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Colombi. Clases Sor Juana, sonetos y Loa 26/9 y 28/9 Sor Juana nace hacia 1647-1648, muere 1695.

Recomiendo lectura de Octavio Paz, Primera Parte de Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe (en Campus, en Biblioteca). Su viaje es metafrico, es un viaje del conocimiento, como queda plasmado en su largo poema Primero sueo, el nico que no escribe por mandato sino por gusto, segn manifiesta en su Respuesta a Sor Filotea. Nos centraremos en la apropiacin de la esttica barroca en su poesa (sonetos) y su carcter de letrada criolla, como se evidencia en su Loa al Auto Sacramental del Divino Narciso.

Contextos del Barroco (Se recomienda lectura de Maravall, La cultura del barroco, cap. VI en Campus, de Octavio Paz, Una literatura transplantada en Campus, de Mabel Moraa Barroco y conciencia criolla en Campus) Tres tesis sobre el contexto de emergencia del Barroco: 1. Crisis del optimismo humanista. Arnold Hauser en su Historia social de la literatura y el arte, sostiene que el barroco surge de la ruptura de la fe y la armona del humanismo renacentista, da por resultado estas marcas de la discordancia del barroco. Relativismo, desconfianza y crisis de creencias. En el mbito hispnico, Fernando de La Flor en Barroco. Representacin e ideologa en el mundo hispnico, dice que la esttica del barroco coincide con el declive de Espaa como imperio, con sucesos tales como la muerte Felipe II 1598 o la prdida de la Armada Invencible frente a Inglaterra (donde las Indias estn implicadas, los ingleses eran los piratas que asediaban los barcos espaoles, como ocurre en Infortunios de Sigenza y Gngora). De la Flor habla de una pulsin de muerte que caracteriza al barroco espaol, que privilegia los temas de la temporalidad y de la muerte. Establece un tpico de poca, la melancola, el desengao, el engao de los sentidos, escepticismo, desnimo. Leer el soneto de SJ, Este que ves engao colorido, donde est presente el tpico del engao de los sentidos, del vanitas (vanidad de vanidades y todo es vanidad del Eclesiasts), tambin el memento mori (recuerda que eres mortal es cadver, es polvo, es sombra, es nada). El carpe diem (goza el da) tambin es un tpico asociado a la finitud, como en los sonetos sobre la rosa de SJ (ver Luiselli, Trptico virreinal en Campus). De la Flor habla tambin del desengao de la conquista de Amrica. Todos los ideales de heroicidad sostenida por los conquistadores se desvanecen (en este sentido, se pude decir que triunfa el discurso lascasiano) y la conquista es vista como una operacin de codicia a un lado y otro del Atlntico.

Sor Juana en el Romance 37 (en Campus) que comienza Grande Duquesa de Aveyro tiene una percepcin semejante. Retoma el tpico de la abundancia americana Que yo, Seora, nac, en la Amrica abundante, compatriota del oro, paisana de los metales, y ms adelante enuncia la codicia de la conquista: Europa mejor lo diga, pues ha tanto que, insaciable, de sus abundantes venas desangra los minerales. 2. La Contrarreforma. La Reforma Catlica o Contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, perodo de resurgimiento catlico y dogmatismo. Signific renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes. Carlos V fue un monarca identificado con la lucha contra el protestantismo, en esas campaas en Europa que lo distrajeron de la administracin de Amrica. Centro de la contrarreforma fue el Concilio de Trento, 1545 al 1563. Supuso prcticas de subjetivacin, de donde provienen los ejercicios espirituales y el misticismo. Un terico del barroco que estableci esta relacin barroco-contrarreforma es Werner Weisbach, El Barroco. Arte de la Contrarreforma (Madrid, Espasa Calpe, 1948). El arte usado para propagar la doctrina con imgenes. Control de las representaciones que muestran patetismo, martirios, visiones para conmover-convencer. Por otra parte, en Amrica Latina, la imagen Barroca es incorporada y transformado con elementos locales, muchos de los artesanos eran indios/negros/mestizos, esto modifica los objetos representados (inclusin de ngeles indios, plumas, pias, frutos locales), y en colores, la policroma. El control del dogma fue doblemente importante en Amrica, por las sospechas de idolatras, hereja