema ideativo do grupo. Neste sentido, a identidade catlica refere-se com frequncia a ideias de respeito, amor ao prximo e libertao humana. Os fiis tambm se identificam afetivamente com a religio, que lhes proporciona fortes experincias emocionais, convvio social, sentido existencial, encontro consigo e com Deus, paz e equilbrio para a vida cotidiana (RODRIGUES 2003). J no caso do Satanismo, este assim denominado porque Sat uma imagem til para encorajar o individualismo, sendo que os que assim se assumem gostam de passar uma atmosfera assustadora. Assim, por trs desta mscara de maldade, os fiis so encorajados a ceder aos seus anseios, assumindo uma personalidade hedonista. Alm disso, para parecer mais interessantemente sinistras que algumas pessoas comearam a usar o rtulo de satanista (HARVEY, 2002). Bessa (2006) percebeu que a negao e a hipervalorizao do corpo so duas possibilidades de expresso do feminino nos contextos neopentecostais em que est
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presente o movimento de batalha espiritual. Assim, o feminino fica preso na identidade masoquista (negao da sexualidade e postura submissa) ou histrica (onde a rebelio condenada e vira objeto de exorcismo). A Perfeita Liberdade (PL), por sua vez, oferece uma alternativa identidade feminina moderna, pois as mulheres encontram possibilidades de reformulao de seus papis atravs de um modelo mais tradicional (ALBUQUERQUE & SOUZA 2002). Existem tambm ritos de iniciao influenciando a identidade de fiis, como o caso da cultura bantu, que pratica rituais revestidos de significados de morte e renascimento para uma nova personalidade a ser incorporada na idade adulta. A autoconscincia que a africana possui, de ser madura e responsvel, obtida por meio destas iniciaes (KIMBANDA 2006). Ainda no que tange influncia religiosa para a identidade pessoal do fiel, ao estudar o comportamento homossexual pedfilo de um padre catlico, Massih (2006) ressalta a importncia de analisar a constituio da sexualidade do sujeito e a relao da mesma com a sua religiosidade, levando mais em conta a singularidade das pessoas do que teorias gerais do desenvolvimento. Com tudo isso em vista, percebe-se que os processos de aquisio de crenas religiosas interferem tanto na autoimagem do fiel quanto na percepo que ele tem do mundo e dos eventos que o envolvem, influenciando, portanto, sua personalidade. Em virtude desta influncia, e diante das restries sexuais impostas por algumas doutrinas s mulheres em especial (a exemplo das neopentecostais, conforme BESSA 2006), surge a identificao masoquista para aquelas que negam sua sexualidade, ou as sadas histricas para as que a supervalorizam. Por outro lado, oferecendo uma alternativa mais tradicional para a identidade feminina moderna, viu-se que religies como a PL conseguem adeptos justamente por apresentar um modelo diferenciado de feminilidade para suas identidades. Defendeu-se ainda a ideia de que o sentido existencial e as experincias emocionais e sociais aliadas ao universo religioso proporcionam uma identificao afetiva com a religio (RODRIGUES, 2003). Em contrapartida, h quem escolha religies que defendem o
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hedonismo e encorajam o individualismo, mostrando que de fato a identidade dos adeptos tanto influenciada pela escolha da filiao religiosa, quanto a influencia, j que alguns dos fiis escolhem denominar-se satanistas na inteno de passar uma aparncia mais sinistra nos relacionamentos sociais, por exemplo. Desta forma, a influncia da religiosidade na identidade das pessoas chega ao extremo de oferecer rituais de passagem para uma nova identidade, como mostrou uma das publicaes em questo (KIMBANDA 2006). Uma vez que os valores e normas religiosas acabam por influenciar a identidade de seus adeptos, considerou-se ento a possibilidade de tambm os grupos religiosos congregarem caractersticas psicolgicas e comportamentais do grupo como um todo, conforme pde ser observado na unidade de anlise que segue abaixo, emersa dos dados encontrados.

Caractersticas psicolgicas e comportamentais de grupos religiosos


Uma vez que est clara a influncia religiosa na identidade pessoal do fiel, foi constatado que, dos 27 artigos que versam sobre Religio e Psicologia, cinco tratam de apontar caractersticas psicolgicas e comportamentais de grupos religiosos especficos: no Seichono-ie e na Perfect Liberty (PAIVA 2002), no Judasmo (KOCHMANN 2005), no Catolicismo (MORANO 2006; VALLE 2006) e at mesmo de pessoas que se declaram sem religio (RODRIGUES 2007). Na discusso de caractersticas psicolgicas envolvidas na adeso s novas religies japonesas (Seicho-no-ie e Perfect Liberty), Paiva (2002), valendo-se dos conceitos lacanianos de imaginrio e simblico, discrimina a natureza dessa adeso. Explica a existncia de dois grupos: o Grupo Imaginrio, que mantm a articulao simblica de origem (catlica), acrescentando-lhe elementos do imaginrio (Seicho-no-ie ou Perfect Liberty); e o Grupo Simblico, que inaugura uma articulao simblica nova (Seicho-no-ie ou Perfect Liberty), retendo apenas imaginariamente elementos do Catolicismo. Nas entrevistas, observou-se que os adeptos da Seicho-no-ie tendem a manter o simblico catlico e os adeptos da PL a assumir o simblico da Perfect Liberty. A razo dessa diferena reside no carter doutrinal das duas novas religies: a Seicho-no-ie refere-se explicitamente a Cristo, a sua misso e s escrituras crists; a Perfect Liberty no tem nenhuma palavra acerca de Cristo ou das escrituras bblicas. Por isso, o contato de catlicos
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com a Seicho-no-ie permite a manuteno da referncia simblica catlica modificada. Ao contrrio, o contato com a Perfect Liberty leva adoo de uma referncia simblica sem lugar para o simblico cristo. Para Kochmann (2005), o lugar da mulher dentro do Judasmo deve ser analisado luz do contexto histrico em que se desenvolveu, pois ele variou segundo a conjuntura histrica, social, poltica e religiosa. Como hoje se tornou desagradvel para a mulher judia ouvir as benos matinais em que os homens agradecem por no terem nascido mulher, muitos livros de oraes substituram os agradecimentos por no ser mulher, por agradecimentos por ter sido feito imagem e semelhana de Deus. Alm disso, como citado anteriormente, muitas judias reclamaram o direito de estudar a fim de se formar rabinas, o que foi acatado pelos movimentos mais liberais, retratando mudanas tanto nas caractersticas psicolgicas quanto nas comportamentais dos adeptos dessas correntes. Quanto ao Catolicismo, Morano (2006) transcorre sobre as dificuldades ligadas ao celibato pela impossibilidade de contrair matrimnio e pelas histrias fantsticas que a mdia tem contado sobre infidelidade e abuso. Apesar disso, o autor traz a sublimao como o mecanismo de defesa atravs do qual se torna possvel uma vida plena no celibato, a despeito da necessidade de manter-se a virgindade/castidade. Valle (2006), por sua vez, discorre sobre os posicionamentos da Igreja Catlica ante a homossexualidade e o auxlio que julga necessrio por parte da Psicologia. Explica que o problema da homossexualidade entre seminaristas, religiosos (as) e sacerdotes no pode ser ocultado. Compreender melhor o fenmeno homossexual em todas as suas dimenses pede um trabalho mais consciencioso nos relacionamentos e procedimentos formativos dos mesmos. Para isso, segundo o autor, os psiclogos e formadores de seminaristas no deveriam esperar passivamente que as instrues cheguem de cima indicando qual a prtica a ser seguida. Pesquisando as caractersticas dos que se dizem sem religio, Rodrigues (2007) constatou que apenas parte dos entrevistados de ateus ou descrentes; outra parte de pessoas de f e com espiritualidade, porm apenas desvinculadas de instituies religiosas. Criticando algumas delas, os sujeitos da pesquisa apresentavam um profundo descontentamento com
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o sistema vigente, com seus lderes religiosos e suas normas, mostrando que os dogmas j no so mais to facilmente absorvidos, nem as regras acatadas. Dentre as crticas presentes em ambos os grupos de entrevistados esto o excesso de normas, manipulao, fanatismo, intolerncia, hipocrisia, falsidade, incoerncia. A partir dos artigos que versavam sobre caractersticas psicolgicas e comportamentais de grupos religiosos, constatou-se que enquanto a religio influencia a identidade de seus fieis, comum que os grupos religiosos acabem por adquirir caractersticas que lhe so peculiares, como o caso do descontentamento com o sistema, com lderes religiosos e suas normas apresentado pelo que se dizem sem religio. Da mesma forma, surgem como vivncias destacadas tanto o homossexualismo quanto as dificuldades vindas da impossibilidade de casar-se para os grupos de celibatrios catlicos; ou, ainda, a evoluo conquistada pelas adeptas quanto ao reconhecimento da mulher no Judasmo, por exemplo. Ao mesmo tempo em que a religio influencia a identidade dos seus fiis e constri com isso caractersticas grupais que se tornam tpicas daquele sistema, incentiva comportamentos que acabam por influenciar os relacionamentos interpessoais de seus adeptos, como pode ser observado na prxima categoria de anlise emersa das publicaes estudadas.

