ndice

PRIMERA PARTE: Las grandes religiones del mundo Hinduismo o Brahmanismo Origen .............................................................................................................. 2 Libros sagrados ................................................................................................ 2 Interpretacin de Dios ...................................................................................... 3 Interpretacin del mundo y del hombre ............................................................ 4 Algunos ritos caractersticos ............................................................................ 6 Budismo Origen .............................................................................................................. 7 Libros sagrados ................................................................................................ 7 La Iluminacin y el Karma ................................................................................ 8 Las Cuatro Nobles Verdades y el Camino de las Ocho Etapas ....................... 9 Ritos ms importantes.................................................................................... 10 Judaismo Origen ............................................................................................................ 11 Libros sagrados .............................................................................................. 11 Interpretacin de Dios .................................................................................... 12 Interpretacin del mundo y del hombre .......................................................... 13 Ritos y tradiciones ms importantes............................................................... 14 Cristianismo Origen ............................................................................................................ 16 Libros sagrados .............................................................................................. 16 Interpretacin de Dios .................................................................................... 17 Interpretacin del hombre .............................................................................. 18 Ritos ms importantes.................................................................................... 18 Islamismo Origen ............................................................................................................ 20 Libros sagrados .............................................................................................. 21 Interpretacin de Dios .................................................................................... 22 Concepcin del mundo y del hombre en su relacin con Dios. ...................... 22 Ritos ms importantes.................................................................................... 23 Bibliografa ................................................................................................................ 24 SEGUNDA PARTE: Tabla Resumen sobre divergencias entre religiones. Religiones Orientales y Occidentales 10 cuestiones que las diferencian ................. 25

Hinduismo o Brahmanismo
El hinduismo, tambin conocida como Brahmanismo, es la religin autctona de la India. Es la ms compleja de las grandes religiones y comprende casi todas las formas de expresin religiosa de la humanidad: desde la veneracin de las divinidades naturales, pasando por el politesmo, hasta un monotesmo filosfico exigente y la creencia en una ley universal que lo domina todo (dharma) Est asociada estrechamente con ordenamientos sociales (castas) y exige ritos de ofrendas marcados. No fija ninguna idea obligatoria metafsica o religiosa, sino que subraya la eficacia de la ley universal tambin entendida como moral. La doctrina del karma, con sus ciclos de reencarnaciones y pocas universales (yugas), es propio de esta religin como principio sancionador.

1.

Origen

El hinduismo es la unin de dos corrientes de desarrollo religioso diferentes: la antigua religin autctona de la India y la religin de los arios, que venan del norte. La primera era una cultura matriarcal de agricultores, que veneraban a las deidades femeninas frtiles unidas a la tierra y daban culto a las piedras flicas (lingam) y a imgenes, como la cruz gamada en calidad del smbolo del sol. Los arios, que eran pastores guerreros, penetraron en la India en el segundo milenio antes de Cristo y trajeron un sistema religioso ya desarrollado. Ellos introdujeron a sus dioses Mitra (dios del sol) y Varuna (dios del cielo). Ambos se muestran como protectores del orden universal eterno que se manifiesta en la naturaleza, las costumbres y los ritos que ordenan el cosmos. A posteriori, tambin introdujeron las castas como mtodo para someter a la poblacin autctona. Los arios constituan las tres castas superiores y los indgenas el cuarto estamento. De esta manera, los brahmanes, primeros en el orden de sucesin de las castas, obtuvieron una poderosa influencia en la religin y por lo tanto en la vida de la poblacin.

2.

Libros sagrados

Las escrituras sagradas del hinduismo son muy variadas, pero se consideran las fuentes de autoridad para el conocimiento del orden moral universal de las costumbres, el origen de las consecuencias de los hechos, los derechos y deberes de todos los seres vivos y la jerarqua natural, espiritual y social. Estn escritas en snscrito y divididas en dos grupos: a) Sruti son las escrituras de revelacin divina y son tenidas en cuenta como dogmas fundamentales y originarios de todos los sistemas hinduistas: la fe en unos dioses determinados, los ritos de consagracin y la necesidad de los sacrificios, las reglas sociales rgidas de las castas y la creencia en una fe eterna (dharma) y en el orden recompensatorio de las reencarnaciones jerrquicas. Son sruti los cuatro Veda y sus anexos, los Brahmana y los Upanishad. Los cuatro Veda: redactados en un espacio de tiempo de ms de 3.000 aos consisten en cuatro colecciones de proverbios y cnticos: o El Rig Ved: con sus cnticos se invoca a los dioses en los sacrificios.
2

o o o

El Sama Ved: acompaan la preparacin y ejecucin del sacrificio. El Yajur Ved: se entonan en voz baja durante el sacrificio El Atharva Ved destinado a la casta de los guerreros, de contenido mgico.

Los Brahmana: escritos en prosa con frmulas de sacrificios (mantras) y tratados mitolgicos. Los 108 Upanishad: son tratados con los que comienza el pensamiento especulativo sistemtico en la India. o o o Revela que cada ser humano (multiplicidad) sali de la originaria esencia csmica (unidad). Anuncian la doctrina de recompensa de los buenos y malos hechos (karma) en una vida posterior (reencarnacin). Formula la creencia en la falta de principio y fin de los procesos universales, la esperanza de salvacin mediante la renuncia a las ataduras terrenales (ascesis) y la nocin de que entre hombres y animales, slo hay diferencias de grados.

b) Smriti son las escrituras sagradas creadas por la mano del hombre y que conforman la tradicin sagrada. Abarca varios tipos de narraciones que se recopilan las doctrinas, los campos de conocimiento y las cuestiones filosficas relacionadas con cuestiones religiosas y sociales. Tambin incluye obras de carcter didctico. Las dos grandes epopeyas populares son: El Maha Bhrata, una especia de Iliada, con ms de 90.000 versos dobles. En su parte ms significativa, el Bhagavad Gita, krishna se dirige a los hombres como ser supremo y les explica la esencia de Dios, del universo y del alma humana. Esta considerada la Biblia del Krishnasmo. El Rmyana, una epopeya ms corta que cuenta el destino del hroe Rama y su lucha contra el rey de los demonios, Ravana. Los 18 Purnas (escrituras antiguas) son apndices de las anteriores y forman los fundamentos del hinduismo popular sobre la creacin, destruccin y nueva creacin del mundo, de los periodos universales, hechos heroicos y genealogas de diversos dioses y reyes. Tambin estn los Sanhitas y los Agamas, orientados hacia Visn y Siva respectivamente, y los tantras, que son textos sobre los mandatos de la religin.

Se considera que el mensaje central del hinduismo se encuentra en los Upanishad medios, el Bhagavadgita y el Bhagavata-Purana.

3.

Interpretacin de Dios

Se trata de un asunto complejo, ya que el hinduismo admite ms libertades que ninguna otra religin en cuestiones metafsicas y filosficas. Permite que cada individuo se oriente como testa, pantesta o ateo, que contemple a Visn o Siva como ser supremo del universo o que lo sea un principio impersonal.
3

El espritu hind no siente la necesidad de resumir de modo sistemtico la complejidad de las ideas y costumbres religiosas. El objetivo de los sutras (caminos conductores) y de los darshana (modos de ver) es constituir una especie de ayuda orientativa como puntos de vista filosficos. La tradicin distingue 6 darsanas considerados como legtimos porque todos reconocen los Veda como revelacin, aunque ofrecen una interpretacin del universo y de dios totalmente distinta. Estos 6 sistemas o formas de ver y entender el universo, aparecen ordenados por parejas:

El samkhya El yoga
Se apoya en el conocimiento intelectual El cosmos se rige por la ley natural y moral (dharma) como dominio de los sentidos y de las fuerzas interiores. Reconoce un Dios eterno sin influencia en el curso del mundo

El vaisheshika El nyaya
es experimental y se apoya en la experiencia de los sentidos Dios personal dominante, no creador.

procede lgicamente y se apoya en la dialctica. Dios personal dominante, no creador.

El vedanta El karma-mimansa,
Desarrolla especulaciones metafsicas Pantesta. Dios es sustancia origen del universo, pero diferente a la vez, impersonal o personal. Es desta y ritualista y se apoya en las sagradas escrituras. El cosmos se rige por la ley natural y moral (dharma)

En cada una de las tres parejas el primer sistema es ms metafsico-filosfico, mientras que el segundo se dedica ms a la metodologa. Por otro lado, las religiones originales del hinduismo aportaron un universo variado de dioses entre los que destacaban, en un principio, Mitra, Varuna, Indra y Agni. A partir de los tiempos de Upanishad, tres nuevos dioses pasaron a ser los principalmente venerados: Brahma, el creador. No crea el universo por su libre voluntad ni tampoco desde la nada y por eso tiene un sentido neutro, limitado. Anuncia los Veda sagrados. Visn, el conservador del mundo. Se manifiesta en diez reencarnaciones (siendo Krishna y Buda dos de ellas). Resulta una personificacin de la misericordia y del bien. Volver al fin de los mundos en su forma original y har que todo resurja tras una pausa. Siva, el destructor. Segn sean sus figuras y encarnaciones, personificas las fuerzas creadoras y destructoras del cosmos. Es la divinidad ms compleja y polifactica del hinduismo. Posee 1.008 nombres. Podra considerarse el dios de la dualidad. Tambin se le considera la encarnacin de las deidades femeninas, sobre todo, aquellas diosas de las fuerzas de la naturaleza. Es el dios ms popular del hinduismo junto con Visn.

