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Textos de Platón

Textos de Platón

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dejo de lado todas estas razones que no hacen más que ofuscarme. --Hay muchas cosas bellas. sea cual fuere el modo cómo esta comunicación se produzca. es la vivacidad de sus colores o la proporción de sus partes. --Sin duda. también en el mundo inteligible debemos ver que la ciencia v la verdad tienen analogía con el bien. --Sí. te la concedo. en tanto que entran en el conocimiento. y respondo sin ceremonia y sin arte. Pero cuando vuelve su mirada hacia lo que está mezclado de obscuridad. no podrías acabar pronto tu demostración. Si me concedes la existencia de estas cosas. y muestra que está dotada de inteligencia. y tal vez demasiado simplemente. sin ser él la génesis. no digo nada nuevo. y así todas las demás cosas. Afirmo solamente que es por la belleza que son bellas todas las cosas bellas. Si alguien me dice que lo que hace que una cosa sea bella. y estoy persuadido de que puedo responder con toda seguridad que las cosas bellas son bellas por la presencia de la belleza. dijo. no comprendo todas estas otras causas sabias. --Primero es necesario. una grandeza. dijo Cebes. preguntó. dijo Sócrates. --Reconocerás. y pasa sin cesar de la una a la otra. sólo puede ser bella porque participa en esta misma belleza. sino por los astros de la noche. que nos pongamos de acuerdo y os recuerdo lo que ya se ha dicho tantas veces. --Y decimos de las cosas múltiples que son objeto de los sentidos. e igualmente otras cuya existencia afirmamos y que distinguimos por el lenguaje. --Así pues. --Te lo concedo. En efecto. hallan dificultad en distinguirlos. Me parece que si hay alguna cosa bella. el crecimiento y el alimento. Mientras me mantenga en este principio. cuando contemplan objetos iluminados por el sol. República. parece haber perdido la inteligencia. --En cambio. dije yo. --Es verdad. según creo. --Del mismo modo. --Así es. del bien en sí. --Sin embargo. Para explicarte el método que he utilizado en la búsqueda de las causas. Pero nos equivocaríamos si tomásemos a la una o la otra por el bien mismo que es de un valor mucho más elevado. dijo Sócrates. nada que no haya dicho en mil ocasiones. y al alma la facultad de conocer. Comprende que esta idea es la causa de la ciencia y de la verdad. e igualmente. --No. ¿No te parece así también? --Perfectamente. Y por bellas que sean la ciencia y la verdad. y muchas buenas. y ve si no estás de acuerdo conmigo. lo comprende y lo conoce. --Afirmamos también la existencia de lo bello en sí. y así todo lo demás. --Perfectamente. l00a-c. porque produce la ciencia y la verdad y es aún más bello que ellas. --Entonces. igual que en el mundo visible tenemos razón al pensar que la luz y la vista tienen analogía con el sol. por Zeus. pues creo que aún no me comprendes. mientras que las ideas son el objeto del espíritu. --¿Y qué es?.IES Carreño Miranda La teoría de las ideas Fedón. --Su belleza. no creo que pueda equivocarme. para todas las cosas que decimos múltiples afirmamos que a cada una corresponde una idea que es única y que llamamos su esencia. los ven distintamente y manifiestan la facultad de ver de que están dotados. debe estar por encima de toda expresión. --Voy a explicarme más claramente. Textos de Platón 2 . espero demostrarte por medio de ellas por qué el alma es inmortal. dijo Cebes. ¿no son grandes las cosas grandes por la grandeza. además de lo bello en sí. no de los sentidos. --Cuando los ojos se dirigen hacia objetos que no están iluminados por la luz del día. ¿Me concedes esta causa? Sí. no te equivocarás si piensas que la idea del bien es distinta de ellas y las supera en belleza. vuelvo primero a lo que tanto he repetido. --Fíjate bien en lo que va a seguir. no te comprendo muy bien. que nada la hace bella sino la presencia o la comunicación de esta belleza en sí. y las pequeñas no lo son por la pequeñez? --Sí. es la idea del bien. parecen hasta un cierto punto afectos de ceguera. Así pues digo que existe una belleza en sí y por sí. 507a_c. no del espíritu. 508c_509b. y sería insensato decir que son el sol. que el sol no sólo hace visibles las cosas visibles. --Así es. sino que además les da la génesis. en efecto. Pues yo no afirmo nada después de esto. --Comprende que lo mismo le pasa al alma. Cuando dirige su mirada a lo que está iluminado por la verdad y por el ser. República. ten por cierto que lo que comunica a los objetos conocidos la verdad. no tiene más que opiniones. un bien. o cualquier otra cosa semejante.

una idea en sí del hombre. Verneaux. como por ejemplo. de lo bello. lo que participa de la semejanza es semejante. Actualmente. 24-26). en fin. República. replicó Sócrates. --¡Gran Apolo!. aún siendo un solo y mismo día. o solamente de una parte de la idea? ¿O bien habrá otro modo de participación. aún siendo una? ¿O cuál es tu opinión? --¿Y por qué la idea no había de ser una? replicó Sócrates. --Tal vez. Sócrates. Igual que el día. te preocupas de la opinión de los hombres. Pero. repliqué. por miedo de ir a caer en un abismo sin fondo. una cuestión que a menudo me ha preocupado. Sócrates. replicó Parménides. respondió Sócrates. gritó Glaucón burlándose. y me entrego enteramente a su estudio. ¿No es más o menos lo que quieres decir? --Tal vez. La filosofía aún no se ha adueñado de ti como lo hará. ¿por qué me obligas a decir lo que pienso sobre este asunto? ________________________________________ ___ Hipias Mayor. Sócrates. --Es ésta. por una parte las ideas en sí. del bien y de todas las cosas de esta clase? --Con seguridad. --Y ¿estás en la misma duda. o bien sólo una parte de él? --Una parte. 287c-d. respecto de éstas que podrían parecerte ridículas. ¿hay alguna idea en sí de lo justo. la multiplicidad y todo lo que acabas de oír expresar a Zenón? --Sí. Es como si dijeses que un manto. a causa de tu edad. Herder. Me refugio pues junto a estas otras cosas cuyas ideas hemos reconocido que existen. me temo. 507a_c. --Por consiguiente. y por otra parte lo que participa de ellas? Y ¿crees que existe una semejanza en sí. del fuego o del agua? --Ésta es. las ideas están divididas. ¡esto es algo maravilloso! Tú tienes también la culpa. Sócrates. basura.IES Carreño Miranda --Sí. fango. justo y bello? --Sí. Estos objetos no son nada más que lo que vemos. como pelo. --Y todo lo que participa de una idea. cada Dificultades de la teoría de las ideas --Parménides se expresó en estos términos: Eres digno de elogio. sino además su existencia y su esencia. ¿distingues efectivamente. dijo Sócrates. y lo mismo la unidad. --Pues bien. Barcelona 1982. Sin embargo. dime. lo que participa de la grandeza. estaría separada de sí misma? --De ningún modo. está entero sobre muchos. l00a-c. Pero cuando me asalta este pensamiento me apresuro a huir de él. y por consiguiente. a veces me acude a la mente el que toda cosa podría muy Textos de Platón 3 . como dices. si no me equivoco. dime. ¿crees que hay unas ideas de las que obtienen su denominación las cosas que participan de ellas. Sócrates. p. sino algo que supera en mucho la esencia en dignidad y en poder. respondió Sócrates. respondió Sócrates. continuó Parménides. Fedón. aunque el bien mismo no sea esencia. 508c_509b. --Así ¿la idea una e idéntica estaría a la vez entera en muchas cosas separadas las unas de las otras. --Esto es porque aún eres joven. por tu entusiasmo por las investigaciones filosóficas. ¿participa de la idea entera. --¿El manto estaría entero encima de cada uno. (R. cuando no desdeñarás ninguna de estas cosas. --Igualmente reconocerás que los objetos cognoscibles no sólo tienen del bien lo que los hace cognoscibles. aparte de estos dos? --¿Cómo sería posible? respondió Sócrates. Edad antigua. bien tener igualmente su idea. Parménides. y los objetos que participan de las ideas sólo participan de una parte de cada una. suponerles una idea sería. una cosa demasiado extraña. no sabía si había que decir lo mismo de estas cosas que de las otras. República. así también cada una de las ideas estará en muchas cosas a la vez sin dejar de ser una sola y misma idea. y lo que participa de la belleza y la justicia. Pero. con el que se cubriese a la vez a muchos hombres. Textos de los grandes filósofos. ¿crees que la idea está toda entera en cada uno de los objetos que de ella participan. todo lo más abyecto y vil que quieras? ¿Crees que hay que admitir o que no hay que admitir para cada una de estas cosas unas ideas separadas de lo que tocamos con nuestras manos? --De ningún modo. aparte de la semejanza que poseemos. --¿Y habría también una idea del hombre separada de nosotros y de todos en cuanto existentes concretos. está al mismo tiempo en muchos lugares sin estar por ello separado de sí mismo. grande. una manera muy ingeniosa de hacer que la misma cosa esté en muchos lugares a la vez.