y sobre todo, por el temor de sobrevivencia de prcticas y rituales preconquista. Los letrados criollos tendrn a su vez inters en rescatar ese pasado prehispnico y tambin encontrar frmulas de integracin. Sor Juana va a ser uso del pasado mexicano en distintos momentos en su obra, as en la Loa al Auto Sacramental Divino Narciso, hace un homenaje al Mxico prehispnico (Ver Sabat de Rivers, Apologa de Amrica y del mundo azteca en tres loas de Sor Juana, en En busca de Sor Juana, Mxico, UNAM, 1998, en Cervantes Virtual), haciendo una analoga entre la eucarista cristiana y el ritual azteca del teocualo. Por eso la Loa resulta una pieza audaz, ya que en un contexto de alto dogmatismo, SJ (retomando propuestas de autores como Torquemada, Sahagn) establece una representacin anti-dogmtica de los cultos prehispnicos, una mirada no prejuiciosa de ese pasado que era generalmente condenado por idlatra. La funcin de los letrados coloniales en la consolidacin de la doctrina. SJ es una letrada de la Iglesia, produce parte de su obra en funcin de la demanda de la institucin a la que pertenece. Por ejemplo los villancicos, composiciones para ser cantadas en las festividades religiosas, donde hace participar voces de indios, negros, escribe adems poemas en nhuatl. Pero, paralelamente, entra en desacuerdo con la jerarqua eclesistica y los lmites que le impone en lo que hace a su dedicacin a la letras profanas. Sor Juana va a aludir en la Respuesta a Sor Filotea de modo explcito a su temor al Santo Oficio, no quiero ruidos con el Santo Oficio (su confesor, Nez de Miranda era un oficial de la Inquisicin).

3. Barroco y esttica de estado (Ver Moraa, Barroco y conciencia criolla) Jos Maravall publica en 1975, La Cultura del Barroco (Cap. VI en Campus). Maravall trae a discusin el tramado de elementos sociales, polticos, ideolgicos del horizonte del Siglo XVII en Europa y las formas simblicas y artsticas. La tesis central del trabajo de Maravall es que el barroco es una cultura instrumentada por el absolutismo monrquico, para controlar el estado de crisis social emergente en el Siglo XVII. La monarqua, como la iglesia pos-tridentina, manipula las representaciones artsticas para asombrar, conmover, deslumbrar, y de este modo controlar a los destinatarios. El arte barroco se vuelve instrumental a los fines de persuasin y convencimiento del Estado y se vale de las ceremonias pblicas, las representaciones teatrales. Para que exista este arte, es necesario que exista un mbito urbano. Son las ciudades, justamente, las que generan las condiciones para el espectculo, para las representaciones teatrales, para que la gente sea convocada en las plazas, etc. lo que llama la fiesta barroca (Maravall). Pero adems de una sociedad urbana, es una sociedad cortesana, donde las producciones letradas estn tambin ritualizadas (como muchas de las composiciones amorosas de SJ, los poemas de encontradas correspondencias por ejemplo, vase Octavio Paz, Primera parte de Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe) La hiptesis de Maravall ha sido aplicada al espacio latinoamericano, dado que el barroco se desarrolla en las sociedades virreinales y cortesanas, como Lima o Mxico. En base a estos planteos, ngel Rama postula la emergencia de la ciudad letrada hispanoamericana en el Siglo XVII (la ciudad barroca), cuando los letrados cumplen roles necesarios al control poltico del estado, ya que tienen a su cargo las representaciones simblicas ngel Rama pone por ejemplo los arcos triunfales que eran levantados para el ingreso de las autoridades (virreyes y clero) en las ciudades, en los cuales colaboraban los letrados con sus producciones pictricas y literarias. SJ est inserta en este circuito, al igual que Sigenza y Gngora, que escriben para la entrada del virrey de la Laguna y su esposa a Mxico sendos Arcos triunfales encargados por la iglesia y el estado respectivamente. Pero a la tesis de Rama resulta insuficiente y limitada para pensar a Sor Juana. En la sociedad colonial los letrados se forman en torno a tres instituciones, la Iglesia, la Universidad y la Corte. Sor Juana no puede ingresar a la Universidad por ser mujer, pero s pasa por la Corte y la Iglesia. En la corte cuenta con la proteccin de los