Los tres juntos aparecen a veces como Trinidad o Trimurti, unidos conforme a la doctrina de que los tres dioses son slo tres diferentes configuraciones de un mismo ser originario en su actividad como creador, conservador y destructor del universo.

4.

Interpretacin del mundo y del hombre.

El sistema universal consiste en el hinduismo en el disco de la tierra con la montaa de Meru en el centro, rodeada de los continentes y mares. Debajo de la tierra se encuentran los mundos
4

inferiores poblados por los demonios y los infiernos, lugares de castigo para los malhechores. Sobre la tierra se alzan como sucesivos pisos los mundos superiores donde viven los espritus y los dioses. El conjunto del mundo est rodeado por una envoltura considerada el huevo csmico, que descansa en el espacio vaco infinitamente junto con muchos de estos huevos csmicos. En el mundo viven ilimitadamente muchos seres vivos, cada uno de los cuales consiste en un alma puramente espiritual y un cuerpo material. Las almas existen desde poca carente de comienzo y segn las acciones que efecten, es decir, su respectivo karma, adoptan nuevos cuerpos sucesivamente. El cosmos existe para el hinduismo tanto en lo grande como en lo pequeo como un todo ordenado. Es regido por la ley universal (dharma), que al mismo tiempo acta como orden natural y moral. Uno de sus principios es que todos los seres vivos desde su nacimiento, estn separados estrictamente los unos de los otros segn unas tareas, deberes, derechos y capacidades. Tambin entre los humanos existen diferentes clases separadas rigurosamente las unas de las otras mediante un sistema de castas. Por axioma, la ley universal es una para todos los seres vivos, aunque se manifieste de forma diferente para las distintas castas y etapas de la vida. Esto exige preceptos religiosos y de culto para cada una de las castas. Estas regulaciones estrictas sobre las castas intervienen en todas las relaciones de la vida diaria, delimitadas por mandamientos muy claros, como en los referentes a los matrimonios y comidas. Las castas son una caracterstica especfica del hinduismo. Las tres clases superiores estn formadas por los arios y se llaman tambin los nacidos dos veces, porque experimentan un nuevo nacimiento social despus de la conquista del pas. Las dos clases ms bajas estn formadas por los descendientes de la poblacin originaria india sometida por los arios.

Brahmanes Son los sacerdotes. Observan el mandamiento de la pureza y se ocupan casi exclusivamente de cosas espirituales. Son los que estn ms cerca. Kshatriya Son los guerreros. De ellos salen los reyes y soberanos. Se encargan de proteger el orden social. Es la clase defensora y viva de los impuestos y donativos procedentes de las clases inferiores. Formada por los campesinos y ganaderos, los industriales y comerciantes. Constituyen la clase productora
Las castas inferiores estn infinitamente separadas de las superiores

Vaishyas

Sutra

Son trabajadores y artesanos de las tareas inferiores y sirven a las clases superiores. Estn muy jerarquizadas en un segundo sistema de castas, donde los tejedores y los alfareros estn por encima de lavanderos y carniceros y estos de pesadores y curtidores. Viven a menudo una existencia miserable y ejercen un oficio impuro o des honroso. Son los barrenderos, limpiadores de letrinas o miembros de las diferentes castas de mendigos y ladrones.

Intocables, Parias o Pancamas

Cada una de las cinco clases se divide en multitud de subdivisiones. Existen entre 2.000 y 3.000 castas y cada casta tiene una fuerte delimitacin y tareas precisas.

5.

Algunos ritos caractersticos.

Todos los ritos y solemnidades del hinduismo muestran un carcter colorista y sensual. El culto flico: Se presenta en equivalencia con el culto a la madre en la poca de las divinidades pre-vdicas. Fue transferido a Siva en una poca posterior. Siva es el dios de la fertilidad y de la destruccin y el lingam (piedra flica) es el smbolo principal de su fuerza creadora y de su culto. El ro Ganges: Los hindes ortodoxos estn convencidos de la pureza divina del agua del ro Ganges. Lo hindes ms piadosos se lavan all cada maana mientras rezan sus plegarias. La inmersin en el Ganges, los lavatorios y beber su agua son rituales guiados por la esperanza de liberarse del crculo de reencarnaciones y obtener directamente la salvacin por efecto de su pureza. Se realizan grandes peregrinaciones a Benars, como centro de veneracin de Siva y del Ganges. Muchos hindes peregrinan a la ciudad para morir en las orillas del Ganges y lanzar sus cenizas al ro sagrado. La vaca: disfruta de una extraordinaria devocin desde la poca vdica y era una de las razones por las que se realizaban sacrificios a los dioses, para obtener ms vacas. Algunas de las vacas sagradas pertenecen a los templos, pero la mayora circulan por las ciudades libremente, recibiendo forraje, coronas de flores o azafrn por los hindes devotos. Comer carne de vaca es tab y matar a uno de estos animales es un grave pecado.

Budismo
En un principio, el budismo originario no dio a la figura de Gautama Buda la relevancia que se le otorgara ms tarde. Enfatizaba la obtencin de la luz, del saber, mediante el ejercicio de las propias fuerzas, sin revelacin divina, y de modo especial, por efecto de la meditacin. De este modo, se alcanzan las Cuatro Verdades Sagradas, que aspiran al logro de la imperturbabilidad interior y la extincin de la creencia en la propia individualidad. El budismo desintegra todas las substancias permanentes en factores mviles de la existencia y propugna con ello lo efmero de todas las cosas terrenales.

1.

Origen

El Budismo fue fundado en el noreste de la India a partir de las enseanzas y doctrinas impartidas durante los siglos VI y V a.C. por Siddhartha Gautama, ms conocido como Buda o El Iluminado. Siddhartha Gautama, era prncipe de un pequeo reino, cerca de la actual frontera entre India y Nepal. Renunci a todos sus bienes materiales y se dedic a la bsqueda de la verdad y de la paz espiritual, buscando liberarse de los ciclos de la reencarnacin. Durante los aos que siguieron a esta decisin, se dedic a practicar el yoga y adopt una vida de absoluto ascetismo, que abandon poco despus, por considerarla infructuosa. Adopt entonces el camino intermedio entre una vida de placer y una de total abnegacin. Buda meditaba sentado bajo una higuera y pasaba por estados de conciencia cada vez ms altos y profundos, hasta que consigui llegar al nivel ms elevado: la Iluminacin. En un principio surgi como un movimiento monstico dentro de la tradicin brahmnica dominante en aquel tiempo, pero pronto se desarroll en otro sentido y adquiri caractersticas propias. Buda no slo rechazaba algunos aspectos muy importantes de la filosofa del hinduismo, sino que tambin desafi la autoridad de sus lderes, no acept la validez de las escrituras vdicas y se manifest en contra del culto a los sacrificios basado en dichos textos. Adems, Buda abri su movimiento a personas de todas las castas, rechazando abiertamente la idea de que los asuntos espirituales de las personas estuvieran determinados por la clase social en la que nacen. A raz de discrepancias en la interpretacin de las enseanzas de Buda discutidas durante aos en varios consejos superiores, el budismo est dividido en dos grandes escuelas: budismo Theravada (Enseanza de los ancianos) o Hinayana: sigue las enseanzas de Buda, como al perfecto iluminado y maestro de la humanidad budismo Mahayana (Gran Vehculo), siguen un pensamiento ms liberal la consideracin de que Buda es un ser eterno, omnipresente y trascendente. Consideran al Buda histrico, Siddhartha Gautama, slo como un ejemplo del cuerpo de transformacin ya que, segn ellos, Buda ha tomado esta apariencia humana infinidad de veces.

2.

Libros sagrados

Gautama no dej ningn escrito y transmiti su doctrina por va oral deliberadamente. Por ello resulta ms difcil diferenciar la doctrina originaria de las ampliaciones posteriores. A la doctrina inicial pertenecen las Cuatro Verdades Nobles o Sagradas, el camino ctuple, los fragmentos doctrinales del Origen de la dependencia y de la inexistencia de una personalidad inalterable, as como los axiomas sobre el nirvana como meta ltima.
7

Las primeras anotaciones de tema budista surgieron unos doscientos aos despus de la muerte de Gautama, en la poca del emperador Ashoka 1(272-232 aC.). De estos escritos, se conserva el Canon Pali, la coleccin completa de los textos cannicos theravidianos. La principal coleccin cannica budista se conoce como Tripitaka. Consta de tres colecciones de escritos: el Sutra Pitaka: una coleccin de discursos y afirmaciones que se suponen procedentes del propio Gautama. el Vinaya Pitaka: el cdigo de disciplina monstica que contempla ms de 225 reglas. el Abhidharma Pitaka: que contiene discusiones y clasificaciones filosficas, psicolgicas y doctrinales. Su influencia sobre los budistas laicos es muy escasa.

La coleccin completa de los textos cannicos de la Tripitaka, incluso ms extensa, est tambin en versin tibetana (los Kanjur y Tanjur) y china, y se refieren slo al rea donde surgieron y el idioma en que estn escritas. Otra parte del precepto budista est formada por los Shastras, textos de autor desconocido pero que poseen autoridad, como una especie de doctrina de la iglesia.

3.