Valores e normas religiosas e os relacionamentos interpessoais


Dentre as publicaes desta revista que deliberam sobre Psicologia e Religio, quatro trataram de valores e normas religiosas e os relacionamentos interpessoais. So elas: STADTLER (2002); VALLE (2002); BIDEGAIN (2005); BAUNGART & AMATUZZI (2007). Stadtler (2003) constatou que a converso ao Pentecostalismo provoca alteraes na socializao dos fiis, influenciando a formao de vnculos, o sentimento de pertinncia, a execuo de papis, e at mesmo a percepo do mundo. Assim, ao ir transformando o modo de pensar dos fiis, acaba gerando mudanas nas formas de interao de seus seguidores com o mundo ao redor. Em consenso com os resultados encontrados por Stadtler (2003), Baungart & Amatuzzi (2007) constataram que a experincia religiosa dos participantes de sua pesquisa contribuiu para uma mudana subjetiva com consequente modificao de comportamentos,
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provocando crescimento pessoal atravs da maior tolerncia nos relacionamentos interpessoais, da insero em grupos sociais, do autoconhecimento e desenvolvimento da empatia. Para Valle (2002), o universo religioso exerce uma funo de insero e/ou reinsero do indivduo em um grupo, um meio sociocultural motivador e dotado de sentido. O estabelecimento da monogamia crist, por exemplo, implicou na consolidao do processo de aculturao (famlia como pedra angular da sociedade), bem como na adoo de padres ocidentais de organizao social, elemento crucial das relaes sociais (BIDEGAIN, 2005). Assim, percebe-se que enquanto Bidegain (2005) e Valle (2002) consideram a influncia religiosa nos relacionamentos de uma forma mais ampla e indireta (atravs da cultura crist ocidental), Stadtler (2003), Baungart & Amatuzzi (2007) o fazem considerando esta influncia de uma maneira mais focada e direta, em que os prprios ditames religiosos so incorporados nos sistemas de valores pessoais e a partir da influenciam relacionamentos e comportamentos interpessoais. Desta forma, pde-se vislumbrar o alcance da influncia que valores e normas religiosas tm sobre os relacionamentos interpessoais. Percebeu-se que com a internalizao de dogmas que pregam o amor ao prximo aumentam a empatia e a tolerncia nos relacionamentos, ao mesmo tempo em que participar de grupos religiosos insere a pessoa em um contexto de socializao com outros que possuem ideias afins.