virreyes y luego profesa como monja para poder dedicarse al estudio. Sor Juana tuvo conflictos de gnero y conflictos de clase, ya que era hija ilegtima y no tena dote, si bien fue auxiliada por sus tos en Mxico y benefactores que facilitaron su ingreso primero a Carmelitas, y luego al convento de San Jernimo. Sor Juana como letrada produce en situacin de mecenazgo, mantiene un fuerte vnculo con sus mecenas, los virreyes, sobre todo con Ma. Luisa Manrique de Lara Gonzaga y Lujn, Condesa de Paredes, Marquesa de la Laguna, quien hace publicar su obra en Espaa, y a quien SJ dedica numerosos poemas, as como a su familia. Sor Juana produce bajo el sistema de mecenazgo, lo cual supone tambin el trabajo por encargo (de la virreina, pero tambin de la Iglesia que le encargaba piezas, por las que era retribuida con bienes). ste es uno de los argumentos a los que va a acudir Sor Juana en su defensa intelectual la Respuesta a Sor Filotea. Pero tambin hace uso de la situacin

de poder para dar lugar a nuevos discursos, como es el discurso femenino y la discusin del lugar de la mujer docta en su siglo. Vase el soneto 195, El hijo que la esclava ha concebido como una hiprbole de la situacin de mecenazgo en la analoga que traza entre la virreina, como su duea y SJ como la esclava que concibe un hijo, su obra. En el epgrafe (escritos todos por el secretario de la virreina) se habla del tesoro que constituye la obra de la monja, y del descuido en que sta tena tus papeles como un modo de proteger y atenuar su dedicacin a las letras (que le vali la persecucin de las autoridades de la Iglesia). Sonetos de SJ Para consultar sobre tpicos y temas barrocos vase Maravall en Campus, Millares, Selena, La lrica de Sor Juana y el alma barroca, en Campus. Bibliografa sobre los sonetos de SJ: Paz, Glantz, Sabat de Rivers, Luiselli, tambin Font y Volek en Campus. Tambin consultar Ficha de recursos en Campus, y para ampliar Helena Beristain, Diccionario de retrica y potica, Mxico, Porra, que se encuentra en distintos sitios on line y se puede descargar. El soneto, forma introducida al mundo hispnico en el siglo XVI por Juan Boscn y Garcilaso de la Vega, a partir de la traduccin/adaptacin de una forma italiana (entre otros cultores destacados, Petrarca). Juan Boscn en el prlogo a la duquesa de Soma dice que el soneto tiene una disposicin capaz de recibir cualquier materia (grave, sutil, dificultosa, fcil). Se trata de una forma fija (2 cuartetos y 2 tercetos) pero dctil y variada en la que SJ demuestra maestra y apropiacin de los modelos hispnicos. En la edicin de Mndez Plancarte de su obra completa (Alfonso Mndez Plancarte, Sor Juana Ins de la Cruz, Obras completas Mxico, FCE, 1951, la antologa procede este esta edicin) los sonetos aparecen clasificados segn su temtica (filosfico-morales, amorosos, mitolgicos, etc.) clasificacin que no apareca en la primera edicin de Inundacin Castlida de 1689 (clasificacin que s deja prevista, por ejemplo, Gngora, en sus manuscritos). Leemos los sonetos atravesados por dos instancias editoriales: a) Los epgrafes, que son de autora del secretario de la virreina quien estuvo a cargo de compaginar el primer tomo de su obra (Inundacin Castlida) donde son publicados una buena parte de sus sonetos. Los epgrafes tienen distintas funciones, algunos son narrativos, otros orientan el sentido, en general protegen a esta letrada-monja, atemperando cualquier objecin o crtica. b) La clasificacin temtica de Alfonso Mndez Plancarte (filosfico-morales, amorosos, mitolgicos, satrico-burlescos, etc.), que como dijimos, no consta en las primeras ediciones. Gracin en su Agudeza y arte del ingenio dice del soneto: El soneto corresponde al epigrama latino, y as requiere variedad; si es heroico dice concepto majestuoso; si es crtico, picante; si es burlesco, donoso; si es moral, sentencioso y gracioso. (Disc. LXI). La forma soneto est asociada al epigrama (Gracin) poema breve que finaliza en una agudeza, responde a una estructura en la que el primer verso lleva y prepara el verso final. Tambin al concepto (Gracin: acto de entendimiento que exprime la correspondencia que se halla entre los objectos), el concepto es ms agudo cuanto mayor sea la distancia/oposicin entre los extremos comparados.