La Iluminacin y el Karma

Aunque el budismo no niega la existencia de dioses, no les atribuye importancia especial. La vida de los dioses en el cielo es larga y apacible, aunque estn sujetos a los mismos problemas que pueda tener cualquier otra criatura, como una eventual muerte o una futura reencarnacin en un estado de existencia inferior. Los dioses, pues, no son los creadores del Universo, ni tampoco controlan el destino de la humanidad, de modo que, para el budismo, rezarles o hacerles sacrificios no tiene ninguna utilidad. De las distintas modalidades de reencarnacin, la humana es la mejor, porque las deidades estn tan absortas en sus propios placeres que pierden de vista la necesidad de redencin. Por lo tanto, la posibilidad de alcanzar la iluminacin es vlida slo para los seres humanos. El concepto de budismo proviene del snscrito Buddh, despertar, y significa el despertar desde las tinieblas del no-saber para entrar en la luz del conocimiento. El objetivo final del camino del budismo es lograr liberarse del sufrimiento propio a la existencia y llegar a alcanzar la luz del conocimiento. Para lograr este objetivo es necesario alcanzar el nirvana, estado de iluminacin en el que los fuegos de la codicia, el odio y la ignorancia han sido apagados. Despus de alcanzar el nirvana, el iluminado puede seguir viviendo e ir eliminando cualquier remanente de karma que pueda tener, hasta llegar, en el momento de la muerte, a un ltimo estado de nirvana absoluto (parinirvana). En teora cualquier persona puede alcanzar el nirvana, aunque en realidad es un objetivo accesible slo para los miembros de la shanga, la comunidad monstica. En el budismo Theravada la persona que sigue la ctuple Senda, podr alcanzar la Iluminacin. La tica que gua y que lleva a alcanzar el nirvana es objetiva y de orientacin interior, personal. Exige cultivar los llamados Palacios de Brahma, las cuatro actitudes que demuestren la virtud: la amabilidad y ternura, la compasin, la alegra benvola y la ecuanimidad. Aquellos que, por una u otra razn, no han sido capaces de lograr ese objetivo, tratarn de lograr una mejor reencarnacin por medio del perfeccionamiento de su karma. Generalmente
1

El emperador Ashoka fue el primero que concibi el budismo como una religin mundial. Mand precisar los textos y se interes de la expansin de la buena doctrina por toda la India y Ceiln
8

aspiran a esta meta inferior los budistas laicos, con la esperanza de llegar a una vida en la que alcancen la iluminacin final, como miembros de la sangha. En este caso, la tica que lleva a lograr una mejor reencarnacin se centra ms bien en el cumplimiento de los deberes que tiene cada persona con respecto a la sociedad: actos de caridad, un especial apoyo a la sangha, y no olvidar jams los cinco preceptos que constituyen el cdigo bsico de la moral budista (no matar, no robar, no tener un lenguaje hiriente, ni un comportamiento sexual irresponsable y no consumir bebidas alcohlicas. El karma se basa en los actos de cada persona y en las consecuencias morales que se desprendan de esos actos. Los actos humanos determinan la reencarnacin posterior de una persona, por lo que las buenas acciones lgicamente son recompensadas, como son castigadas las malas. Por eso el budismo sostiene que no existen en el mundo los placeres inmerecidos ni los castigos injustificados, sino que todo es ms bien producto de una justicia universal. El proceso krmico acta por medio de una ley moral natural ms que por medio de un sistema de juicio divino. El karma de cada individuo determina asuntos tales como su belleza, su inteligencia, su longevidad, su salud y su nivel social

4.

Las Cuatro Nobles Verdades y el Camino de las Ocho Etapas

Buda promulgaba que las caractersticas de la existencia son: El Sufrimiento (Duhkha): el nacimiento lleva asociado tres clases de sufrimiento o dolor: el dolor fsico o mental, el dolor causado por el apego a las condiciones transitorias y el dolor causado por el apego a los cinco agregados (skandhas). La Impermanencia (Anitya): todo lo que tiene un principio tiene un fin. El No-ego (Anatman): no hay un ego que trascienda la muerte.

As, el budismo analiza la existencia humana partiendo de la base de que est formada por un conjunto de cinco realidades (skandhas): el cuerpo material, los sentimientos, las percepciones, la predisposicin ante las cosas o tendencias krmicas y la conciencia. Cada persona es simplemente la combinacin temporal de estas cinco realidades, que a su vez estn sujetas a continuos cambios. Ninguna de ellas se mantiene igual ni siquiera en dos momentos consecutivos. Por otro lado, la liberacin de ese sufrimiento se consigue por medio de la Iluminacin, condicionada por la realizacin de las denominadas Cuatro Nobles Verdades: 1. La vida es sufrimiento. Esta afirmacin va ms all del simple reconocimiento de la existencia del sufrimiento en la vida, y se refiere ms bien a que la existencia humana es intrnsecamente dolorosa desde el momento del nacimiento hasta el de la muerte. Ms an, este sufrimiento ni siquiera desaparece con la muerte, ya que Buda incluy en sus enseanzas la idea hind de que la vida es cclica, por lo que la muerte simplemente precede a una nueva reencarnacin. 2. La causa de este sufrimiento radica en el hecho de que el hombre desconoce la naturaleza de la realidad, y por ello siente ansiedad, tiene apego a las cosas materiales y mucha codicia. Estos defectos provocan su sufrimiento. 3. Se puede poner fin al sufrimiento si el hombre logra superar su ignorancia e ir ms all de las ataduras mundanas.

4. El camino para dar fin al sufrimiento es la ctuple Senda (o Camino de las Ocho Etapas)
Tambin conocido como el Camino Medio que promulg Buda, es el que conduce a la Budeidad. Entiende que hay tres puertas de accin: la del cuerpo, la del lenguaje y la de la mente.
9

Por ello, sus ocho componentes se pueden dividir en tres grupos: 1. La Moralidad (Sila): se emplea para controlar la puerta del cuerpo y la del lenguaje (Recto Lenguaje, Recta Accin y Recto Modo de Vida). 2. La Concentracin (Dhayana): sirve para controlar la puerta de la mente, para eliminar temporalmente las impurezas mentales (Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Meditacin.). 3. La Sabidura (Prajna): que se obtiene con la comprensin de las tres caractersticas de la existencia, tambin se utiliza para controlar la puerta de la mente, para eliminar definitivamente las impurezas mentales (Recto Entendimiento y Recto Pensamiento). Esta disciplina slo puede ser practicada por hombres que hayan dejado su hogar. Rechazando las mortificaciones intiles, Buda exige de sus monjes una existencia austera en su desarrollo cotidiano, en su vestimenta, sus recursos (mendicidad) y su ritmo (predicacin, nomadismo).

5.

Ritos ms importantes

La doctrina budista Mahayana hizo grandes concesiones a las creencias populares y las prcticas mgicas de curacin, con lo que la devocin a divinidades, Budas y seres protectores, como los bodhisattvas, auxiliares de la salvacin del hombre, adquiri mayor importancia. Monjes: forman parte de la trasmisin de la religin y dan sentido a los rituales pblicos. Se organizan en una shanga, grupo monstico independiente y organizado democrticamente. Llevan la cabeza totalmente afeitada y visten tnicas in costuras y de color naranja. Hombres y mujeres seguidores del budismo Theravada son clibes y obtienen su comida pidiendo limosnas en las casas de los laicos ms devotos. La escuela Zen, al contrario, exige a sus miembros trabajar para ganarse su propio sustento. Los Tres Refugios: es una recitacin para la expresin de la fe que es utilizada tanto por los laicos como por monjes y dice: Me refugio en el Buda. Me refugio en el dharma. Me refugio en la sangha. Culto a la stupa: Una stupa es una estructura sagrada que contiene una reliquia. Los devotos caminan alrededor de la cpula siguiendo el sentido de las agujas del reloj, llevando flores e incienso como signo de respeto. Buda: En los pases del grupo Mahayana los ritos son ms importantes que en los que prevalece el Theravada. Las distintas imgenes de Buda y de bodhisattvas que hay en los altares de los templos y en las casas de los ms devotos, sirven como lugares para la adoracin. El rezo y los cantos: son muy tpicos, como tambin lo son el ofrecer frutas, flores e incienso. Una de las fiestas religiosas ms populares tanto en China como en Japn, es la de Ullambana, celebracin en la que se hacen ofrendas a los espritus de los muertos y a los fantasmas hambrientos. Se dice que durante esta celebracin las puertas del otro mundo estn abiertas para que los espritus que ya han partido puedan retornar a la tierra por algunos momentos.

10

Judasmo
Como caracterstica esencial est el reconocimiento de la alianza del Dios nico, Yahv, con el ser humano, al que ha creado y dado sus mandamientos. La unin original de Dios con No y Abraham se form por la alianza con Moiss, al que Dios entreg la Torh, es decir, la ley y las enseanzas bsicas del judasmo. La eleccin de Israel significa para los judos una obligacin especial de obediencia de los mandamientos divinos. Dios vuelve a hablar siempre a los hombres a travs de los profetas. El dilogo ntimo del hombre con Dios enmarcado en la vida cotidiana, da fuerzas y consuelo en las diversas y dolorosas experiencias que han tenido que padecer los judos a lo largo de la historia. La confianza en un Mesas enviado de Dios como libertador y salvador (mesianismo) y la promesa divina de la Tierra de Promisin marcan el pensamiento histrico judo. El judasmo, puede ser comunidad de origen como de eleccin propia. La alianza de Dios con Moiss fue cerrada con todos los hombres, por lo que todos los que sigan la Ley encontrarn la redencin.

1.