Valores e normas religiosas e a sexualidade dos fiis


Encontraram-se dez trabalhos que versam sobre valores e normas religiosas e a sexualidade dos fiis. So eles: ALBUQUERQUE & SOUZA (2002); RODRIGUES (2003); BIDEGAIN (2005); PIMENTEL (2005); BESSA (2006); GOMES (2006); KIMBANDA (2006); MASSIH (2006); MORANO (2006) E VALLE (2006). Vergote (2001) j havia apontado para a utilizao da culpa pela sexualidade como argumento para o posicionamento de profissionais que defendem a ideia de que a religio nociva sade mental (VERGOTE 2001). Neste sentido, apenas um estudo publicado pela REVER aponta exclusivamente os prejuzos trazidos pela religiosidade sade e
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sexualidade (BIDEGAIN 2005). Em contrapartida, tambm apenas um estudo frisa apenas os benefcios da religiosidade para o funcionamento sexual e da sade pessoal (ALBUQUERQUE & SOUZA, 2002). Enquanto Bidegain (2005) enfatiza o prejuzo sexualidade devido represso, falando da religio crist como forma de controle social, poltico e econmico (e caracterizando-os quase como uma imposio ou, se no isso, um automatismo), Albuquerque & Souza (2002) enfatizam benefcios sexualidade falando da religio PL como uma alternativa aos papis femininos modernos atravs de um modelo mais tradicional (caracterizando-o mais como uma escolha ou possibilidade). Para Bidegain (2005), atravs da represso sexualidade feminina e do casamento monogmico e heterossexual promovidos pelo Cristianismo, a formao de lares para educar os filhos foi um meio de socializao da moral e da poltica, e, portanto, um ncleo fundamental das relaes de poder. J Albuquerque & Souza (2002) acreditam que os processos de racionalizao da modernidade tm sido insuficientes para fornecer realizao de metas sociais, abrindo espao para religies que, como a PL, oferecem alternativas aos papis femininos modernos. Por outro lado, oito publicaes efetuaram o discurso antagnico, apontando tanto os benefcios quanto os malefcios da religiosidade sade e sexualidade (RODRIGUES 2003; PIMENTEL 2005; BESSA 2006; GOMES 2006; KIMBANDA 2006; MASSIH 2006; MORANO 2006; VALLE 2006). A histria da moral crist mostra especial dificuldade em situar o lugar tico e antropolgico do prazer sexual. As formas de enxergar a sexualidade negam qualquer espao e valor sexualidade. Todavia, compreender melhor questes como, por exemplo, o fenmeno homossexual, pede um trabalho mais consciencioso nos relacionamentos, podendo-se agir com respeito, sem ferir o que igreja pede (VALLE 2006). Alm disso, foi percebido que algumas mulheres apresentam uma lacuna entre a orientao da igreja sobre sexualidade e suas condutas sexuais efetivas. Essas orientaes foram questionadas pelas seguidoras e adaptadas s suas realidades, apesar de terem sido mantidas orientaes catlicas a cerca de outros valores morais e ticos (a fortificao espiritual, o acolhimento social e a comunho, que lhes trazem sentido de vida). Entretanto,
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para chegarem nesse estado, passaram por um processo conflitante a fim de ampliar a conscincia, integrando a sexualidade de forma saudvel, sem perderem a identidade religiosa (RODRIGUES 2003). J no que diz respeito represso da sexualidade feminina feita pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), esta mostra que a submisso vontade masculina a regra geral para as mulheres, sendo comum que elas sejam vistas como "porta de entrada do mal. Alm disso, por acreditarem na ao do demnio, podem alienar-se pela projeo da culpa em algo externo; por outro lado, observando as fiis, fica claro o fato de que por mais que isso retire da pessoa a culpa sobre seus atos, no tira a responsabilidade que ela tem de libertar-se. Assim, o exorcismo traz a chance de encontrar alvio para os contedos opressores atravs da projeo na figura do demnio e da catarse proporcionada pelo ritual (PIMENTEL, 2005). Em concordncia com estas ideias, Bessa (2006) explica que o movimento da batalha espiritual na IURD repreende no apenas a sensualidade da mulher, como tambm comportamentos ligados feminilidade (no somente por suscitar o desejo, mas por levar o homem tentao). Entretanto, ao demonizarem a histrica, as lderes dos movimentos de batalha espiritual tornam-se semelhantes a ela (talvez sublimando esses traos numa possibilidade de extern-los no como sexualmente sedutoras, mas como religiosamente sedutoras), pois assim elas impem seus desejos, demandam ateno e exigem uma escuta a seus argumentos, o que possibilita sua sexualidade e expresso. Indo tambm ao encontro desta forma de avaliar a postura dos grupos protestantes, pois Gomes (2006) defende o pensamento de que as crenas religiosas determinam as ideias sobre o corpo humano e a prtica sexual. Assim, o conceito do corpo como habitao do demnio comum, o que libera a conscincia de responsabilidades ticas e morais, subordinando o fiel ao exorcista. Porm, o autor esclarece que existem diversos tipos de vivncia religiosa, algumas patolgicas e outras formadoras de personalidades sadias. Morano (2006), como visto anteriormente, transcorre sobre as dificuldades ligadas ao celibato pela proibio da prtica sexual concomitante com a divulgao de histrias de abuso. O autor traz a sublimao como o mecanismo de defesa atravs do qual se torna
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possvel uma vida plena no celibato, a despeito da necessidade de manter-se a virgindade/castidade. Entretanto, fala tambm da existncia de celibatrios que caem no que ele chama de enfermidade do idealismo, criando discursos sobre virgindade e celibato que deixam ver um fundo mrbido e obscuro, fazendo pensar mais em uma sexualidade negada e corrompida do que em sublimao propriamente dita. No caso de pedofilia de um padre catlico analisado no artigo de Massih (2006), fala-se do contato do sujeito com ambientes religiosos (seminrios) onde lhe ensinaram a lidar com o problema atravs de penitncias e de rituais de autoflagelao. Desta maneira, ao sentir que tudo isso era insuficiente para abrandar a fora de suas pulses, desenvolveu comportamento defensivo com rituais obsessivos. Apesar disso, a formao religiosa que recebeu lhe foi til para instituir um modo reparador que ativou seu potencial, fazendo-o desenvolver modos humanitrios de relao, o que vem ao encontro do pensamento de que, se por um lado a religio pode dificultar a promoo de sade no quesito sexualidade, por outro lado ela pode facilitar. J a infibulao da mulher na cultura bantu um costume africano, bem como de pases rabes ou islamizados que se acha arraigado em prticas religiosas, evidencia uma viso da sexualidade feminina num lugar de caractersticas machistas, regulando, assim, a relao conjugal homem/mulher. Neste sentido, a adulta que no iniciada torna-se um indivduo no apreciado que permanece excludo da sociedade, o que deixa claro que, se por um lado a prtica causa um prejuzo para a sexualidade, por outro traz benefcios sociais (KIMBANDA, 2006). Assim, foi possvel observar com estas publicaes que a maior parte dos estudiosos aborda tanto os prejuzos, quanto os benefcios das normas impostas sexualidade de pessoas religiosas. Da mesma forma, pelo menos a metade deles trata destas questes enfatizando o alcance disso para o gnero feminino (ALBUQUERQUE & SOUZA 2002; RODRIGUES 2003; PIMENTEL 2005; BESSA 2006; KIMBANDA 2006), embora nenhum tenha justificado ou transcorrido sobre uma possvel influncia concomitante da cultura paternalista/machista, alm da religiosa.

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Como os valores e normas religiosas influenciam comportamentos e prticas, alcanando a identidade e sexualidade de seus adeptos, nota-se tambm a importncia de evidenciar publicaes que discorrem igualmente sobre o alcance dos mesmos na sade dos fiis.