La brevedad del soneto est acompaada de la dificultad, ya que el soneto por lo general plantea un problema o conflicto (lgico, filosfico, amoroso, moral, etc.) y lleva a su resolucin. Teniendo en cuenta su estructura, el soneto del siglo XVII ofrece dos variantes (Gary Brown): a) bipartito (dos cuartetos donde se plantea el conflicto, dos tercetos donde se llega al climax y resolucin, la forma ms comn), b) lineal, unitario, no se separan temticamente los dos cuartetos de los dos tercetos, sino que se suspende la resolucin del conflicto hasta el final. En ambos casos, una clusula conclusiva introduce el movimiento de cierre del soneto: ms, pero, pues, as, de este modo. Los sonetos de SJ presentan estos dos diseos posibles y otras variables, inclusive, la irresolucin del conflicto, que puede quedar abierto, en suspensin, como ocurre en algunos sonetos amorosos. Cualquiera sea la estructura, la articulacin del soneto siempre contempla recursos que relacionan las distintas partes del poema, fundamentalmente: la sinonimia (o palabras sinnimas, de significacin semejante para reforzar el sentido, llanto/lquido humor), la repeticin (de la misma palabra, como corazn), la derivacin (verde/verdor). Sor Juana hace un uso intensivo de estos procedimientos que aportan coherencia/unidad del soneto y tambin inciden en la resignificacin/intensificacin semntica de las palabras. Algunas formas frecuentes del soneto en SJ (que son propias tambin del soneto espaol del siglo XVII) son a) la diseminacin y recapitulacin (recurso que identific Dmaso Alonso en Gngora, y que puede verse en el soneto 143 Este que ves engao colorido, donde la ltima lnea de soneto es una recapitulacin de tpicos relativos a la finitud, a la temporalidad, al engao- aludidos a lo largo del poema, b) la pregunta retrica que formula el sujeto lrico y que da lugar a la respuesta que conforma el poema, como en el soneto 146 En perseguirme, Mundo, qu interesas? c) La construccin condicional (antecedente, consecuente) como en el soneto 149 Si los riesgos del mar considerara. Pero no podramos hacer una tipologa de estos esquemas, sino preguntarnos cuando estamos frente a un soneto qu lgica (y sintaxis) lo articula. Soneto 152 Verde embeleso de la vida humana loca Esperanza, frenes dorado, sueo de los despiertos intrincado, Como de sueos, de tesoros vana: alma del mundo, senectud lozana, decrpito verdor imaginado; El hoy de los dichosos esperado Y de los desdichados el maana: sigan tu sombra en busca de tu da los que, con verdes vidrios por anteojos, todo lo ven pintado a su deseo: que yo, ms cuerda en la fortuna ma, Tengo en entrambas manos ambos ojos Y solamente lo que toco veo.

La Esperanza aludida en el soneto no es la virtud teologal (esperanza es necesaria para alcanzar la gloria) sino la Esperanza en tanto afecto, pasin del alma, ilusin, afn (DA 1732). El conflicto presentado en el soneto es el engao de la esperanza, planteado en los dos primeros cuartetos. En los tercetos se producen dos resoluciones o respuestas al engao de la esperanza, en el primer terceto, la de los ilusos que siguen creyendo en ella, en el segundo terceto, la del sujeto lrico, que ms cuerda, la rechaza. Responde al tpico barroco del engao/desengao (del mundo, de los sentidos) tan central a esta esttica. En el soneto se produce una anttesis entre dos campos semnticos que extreman el conflicto: lo irracional/racional. La esperanza aparece connotada por lo irracional (loca Esperanza) mientras que el sujeto lrico por lo racional (que yo, ms cuerda). Tambin el soneto plantea una anttesis entre ilusin (primer cuarteto) y realidad (ltimo terceto). En el primer cuarteto la esperanza es llamada embeleso, frenes, sueo (lo que remite tanto al campo de la mentira/ilusin, as embeleso en DA 1732, embuste, fingimiento, mentira, como a lo irracional frenes, como a lo irreal, sueo). El primer cuarteto define a la esperanza con construcciones nominales superpuestas, en la primera lnea con la aliteracin de verde embeleso (la propia aliteracin tiene un efecto engaoso), la segunda lnea prosigue con dos definiciones ms (en construccin bimembre), las dos ltimas lneas se interrelacionan por sueo, la estructura bimembre de la 4ta. Lnea remite