Origen

La historia de Israel, adems de al espacio y a la poca del Oriente Prximo (en especial Palestina, Egipto, Siria), est unida con el Antiguo Testamento. El bblico No recibi una "verdad" incompleta que est contenida en los siete principios bsicos que se deben cumplir: no matar, no robar, no cometer incesto, no maldecir a Dios, no comer la carne de un animal vivo, no practicar la idolatra y establecer cortes de justicia. Con la leyenda del diluvio universal, No se convierte en tronco fundador de una nueva humanidad. La creacin del mundo aparece slo como la historia previa a la alianza de Dios con los hombres, empezando por Abraham y los patriarcas. No, superviviente del diluvio universal, es el tronco fundador de todos los hombres. El primognito de No, Sem se considera el padre de los pueblos semitas, entre los que se encuentran tambin los rabes. Sem se considera tambin antecesor de Abraham. Sus sobrinos Jacob y Esa son los troncos fundadores de diferentes tribus, e Israel parece originarse como unin de las tribus de Jacob. Fue durante el periodo de la llamada poca de los patriarcas que se llev a cabo el asentamiento y el abandono de los antiguos dioses locales a favor del nico Dios Yahv. Dios cerr la alianza con Abraham como jefe de una familia y el pueblo judo se concibe como sucesor de Abraham. La alianza de Dios con Moiss est entendida ms ampliamente y abarca a todo el pueblo de Israel. Moiss recibir la "revelacin" completa de Dios en el Monte Sina que es
la "Torh".

2.

Libros sagrados

El primero de los libros sagrados en que se basan los judos es la Biblia hebrea (Tanaj). Se trata de un trmino genrico para referirse a los libros de la Biblia escritos originalmente en hebreo y arameo antiguos. La componen: La Torh: la ley. Nevi'im: el libro de los Profetas, en total 7 y doce libros de los profetas menores.
11

Ketuvim: el libro de los Escritos, recoge doce libros como El libro de los Salmos, Job, Proverbios

La Torh se considera la ley de Dios llevada por Moiss al pueblo de Israel, tal y como se transmite en los 5 libros de Moiss, el Pentateuco (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio). Pero la Torh no es slo la ley, es "verdaderamente la doctrina" o la "doctrina escrita", ya que proviene directamente de la palabra de Dios. La Torh: La creencia en la Torh y la remisin a ella pertenecen por principio a la fe juda. Precisamente, entre los pocos "dogmas" del judasmo se encuentran la creencia en el origen divino y en la fijacin mosaica (relativa a Moiss) de la Torh. El judasmo profesa la inconfundibilidad y la insustituibilidad de la Torh, es decir, se considera como la completa revelacin de los mandamientos de Dios. La cuestin entre los escribas judos es hasta qu punto los mandamientos de la Torh en general y sus normas sobre indumentaria, comida y matrimonio tienen carcter eterno o deben ser interpretados slo de acuerdo con la poca. En la tradicin rabnica la Torh se considera "medio de purificacin" de los hombres y como "ordenacin de la creacin". En los escritos aparece continuamente la llamada a defender las leyes, sobre todo bajo las condiciones de dispora o persecucin. Se trata de una conversin viva, no de un seguimiento servil de las letras. Casi todo, se dice, es perdonado por Dios excepto el descuido del estudio de la Torh. Por ello la "Torh escrita" se complementa y se diferencia claramente de la "tradicin oral" rabnica, posteriormente aadida y recogida en el Talmud. El Talmud: Lo conforman a su vez El judasmo ortodoxo sostiene que junto con los escritos el pueblo de Israel recibi la revelacin oral, que se ha transmitido tradicionalmente. Es a partir de las indicaciones y aclaraciones de la tradicin oral que deben interpretarse las ambigedades y dificultades del texto bblico. Esta tradicin oral, qued recogida en los textos del Mishn y de Guemar. o Mishn: La ley oral se codific y registr por primera vez en el siglo III, para evitar que se perdiese en la dispora (el exilio y la dispersin del pueblo judo por todo el mundo). La Mishn es el primer comentario conocido sobre la interpretacin de la ley redactado por el rabino Jud haNas, a partir de las enseanzas de los tannaim, los estudiosos de la tradicin oral. Guemar: Se trata de un segundo conjunto de volmenes de comentarios, originados por el debate discusin y comentario por parte de los estudiosos de las comunidades judas en Israel y Babilonia que sigui al contenido de la Mishn.

3.

Interpretacin de Dios

El concepto central judo sobre Dios es la absoluta condicin de uno y unicidad del mismo. El verso de la Biblia Schema Jisrael (Deut. 6,4: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es) es para los judos profesin de fe y oracin central. En l se manifiesta tambin el Dios dialogante de la alianza con el hombre, que se anuncia as mismo y obliga a su pueblo a escucharlo (no a verlo). Dios es omnipresente. Yahv se autoafirma como el Primero y el ltimo. Dios no tiene principio ni fin, es eterno. As no slo es el Dios Creador que lo ha creado todo de la nada, sino tambin el Redentor al final de los tiempos y el Hacedor omnipresente de la historia.

12

Tambin rige el mandamiento de no hacerse ninguna imagen de Dios. ste no puede ser llamado por el hombre pero no ser nombrado realmente, ya que cada designacin es una atadura y representa una limitacin del Ser absoluto de Dios. Es por ello que en la Biblia Dios es designado por varios nombres: Yahv, Jehov, Adonaj, El o Elohim. Sin embargo puede aparecerse de varias formas y es, el eterno Igual e Indivisible. Como Dios exigente establece mandamientos ticos para los hombres y requiere su cumplimiento. Las principales afirmaciones de la fe juda en Dios fueron resumidas en 13 dogmas por Moiss Maimnides en el s. XII, de los cuales los ms relevantes son: Dios es el creador y el Director de toda la creacin y el nico Autor de todo. Dios es Uno y nada es comparable con l Dios se ha manifestado por s mismo al hombre por decisin libre y a travs de Moiss ha comunicado sus mandamientos (leyes) al hombre. Las palabras del profeta son la Verdad Dios conoce todas las acciones del hombre, hace el bien a quien respeta sus mandamientos y castiga a quien no los observa. Un da enviar al Mesas y los muertos resucitarn.

4.

Interpretacin del mundo y del hombre

Toda la creacin parece basarse en los dos polos Dios y hombre. La tradicin del dilogo y del encuentro del hombre con Dios, hacen que en el judasmo no sean necesarios intercesores ante Dios, como sucede con Jess en el cristianismo y Mahoma en el islam. En el judasmo, el hombre no es slo objeto pasivo de la gracia o de la actuacin divinas, sino que est llamado al compaerismo y a la responsabilidad. Debe colaborar a su salvacin con un correspondiente modo de vivir. Los judos, son conocidos como el pueblo elegido libremente por la voluntad inescrutable de Dios. Esta condicin de elegidos se entiende en concepto de confidencia con Dios, como una especial obligacin del pueblo de Israel en el cumplimiento de los mandamientos divinos. En la tradicin juda todas las desgracias que padecieron en la poca del exilio (desde el 70 dC) y que siguen padeciendo, est unido al pensamiento de ser elegidos. Es por esto que el pueblo de Israel es castigado ms severamente por sus pecados y la culpa se entiende como un fracaso histrico. La Biblia afirma que el hombre est creado a imagen fiel de Dios, aunque el creyente no debe hacerse ninguna idea de Dios mismo. Tambin queda reflejado que el hombre est hecho del polvo de la tierra y fue insuflado el aliento de Dios. Tambin se indica que el hombre fue creado como hombre y como mujer. El hombre est obligado a la justa ordenacin de la creacin de Dios y es una parte de ella. Ha de mostrarse compaero de Dios en la creacin actuando segn las leyes morales de ste. Como fiel imagen de Dios, el hombre es, en esencia, bueno y debe ser conducido a la salvacin. El judasmo no conoce ningn pecado original del hombre Por otro lado, el hombre es responsable de sus actos: tiene la capacidad y posibilidad de comprender el orden tico del mundo y orientarse en sus actos conforme a este orden. El hombre se reconoce, mide y rige por sus acciones. El pecado es perturbacin contra Dios y el orden divino, adems de una humillacin para el hombre. El castigo no es mera represalia sino tambin un recordatorio de la verdadera naturaleza del hombre. En cuanto al sufrimiento, es posible como castigo, como prueba y como sufrimiento expiatorio del justo.
13

5.