--Esto parece claro.] --Pero. ¿no será esto un absurdo manifiesto? --Sin duda.. y esto es imposible si nuestra alma no existe antes de aparecer bajo esta forma humana. cosa que no podría suceder si en sí mismos no tuvieran las luces de la recta razón. y se ve patentemente esta verdad. Sócrates. el que ocupa el lugar preferente es de erguida planta y de finos remos. que de los caballos uno es bueno y el otro no. Reminiscencia inmortalidad del alma e " Cebes. . Textos de los grandes filósofos. interrumpiendo a Cebes. blanco de color. lleva a una yunta alada y a su auriga. y el otro de todo lo contrario. Decimos. y dos de ellas tenían forma de caballo y una tercera forma de auriga. si no pueden participar ni de su parte ni de su totalidad? --Por Zeus. seguramente. Si divides la grandeza en sí. figuras de geometría u otras cosas de la misma naturaleza. sino que al mismo tiempo piensa en otro. por último. Pero en qué consistía la excelencia del bueno y la rebeldía del malo no lo dijimos entonces.respondió Cebes.. menor que la igualdad en sí. ________________________________________ ___ Parménides. es de toda necesidad que hayamos aprendido en otro tiempo las cosas de que nos acordamos en éste. Podríamos entonces decir que se parece a una fuerza que. la de los otros es mezclada. por supuesto. ¿de qué. Barcelona 1982. para acordarse.Si no te das por convencido con esta experiencia. --[. ¿querrás decir. como también su origen. aguileño hocico. nos resultará difícil su manejo. sin fusta. requeriría toda una larga explicación. de ellos. si se los interroga bien. más breve. y aunque gracias a lo que ha dicho Cebes. ¿podría por esta partecita. como cuando un hombre. amante de la gloria con moderación y pundonor. bien. --Y entonces. y buena su casta. o percibiéndola por cualquier otro de sus sentidos. pero decir a qué se parece. hago alguna memoria y comienzo a creer. [." ( Fedón ) El mito del carro alado Cómo es el alma. Pues bien. no me impide esto el escuchar con gusto las pruebas que tú quieres darnos. .mira si por este otro camino asientes a nuestro parecer.lo que dices en un resultado necesario de otro principio que te he oído muchas veces sentar como cierto. Por lo que a nosotros se refiere. hay. interrumpiendo a Sócrates le dijo: . pero habrá que decirlo ahora. todo lo encuentran sin salir de sí mismos. es ya asunto humano y. seguidor de la opinión verdadera y. Simmias. es preciso haber sabido antes la cosa de que uno se acuerda. no hay más que ponerles delante Textos de Platón 4 . Herder. Estamos conformes todos en que.No mucha-respondió Simmias-.¿Cómo se puede demostrar este principio? Recuérdamelo. y si cada una de las cosas que son grandes. esta cuestión no me parece fácil de resolver. --Piensa pues. p. es grande por una parte de la grandeza más pequeña que la grandeza en sí. (R. Edad antigua. ser igual a otra cosa? --Esto es imposible. estos caballos de los cuales uno es bueno y hermoso. --Así pues. quiero dar a entender. Necesariamente. Esta es una nueva prueba de que nuestra alma es inmortal. porque en este momento no caigo en ello.¿Tienes dificultad en creer que aprender no es más que acordarse? . un objeto que sólo participase de una pequeña parte de la igualdad. de negros ojos. dócil a la voz y a la palabra. sino solo una parte de ella. sigamos utilizando también ahora este símil.. después. por ejemplo. los caballos y los aurigas de los dioses son todos ello buenos. un conductor que guía un tronco de caballos y. -Hélas aquí-replicó Sócrates-. que la idea que es una. se divide realmente y que no es por ello menos una? --De ningún modo. pues. Sócrates. le dijo: .] Tal como hicimos al principio de este mito. Verneaux. Simmias-replicó Sócrates-. como si hubieran nacidos juntos. de altiva cerviz. a saber: que nuestra ciencia no es más que una reminiscencia. Si este principio es verdadero. En prueba de ello. no conoce sólo esta cosa percibida. -¿Convenimos igualmente en que cuando la ciencia se produce de cierto modo es una reminiscencia? Al decir de cierto modo. Pues. en el que dividimos cada alma en tres partes. 130a. viendo u oyendo alguna cosa.Hay una demostración muy preciosa.y es que todos los hombres.IES Carreño Miranda una pues no está entera en cada objeto. modo quieres que las cosas participen de las ideas.. pero lo que precisamente quiero es llegar al fondo de ese recuerdo de que hablamos. y está hecho de esos mismos elementos.48-53). en primer lugar. respondió Sócrates. pues.