Valores e normas religiosas e a sade dos fiis


A REVER publicou cinco artigos sobre valores e normas religiosas e a sade dos fiis: PIMENTEL (2005); GOMES, 2006; KIMBANDA (2006); SILVA (2006) E HEFNER (2007), a maioria destes j mencionado anteriormente em virtude de tratar de mais de um assunto ao mesmo tempo, tais so os exemplos de Pimentel (2005), Gomes (2006) e Kimbanda (2006), que falam tambm de sexualidade; ou ainda de Hefner (2007), que fala de traos culturais ligados a religiosidade e influncia religiosa no comportamento dos adeptos. Como a religio faz parte da cultura, as interpretaes teolgicas sobre doena interferem nos comportamentos e concepes de tratamento e preveno, sendo que s vezes entram em contradio com a imagem de um Deus bom. Embora as enfermidades sejam ocorrncias naturais, pergunta-se como o mal e o sofrimento esto relacionados com Deus, que bondoso e o nico criador, na viso crist ocidental? Na melhor das hipteses, o saber cristo afirma que o mal consequncia de outras intenes divinas, enquanto a cura possui um carter sacramental, no qual se exercita a inteno de Deus de que o ser humano seja completo (HEFNER, 2007). Silva (2006) afirma que estudos histricos sobre as contribuies para as Cincias Humanas da antiga Companhia de Jesus (1540-1775) no que diz respeito a opinies e prticas psicolgicas tm mostrado sua influncia na cultura ocidental. A maioria deles analisa as discusses tericas e as aplicaes prticas da Psicologia, demonstrando que na primeira modernidade j havia a preocupao com questes de sade mental e satisfao do trabalhador por parte de religiosos. Existem tambm prticas religiosas que influenciam a sade de maneira mais direta, tal o caso da infibulao, e dos rituais de exorcismo analisados em algumas produes da revista. J foi mencionado que embora cresa a conscincia de que a infibulao da mulher se pe como um problema para a sua sade fsica e psicolgica na cultura bantu, essa prtica garante a incluso social das mesmas, caracterizando que existem tanto prejuzos quanto
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benefcios sade psquica das fiis desta religio (KIMBANDA 2006). J no sentido da promoo de sade, o exorcismo praticado na IURD traz a chance de encontrar alvio para os contedos opressores atravs da projeo na figura do demnio e da catarse proporcionada pelo ritual (PIMENTEL 2005). Pode-se perceber ento, que existem trs possibilidades de concepo da religiosidade, uma benfica e duas prejudiciais sade: das prejudiciais, uma legalista, essencialmente proibitiva e correspondente a uma estrutura (neurtica) de personalidade perfeccionista ligada ao rigor do superego bblico; outra de dependncia, correspondente a uma estrutura de personalidade (neurtica) de medo da liberdade e de conflitos com tendncias compulsivas. Por fim, existe uma terceira possibilidade: a religio do esprito, em que a crena religiosa, longe de ser sufocante ou dissociadora, unifica as tendncias, os sentimentos, as ideias e centraliza a atitude do indivduo no amor pelo prximo; esta , portanto, benfica (GOMES 2006). Desta forma, possvel observar que as publicaes da REVER que abordam a temtica da influncia dos valores e normas religiosas na sade dos fiis versam tanto sobre o auxlio nos processos de promoo de sade (PIMENTEL 2005; GOMES 2006; KIMBANDA 2006; SILVA 2006), quanto sobre casos em que o impedem ou dificultam (GOMES 2006; KIMBANDA 2006). Alm disso, houve um artigo que versou sobre as interpretaes religiosas para os processos de sade e doena (HEFNER 2007).

A influncia da religiosidade na Psicologia Clnica


Embora tenham sido encontrados apenas cinco artigos publicados (SILVA 2001; VALLE 2001; STADTLER 2002; CAMBUY, AMATUZZI & ANTUNES 2006; PAIVA 2007) na REVER sobre a influncia da religiosidade na Psicologia Clnica, existem outros autores que defendem a necessidade de maior investimento da comunidade cientfica visando uma melhor compreenso da associao entre a religiosidade e a sade mental (tais como RAZALI ET ALII 1998; CAMBUY ET ALII 2006; MOREIRA-ALMEIDA ET ALII 2006; PANZINI & BANDEIRA 2007; PERES ET ALII, 2007; WILLIAMS & STERNTHAL 2007). Alm disso, devido relao direta existente entre ambas e o conhecimento sobre o potencial de

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influncia benfica da religiosidade na sade, os mesmos consideram a possibilidade de aplicao de tais informaes na prtica clnica da Psicologia. Sabe-se que as religies (das mais primitivas s mais sofisticadas) surgiram na medida em que os mecanismos neuropsicolgicos humanos se apuraram e assumiram as caractersticas do sentir, do agir e do pensar propriamente humanos. So caractersticas que se vinculavam ao senso de si e dos outros em um mundo e natureza percebidos como necessrios e de alguma forma relacionados com foras ou entidades transcendentes. Essa evoluo da religio durou milhares e milhares de anos. Nas formas histricas de religio tudo se desenrola com muita clareza. Elas se vestem de vrios conceitos e rituais, mas indicam e visam estados e percepes bem semelhantes. Entretanto, a experincia religiosa subjacente a todas estas religies tem pontos evidentes de contato no tocante s suas experincias, prticas, rituais e crenas essenciais. Assim, postulando a existncia de uma mente mstica (aspecto biolgico relacionado religiosidade), aps meticulosa descrio do funcionamento do crebro e da mente, considera-se o fato das funes exercidas pelos mesmos levarem, por si mesmas, a experincias de tipo mstico. Desta forma, procura-se ainda demonstrar que no ser humano existem condies intrnsecas para gerar estados msticos e para proporcionar tais vivncias (VALLE 2001). Assim, analisando a existncia de uma inteligncia existencial/espiritual, Silva (2001), por sua vez, pondera sobre os estudos de dois cientistas (Robert Emmons e Howard Gardner) que discorrem sobre assunto. Para Emmons, existem cinco habilidades que caracterizariam a inteligncia espiritual: a capacidade de transcendncia; a habilidade de entrar em estados espiritualmente iluminados de conscincia; a capacidade de investir em atividades, eventos e relacionamentos carregados com senso do sagrado; a habilidade de utilizar recursos espirituais para resolver problemas na vida e a capacidade de ser virtuoso e de se comportar efetivamente como tal. J Howard Gardner pensa que no se pode considerar a espiritualidade uma inteligncia perfeitamente delineada, pois isso seria prematuro, uma vez que, na opinio do autor, no h embasamento suficiente para tal. Indo ao encontro dessas ideias, compreende-se que a religio um fenmeno social e cultural, o qual inclui primeiramente concepes, atribuies e histrias relacionadas com

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Deus ou deuses; em segundo lugar, sentimentos, afetos e emoes tambm relacionadas com essas entidades; e depois ento, aes, prticas e ritos relativos a essas concepes e emoes. Assim, Paiva (2007) afirma que a Psicologia Evolucionista baseia-se na pressuposio de que a cognio se desenvolveu como os demais rgos do corpo por via da seleo natural, resolvendo problemas cruciais de sobrevivncia e reproduo. Sob essa tica, procura-se entender tanto os processos cognitivos quanto a conscincia religiosa e as ideias relativas a Deus enquanto funes de sobrevivncia. Apesar disso, Stadtler (2002) afirma que os psiclogos foram quase que proibidos de abordar os clientes pela via da religiosidade apresentada pelos mesmos. Para a autora, esse tipo de posicionamento positivista tem causado muitas incompreenses e problemas profissionais devido s pressuposies assumidas sobre a vida mental dos clientes, ao adotar-se o mesmo tratamento para situaes que na verdade so bem diferentes: crena religiosa/doena mental, racionalidade/loucura, misticismo/alucinao. Entretanto, dada a influncia da religiosidade na cultura e nos valores pessoais, o fenmeno religioso se faz presente nos atendimentos psicolgicos, existindo observaes clnicas e pesquisas que mostram tanto aspectos saudveis, quanto psicopatolgicos aliados experincia religiosa (CAMBUY et alii 2006). Desta forma, para Cambuy, et al (2006) mostram que existe a necessidade de facilitar a emergncia da experincia religiosa dos clientes no setting teraputico, atravessando a linguagem dogmtica e ajudando-os a chegarem ao mago do vivido, desenvolvendo atitudes profissionais e referenciais tericos para abordar esta temtica na Psicologia Clnica. Assim, os autores propem que seja tarefa do psiclogo, com suas atitudes e tcnicas e dentro de seu referencial terico, permitir esta re-ligao do Homem consigo mesmo, entendendo que o sagrado uma dimenso subjacente ao humano. Para isso, o profissional dever ser capaz de facilitar a emergncia da experincia religiosa em sua pureza e originalidade prprias. Com isso, constataram-se temticas ligadas influncia da religiosidade na Psicologia Clnica que ponderam sobre um aspecto biolgico relacionado ao tema (VALLE 2001; SILVA 2001; PAIVA 2007), o que corrobora para a relevncia de considerar o fenmeno na prtica