Ritos y tradiciones ms importantes

He aqu algunos de los muchos ritos y tradiciones judas. Bar Mizwa: Con 13 aos el muchacho judo y con 12 la muchacha se hacen adultos en sentido religioso, lo cual se solemniza con la fiesta del Bar Mizwa (hijo del mandamiento) o de la Bat Mizwa (hija del mandamiento). La Bar Mizwa del muchacho significa que es presentado a los ancianos de la comunidad y que puede efectuar la lectura de la Torh en la sinagoga; la fiesta para las muchachas procede del judasmo reformado del siglo XIX. El judo se somete de forma visible para todos a las instrucciones de la Torh. El calendario judo: es un calendario lunar de 354 das, adaptado al incluir un mes bisiesto en el ao solar. El calendario fijo prev 7 aos bisiestos en 19 aos. El clculo judo del tiempo empieza desde la edad media con la creacin del mundo. El ao cristiano 1240 corresponde al ao judo 5000. Yom Kippur: forma parte de los 10 das de reflexin del ao nuevo. Es el da de las expiaciones. es un da de estricto ayuno y reposo, es el da de la conversin interior, donde muchos oradores se visten de blanco y la sinagoga tambin es adornada de blanco, el da acaba con la sopladura de los cuernos de carnero (soplado Schofar). La Pesach: de ella surge la fiesta cristiana de Pascua. Es una fiesta familiar para conmemorar el xodo de Israel desde Egipto. Tiene una extensa liturgia domstica, en la que durante 7 das se come pan cimo, y se sacrifica un cordero como ofrenda a Dios. La Chanukka: es la fiesta de la luz, en recuerdo del transmitido milagro de la luz con motivo de la nueva consagracin del profanado templo de Jerusaln en 164 AC. Segn la tradicin un nico pequeo jarrn de aceite, contena tan poca cantidad que habra bastado slo para un da, pero el aceite dur por lo visto ocho das, por lo cual cada noche de la feliz fiesta de ocho das, se utiliza un candelabro de ocho brazos y se enciende una luz hasta que se han encendido las ocho velas. El Sabbat: El sbado, es el sptimo da de la semana y se celebra como da de descanso. Est relacionado con el descanso de Dios despus de la creacin y tambin a la idea de la liberacin de Israel de la esclavitud de los egipcios, ste es un da de recogimiento interior, de silencio y reflexin. Ao Sabtico: Se celebra cada siete aos. Estaba pensado en favor de los pobres, con intencin de frenar la excesiva acumulacin de las riquezas, evitar la desigualdad econmica y que la miseria no se perpetuara. Implica tres exigencias: el descanso de la tierra, la liberacin de los esclavos y el perdn de las deudas, a los deudores insolventes. La vestimenta juda: Son prendas propias del judasmo el caftn negro y la gorra de piel (Streimel) de los judos del Este de Europa, el pequeo abrigo de oracin (Tallit) sobre el traje, las filacterias (tiras de cuero en las que estn sujetos pequeos recipientes con textos de la Biblia), la kippa o sombrero, casi siempre negro, que se lleva durante la oracin con forma de pequea caperuza. Los judos ortodoxos llevan el tocado religioso, barba larga y rizos en la sien, no se corta porque recalca la eternidad de los mandamientos divinos. Alimentos: slo se pueden sacrificar y comer animales puros para Dios (Kosher). Son muy estrictos al respecto. Est prohibido comer cerdo o sangre (significa vida), por lo que los animales sacrificados son degollados y se dejan desangrar totalmente. Tambin se prohbe el combinar la carne con lcteos, por lo que han de mantenerse totalmente alejados incluso dentro de la nevera. Es muy importante lavarse las manos antes de comer, la bendicin de los alimentos y recitar una oracin de agradecimiento despus de la comida.
14

Circuncisin: se realiza ocho das despus del nacimiento del nio y tiene lugar la en presencia de diez miembros de la comunidad. Viene acompaada de oraciones, buenos deseos y ritos de bendicin. Los difuntos: en el judasmo se prohben las autopsias, slo se reconoce el entierro, el cual debe tener lugar el mismo da de la muerte o un da despus. Durante el funeral se rasgan una pieza de ropa como smbolo de duelo.

15

Cristianismo
Se basa en la imagen de Dios del judasmo, su punto central es no obstante la creencia en el hijo de Dios y del hombre Jesucristo y en su nico acto sagrado histrico. Sin embargo, el concepto trinitario de Dios del cristianismo no fue formulado hasta despus de largos debates. De la vivencia de Pentecosts de los apstoles se forma la iglesia cristiana que durante la edad media, sobre todo mediante la institucin del papado romano, alcanz un poder (tanto espiritual como mundial) sin igual. La Reforma provoc una renovacin interna de la religin, pero tambin un fraccionamiento de las iglesias cristianas.

1.

Origen

La aparicin de Jess tuvo lugar en una poca de gran intranquilidad religiosa. La muerte en la cruz, as como la resurreccin y la ascensin dejaron a los 12 discpulos y a la pequea comunidad primitiva, compuesta por diferentes agrupaciones judas de las clases sociales ms bajas, sumidas en una gran confusin, ya que se esperaba la inmediata llegada del final de los tiempos. Segn la narracin sobre Pentecosts en la historia de los apstoles, el Espritu Santo descendi sobre ellos y constituy la comunidad del Mesas alrededor del mensaje de Jess como elemento central. La vivencia de Pentecosts que motiv a los discpulos a viajar por todos los pases como apstoles a difundir el Evangelio, se considera hoy la fecha de la fundacin de la Iglesia cristiana. Despus de la muerte de Jess y partiendo del amplio mensaje de renovacin del nuevo Testamento, se produjo un alejamiento del judasmo, lo que afect enormemente a la relacin entre ambas religiones, en especial para el judasmo. A causa de su rechazo a reconocer a Cristo como el mesas, a los judos se les reproch una obstinacin pagana y se reforz la idea de que eran los autnticos asesinos de Cristo. Con los primeros defensores de la iglesia (los apologetas), el cristianismo encontr conexin espiritual con el mundo greco-helenstico y su pretensin de universalidad que se marc en el cristianismo. Cristo se equipar con el Logos griego y se tom como la razn del mundo. La relacin con el Estado romano pagano estuvo sometida a los cambios ms marcados. La principal contrariedad para los cristianos y para los judos era el culto romano al emperador como una figura casi divina. Los cristianos lo rechazaban como una forma de idolatra, as que se alternaban pocas de tolerancia desconfiada con graves persecuciones de los cristianos. En esas pocas de hostigamiento, creci el nmero de mrtires, cuya intrepidez reforzaba la fe y la conversin. Al mismo tiempo el pensamiento romano encontr entrada en el cristianismo, lo cual llev a una fuerte juridificacin de la fe: una parte de la imagen, del culto y de la estructura de la Iglesia es de origen romano pagano. El emperador Constantino fue el primer emperador que reconoci la posible funcin sustentadora del estado del cristianismo y en el ao 311 dict el edicto de la tolerancia de Miln, que conceda a los cristianos libre ejercicio de la religin y reconocimiento estatal. Bajo el emperador Teodosio, el cristianismo se convirti en el ao392 en religin del Estado e impuso la prohibicin de los cultos paganos.

2.

Libros sagrados

El libro sagrado del Cristianismo es La Biblia. Se trata de una compilacin de textos que en un principio eran documentos separados (llamados libros), escritos primero en hebreo, arameo y
16

griego durante un periodo muy dilatado (unos 1000 aos) y despus reunidos para formar el Tanaj de la tradicin juda. La Bliblia: Se divide en dos partes: el Antiguo Testamento, en el que se explican los acontecimientos sucedidos antes de Jess, los profetas, sus actos, etc.; y en el Nuevo Testamento, que muestra la vida de Jess relatada por cuatro evangelistas: Marcos, Lucas, Juan y Mateo. Sus versiones, aun escritas por separado, coinciden de manera impresionante. La religin cristiana se basa en el Nuevo Testamento, el cual est respaldado por los manuscritos de varios historiadores antiguos que contrastan la veracidad de los evangelios. La fuente verificable ms antigua son las cartas de San Pablo, las cuales confirman la presencia de creyentes despus de la muerte de Jess. Los evangelios expresan el testimonio de Jess, el cual responde a una intencin y a una peticin. Su intencin es dar a entender que Jess, cuyas ideas y acciones hacen revivir, es el Mesas anunciado por los profetas, el Hijo de Dios. Son el despliegue de un acto de fe, en donde se encuentra la Palabra de Jess, la que hay que leer, entender y seguir. o o o o Marcos: es el ms antiguo. Escrito seguramente en Roma durante la persecucin de Nern y la toma de Jerusaln por Tito, es decir, entre el 64 y el 60 d.C. Lucas: dirigido ms bien a los paganos. Consta de documentos escritos y orales que ha recogido. Probablemente antes del martirio de Pablo, hacia el ao 63, Lucas haba escrito ya los Hechos de los apstoles. Juan: se conserva un papiro egipcio de su captulo 18, seguramente de la primera mitad del s.II, por lo que el texto primitivo podra haber sido escrito hacia el ao 90. Algunos intrpretes lo hacen incluso remontar alrededor del ao 70 d.C. Mateo: fue redactado al parecer en Siria, se sita alrededor de los aos 80-90 d.C., mientras las jvenes comunidades cristianas se oponan a los judos tradicionales.

3.

Interpretacin de Dios

Si bien la doctrina cristiana descansa en el monotesmo (un solo Dios), la Trinidad es un dogma central sobre la naturaleza de Dios de la mayora de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser nico que existe simultneamente como tres personas distintas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ya las antiguas profesiones de fe del Nuevo testamento nombran la Trinidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, sin formular claramente la unicidad de Dios. Por tanto en el Nuevo testamento no hay todava ninguna doctrina del Dios Uno en tres personas, pero las afirmaciones de Jess mismo dirigen en esa revelacin: Dios se manifiesta a travs de Jess en el Espritu Santo. El cristianismo judo primitivo no conoca ninguna doctrina explcita del la Trinidad. En las posteriores formulaciones del dogma de la Trinidad entraron, especulaciones grecohelensticas sobre todo del pensamiento neoplatnico. Platn concibi una cosmologa compuesta por tres realidades: Dios, ser absoluto y causa primera (el Padre) Logos, o razn universal (el Hijo) Anima Mundi, alma universal emanada de Dios que anima y gobierna el mundo visible (Espritu Santo)

En las bases del concepto de Dios, sobre todo de la persona del Padre, el cristianismo muestra marcados rasgos comunes con el judasmo y con el Islam, lo que tambin viene condicionado por la adopcin del Antiguo testamento en el canon de escritos cristianos. Dios se ha revelado as mismo y se ha calificado as mismo Yo soy el que soy, es el Creador de todo, tambin del
17

hombre, con el que tiene un pacto. Ha anunciado al hombre sus mandamientos y es el Juez y Seor de la historia. A diferencia del judasmo, Dios Padre reconoce en el Nuevo testamento repetidamente a Jesucristo, como su hijo. La funcin y aparicin de Jesucristo est directamente unida con la salvacin de la creacin y la redencin de los hombres. Cristo propone una nueva tica, la religin del amor, que cumple y sustituye al mismo tiempo la antigua religin juda de la ley. La percepcin de la persona de Jesucristo como Dios fue difcil de asumir, ya que se le concibe como innato desde un principio en el Padre, como Palabra de Dios (Logos) que siempre haba estado en Dios o slo como hombre destacado, casi adoptado por Dios. En cualquier caso, Dios se encarna en Jesucristo en figura humana y asume voluntariamente el sufrimiento de la existencia terrena con su muerte y resurreccin asume sobre s los pecados de la humanidad. Este acto sagrado nico determina toda la concepcin cristiana de la historia. El Espritu Santo es la persona ms difcil de entender de las Tres del Dios Uno, pero se le reconoce en su actuacin. Para la doctrina catlica, el Espritu Santo se considera el elemento autnticamente creador en la vida de los cristianos y de la Iglesia. Crea orden y tradicin ( en su actuacin conservadora sobre la tradicin, la continuidad y el servicio divino), pero al mismo tiempo tambin acta de forma revolucionaria (en la inspiracin a la accin de cristianos carismticos, reformadores y santos)

4.