tres clases de ángulos y otras cosas emparentadas con éstas y distintas en cada caso. Fedón. -¿Y no sabes también que se sirven de figuras visibles acerca de las cuales discurren. las cosas modeladas y trazadas por ellos. imitados a su vez por comparación con éstos. cediendo y conviniendo en hacer aquello a lo que se le empuja. ojos grises. ________________________________________ ___ Fedro. Madrid 1986. y de ahí es de donde parten las sucesivas y consecuentes deducciones que les llevan finalmente a aquello cuya investigación se proponían. Gredos. al principio. -¿Cómo? -De modo que el alma se vea obligada a buscar la una de las partes sirviéndose. Banquete. -Pues bien. como de imágenes. las adoptan como hipótesis. El otro. poniendo en toda clase de aprietos al que con él va uncido y al auriga. sino en aquello a que ellas se parecen. 246a. de toscas articulaciones. de esta clase de objetos decía yo que era inteligible. e igualmente en los demás casos. Diálogos III.partiendo también de una hipótesis. son también ellos estimados y honrados como cosas palpables. ni del látigo del auriga. no hacia el principio. y que así.-Y así. y no se creen ya en el deber de dar ninguna explicación ni a sí mismos ni a los demás con respecto a lo que consideran como evidente para todos. -Sí que te entiendo. p. un primer segmento. Llamo imágenes ante todo a las sombras y. pero que en su investigación se ve el alma obligada a servirse de hipótesis y. una línea que esté cortada en dos segmentos desiguales y vuelve a cortar cada uno de los segmentos. de modo que la imagen se halle. de achatada testuz.te refieres a lo que se hace en geometría y en las ciencias afines a ella. todas las plantas y el género entero de las cosas fabricadas -Lo pongo -dijo. y la segunda . 253b-254a (Platón. en la misma relación en que lo opinado con respecto a lo conocido? -Desde luego que accedo -dijo. se lanza. aprende ahora que sitúo en el segundo segmento de la región inteligible aquello a que alcanza por sí misma la razón valiéndose del poder dialéctico y considerando las hipótesis no como principios. sordo. a las figuras que se forman en el agua y en todo lo que es compacto. sino como verdaderas Textos de Platón 5 . procediendo igual que si las conocieran. pulido y brillante y a otras cosas semejantes. XXI. pero no acerca del que ellos dibujan. por ejemplo. como no puede remontarse por encima de éstas. -No he comprendido de modo suficiente -dijo-eso de que hablas. de modo que sean a su vez imágenes. el de las imágenes . 345 y 360-361). las emplean.a reconocer que lo visible se divide. Y lo entenderás mejor después del siguiente preámbulo. y les fuerza a ir hacia el amado y traerle a la memoria los goces de Afrodita. -Pues lo diré otra vez -contesté-. en proporción a la verdad o a la carencia de ella. se resisten irritados. no se encamina al principio. al final. Fedro. con respecto a aquello que imita. pero para llegar a un principio no hipotético y llevando a cabo su investigación con la sola ayuda de las ideas tomadas en sí mismas y sin valerse de las imágenes a que en la búsqueda de aquello recurría. de peludas orejas. en su deseo de ver aquellas cosas en si que no pueden ser vistas de otra manera sino por medio del pensamiento? -Tienes razón -dijo. de que son imágenes las sombras y reflejos producidos en el agua. ¿Accederías acaso -dije yo. sino hacia la conclusión. el del género visible y el del inteligible. compañero de excesos y petulancias. sangre ardiente. Entonces tendrás. pues. si es que me entiendes. de aquellas cosas que antes eran imitadas. Creo que sabes que quienes se ocupan de geometría . que no hace ya ni caso de los aguijones. siguiendo la misma proporción. en impetuoso asalto. se dejan llevar a donde les lleven. cuando ya no se puede poner freno al mal. como si tuvieran que hacer algo indigno y ultrajante. -Ya comprendo -dijo. grande. ahora de qué modo hay que dividir el segmento de lo inteligible . sin embargo. -Sé perfectamente todo eso -dijo. apenas obediente al látigo y los acicates. Pero. en segundo lugar. pues. aritmética y otros estudios similares dan por supuestos los números impares y pares. discurriendo. pero no pensando en ellas mismas. clasificados según la mayor claridad u oscuridad de cada uno: en el mundo visible. El conocimiento Símil de la línea Toma. -En el segundo pon aquello de lo cual esto es imagen: los animales que nos rodean. color negro. -Considera. las figuras. Ellos. acerca del cuadrado en sí y de su diagonal. de grueso y corto cuello. partiendo de hipótesis y encaminándose así.IES Carreño Miranda En cambio el otro es contrahecho. sino que usa como imágenes aquellos mismos objetos.

pues -dije-. empero. -Es enteramente forzoso -dijo. y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias. pues las ligaduras les impiden volver la cabeza.? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes Textos de Platón 6 . ve ahora. antes bien. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada . la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior.IES Carreño Miranda hipótesis. en primer lugar. -Pues bien. -Ya lo veo -dijo. unos hombres que transportan toda clase de objetos. usando solamente de las ideas tomadas en sí mismas. porque el pensamiento es algo que está entre la simple creencia y el conocimiento. pasando de una a otra y terminando en las ideas.si pudieran hablar los unos con los otros. pues me parece muy grande la empresa a que te refieres. cada vez que hablara alguno de los que pasaban.y qué extraños prisioneros! -Iguales que nosotros -dije-. irá pasando de una a otra de las deducciones que de él dependen hasta que de ese modo descienda a la conclusión sin recurrir en absoluto a nada sensible. a lo largo de esa paredilla.abierta a la luz. de que lo que intentas es dejar sentado que es más clara la visión del ser y de lo inteligible que proporciona la ciencia dialéctica que la que proporcionan las llamadas artes. ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando. un camino situado en alto. no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes. por eso te parece a ti que no adquieren conocimiento de esos objetos que son. -¡Qué extraña escena describes -dijo. y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos. aunque quienes las estudian se ven obligados a contemplar los objetos por medio del pensamiento y no de los sentidos. al hacer todo esto. a las cuales sirven de principios las hipótesis.¡por Zeus! -dijo.al más elevado. -Ya me doy cuenta -dijo-. peldaños y trampolines que la eleven hasta lo no hipotético. y entre el fuego y los encadenados.510a-511e) Símil de la Caverna Y a continuación -seguí. hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales. -Ya lo comprendo -dijo-. por causa de las chiribitas. hasta el principio de todo. cuya altura c sobrepasa la de la pared. porque. -Entonces no hay duda -dije yo. que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que están en ella desde niños. y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público. por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas. -¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que. Ahora aplícame a los cuatro segmentos estas cuatro operaciones que realiza el alma: la inteligencia . considerando que cada uno de ellos participa tanto más de la claridad cuanto más participen de la verdad los objetos a que se aplica. Y creo también que a la operación de los geómetras y demás la llamas pensamiento.con toda perfección. conforme a naturaleza. sino partiendo de hipótesis. inteligibles cuando están en relación con un principio. y ponlos en ese orden. Libro VI.qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si. pues.¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos? -Forzosamente.de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados.al segundo. sintiera dolor y. les ocurriera lo siguiente. creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar? -No. sin embargo. con respecto a la educación o a la falta de ella. unos que vayan hablando y otros que estén callados. detrás de ellos. pero no conocimiento. si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas? -¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo? -¿Qué otra cosa van a ver? -Y. aunque no perfectamente. y una vez haya llegado a éste. -Lo has entendido -dije. ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos? -¿Cómo -dijo-. (Platón. Republica.compara con la siguiente escena el estado en que. el pensamiento . entre estos portadores habrá. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz y cuando. se halla nuestra naturaleza. goza de una visión más verdadera. como no investigan remontándose al principio. al tercero dale el la creencia y al último la imaginación . es decir. -Examina. como es natural. atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante. estoy de acuerdo y los ordeno como dices.