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clnica da Psicologia, buscando tanto compreender o cliente em sua complexidade quanto desenvolver atitudes profissionais e referenciais tericos para abordar esta questo.

Concluso
Partindo da ideia de que a religiosidade das pessoas um aspecto importante a ser estudado pela Psicologia, dada sua influncia em questes de identidade pessoal e grupal, comportamento, sexualidade e sade, percebe-se que hoje h o reconhecimento de estudos que retratam esta realidade. Fugindo de posturas excessivamente positivistas, e sem deixar o rigor cientfico de lado, foram encontrados 27 estudos dentre as publicaes da REVER que retratam ligaes (diretas ou indiretas) entre Psicologia e religio. Tanto se pode afirmar que as religies esto inseridas na cultura, quanto que elas contm traos culturais em sua constituio. Assim, foi possvel observar que os costumes religiosos, alm de influenciarem a cultura das pessoas, so eles prprios influenciados pela conjuntura histrica, social e poltica do momento. Partindo da informao de que o indivduo constri o autoconceito no social e continua fundindo parte do seu eu com os grupos aos quais se agrega ao longo da vida, identificandose com noes, valores e prticas para poder pertencer aos mesmos, percebeu-se nos estudos encontrados a influncia da religiosidade na identidade pessoal e grupal de seus seguidores. Pde-se constatar que, ao ser convencido por um sistema de ideias de um dogma religioso, o fiel integra valores e prticas como parte de seu cotidiano, tornando isso tudo como que componentes de sua identidade pessoal. Ao mesmo tempo, os grupos religiosos adquirem uma identidade prpria, assumindo traos que os caracterizam como nicos e os diferenciam das demais correntes religiosas existentes. Por outro lado, foi verificado que em diversas religies h pontos evidentes de relao no tocante s suas experincias, prticas, rituais e crenas. Assim, a pr-existncia de funes da religio na psique passou a ser considerada em concordncia com os estudos sobre aspectos biolgicos relacionados religiosidade. Sobre a influncia de valores e normas religiosas no comportamento das pessoas, a maioria dos artigos encontrados considera primeiramente a influncia da religio nas tradies da
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cultura da qual a pessoa faz parte, para a partir disso passar a influenciar seu comportamento, edificando ou modificando-o. Os comportamentos influenciados por doutrinas religiosas que foram tratados nas publicaes envolvem prticas sexuais, rituais, rigidez de atitudes na busca de salvao e comportamentos sociais sustentados por ideologias religiosas. Como existem evidncias de que a religio envolve crenas, valores e prticas, possvel concluir que o comportamento de um fiel est sob influncia de sua religio tanto quanto de sua cultura ou famlia. Lana-se, assim, uma hiptese de que essa influncia seja maior na medida em que se aumente a adeso da pessoa quela religio. Uma vez que o comportamento est vinculado religio, esta influncia alcana tambm os relacionamentos sociais. Isso acontece em meio a vrios sistemas, considerando-se desde macroalcances (sociedade), at microabrangncias (dogmas especficos). Em um sentido mais abrangente, foi possvel observar com esta pesquisa que os relacionamentos so influenciados atravs do alcance que valores religiosos tm na cultura de forma geral, como o caso da tradio crist em incentivar os relacionamentos familiares como centro da organizao social. Num sentido mais privativo, pde-se perceber que dogmas especficos podem influenciar a socializao, a formao de vnculos e o desempenho de papis com base em normas, crenas e valores peculiares quele grupo em questo. Assim, a influncia da religio na sociedade e desta nos relacionamentos interpessoais existe de maneira mais indireta, enquanto que dogmas religiosos especficos influenciam a forma de seus adeptos se relacionarem de maneira mais direta. No que diz respeito sexualidade, apesar das muitas condenaes/restries que algumas religies fazem a respeito, a maior parte das pesquisas analisadas retrata tanto os prejuzos quanto os benefcios da religiosidade. Dentre os prejuzos mais comuns esto a culpa e a represso. J quanto aos benefcios, encontram-se os sociais (aceitao do grupo com a acedncia a estes valores), projeo da culpa na influncia demonaca, sublimao da energia sexual no celibato e alternativas mais tradicionais aos papis da modernidade. Neste sentido, a religio tambm uma influncia potencialmente benfica para a sade fsica e mental das pessoas, muito embora existam ainda prticas questionveis a este respeito, tal o caso da infibulao exercitada pela cultura bantu. Observou-se nas

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publicaes que nos ambientes religiosos existem preocupaes com a sade fsica e mental; neles, a cura possui um carter sagrado. Alm disso, foi constatado que tanto algumas prticas ritualsticas quanto o acolhimento do grupo religioso provocam alvio para os contedos opressores, centralizando as atitudes da pessoa na empatia pelos semelhantes. Levando tudo isso em considerao, conclui-se que realmente a religiosidade das pessoas se torna presente no contexto psicoteraputico, uma vez que fonte de comportamentos e de valores internalizados como parte do self. Ignorar isto, como se fazia outrora, corresponderia a ignorar parte da vida do indivduo. Desta forma, em concordncia com a opinio expressa em um dos artigos encontrados sobre a influncia da religiosidade na Psicologia Clnica (CAMBUY et alii 2006), pensa-se que os profissionais devem possibilitar a emergncia da religiosidade/espiritualidade de seus clientes no setting teraputico, considerando a temtica como parte de sua realidade e, por meio do discurso religioso (mas sem ater-se a ele), ajud-los a chegar ao cerne da questo. Isto pode ser considerado como uma forma de se utilizar a religiosidade a servio da psicoterapia, partindo da ideia de que ambas so potencialmente capazes de promover sade e bem estar, desde que sabiamente utilizadas, e sem sobreposio de saberes.