Interpretacin del hombre

El punto de partida para el cristianismo, al igual que para el judasmo y el islam, es la afirmacin de que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. Por tanto Dios se reconoce a s mismo en el hombre como su imagen; el hombre es parte de la autorevelacin divina. Del retrato fiel resultan sobre todo dos ideas: a. El hombre es una mera criatura y, con ello, totalmente dependiente de Dios. b. El hombre, por su retrato fiel, est marcado y destacado de todos los seres creados. El hombre tiene espritu (alma) y cuerpo, que originariamente por herencia juda eran concebidos como uno solo, aunque bajo la influencia del pensamiento greco-helenstico, se da una consiguiente desvaloracin del cuerpo, es decir de la carne. El cristianismo recalca la libertad del ser humano, que tambin puede llevar a la eleccin de lo contrario a la razn, o moralmente malo. El hombre, por tanto, tiene la libertad de apartarse de Dios, razn por la cual la idea del carcter pecador del individuo desempea un gran papel en el cristianismo. De las grandes religiones monotestas, el cristianismo es la nica que vincula el mal con la idea de un carcter pecador hereditario. El desorden, el mal y los sufrimientos en el mundo surgen por un abuso de la libertad humana.

5.

Ritos ms importantes

Liturgia eclesistica: Su objetivo y contenido es el encuentro de la comunidad con el Cristo resucitado y el reforzamiento de la fe. Desde la poca primitiva, su imagen gira en torno al banquete, la reunin alrededor de la mesa del Seor. La Iglesia considera la costumbre de reunirse en la mesa como el legado esencial de Jesucristo. Las actuaciones del servicio divino estn cargadas de un fuerte simbolismo e incluye: Lectura de las Escrituras, iniciando con una lectura del Antiguo Testamento, uno de los Evangelios o de una epstola. A menudo se ordenan sistemticamente en un ciclo anual, usando un libro llamado leccionario.
18

Un sermn. En tiempos antiguos la predicacin segua a la lectura de las Escrituras (como sucede hoy en el rito romano), en otros casos el sermn se sita al final del servicio. Oracin comunitaria y accin de gracias. Normalmente esto ocurre varias veces durante el servicio. Justino no menciona esto, pero algunas corrientes cristianas entonan himnos. Resulta habitual la recitacin del Padrenuestro. En muchas corrientes protestantes esto ha sido sustituido por cnticos. La Eucarista (tambin llamada Santa Comunin), es un rito en el que se comen y beben pequeas cantidades de pan y vino previamente bendecidos. Los protestantes dicen que representan el cuerpo y la sangre de Cristo; ortodoxos y catlicos dicen que se transforman al cuerpo y la sangre de Cristo (doctrina conocida en la Iglesia catlica como transustanciacin). Las Iglesias en la familia "litrgica" (ortodoxos, catlicos y algunos anglicanos) consideran sta la parte principal del servicio, mientras que los protestantes lo celebran de manera menos frecuente. En muchos casos hay restricciones de quin pueda tomar parte, por ejemplo, slo catlicos que no se encuentren en pecado mortal pueden tomar parte de ella en una Iglesia Catlica. Una "recoleccin" de "ofrendas" en el que a las personas se les pide que contribuyan con dinero. Los cristianos tradicionalmente usan estos dineros no slo para mantener la iglesia, sino tambin para obras de caridad de varios tipos.

Para la Iglesia el misterio de Cristo se manifiesta en los sacramentos. Dentro de las prcticas ortodoxas y catlicas, destacan especialmente siete sacramentos:

Bautismo, es el sacramento ms importante, ya que es el signo inicitico de introduccin al cristianismo. Se realiza simblicamente rociando con agua, que segn la visin catlica borra el pecado original del hombre. Se considera el Renacimiento en Cristo y originariamente slo se realizaba adultos que lo elegan libremente. Confirmacin, signo que ratifica la fe en Jesucristo; Eucarista, signo litrgico de la iglesia catlica tan importante como el bautismo por la efectiva presencia de Cristo en el pan y el vino.(Doctrina de la transubstanciacin); Penitencia, signo de perdn, arrepentimiento de los pecados. Vincula el poder de Cristo de la absolucin con la concesin de este poder a los apstoles. Como sucesora legal de los apstoles, la Iglesia o el sacerdote, puede absolver de los pecados y exigir penitencia. Orden Sacerdotal, por el que se inician los sacerdotes. (Lavatorio de pies); Matrimonio, celebracin de la unin de un hombre y una mujer ante Dios y la comunidad; Uncin de los enfermos, signo de asistencia al enfermo, tambin llamado extremauncin y que originariamente slo se daba a los moribundos.

El ao eclesistico da a conocer una serie de das festivos que siguen bsicamente la evolucin de la vida y la resurreccin de Jesucristo. Pascua: celebra la resurreccin del Seor y su victoria sobre la muerte (Viernes Santo). Natividad del Seor: se celebra todos los aos el 25 de diciembre. Esta fiesta del solsticio, originariamente romana, fue transformada por el cristianismo en una fiesta de la victoria de Cristo sobre el paganismo.

19

Islamismo
Islam significa entrega a Dios. Es la ms moderna de las religiones mundiales y afirma, con un monotesmo sin concesiones, la unidad de Al y la intervencin de Dios en los actos diarios de la persona. Es una de las grandes religiones histricas y la ms importante numricamente despus del Cristianismo. Su llamativa expansin en el mundo, especialmente en Asia y frica, se debe en gran medida a la facilidad con la que absorbi cultos locales y los dirigi hacia la mayor amplitud de una visin monotesta. Las 5 columnas del islam, reglamentan la vida religiosa de los creyentes. El Islam otorga en la vida diaria valor especial a una jurispericia (sharia) cercana a la praxis y liga a lo religioso con componentes sociales y sociopolticos. En fecha ya temprana los chitas con mayor carisma se separaron de la mayora del islam, ms legalista (sunnitas). A travs de la historia del Islam, cuyo primer esplendor cultural se desarroll en la edad media, se traza una prxima vinculacin de religin y poltica y el propsito de combinar correctamente ambos componentes determina tambin las contradicciones actuales en los pases islmicos.

1.

Origen

El Islam es una religin basada esencialmente en la adoracin a Dios, Uno y nico. No se concibe como un concepto religioso surgido de una corriente de pensamiento o la voluntad humana, sino que surge como culminacin del ciclo proftico que comenz con Adn y concluy con Muhammad En este sentido todos los enviados de Dios tuvieron la misin de ser Sus mensajeros y son parte tambin de la historia sagrada del Islam. La manifestacin divina a travs de los Profetas se expuso adems a travs de libros revelados a los mismos como La Torh y el Evangelio. La revelacin por parte del Arcngel Gabriel a Muhammad aporta a la humanidad la ltima de las escrituras: El Sagrado Corn. Mahoma es el fundador del islam, el profeta y el enviado de Dios, aunque l no se consideraba fundador de una nueva religin sino perfeccionador de la protoreligin nica verdadera, monotesta y revelada desde el origen de los tiempos. Dirigiendo caravanas, emprendi viajes a Siria y en aquel crisol de culturas y religiones tuvo los primeros contactos ntimos con las creencias de los judos y cristianos y con los llamados hanifas. stos eran unos devotos paleorabes que deseaban superar el politesmo y enseaban la creencia en un solo dios. Cuando tena cuarenta aos, se le apareci el arcngel Gabriel en sueos, en una cueva cerca de la Meca. Esta fue la primera vez que recibi la Revelacin divina y la funcin proftica. A partir de ese momento su vida sufri un cambio total. Se dedic de lleno a la misin que le haba sido encomendada, proclam en la Meca la unicidad de Dios y exhort a abandonar la idolatra. Como consecuencia fue expulsado (Hgira) de la ciudad y acogido en Medina, donde sigui predicando y lleg a convertirse en hombre de estado. Se tiene la figura de Mahoma como una persona convincente y decidida de gran carisma. Como profeta, se ocupada de cuestiones generales sobre Dios y la fe, as como de la actitud de la persona respecto del ms all. Como hombre de estado, estableci disposiciones muy detalladas de tipo legal. El programa religioso del Islam se basa en los "cinco pilares de la fe", que constituyen el fundamento de la creencia y de la prctica comunes a todos los musulmanes. La Shahada: la profesin de fe mediante la cual el musulmn reconoce su adhesin y fidelidad a Dios y a su Profeta: Declaro que no hay ms dios que Allah, y declaro tambin
20

que Mahoma es el Mensajero de Allah. Pronunciar la shahada ante testigos es suficiente para la conversin al Islam. La oracin (Salat): un deber fundamental que se practica individual y pblicamente. En su forma pblica se hace los viernes y algunos das festivos, y es un medio importante para reforzar la conciencia de grupo y expresar solidaridad social. La limosna o "caridad obligatoria" (Zakat): Implica que la propiedad personal debe ser purificada mediante una contribucin a la comunidad destinada a mantener a los miembros ms dbiles. Introdujo una forma organizada de ayuda social, que sustitua a la caridad y los donativos distribuidos antes por los jefes tribales. El ayuno anual del Ramadn (Sawm): noveno mes del calendario lunar, durante el cual se prohbe toda comida, bebida y actividad sexual desde el alba hasta el anochecer. La idea del Ramadn es facilitar a la comunidad beneficios del ascetismo, tales como autodisciplina y control sobre las necesidades corporales. La peregrinacin a la Meca, (el Hajj): en su forma final fue instituido por Mahoma en el 632, ao de su muerte. Conecta directamente con tradiciones del anterior paganismo rabe, y es un instrumento capital de cohesin islmica. Es tambin el evento central del calendario musulmn. Contiene sin duda un mensaje y un potencial que pueden ser polticos.