es decir. -Y. amigo Glaucón!. -¿Cómo no? -Y por último. creo yo. en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo. Lo que vería más fácilmente serían. luego. -Y. vuelto el tal allá abajo. y con trabajo. por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás junto con otras. pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él.514a-517c) Textos de Platón 7 . por no habérsele asentado todavía los ojos.¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos? -Efectivamente. República. seria el sol.que después de aquello vendría a pensar en eso otro. fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna. si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre. es la idea del bien pero. -Y. si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que. ¡oh. -Es evidente -dijo. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste. he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe.las sombras. o bien que le ocurriría lo de Homero. tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? -No. si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados. ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-. -Necesitaría acostumbrarse. ¿no daría que reír y no se diría de él que. fuesen más capaces que nadie de profetizar. (Platón.IES Carreño Miranda había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba? -Mucho más -dijo. al menos por el momento. que el ver de día el sol y lo que le es propio.en cierto modo. ocupáse de nuevo el mismo asiento. -Necesariamente -dijo. una vez percibida. si se le obligara a fijar su vista en la luz misma ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar.a lo que se ha dicho antes. Libro VII. y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían . -Y. y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol. mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta. sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo. los cuerpos mismos. una vez llegado a la luz. y más tarde. si encontraban manera de echarle mano y matarle. ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquéllos. -Ahora fíjate en esto -dije-: si. no sería capaz -dijo-. basados en ello.obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida. -Y. hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas. esta imagen hay que aplicarla toda ella. las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas. creo yo. ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado y.l o que él estaría en condiciones de mirar y contemplar. ante todo. si se lo llevaran de allí a la fuerza -dije. ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas como a quien deja súbitamente la luz del sol? -Ciertamente -dijo. para poder llegar a ver las cosas de arriba . y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder correctamente en su vida pública o privada. colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible y es. que. el autor de todas aquellas cosas que ellos veían. opinando acerca de las sombras aquellas que. que es lo que tú deseas conocer y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. -Pues bien -dije-. a quien intentara desatarles y hacerles subir? -Claro que sí--dijo. después de esto. En fin. lo que iba a suceder. por haber subido arriba. ha vuelto con los ojos estropeados. hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. -¡Y qué! Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel. y que consideraría que éstos son realmente más claros que los que le muestran? -Así es -dijo. que preferiría decididamente "ser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable? -Eso es lo que creo yo -dijo-:que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.

SOCRATES.(. pulido y brillante. y a otras cosas semejantes.La primera frase del texto alude a la división entre «mundo inteligible» y «mundo sensible» ¿Qué relación tiene la teoría de las ideas de Platón con estos dos mundos. Texto 1 Texto: « SOCRATES. las tengo. si es que me entiendes. de las cosas que antes eran imitadas. el de las imágenes: llamo imágenes ante todo a las sombras y.— Sí.) ¿Accederías entonces a reconocer que aplicada esta división a la falsedad respecto a la verdad es la misma que puede aplicarse a la opinión (doxa) respecto a la ciencia (epistéme)? GLAUCÓN. Procederá por hipótesis y se dirigirá no al principio.— Considera... SOCRATES. en el pensamiento de Platón y/o en la filosofía griega en general? (3 puntos) 3ª.. Haz un gráfico con las distintas formas de conocimiento que distingue Platón y explica las proporciones que adoptas (2 puntos) Textos de Platón 8 . todas las plantas y el todas las cosas fabricadas con arte..Explica a qué problema o problemas se está refiriendo Platón en este texto y haz un resumen de la forma en que trata de explicárselo a su interlocutor (2 puntos) 2ª.)En el segundo pon aquello de lo cual todo es imagen: los animales que nos rodean.— Decimos que el bien y el sol son dos reyes.510 b) Cuestiones: 1ª. señor el uno del mundo inteligible y el otro del mundo visible.. en segundo lugar.El texto explica la famosa metáfora de la línea. aquí prescindirá por completo de las imágenes y se quedará tan sólo con las ideas consideradas en sí mismas» (Platón.) De modo que el alma se vea forzada a buscar una de las partes haciendo uso. Entonces tendrás ordenados según la mayor claridad u oscuridad de cada uno: en el mundo visible un primer segmento. qué reacciones ha suscitado entre los griegos y/o qué consecuencias ha tenido para la posteridad? (3 puntos) 4ª. ahora de qué modo hay que dividir el segmento de lo inteligible.IES Carreño Miranda Platón. No digo del cielo. la visible y la inteligible? GLAUCÓN.. (. Y para encontrar la otra. República. pues. que representen la especie visible y la inteligible. para que no te parezca que estoy jugando con el vocablo.. a las figuras que se forman en el agua y en todo lo que es compacto. Pero responde: ¿no tienes ante tí esas dos especies. VI... también desiguales. como si se tratase de imágenes. 509 d.¿Qué significan los términos «opinión» (doxa) «ciencia» (epistéme) e «hipótesis» en este texto.— No tendría inconveniente alguno.— Toma ahora una línea que esté cortada en dos segmentos desiguales y vuelve a cortar cada uno de ellos en otras dos partes. iniciará un camino de hipótesis. pero para llegar a un principio no hipotético. sino a la conclusión. (..