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Religio, enfrentamento e cura: perspectivas psicolgicas Religion, coping, and cure: psychological perspectives
Geraldo Jos de PAIVA1

Resumo
Discute-se, a partir da etimologia da palavra, mas do ponto de vista da Psicologia, o conceito de cura como cuidado e como recuperao da doena, relacionando-o em particular com o enfrentamento religioso, forma especfica de cuidado consigo e com outrem. Distinguem-se vrias possveis relaes entre cura e religio, que determinam o sentido da pergunta de Pargament acerca da singular eficcia do enfrentamento religioso na cura da doena. Defende-se que a Psicologia, como cincia emprica, no competente para se pronunciar quanto eficcia do religioso no enfrentamento, embora o possa fazer quanto eficcia do sagrado. Reconhecem-se, da, competncias diversas ao psiclogo, ao telogo e ao agente pastoral. Unitermos: cura; enfrentamento religioso; psicologia da religio.

Abstract
The concept of cure, as care and as recovery from illness, is discussed according to its etymology from a psychological perspective especially in relation to religious coping, which is a particular manner of care. Several possible relations between cure and religion are distinguished and frame out the meaning of Pargaments question about the unique efficacy of religious coping in the cure process. It is argued that psychology, as an empirical science, is unable to assess the religious coping efficacy, although it may do about the sacred efficacy. Diverse competences are, therefore, acknowledged to psychologists, theologians and pastoral agents. Uniterms: cure; religious coping; psychology of religion.

Um antigo provrbio latino dizia medicus curat, Deus sanat, isto , o mdico cura, Deus sara. Se o mdico cura, ainda haver lugar para Deus sarar? Uma reflexo psicolgica acerca das relaes entre religio, enfrentamento e cura poderia comear pela etimologia da palavra cura. Curar, em latim, significa literalmente cuidar. Muitos termos do portugus conservaram esse sentido literal: curador, curatela, curioso. Outros termos h, como procurar, descurar, segurar (de se-curus, sem cuidado), que literalmente

significam cuidar de alguma coisa ou estar dela descuidado. Sem dvida, no caso da sade e da doena o verbo curar/cuidar muito apropriado. Cuidar da sade, por exemplo, sugere ateno com a sade antes da instalao da doena. Cuidar da doena, ou do doente, significa ter cuidado para a sade no se deteriorar ou o doente no piorar. Como o resultado do cuidado muitas vezes o retrocesso da doena e a melhora do organismo, curar,
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Universidade de So Paulo, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Social e do Trabalho. Av. Prof. Mello Moraes, 1721, 05508-020, So Paulo, SP, Brasil. E-mail: <gjdpaiva@usp.br>.

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curar-se, passou, por metonmia, a significar sarar. Eu me curei atualmente no quer dizer eu me cuidei, mas eu sarei. Quando se diz que o mdico cura, geralmente se entende que ele consegue fazer a pessoa sarar. O remdio cura porque contribui para que o organismo reaja e se recupere. Aplica-se um curativo no simplesmente porque se cuida de uma ferida, mas porque se aplica um elemento ativo que contribui para a reao restauradora do organismo. A cura, ento, pode ser entendida como cuidado e como resultado desse cuidado, a recuperao da sade. O conhecimento moderno a est para esclarecer que a sade se recupera com os cuidados higinicos, alimentares e outros que se prestam ao enfermo, e que a doena impedida com os cuidados que se prestam sade. Nesse sentido, tanto a remediao como a preveno so formas de cuidar ou de curar. H um estudo notvel do socilogo da religio Rodney Stark, O crescimento do cristianismo (The rise of Christianity) (Stark, 1997), com o subttulo como o obscuro e marginal movimento de Jesus tornou-se, dentro de poucos sculos, a fora religiosa dominante no mundo ocidental. Segundo Stark, uma poderosa razo da mortalidade dos pagos, da sobrevivncia dos cristos e da converso dos pagos ao cristianismo foi a maneira de os cristos e os pagos, respectivamente, cuidarem ou deixarem de cuidar de seus doentes por ocasio das grandes epidemias que assolaram o imprio romano nos primeiros sculos da era crist. A caridade, ou seja, o amor ao prximo induziu os cristos, diferentemente dos pagos, a providenciar para os irmos de f cuidados elementares, como simples proviso de comida e gua que permitem aos temporariamente enfraquecidos lutar por si mesmos pela recuperao em vez de perecer miseravelmente (McNeill, 1976, citado em Stark, 1997, p.88). Esse cuidado, segundo Stark, no s preservou proporcionalmente muito mais vidas de cristos do que de pagos como encaminhou converses de pagos ao cristianismo. Como cuidado, a cura pode suscitar a indagao do porqu e pode ser encarada pela Psicologia como um comportamento motivado. A varivel motivadora ora a presso grupal para a coeso e a sobrevivncia do pequeno grupo, ora o altrusmo que leva algum a se sacrificar pelo bem do outro, ora um senso de dvida e retribuio, como o gerado pelas relaes parentais e
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outras mais. Para a Psicologia da religio, no caso do cristianismo, a motivao impregnada pelo valor da caridade e da fraternidade. No h dvida de que na histria do cristianismo, ontem e hoje, o cuidado pelos enfermos uma das manifestaes mais patentes de sua presena no mundo. Se, muito em funo do desconhecimento geral no campo da sade, esse cuidado foi, no passado, mais remediativo do que preventivo, hoje, em razo dos novos conhecimentos e de novas sensibilidades, a psicologia em geral e a psicologia da religio apontaro novos ou renovados elementos motivacionais, como responsabilidade social, senso de justia, direitos da pessoa, respeito ecolgico, elementos que adquirem uma dimenso religiosa caso incluam uma intencionalidade religiosa. , com efeito, a relao com o objeto religioso que torna religiosa uma varivel, e no sua categorizao em alguma classe especial de comportamentos.

Sade/doena, religio e cura


H numerosos estudos a respeito da correlao entre religio e sade, religio e doena, religio e cura (Paiva, 1998a). Alm da tradicional relao geral entre religio e sade (Amundsen, 1987; Sullivan, 1987), alguns autores chegam a se perguntar pela existncia de um fator religioso na sade e na doena (Levin & Schiller, 1987; Piedmont, 1999, para uma discusso no da religiosidade mas da espiritualidade). Outros estudiosos esto interessados com a relao, do tipo que for, entre religio e sade/doena mental (Pargament, 1997, 2001), paralelamente queles que se interessam pela relao entre religio e sade/doena fsica (Argyle, 1993; Argyle & Beit-Hallahmi, 1975; McIntosh & Spilka, 1990). H, contudo, os que acautelam para a falta de uma metodologia realmente epidemiolgica, isto , ampla o suficiente para abarcar longitudinal e transversalmente os entrelaamentos de religio e doena, capaz de estabelecer a relao ou a ausncia de relao entre sade/doena e religio (Stenger, 2002; Weaver, 2002). Em evidente conexo com essas discusses, coloca-se a questo da cura pela religio. Note-se que essa questo no apenas psicolgica e mdica, mas tambm teolgica. H religies essencialmente de cura, como a religio dlfica. H outras, como o budismo,