2.

Libros sagrados

El Corn se tiene por revelacin eterna e ineludible de Dios, entregada por el arcngel al profeta Mahoma, prototipo de hombre grato a Dios. As, Mahoma recogi en el Corn sus doctrinas y visiones. Este libro resulta tan central al Islam como Jess de Nazareth lo es en el Cristianismo. El Corn es para los musulmanes la misma palabra de Dios no creada. Con toda su significacin, el Corn no es la nica fuente de religin musulmana. El Corn se complementa con la Sunna, tradicin que contiene principalmente los hadiths o dichos del Profeta. El Sagrado Corn, la Palabra divina revelada. En sus pginas se encuentra el conjunto de revelaciones que Al hizo a Mahoma en el transcurso de la estancia de ste en La Meca y Medina durante las primeras dcadas del siglo VII. Aparte de ser la Biblia de los islmicos es su cdigo civil. Es de carcter dogmtico, pero contiene a la vez las normas de comportamiento de las sociedades fundamentales. Est dividido en 114 captulos o suras de extensin variable, que tienen entre 286 y 3 versculos o aleyas. Siendo de origen divino, su transmisin debera realizarse sin el menor cambio en la lengua originaria, el rabe clsico, lengua en consecuencia considerada sagrada a todos los efectos. El Corn ha sido traducido a muchos idiomas, principalmente como valor didctico, como glosa o instrumento para ayudar a entender el texto original ya que en la liturgia se utiliza exclusivamente el rabe. De hecho, una traduccin del Corn ni siquiera se considera que sea un Corn. El Corn toma muchos personajes que aparecen en los libros sagrados del judasmo y el cristianismo (Torh y Biblia) y en la literatura devota (por ejemplo, los libros apcrifos), con muchas diferencias en detalle. Personajes del mundo hebreo y cristiano muy conocidos como Adn, No, Abraham, Moiss, Jess de Nazaret y Juan Bautista aparecen mencionados como profetas islmicos. Las tradiciones (Ahadith) del Profeta. Esto se conoce como Sunnah que significa costumbre o tradicin. Estas tradiciones estn recopiladas en diversas obras y se cuentan por miles. Consisten en la palabra y/o actos del Profeta (dichos, consejos, actos, omisiones, etc.) que ste realiz por s mismo. Sin embargo, a diferencia del Corn, el Hadith no es considerado infalible ya que la intervencin humana pudo introducir errores durante la
21

trasmisin oral. En algunos mbitos es considerada una fuente secundaria respecto al Corn. Corn y Sunna, vistos como una unidad florecen en la concepcin de la Sharia o Ley divina del Islam. El mtodo y sistema interpretativo de la Sharia, elaborado por legistas de los siglos VIII y siguientes, se articula en el fiqh ("races de conocimiento"), que es la explicacin de cmo la ley divina se manifiesta y acta en trminos prcticos. Las bases del fiqh son el Corn, la Sunna del Profeta, el consenso de la comunidad creyente, y el razonamiento analgico.

3.

Interpretacin de Dios

La mdula del islam est constituida por la fe en el Dios uno y nico, Al. Para el musulmn, la expresin de este concepto radical y teocntrico del mundo es la entrega a dios, su veneracin sin reserva y la sumisin incondicional a su voluntad y decisin. El Credo musulmn profesa e inculca una concepcin estrictamente monotesta y lejana de lo divino. El Dios del Corn es un ser que inspira ms sobrecogimiento que amor. Mahoma se presenta como el ltimo y definitivo de una serie de profetas (Adn, No, Abraham, Jess), restaurador de una religin antigua y pura, que se habra degradado en el transcurso de los siglos. El Islam rechaza caracterizar a Dios en cualquier forma humana. Dios cre a todos los hombres iguales; pero ellos pueden distinguirse y ganar el favor de Al nicamente a travs de la virtud y la piedad. Desde el punto de vista islmico, cuestiones como que Dios descans en el sptimo da de la creacin, luch con uno de sus siervos o que se ha encarnado en un cuerpo humano, son consideradas blasfemia. En definitiva, Dios ha de ser exaltado en todo momento y est lejos de imperfecciones, por lo que nunca se agota; no siente sueo ni cansancio. Como nico e Incomparable, Dios no tiene hijo ni est acompaado de nadie. Es el nico que puede ser adorado. Es un Dios creador, todopoderoso, soberano y seor de todo lo que hay en el universo. Todo ocurre en el universo segn su deseo.

4.

Concepcin del mundo y del hombre en su relacin con Dios.

Dios es, en el Corn, el libre creador de todo, con lo cual el proceso de creacin se describe como la separacin del cielo y la tierra a partir de una masa comn. Dios cre al hombre, tal como se refiere en el Antiguo Testamento, usando barro o tierra. El Corn alaba la correcta ordenacin y la interdependencia de todas las cosas creadas. Todas las leyes universales, comprendida la de la causalidad, provienen directamente de la palabra de Dios y de su sabidura. La creacin es concebida como una permanente re-creacin de Dios, el mundo no posee ninguna coherencia intrnseca, sino que en cada momento es creado nuevamente por Dios, cosa que tambin se aplica a las personas. Este concepto de creacin del mundo como un proceso continuo ms que como un acto singular realizado por el Creador, contiene una visin del Da del juicio al final de los tiempos, con un paraso para los fieles musulmanes y un infierno para los incrdulos. El Islam se presenta como un mensaje de la salvacin de Dios, y es en s mismo un acto de redencin por el que los creyentes son librados de la oscuridad. Los que no caminan por esa va liberadora de la Ley del Corn, estn excluidos de la salvacin. Segn esto, hace falta ser musulmn para salvarse. Por otro lado, todo lo que les ocurre a las personas est predeterminado por Dios. Por efecto del nfasis en la predestinacin, la cuestin de la libre voluntad humana se convirti en un punto de discusin especial dentro de la doctrina islmica en cuanto al estudio de las relaciones entre Dios y el hombre. La escuela de los ashares resuelve el litigio propugnando la ilimitada
22

predeterminacin de todas las acciones por Dios, pero tambin la responsabilidad de las personas. Slo cabe dar reglas razonables cuando la persona tiene capacidad para distinguir entre lo bueno y lo malo y tiene la libertad de escoger. La ley es tenida en el Corn como una luz que hace a los hombres atentos y razonables y les permite formarse un juicio correcto. El Corn hace hincapi tanto en las caractersticas favorables de los hombres como en las desfavorables. Dios ha confiado a la Tierra a los hombres con encargos y mandatos claros. Pero segn el Corn, el hombre se inclina a la infidelidad e incluso a la maldad y necesita de la gracia de Dios. Sin la gua legal de Dios, el hombre de por s es demasiado dbil para recorrer el camino del bien y por tanto, ha de ser guiado constantemente en la tierra por la ley de Dios. Con todo, Dios no quiere dificultar la vida de los hombres sino hacrsela fcil. En consecuencia, casi todos los preceptos del islam comprenden excepciones o atenuaciones. Una de las caractersticas del Islam es que reconoce el arrepentimiento entre el individuo y Dios solamente. Ese arrepentimiento ha de ser sincero y aceptado por Dios para ser perdonado, siempre que el individuo haga lo posible por evitar el mismo pecado en el futuro.

5.