sobre todo aquello que etiquetamos como “lo que es en sí”. ¿a partir de esas cosas iguales. (. ¿has pensado lo igual tanto si es semejante a esas cosas como si es desemejante? .. a partir de su contemplación. que son diferentes de lo igual en sí. (3 puntos) Haz un esquema. tanto al preguntar en nuestras preguntas como al responder en nuestras respuestas. desde luego. si es que vamos a referir a él las igualdades aprehendidas por nuestros sentidos. antes de que empezáramos a ver.Conque es necesario que nosotros previamente hayamos conocido lo igual antes de aquel momento en el que.En efecto. (. sino a algo distinto.y de manera rotunda. . piensas en otro.. Texto 2 Examina ya –dijo él .Así es. Platón.No hay diferencia ninguna –dijo él -. al ver por primera vez las cosas iguales. has intuido y captado su conocimiento? .. pero le resultan inferiores. No me refiero a un palo igual a otro palo ni a una piedra igual a otra ni a ninguna cosa de esa clase.En consecuencia. . que subsiste al margen de esos objetos.IES Carreño Miranda Platón. parecen iguales a unos y no a otros. De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer...¿De dónde. (. . . (2 puntos) 2. lo igual en sí mismo. hemos obtenido ese conocimiento? No. siendo diferente a ellas? ¿O no te parece que es algo diferente? Examínalo con este enfoque. sea semejante o desemejante.Pero entonces.Es necesario de acuerdo con lo que hemos dicho. captándolo de algún lugar. y lo justo y lo santo. . entonces. Sócrates. en el pensamiento de que todas se esfuerzan por ser como aquello.) .si esto es de este modo: Decimos que existe algo igual.Eso parece. a lo que precisamente me refiero. .) . sabemos lo que es? . ¿hay ocasiones en que las cosas iguales en sí mismas te parecen desiguales y la igualdad desigualdad? . oír o percibir de las demás maneras. 4. así pasa. Siempre que al ver un objeto.Así es. En ocasiones las piedras y palos que consideramos iguales. de haber visto palos o piedras o algunos otros objetos iguales. sino todo lo de esa clase? Pues el razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí. era necesario que hubiéramos adquirido. parece necesario que lo hayamos adquirido antes de nacer.Desde luego que sí . Textos de Platón 9 . ¿o a partir de esas cosas lo hemos intuido. (3 puntos) Relaciona el contenido de este texto con la teoría platónica de las ideas y la distinción entre conocimiento (episteme). nacimos teniéndolo.esas cosas iguales y lo igual en sí. lo mayor y lo menor. y lo bueno en sí.Acertadísimamente lo dices. y. ¿Decimos que es eso algo. es necesario que se haya producido una reminiscencia. el conocimiento de qué es lo igual en sí mismo. Explica el significado de las expresiones reminiscencia y lo que es en sí en el contexto de la teoría platónica.) . . ¡por Zeus!. conectándolo con el mito de la caverna expuesto en el Libro VII de la República. Fedón 74a-75d 1 Reminiscencia: recuerdo.Lo decimos. mapa conceptual o cuadro sinóptico en que quede reflejada la estructura conceptual y argumentativa del texto. y mera opinión o creencia (doxa). .Con todo – dijo -.Así que. Sócrates. . CUESTIONES: 1. .dijo Simmias . si habiéndolo adquirido antes de nacer.¿Es que.Por lo tanto.Nunca jamás. (2 puntos) 3. de las cosas que ahora mismo mencionábamos.1 .él. por descontado. ¿sabíamos ya antes de nacer y apenas nacidos no sólo lo igual. además.Por lo tanto. ¿No es así? . aun permaneciendo los mismos. no es lo mismo –dijo él..De ningún modo a mí me lo parece. . Sócrates. .En efecto. Explicar el contenido del texto recogiendo la distinción entre “la igualdad en sí” y “las cosas iguales” y las razones aducidas por Platón para justificar que el conocimiento de “la igualdad en sí” no proviene del conocimiento de “las cosas iguales” sino que es previo a él.Por consiguiente. pensamos que todas ellas aspiran a ser como lo igual pero sin lograrlo. o nada? .

IES Carreño Miranda Platón. diagrama u otra fórmula alternativa. -¿Entonces es que recuerdan lo que habían aprendido? -Necesariamente. (2 puntos) Textos de Platón 10 . en el contexto de la filosofía de Platón. a lo que precisamente me refiero. y lo justo y lo santo. ¿sabíamos ya antes de nacer y apenas nacidos. -Así es. [. Explique brevemente el significado. -Sí. por tanto. o no? -Es de todo rigor. -Eso parece. CUESTIONES: 1. nacimos teniéndolo. pero le resultan inferiores. -Entonces.) De modo que nos es necesario haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer. (3 puntos) 4. que todos lo sepan? -De ningún modo.] -¿Cuál de las dos explicaciones prefieres. en griego) Alusión a la inminente ejecución de Sócrates. [.. en el pensamiento de que todas ellas se esfuerzan por ser como ello. “reminiscencia” y “almas”.] -Por lo tanto. y lo bueno en sí. si es que vamos a referir a él las igualdades aprehendidas por nuestros sentidos. -Antes.. sino todo lo de esa clase? Pues el razonamiento nuestro de ahora no es en algo más sobre lo igual en sí que sobre lo bello en sí.2 -Por tanto. no sólo lo igual. “lo que es en sí” . Pero mucho más me temo que mañana a estas horas ya no quede ningún hombre capaz de hacerlo dignamente. ¿acaso lo que llamamos aprender no sería recuperar un conocimiento ya familiar? ¿Llamándolo reminiscencia 1 lo llamaríamos correctamente? -Desde luego. LAS IDEAS Y LA PREEXISTENCIA DEL ALMA En el Fedón. mapa conceptual. parece necesario que lo hayamos adquirido antes de nacer. -Por tanto existían. Texto 3 PLATÓN: EL CONOCIMIENTO COMO REMINISCENCIA O RECUERDO (ANÁMNESIS)..] antes de que empezáramos a ver.. (3 puntos) 3... y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya teníamos. el conocimiento de qué es lo igual en sí mismo. las almas anteriormente antes de existir en forma humana. -¿Qué? ¿Puedes elegir lo siguiente y cómo te parece bien al respecto de esto? ¿Un hombre que tiene un saber podría dar razón de aquello que sabe. [. Desarrolle el contenido del texto e indique cuáles son las razones que Sócrates da para pasar del conocimiento de “lo que es en sí” a la existencia del alma antes del nacimiento. si habiéndolo adquirido antes de nacer.[. Sócrates. captándolo de algún lugar. Relacione el texto con las teorías de Platón acerca de las Ideas o Formas. ponga de manifiesto la estructura conceptual y argumental del texto. Simmias. lo mayor y lo menor. aparte de los cuerpos. Sócrates –dijo..] -Y si es que de después de haberlos adquirido antes de nacer. Platón. sobre todo aquello que denominamos “lo que es en sí” (. desde luego. Simmias? ¿Qué hemos nacido sabiéndolo o que luego recordamos aquello de lo que antes hemos adquirido un conocimiento? -No sé.. de las expresiones “lo igual en sí mismo”. -¿Cuándo han adquirido nuestras almas el conocimiento de esas mismas cosas? Porque no es a partir de cuando hemos hacido como hombres. qué elegir en este momento. y. Mediante un esquema. era necesario que hubiéramos adquirido. y tenían entendimiento. Simmias. Sócrates. -Así que. -No. pienso.. ¿te parece a ti que todos pueden dar razón de esas cosas de que hablábamos ahora mismo? -Bien me gustaría –dijo Simmias-. encontramos el siguiente diálogo entre Sócrates y Simmias: . oír o percibir de las demás maneras. ¿no te parece –dijo-.. Fedón 75b-76c 1 2 Recuerdo (anámnesis. (2 puntos) 2. -Es necesario de acuerdo con lo que está dicho. al nacer los perdimos.