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em que a cura desnecessria. E outras, como o cristianismo, consideram a cura s vezes fim em si mesma, embora parcial, e s vezes sinal de outra realidade final. A psicologia da religio tem de haver-se com essas vrias modalidades religiosas: ela no tem uma palavra nica para a relao entre religio e cura porque o comportamento religioso variado em sua significao. Em outras palavras, como as formas religiosas so histricas, a psicologia s se aplicar com competncia a uma modalidade religiosa se apreender seu sentido. Numa cultura, por exemplo, em que sade e doena so consideradas holisticamente extenses da relao com a divindade, como na antigidade organizada ao redor da religio (Vergote, 2001), a cura s pode ser religiosa, pela definio dos termos. Numa cultura moderna, em que se reconhece a autonomia dos diversos segmentos da vida individual e social, a sade e a doena no tm de passar pela definio religiosa ou, se o fazem, num sentido bastante peculiar. Se tomarmos o caso do cristianismo, encontraremos entendimentos diversos dessa relao na antigidade e na modernidade. O interessante que subsistem em geral nas pessoas dimenses antigas e modernas, de modo que idealmente s vezes nos comportamos como pr-modernos, vendo por exemplo na sade a bno de Deus e na doena sua punio, e s vezes como modernos, vendo na sade o resultado de feliz disposio gentica, de recursos econmicos e de conhecimento para cuidar da higiene e da alimentao. E tambm interessante que antigidade e modernidade ainda hoje se encontram no campo das prprias religies. As religies assentadas na comunho com a natureza e com as foras csmicas e semelhantes tendem a uma viso pr-moderna, que no circunscreve limites s vrias reas da existncia. Nessas religies, a anlise psicolgica do comportamento religioso ligado sade no se poder basear no pressuposto moderno que distingue o aspecto religioso do aspecto da sade. No mbito da cultura crist contempornea, o carter moderno revela-se nos estudos predominantemente correlativos entre religio, doena e sade. Nexos causais tendem a reduzir a distino entre os vrios segmentos da experincia humana, ao passo que nexos correlacionais mantm, em princpio, essa distino.

Um bom resumo da situao atual oferecido por Ellison (1998), coordenador do Simpsio Religio, Sade e Bem-Estar, no Journal for the Scientific Study of Religion . Ellison registra que embora os achados empricos no sejam inequvocos, as resenhas sistemticas [dos estudos] tm registrado consistentemente que vrios aspectos do envolvimento religioso esto ligados a resultados desejveis da sade mental e que vrias investigaes recentes, ... usando rigorosos mtodos analticos, tambm registram efeitos salutares de diversos indicadores de envolvimento religioso numa ampla gama de resultados de sade fsica e mental (1998, p.692). A explicao desses achados pode ser buscada, do ponto de vista psicolgico, na eficcia da religio em promover comportamentos saudveis e restringir comportamentos nocivos; na influncia da religio nos estilos de vida pessoal; na integrao e apoio, favorecidos pelos atos religiosos sociais; na intensificao dos sentimentos de auto-estima e de auto-eficcia providos pela religio; no enfrentamento das situaes estressantes num quadro de referncia religioso e, possivelmente, nas alteraes das conexes psiconeuroimunolgicas ou neuroendcrinas que afetam os sistemas fisiolgicos (Cohen & Herbert, 1996; Ellison, 1998; Kiecolt-Glaser, McGuire, Robles & Glaser, 2002).

A discusso psicolgica da cura pelo enfrentamento religioso


Um dos enfrentamentos possveis da situao das doenas fsica e mental, ao lado do profano, ou secular, o enfrentamento religioso (Pargament, 1997), que utiliza recursos da ordem religiosa para entender a doena e lidar com ela. Freqentemente as urgncias pessoais ou situacionais so enfrentadas pelas pessoas, ao menos em parte, com o recurso religioso de oraes, promessas, peregrinaes, exerccios ascticos e aes rituais, conforme as vrias religies, inclusive crists. No cristianismo, em particular, uma das manifestaes mais indicativas da presena do reino de Deus foram as curas fsicas e algumas curas que hoje chamaramos de psquicas ou de psicossomticas, curas essas muitas vezes solicitadas pelo doente ou por outras pessoas. notvel que essas curas geralmente no terminavam no bem-estar fsico ou psicolgico, mas apontavam para
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um tipo de bem-estar religioso, concretamente a libertao do pecado e a unio com Deus. A pergunta Ser possvel Psicologia estabelecer a existncia e a eficcia do enfrentamento religioso? tem como ponto de partida o reconhecimento, por parte de Kenneth Pargament (Pargament, 1996), do extraordinrio poder da religio, que o levou a indagar se a religio no acrescenta ao enfrentamento algo alm do que fornecido pelo mundo secular (Pargament, 1996, p.231). Ele cita, com efeito, alguns estudos que demonstram efeitos singulares do enfrentamento religioso. Um exemplo o seu estudo realizado em 1990, que evidenciou a diferena, pequena mas estatisticamente significante, no comportamento de esquiva segundo a utilizao do enfrentamento profano ou do enfrentamento religioso (Pargament et al., 1990). Nesse estudo, o enfrentamento secular levou a uma esquiva que apenas desviou a ateno de pensamentos penosos, ao passo que o enfrentamento religioso conferiu sentido, estabilidade e conforto. Pargament se pergunta em que consiste a singularidade do enfrentamento religioso e responde com duas ordens de argumento. No artigo de 1990 apela para a versatilidade das religies que as faz adaptar-se s mudanas do tempo, das circunstncias e das necessidades exatamente graas a seu carter abstrato, simblico e misterioso (Pargament, 1990, p.205). O carter protico e no trivial da religio tornaria possvel recorrer a ela em qualquer situao. Em texto posterior, de 1996, apela ao que denomina a caracterstica mais singular das religies, isto , o sagrado. Do sagrado detalha alguns componentes: ligao com os antepassados, mistrio, sofrimento, esperana, finitude, entrega, propsito divino, redeno (Pargament, 1996, p.232), e prope que o sagrado, em virtude de no se subordinar a nenhuma finalidade psicolgica ou social, confere pessoa religiosa um entendimento e uma capacidade de reao peculiares frente aos acontecimentos que fogem a seu controle. Como cincia moderna, a Psicologia tem estabelecido como seu objeto os fenmenos que ocorrem na faixa da realidade humana situada entre o puramente lgico e o puramente biolgico, ou seja, o psquico, e tem avanado no entendimento desse objeto
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com conceitos, modelos e mtodos prprios. No caso do enfrentamento, a psicologia tem buscado interagir com disciplinas biolgicas, como a fisiologia e a psiconeuroimunologia, e com disciplinas sociais, como a antropologia. Quando se depara com o comportamento religioso utilizado em situaes de urgncia pessoal e social, a Psicologia, em virtude de seus prprios princpios, est autorizada a emitir um juzo acerca do comportamento, da motivao e da eficcia desse comportamento. Se, como cincia emprica moderna, a Psicologia se abstm de incluir qualquer transcendncia em seus pressupostos epistemolgicos e metodolgicos, penso que lhe escapa pronunciar-se acerca do propriamente religioso do comportamento. Desse ponto de vista, no penso que lhe seja possvel responder pergunta de Pargament relativa a uma eficcia distinta da eficcia secular alcanada pelo enfrentamento religioso. Em outras palavras, parece-me uma pergunta mal situada. No se negam os resultados das pesquisas que apontam uma eficcia diferente e superior do enfrentamento religioso (Pargament, 1990), mas nega-se a possibilidade de a Psicologia alcan-lo em sua qualidade religiosa. A Psicologia dever contentar-se, como cincia secular, com uma avaliao secular do enfrentamento religioso. Segundo Aletti (2004), no se trata de perguntar se Deus ajuda, mas se crer em Deus ajuda. Esclarea-se que o crer a que Aletti se refere no o crer religioso, mas o crer psquico. Penso que o problema de Pargament surgiu, quase inevitavelmente, da populao estudada, a saber: norte-americanos ligados cultura moderna do cristianismo. Em parte reagindo delimitao dessa cultura e em parte suspeitando de um enquadramento mais amplo possvel para sua questo, Pargament se refere ao conceito de sagrado como capaz de explicar a singularidade do enfrentamento religioso (Pargament, 1990, 1996). Seria o sagrado que faria a procura religiosa da significncia, isto , do sentido e da relevncia, peculiar e potencialmente to poderosa? Se a pessoa, em outras palavras, consegue dar ao evento que a aflige uma significao e uma importncia garantidas pelo sagrado, ela certamente haure um sentido novo e uma fora sobre-humana.