Ritos ms importantes

En general, el Islam no tiene muchos ritos, y los que tiene varan de unos lugares a otros por lo que resulta difcil establecer unos parmetros generales Nacimiento: Cuando nace un nio, el padre le susurra lo antes posible en el odo derecho la llamada a la oracin. Despus le pone un poco de miel en la lengua. Desde ese momento el nio es musulmn. A los siete das del nacimiento se celebra una ceremonia llamada aquiqa para poner nombre al nio. Tambin se le afeita el pelo como smbolo de pureza. Entre los 8 das y diez aos de edad los nios musulmanes son circuncidados en seal de la alianza de Ibrahim (Abraham) y Dios. Lectura del Corn: Los nios reciben clases sobre su fe desde muy pequeos. No existe una ceremonia de mayora de edad, pero s se marcan ciertas etapas importantes en el camino hacia la fe adulta. En algunos pases los nios celebran alrededor de los cuatro aos la ceremonia de bismillah, en la que recitan los primeros versos de Corn. Matrimonio: En algunas familias, los padres eligen pareja para casar a sus hijos, aunque los novios pueden rechazarla si no estn de acuerdo con la eleccin. La oferta formal de matrimonio debe tener por lo menos dos testigos. Hay dos ritos segn los pases: un imn dirige la ceremonia, que puede tener lugar en casa de uno de los novios o en la mezquita; o bien los novios se arrodillan de la mano ante el imn y confirman que se casan por voluntad propia. Durante la ceremonia se leen pasajes del Corn, seguidos de oraciones y una bendicin. Por ltimo se firma el contrato de boda y el novio da a la novia el mahr, que consiste en joyas, dinero u otros regalos. El Corn permite a un hombre tener hasta cuatro mujeres, pero en la prctica la mayora de los matrimonios musulmanes son mongamos. La muerte: Cuando un musulmn va a morir intenta recitar la chahada, o si no es posible, la recitan los presentes. Despus de la muerte, las personas del mismo sexo del fallecido lavan ritualmente el cadver. Luego lo envuelven en una sbana blanca llamada irma y lo llevan a la mezquita para las oraciones fnebres. Los musulmanes creen que todos somos iguales y por lo tanto todos deben ser enterrados con ropa de la misma calidad. El cuerpo se coloca sobre el costado izquierdo en un atad y se entierra siempre de cara a La Meca. Se entierra lo antes posible, si es posible en el mismo da. La tumba tiene que ser sencilla, sealada tan solo por un montculo de tierra.
23

Bibliografa
Libros:
Hattstein, M. (1997) Religiones del Mundo. Colonia. Ed. Knemann Murti, T.V. (2002) El Budismo. Barcelona. Grupo Editorial G.R.M., S.L.

Pginas web:
Asociacin Gnstica de Estudios Antropolgicos y Ciencias de Amrica Confederada http://www.ageacac.org.ar/home.html [pgina web] Argentina. Fecha de entrada 21 de Mayo de 2011 http://www.ageacac.org.ar/cont_teologia.html [pgina web] Argentina. Fecha de entrada 21 de Mayo de 2011

Una aproximacin al Islam para la clase de Religin Catlica Elaborada en el IES Duques de Njera por J. Pablo Fdez. http://roble.pntic.mec.es/jfeg0041/todo_reliduques/islam/islam_index.html [pgina web] Espaa. Fecha de entrada 24 de Mayo de 2011

Web Islam hoy http://www.islamhoy.org [pgina web] Latinoamrica. Fecha de entrada 26 de Mayo de 2011

Wikipedia, la enciclopedia libre http://es.wikipedia.org/wiki/Sant%C3%ADsima_Trinidad [pgina web] Espaa. Fecha de entrada 30 de Mayo de 2011 http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo#Festividades [pgina web] Espaa. Fecha de entrada 30 de Mayo de 2011

Diccionario Word Reference http://www.wordreference.com/definicion/ [pgina web] EEUU. Fecha de ltima entrada 30 de Mayo de 2011

Google imgenes http://www.google.es/ [pgina web] Espaa. Fecha de ltima entrada 31 de Mayo de 2011

24

RELIGIONES ORIENTALES
1. LA CREACIN

RELIGIONES OCCIDENTALES

10 Cuestiones Que Las Diferencian

El universo experimenta ciclos sin fin de creacin, Existe el concepto de creacin, el mundo es creado de preservacin y disolucin. El mundo no es creado, sino forma causal, voluntaria y consciente. emanado, automtica, ciega y mecnicamente. Es casual. El mundo est en manos de los deseos de Dios, por lo No se contempla la idea de milagro. Las leyes naturales que el milagro es posible. no pueden romperse. El Dharma es la ley moral universal que rige el equilibrio del mundo, de la naturaleza. 2. EL CONCEPTO DE DIOS Dios es espritu universal, absoluto e impersonal. Est en El pantesmo no se puede dar, ya que Dios no est en todas las cosas, es uno, absoluto. Es ms bien todas las cosas. Dios es percibido como ser personal, con conciencia. Todo es sagrado ya que Dios est en todas identidad y nombre propios las cosas. Existe una dualidad marcada Dios-Mundo; la espiritualidad La disciplina personal, la buena conducta, purificacin, y lo terrenal. Con especial nfasis en la divisin sagradoperegrinaje, auto-cuestionamiento y meditacin, as como profano. un maestro despertado espiritualmente, son esenciales Dios es amor y clera tambin. para conocer el Absoluto Trascendente. 3. ILUMINACIN Y LIBERACIN El tiempo es cclico y todo se repite. Esto explica que el destino es algo objetivo e inmutable. El tiempo es lineal y es posible la historia, particular y general, lo cual posibilita que los hechos sean variables. Existe un final definitivo y absoluto del mundo, en manos de Dios.

No existe un fin absoluto del mundo, por lo que la idea de juicio final no se contempla. Slo existe la ley del karma personal y Universal (influjo de nuestras acciones en No se da la ley del karma, el destino es subjetivo y puede nuestras vidas y en las de los dems). ser modificado por nuestras actitudes y obras.

Para liberarse de las reencarnaciones de este mundo ha Ellas determinarn nuestra compensacin en el juicio final de producirse la purificacin ltima y elevada, el Moksha. que ser definitivo: castigo o premio. 4. EL YO PERSONAL El concepto del yo personal no existe, pues es un Existe la individualidad del yo, como algo irrepetible y esa accidente cuyo destino es fundirse, asimilarse en el individualidad se mantendr en el juicio final. principio abstracto y universal despus de la muerte. No desaparece, por tanto, el yo. Por la ley de causa y efecto (el karma), cada individuo Este final es un encuentro, una salvacin. crea su propio destino con sus pensamientos, palabras y obras. As, el alma evoluciona a travs de muchos nacimientos hasta que todos los karmas han sido resueltos, y se alcanza el Moksha, (conocimiento espiritual y liberacin del ciclo de volver a nacer). 5. EL OBJETIVO DE LA VIDA Dentro de las verdades de la vida est el que todo es dolor y sufrimiento. La vida no es dolor necesariamente. El dolor surge por el mal que proviene de las malas acciones del hombre.

La vida es repetible pudiendo volver a nacer hasta lograr La vida es nica y no hay ms posibilidades ya que existe la iluminacin o el conocimiento supremo. Importa el un principio y un final, en el que el alma recibir el premio Karma, la reencarnacin, la liberacin (Moksha) y el o castigo dependiendo de su actuacin en la vida. Dharma (equilibrio) No existe la reencarnacin, sino la resurreccin.
25

6. EL MAL Y EL INFIERNO En principio, todo es bueno. El mal es exterior al hombre, Si bien en principio todo puede ser bueno, predomina el es objetivo. Por tanto no cabe la responsabilidad moral mal. El mal es subjetivo, es interior al hombre y del hombre. consecuencia de sus actos. No existe el concepto de culpa o pecado. El pecado El pecado s existe y es originado por el hombre, quien es existe solamente en la mente y surge por la ignorancia del responsable moral de su conductas y de sus hechos. hombre. Existe la responsabilidad, el perdn, el arrepentimiento y la salvacin o redencin por Dios. As, el infierno no existe como lugar fsico y eterno, sino como un estado mental de sufrimiento ms o menos El infierno, por el contrario, existe como algo fsico y pasajero. Sin embargo s existe la purificacin que eterno. permite progresar en la evolucin krmica. 7. LA RELIGION La religin es csmica, eterna, trasciende la historia La religin es histrica, comienza con un profeta o evento. humana, que es cclica. La historia es lineal, nunca repetida. Es libre: cualquier religin, culto, forma vale al hombre No existe tanta libertad, ya que se considera que slo hay para liberarse o acceder a Dios. una religin verdadera. 8. EL CULTO Se cultiva ms la experiencia mstica y el interior. Por lo que el culto es individual, altamente ritualista y meditativo. Para lograr la liberacin, es fundamental el camino recto y el conocimiento. No tanto la fe. Es fundamental la fe en Dios y el respeto a las normas divinas. Se cultiva ms la fe, el creer y la manifestacin social de esa fe a travs de hechos y conducta.

El culto es congregacional, de rituales simples, centrado Se centra alrededor del sagrado templo y del altar del en torno a la iglesia, sinagoga o mezquita, mayormente hogar todos los das de la semana en el da Sabbath. 9. LA DOCTRINA Es universal y tolerante. Otros senderos son aceptados como voluntad de Dios en accin. Es exclusivista y dogmtica. Otros senderos se toleran pero no son honrados.

Las doctrinas tienden a ser sutiles, complejas e incluso Las doctrinas tienden a ser simples, claras y racionales. paradjicas. Predomina la libertad de rendir culto y de El culto y la creencia son formalizados, exactos y creer en una variedad de formas. requeridos. Los objetivos de liberacin e iluminacin se deben La salvacin llega con el fin del mundo, al final del tiempo, encontrar en esta vida dentro del contexto de tiempo, y no tiene nada que ver con iluminacin. Estrictamente dentro del mismo ser humano. dualista. 10. EL CAMINO A LA SANTIDAD El camino a la santidad es a travs de auto-disciplina, purificacin, concentracin y contemplacin. Se da valor a los ideales ascticos, sadhana individual, yoga y despertar superconsciente. Valen los modelos de los gurus, escritos sagrados y personas que han conseguido ya la liberacin Se da a travs de auto sacrificio, sumisin a Dios y preocupacin por el bienestar de lo dems. Se da valor a las buenas obras, la preocupacin social y el estudio de las escrituras, con poco nfasis en el misticismo. Vale sobre todo el Modelo por excelencia, los santos y los escritos oficiales.

26