IES Carreño Miranda Platón. Karl Popper. pues en la República (y también en el Fedro) hallamos los comienzos de una epistemología pesimista. ha sufrido la teoría platónica del conocimiento. pero podemos recuperar nuestra memoria y nuestro conocimiento. 1 2 3 Reminiscencia.. no podemos sino reconocerla como verdad. destacando las diferencias entre la teoría platónica del conocimiento que Popper tilda de “epistemología optimista” y la que considera como “epistemología pesimista”. Pues dado que todas las naturalezas están emparentadas y son afines. señalando la evolución que. nuestra alma debe ser afín a todas las naturalezas.] de nuestra experiencia es sólo una sombra. Las dificultades que se alzan en el camino de la comprensión del mundo real son casi sobrehumanas. Sócrates demuestra lo que antecede en un hermoso pasaje del Menón. Encontramos aquí. Textos de Platón 11 . indica que el mundo [. (3 puntos) Explica brevemente el contenido del texto. Al mismo tiempo. un reflejo. pues la describe como una doctrina que considera al hombre ansioso de aprender. en el Menón. si vemos la verdad.. (3 puntos) Haz un esquema. (2 puntos) 3.. aunque no con respecto a todos. Teoría del conocimiento. re-conocimiento. investigar y descubrir. Alethés -“verdadero” en griego. del mundo real. recuerdo. Todo conocimiento es. podría decirse que es aún más radicalmente optimista que la doctrina de la verdad manifiesta). por lo tanto. Texto 4 Según el Menón de Platón. “mundo de nuestra experiencia”. Al nacer. aun cuando uno de los prisioneros escapara de la caverna y encarara el mundo real. Así. realmente. Sin embargo. al estado divino del verdadero conocimiento. 4. los elegidos. Y muestra que. (2 puntos) Amplía la referencia que Popper hace en el último párrafo del texto a los “elegidos” que pueden alcanzar la verdad. (Pues sostiene que la verdad puede ser alcanzada por unos pocos. recuerdo.significa etimológicamente “desvelado”. remembranza de la esencia o verdadera naturaleza que una vez conocimos. “Sobre las fuentes del conocimiento y de la ignorancia”. Platón era consciente del carácter sumamente optimista de su teoría. (. la verdad recupera la condición de lo que no es olvidado ni está oculto (alethés2): es aquello que es manifiesto. no hay nada que nuestra alma inmortal no conozca. en Conjeturas y refutaciones. aunque sólo parcialmente: sólo si vemos la verdad nuevamente la reconocemos. tendría dificultades casi insuperables para verlo y comprenderlo. como resultado de la anámnesis. una epistemología3 optimista y la raíz del cartesianismo. de la episteme. Platón debe de haber sufrido un desengaño. CUESTIONES: 1. 2. La anterior es una teoría pesimista con respecto a casi todos los hombres.pueden llegar al estado divino de la comprensión del mundo real. por no hablar de las dificultades que hallaría al tratar de hacer que lo comprendan los que se quedaron en ella. En la famosa alegoría de los prisioneros de la caverna. existe también un vínculo estrecho entre la teoría de la anámnesis y la doctrina de la verdad manifiesta: aun en nuestra depravada condición de olvido. y sólo muy pocos –si es que hay alguno. mapa conceptual o cuadro sinóptico en que quede reflejada la estructura del texto. Explica el significado que poseen las expresiones “anámnesis”. “no oculto”. relacionándola con la teoría del conocimiento y con la teoría política que Platón trató de ilustrar mediante la “famosa alegoría de los prisioneros de la caverna”. en opinión de Popper. olvidamos. antes de nuestro nacimiento.. Pareciera que.) Es evidente que hay un vínculo muy estrecho entre esta teoría de la anámnesis1 y la doctrina del origen o la fuente divina de nuestro conocimiento. Con respecto a éstos. “mundo real” y “episteme” en la doctrina platónica. cuando ayuda a un joven esclavo sin educación a “recordar” la prueba de un caso especial del teorema de Pitágoras.

por oposición a esto. como vimos. No siendo particular. existen en las mentes. o es de la misma naturaleza que las cosas dadas en la sensación. (2 puntos) 2. Desarrolle el contenido del texto indicando las principales partes de las que consta. distinguen la justicia y la blancura de los actos justos y de las cosas blancas. El verdadero mundo real. Texto 5 PLATÓN: IDEAS O UNIVERSALES Consideremos. aunque pueden ser aprehendidas por las mentes. Si nos preguntamos qué es la justicia.]. Hablamos de cuanto es dado en la sensación. “mundo suprasensible” y “mundo común de los sentidos”. las cuales.) La “idea” justicia no es idéntica a nada que sea justo: es algo distinto de las cosas particulares y de lo cual participan las cosas particulares. y podemos imaginar que las ideas existen en el cielo. mapa conceptual o cuadro sinóptico en el que quede reflejada la estructura conceptual y argumentativa del texto. en virtud de la cual todos ellos son justos. Además no es fugaz o mutable como las objetos de los sentidos: es eternamente ella misma. La esencia del tipo de entidad a la que Platón se refería es que es opuesta a las cosas particulares que son dadas en la sensación. Estos desarrollos místicos son muy naturales. el mundo inmutable de las ideas [. no puede ella misma existir en el mundo de los sentidos. Deben todo ellos. participar de una naturaleza común que se encontrará en todo lo que es justo y en nada más. Podemos esperar.. Así Platón es llevado a un mundo suprasensible. es el mundo de las ideas. Bertrand Russell. (No debe suponerse que las “ideas”. por ejemplo. la pura esencia cuya mezcla con los hechos de la vida ordinaria produce la multiplicidad de actos justos. Explique brevemente el significado de las siguientes expresiones: “idea”. en el curso del tiempo. Enmarque el contenido del texto en el conjunto de las doctrinas de Platón acerca de las Ideas y del conocimiento en general. ver las ideas como vemos los objetos de los sentidos. La palabra “idea” ha adquirido. aquél y aquel otro.IES Carreño Miranda Platón. Lo mismo ocurre con cualquier otra palabra que pueda ser aplicable a hechos comunes. una noción como la de justicia. con vistas a descubrir lo que tienen en común. para Platón. Los problemas de la filosofía. más real que el mundo común de los sentidos.. La palabra será aplicable a un número de cosas particulares porque todas ellas participan de una naturaleza o esencia común. constituyen toda su peculiaridad. (2 puntos) Textos de Platón 12 . para describir aquello a lo que Platón se refería. De aquí es fácil pasar a un misticismo. por tanto. “participan de una naturaleza o esencia común”. sólo podemos lograr decir que participan de tales y cuales ideas. como de un particular. en este sentido. un universal será cualquier cosa que pueda ser compartida por muchos particulares y que tenga las características que. en vez de la palabra “idea”. pues sea lo que fuere que podamos tratar de decir acerca de las cosas del mundo de los sentidos. es natural proceder considerando este acto justo. Usaremos por tanto la palabra “universal”. y como basada en la lógica debemos considerarla. (3 puntos) 3. muchas asociaciones que son totalmente desorientadoras cuando se aplican a las “ideas” de Platón. Haga un esquema. CUESTIONES: 1. será la justicia misma. inmutable e indestructible. Esta naturaleza común. como “blancura” por ejemplo. en algún sentido. Esta esencia pura es lo que Platón llama una “idea” o “forma”. en una iluminación mística. (3 puntos) 4. pero la base de la teoría está en la lógica.