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Em parte podemos reconhecer tal explicao como boa. Pargament (1996), entretanto, parece atribuir ao sagrado caractersticas de ordens diversas: fim em si mesmo, ligao com os antepassados, mistrio, esperana, finitude, entrega, propsito divino, redeno. Algumas dessas caractersticas so propriamente sagradas, outras so religiosas, de fato crists. A ligao com os antepassados, o mistrio que envolve o sofrimento e a finitude e um fim no subordinado a finalidades psicolgicas ou sociais so qualificaes do sagrado que se pode descrever como o domnio transicional entre o mundo profano e o Deus da religio (Vergote, 1974, 1997). Mas propsito divino, redeno e, nesse contexto, esperana parecem claramente qualificaes religiosas, que apontam para o Deus cristo. Enquanto, pois, Pargament situa-se no terreno do sagrado, acredito que ele permanea no territrio do emprico, do natural, embora de grande profundidade, que a Psicologia como cincia pode alcanar (Vergote, 1997). Certamente, as pessoas cujo enfrentamento religioso tem a natureza de um enfrentamento sagrado mobilizam cognies, motivaes, pulses que dispem uma nova configurao da existncia e podem atingir, mediante o sistema imunolgico, a faixa do biolgico no homem. Penso que as religies naturais e, at certo ponto, as religies da palavra embutidas num sistema de pr-modernidade ensejam o recurso ao sagrado e podem, por isso, ser objeto de um juzo psicolgico, inclusive quanto a sua eficcia singular. O enfrentamento propriamente religioso, ao contrrio, penso que escape do alcance do olhar psicolgico. O juzo da eficcia desse enfrentamento ser da alada de quem administra a realidade religiosa como tal. Subjacente a essa discusso est, naturalmente, a conceituao de sagrado, profano e religioso (Paiva, 1998b; Paiva et al., 2004). Sagrado no apenas se contrape a profano, desde a definio de Durkheim (Durkheim, 1960/1912; Eliade, s/d), mas tambm a religioso. Pode-se dizer, em substncia, que o sagrado, como substantivo, designa realidades que representam valores essenciais e ideais, das quais o homem se v beneficirio e garante. Essas realidades comportam o interdito de transgresso, porque sua violao destruiria o prprio sentido de existncia solidrio desses valores (Vergote, 1974, p.475).

Essas realidades so percebidas como inerentes ao mundo e reveladoras de um mistrio (Vergote, 1997). Em comparao, por meio do diferencial semntico com o Deus cristo, o sagrado percebido na dimenso de profundidade, ao passo que Deus percebido tanto na dimenso de profundidade como na de altura. Associaes com profundidade so, por exemplo, tocar no que temos de mais pessoal, ntimo, secreto; revelar ao homem seu valor nico; invadir todo o ser; ser encontrado quando o homem entra em si; fazer aceder autenticidade, fonte e origem; dar seriedade e peso s coisas; enraizar-se nas foras vitais; mistrio. Associaes com altura so, entre outras, ligaes positivas com fora, excesso, potncia, soberania, majestade, dominao, sublimidade, fascnio, glria, admirao (Vergote, 1997). Percebe-se, pois, o sagrado como realidade essencialmente humana mas aberta, o que lhe d o carter de domnio transicional (Vergote, 1974) para o religioso, percebido como transcendente realidade humana. Com base nesse entendimento, foi possvel atribuir ao sagrado de Pargament no s grande profundidade psicolgica e transicionalidade para o religioso como o status de objeto da cincia psicolgica. Esse mesmo entendimento, todavia, levou a manter fora do alcance da Psicologia certas caractersticas por Pargament atribudas ao sagrado, que se revelaram caractersticas propriamente religiosas. A questo da eficcia do enfrentamento religioso da doena deslindada segundo essas orientaes conceituais. Tanto terica como profissionalmente a no distino entre religioso, sagrado e profano tem conduzido a mal-entendidos. Tem-se colocado a religio sob a Psicologia ou a Psicologia sob a religio, de alguma forma revelia da conscincia moderna. H religiosos que enxergam o pecado na raiz de toda doena e, como religiosos, habilitam-se a atender dinmicas psicolgicas. H psiclogos que no reconhecem autonomia religio, e identificam o religioso com o psquico, freqentemente patolgico. E felizmente h os que fazem as distines, adquirem as respectivas competncias ou respeitam em outrem a competncia que no possuem, na Psicologia ou na religio. Dessa ltima forma, ser possvel aos religiosos continuar usando os recursos do enfrentamento religioso, aos religiosos e aos no religiosos usar os
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RELIGIO, CURA E PSICOLOGIA

recursos do enfrentamento sagrado, aos telogos e pastores discriminar a adequao do comportamento religioso e aos psiclogos ajuizar da adequao psquica do comportamento, religioso ou no. Para concluir, penso que a questo da eficcia singular do enfrentamento religioso como tal no pode ser avaliada pelo psiclogo, embora o psiclogo possa avaliar a eficcia do sagrado, inclusive do sagrado que possibilita no homem a insero do religioso.

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G.J. PAIVA

Recebido em: 6/1/2006 Verso final reapresentada em: 9/5/2006 Aprovado em: 24/7/2006

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Estudos de Psicologia I Campinas I 24(1) I 99-104 I janeiro -.maro 2007