. (2 puntos) Desarrolle el contenido del texto indicando las principales partes de las que consta. uniforme. ésas serán compuestas? .] y a qué otra no... el cuerpo es lo más semejante a lo humano..Para cualquiera resulta evidente esto: a la de lo visible.Admitiremos..80b CUESTIONES: 1. indisoluble y que está siempre idéntico consigo mismo. .Por tanto. ¿no le corresponde al cuerpo disolverse pronto..] se mantiene idéntico y en las mismas condiciones. y según eso habrá que estar confiado o sentir temor acerca del alma nuestra.] Lo igual en sí.estas cosas: jamás se presentan de igual modo. [. ¿admite alguna vez un cambio y de cualquier tipo? ¿O [. a su vez -dijo Cebes. ya que tales entidades son invisibles y no son objetos de la mirada? . “perceptible [por los sentidos]” e “inteligible”.a qué clase de cosa le corresponde sufrir ese proceso.. LA DUALIDAD ALMA-CUERPO Y LA INMORTALIDAD DEL ALMA . “cuerpo/alma”. en una palabra. . sino con el razonamiento de la inteligencia.. Sócrates.] ...Me parece a mí que es así -dijo Cebes. y al alma.] . ni son iguales a sí mismas. irracional.. soluble y que nunca está idéntico a sí mismo.Es necesario -dijo Cebes. Y después de esto. éstas es extraordinariamente probable que sean las simples.Por completo dices verdad. lo que cada cosa es en realidad.Examina.Conviene que nos preguntemos -dijo Sócrates. inteligible. de ningún modo son idénticas? .] ¿Le corresponde.No es visible [.] Hay una parte de nosotros [. (3 puntos) Enmarque el contenido del pasaje en el contexto de las doctrinas de Platón acerca de las ideas.. el descomponerse [. que el alma es por completo y en todo más afín a lo que siempre es idéntico que a lo que no lo es.¿Y qué el alma? ¿Es perceptible por la vista o invisible? [.] . de las dos clases afirmamos que es más afín y familiar el cuerpo? .] que es el cuerpo. 3. Explique brevemente el significado de los términos “lo bello en sí”. dos clases de seres.] -¿A cuál de las dos clases de cosas....Así son.. y otra el alma. mientras que. Texto 6 PLATÓN: LAS IDEAS.] Entonces.A mí al menos así me lo parece.]? ¿Acaso se mantienen idénticas. y nunca en ninguna parte y de ningún modo acepta variación alguna? . mapa conceptual o cuadro sinóptico en el que quede reflejada la estructura conceptual y argumentativa del texto.. el alma es más afín que el cuerpo a lo invisible.] Y la invisible se mantiene siempre idéntica.] ¿A cuál.. lo bello en sí. Sócrates. a lo que se ha compuesto y a lo que es compuesto por su naturaleza.. -[. sólo a eso no le toca experimentar ese proceso.. la otra invisible [. entonces. en tanto que la visible jamás se mantiene de la misma forma [. la una visible.. 4. [. y éste lo es a lo visible [. entonces. sufrir eso. descomponerse del mismo modo como se compuso? Y si hay algo que es simple. . si de todo lo dicho no se deduce esto: que el alma es lo más semejante a lo divino. -¿Qué pasa con la multitud de las cosas bellas.] concedería. si es que le toca a algo.. (3 puntos) Haga un esquema. ser por completo indisoluble o muy próxima a ello? Platón. mientras que las que las que están en condiciones diversas y en diversas formas. el ser.. ¿qué? Si las cosas se presentan así. ni unas a otras nunca ni.. . Como por ejemplo personas o caballos o vestidos [. ¿quieres? . multiforme..que se mantengan idénticos y en las mismas condiciones.¿No es cierto que éstas puedes tocarlas y verlas y captarlas con los demás sentidos. [. tanto por lo de antes como por lo que ahora decimos te parece que es el alma más afín y connatural? .. [.. de acuerdo con tu indagación. y la inmortalidad del alma. por tanto. o todo lo contrario a aquéllas. pues. mientras que a las que se mantienen idénticas no es posible captarlas jamás con ningún otro medio. contestó. examinaremos de cuál de las dos es el alma.dijo -. mortal.IES Carreño Miranda Platón..dijo -. 2. a su vez..Cualquiera [. inmortal. Fedón 78a . Cebes . la distinción entre alma y cuerpo..¿Precisamente las cosas que son siempre del mismo modo y se encuentran en iguales condiciones.. (2 puntos) Textos de Platón 13 .

averigua reflexivamente por sí mismo una verdad que nadie le ha enseñado. Pero en este sentido las composiciones de un poeta. (3 puntos) 3. es innata…Este argumento vuelve a aparecer en el Fedón.IES Carreño Miranda Platón. En suma.. pues ellos poseían la inteligencia y las dotes para componer poemas nuevos. como la semilla dentro de una baya. dentro del poeta. El que la solución estuviese “en” él de cualquier otro modo no lo prueba el argumento de Sócrates. Pero si esa verdad geométrica ya estaba en el muchacho y no ha entrado en él mediante ninguna nueva enseñanza de la geometría.. entonces tiene que haberla adquirido en una existencia anterior. Texto 7 PLATÓN: LA TEORÍA DE LA ANÁMNESIS (REMINISCENCIA) [En el Menón] Sócrates defiende una doctrina acerca de la investigación.). Explique brevemente el significado de los términos “conocimiento”. (2 puntos) 2. Un muchacho esclavo al que no se le había enseñado nada de geometría es interrogado repetidamente acerca de un problema geométrico. los chistes nuevos de un humorista o las invenciones de un inventor ya estaban antecedentemente “en” sus productores. puesto que fue sacada de él con preguntas y no introducida en él diciéndosela. Desarrolle el contenido del texto siguiendo su estructura conceptual y argumentativa. Presente la estructura conceptual y argumentativa del texto mediante un esquema.de componer nuevos poemas. mapa conceptual u otra fórmula alternativa. asociado allí con la Teoría de las Formas [o Ideas]… ¿Cuánto prueba el argumento de Sócrates? Prueba ciertamente que si el joven esclavo. 1967) CUESTIONES: 1. Entonces Sócrates aduce que de alguna manera esa verdad tiene que haber estado ya en el muchacho. The Encyclopedia of Philosophy (Macmillan. Tiene que haber estado latente en él cuando nació –es decir. preparado. Enmarque el contenido del texto en el contexto de la Epistemología de Platón. Sócrates no le ha dicho nada. poniéndola en relación con la teoría de las Ideas. el muchacho se lanza a respuestas tentadoras pero falsas.. pongamos por caso. el muchacho esclavo tenía en él el la capacidad de encontrar reflexivamente la solución a su problema geométrico porque poseía la inteligencia. hacer chistes nuevos o inventar nuevos inventos. entonces su descubrimiento estaba en algún sentido “en” él. sino que sólo le ha hecho preguntas. la doctrina conocida como su doctrina de la reminiscencia o recuerdo. “Plato”.De este modo. la aplicación y el interés. (2 puntos) Textos de Platón 14 .. Rápidamente se convence de que las respuestas son falsas y da con la respuesta correcta. Edwards (comp. Sin embargo. Gilbert Ryle. “innata” y “Formas (o Ideas)”. Lo que poseía el poeta era el talento o la capacidad. (3 puntos) 4. “verdad”. el muchacho halla reflexivamente una verdad geométrica que es nueva para él a partir de consideraciones que las preguntas de Sócrates le suscitan. Inicialmente. en P. El poema de hoy no estaba previamente alojado. el pensamiento y el conocimiento.

lo contrario de lo que sucede con los que ahora gobiernan en cada ciudad. que no lo son en oro. Texto 8 «Sócrates.. porque. mapa conceptual u otra fórmula Textos de Platón 15 . en la que gobiernan los ricos de verdad. compañero. 520e . les destruirá a ellos y al resto de la ciudad» (Platón. que algunos traducen como ciudad-estado ) y «vida buena y racional»? 2. ya que lo mejor de todo es que cada uno de ellos tome la tarea de gobernar como algo necesario. entonces no es posible (tener una polis bien constituida). por ser familiar e interna. VII.— ¿Por qué considera Platón que las disputas por el gobierno conducen a la destrucción de la ciudad? Relaciona el contenido de este texto con la teoría del Estado Ideal de su autor y explica qué corriente de pensamiento político inaugura y qué debates genera en el contexto de la «Ciudad Griega». Pero si los mendigos y desposeídos de bienes y bondad (agathón) van a los cargos públicos. creyendo que de allí van a sacar lo bueno (agathón). pues ordenaremos lo justo a los justos.521b) Cuestiones: 1.Pues así es. entonces te será posible llegar a tener una ciudad (polis) bien constituida. 4.— ¿Qué sentido tienen en el texto y en la filosofía de Platón las expresiones «ciudad» (pólis. tal contienda (pólemos). República.¿Crees que nuestros discípulos nos harán caso al oír esto? ¿Se negarán a cargar con el peso (del gobierno) de la ciudad que le corresponda a cada uno y (querrán) vivir entre ellos durante el mayor tiempo posible en lo puro? Glaucón.Es imposible (que se nieguen).. sino en una vida buena y racional.. Si encuentras una vida mejor que la de gobernador para los que van a tomar el mando. — Presente la estructura conceptual y argumentativa del texto mediante un esquema. pues ésta es la única.IES Carreño Miranda Platón. al convertirse el gobierno en objeto de disputa. Sócrates. que es en lo que tiene que enriquecerse el hombre feliz.

(2 puntos) 4. . andando errante en mitad. Platón. y lo mismo ocurre con lo demás sobre lo que preguntas. -¿Y qué diremos de los que contemplan cada cosa en sí siempre idéntica a sí misma? ¿No sostendremos que éstos conocen y no opinan? .Preciso es –aseveró. aquel aficionado a espectáculos que no aguanta que nadie venga a decirle que lo bello es uno y uno lo justo y así lo demás. cuando se nos muestre. [. lo llamemos con toda razón lo opinable [. y es lo que.] . Enm arque el contenido del pasaje en el contexto de la doctrina de las Ideas y de la teoría del conocimiento de Platón.] ¿No es así? . CUESTIONES: (realidad)"rno ser". .¿no hay en ese gran número de cosas bellas nada que se muestre feo? ¿Ni en el de las justas nada injusto? ¿Ni en el de las puras nada impuro?" . de los que perciben muchas cosas bellas. aparece el siguiente diálogo entre Sócrates y Glaucón: . y ello a fin de que. CANTIDADES. Presente la estructura conceptual y argumentativa del texto mediante un esquema.. y asi en un respecto es doble y en otro mitad.No – dijo -.Así convinimos.No – dijo -. Desarrolle el contenido del texto siguiendo su estructura conceptual y argumentativa. Y CONOCIMIENTO Y OPINIÓN En el libro V de La república.Sentado todo esto. y asimismo ven muchas cosas justas. (3 puntos) fórmula alternativa.. debíamos llamarlo opinable. "Buen amigo –le diremos. y de igual manera todo lo demás. .IES Carreño Miranda Platón. sino que participa cada una de ellas de ambas cualidades. .1 -¿Tendrás.o mejor sitio en dónde colocarlas que en mitad entre la realidad y el no ser? Porque. según se ve.Ahora nos queda investigar. pero no conocen nada de aquello sobre lo que opinan. no se muestran más oscuras que el no ser para tener menos existencia que éste ni más luminosas que el ser para existir más que él. diré que venga a hablarme y a responderme aquel buen hombre que cree que no existe lo bello en sí ni idea alguna de la belleza en sí que se mantenga siempre idéntica a sí misma. y que no es posible designar fundamentalmente como lo uno ni como lo otro.Por tanto. diremos que opinan de todo. sino tan sólo una multitud de cosas bellas. en verdad.. pero no lo justo en sí. Texto 9 PLATÓN: IDEAS Y COSAS SENSIBLES. (3 puntos) 3.Así es. mapa conceptual u otra Textos de Platón 16 . ha de ser captado por la potencia intermedia. algo mejor que hacer con ellas -dije. pero no conocible.Y las cosas grandes y las pequeñas. del ser y del no ser. (2 puntos) 1. "lo bello en sí" / "una multitud de cosas bellas" y "conocen" I "opinan" en el contexto de la filosofía de Platón.Y ya antes convinimos en que. aquello que participa de una y otra cosa. si se nos mostraba algo así. La República 478e-479e Platón sugiere que una cantidad doble de otra puede ser también la mitad de una tercera.Forzoso es también eso. Explique brevemente el significado del término "participa" y de los pares de términos contrastados "ser 2. pues. . . y las ligeras y las pesadas. ¿serán nombradas mejor con estas designaciones que les damos que con las contrarias? .. sino que por fuerza esas cosas se muestran en algún modo bellas y feas.Verdad pura es eso –observó. 1. pero no ven lo bello en sí ni pueden seguir a otro que a ello los conduzca. -¿Y qué diremos de las cantidades dobles? ¿Acaso se nos aparecen menos veces como mitades que como tales dobles?. No.