a la estructura similar en la 2da. En el segundo cuarteto el conflicto se intensifica con el uso de una figura que extrema la contradiccin, el oxmoron: senectud lozana, decrpito verdor; en las dos ltimas lneas de este cuarteto tambin se produce una anttesis (hoy/maana, dichosos/desdichados) que se acenta con el quiasmo en la sintaxis. Los dos tercetos, como dijimos, brindan la resolucin del conflicto. En el primero, coloca a los ilusos, en decir a los sujetos del engao de la Esperanza, engao doblemente expresado por el engao de los sentidos (verdes vidrios por anteojos) (represe en verde/verdor/verdes y sus connotaciones en cada ocasin), en la sombra como entidad tambin engaosa, en el deseo integrando tambin el campo de lo irracional sealado ms arriba. Finalmente, en el ltimo terceto hace aparicin el yo (tcito y por cierto presente desde el comienzo del poema, ya que es define, interpela y condena a la esperanza) que opone su cordura a la locura de la esperanza (si bien es un yo sometido a la fortuna, es decir a la incertidumbre del destino), y se precave del engao de los sentidos (los ojos), proclamando un saber apoyado en lo tctil (solamente lo que toco veo). Imagen que remite al emblema XVI de Alciato, el motivo de la oculata manus, basado en el Adagio 73 de Erasmo: nuestras manos siempre tienen ojos, ver es creer para ellas. El sujeto lrico interpela a la Esperanza, y se dira desafa a su engao colocndose en las antpodas de cualquier ilusin; es un sujeto lrico marcado genricamente como femenino cuerda. Sobre el sujeto lrico en la poesa de SJ vase Perelmuter Prez, Gnero y voz narrativa en la poesa lrica de Sor Juana en Campus. Sujeto donde prima la racionalidad, el clculo, la lgica (en contraposicin con la agencia femenina asociada a la locura, yo ms cuerda). Las marcas masculinas, femeninas o neutras del sujeto lrico, reflexionar sobre su funcin (un enunciador femenino frente a una tradicin potica de enunciadores masculinos, permite la interpelacin de mujer a mujer como en soneto a la rosa, el sujeto neutro es tambin un artilugio en su poesa amorosa, como en Esta tarde donde ni el sujeto ni el destinatario estn marcados genricamente).

Daro Puccini (Una mujer en soledad) ha marcado los intertextos en este soneto con Fernando de Herrera (la lnea Yo ms dichoso en la fortuna ma), con Caldern (No sueo, pues toco y creo/lo que he sido y lo que soy), tambin con el Emblema de Alciato mencionado del oculata manus. Tambin podemos relacionar con la poesa del Conde de Salinas en Flor de poetas ilustres (antologa de gran circulacin en el XVII en la que se basa Gracin) sobre la Esperanza: Esperanza desabrida,/poco mejoras mi suerte/qu importa excusar la muerte,/si matas toda la vida?, o ms adelante De la color del deseo te disfrazas cien mil veces), pero si el largo poema del conde de Salinas se enuncia como una queja continua a los efectos de la esperanza, el de Sor Juana, en cambio desafa el engao que esta establece. Estas citas o intertextualidades de SJ con la tradicin espaola puede pensarse como parte de la imitatio propia de la poca barroca (la inclusin de modelos en citas directas, como homenaje, recorte de fragmentos de la tradicin potica, como en la ltima lnea de Este que ves donde SJ cita a Gngora Mientras por competir con tu cabello). Puede compararse Verde embeleso con Diuturna soneto que tambin tiene como tema la esperanza. Soneto 146. Qujase de la suerte: insina su aversin a los vicios, y justifica su divertimento a las Musas En perseguirme, Mundo, qu interesas? En qu te ofendo, cuando slo intento poner bellezas en mi entendimiento y no mi entendimiento en las bellezas? Yo no estimo tesoros ni riquezas: y as, siempre me causa ms contento poner riquezas en mi pensamiento que no mi pensamiento en las riquezas. Y no estimo hermosura que, vencida, es despojo civil de las edades, ni riqueza me agrada fementida, teniendo por mejor, en mis verdades, consumir vanidades de la vida que consumir la vida en vanidades. El tema de este poema est sugerido en el acpite del mismo (Qujase de la suerte: insina su aversin a los vicios, y justifica su divertimiento a las Musas). Relacin entre la situacin de este sujeto en la poesa con el sujeto biogrfico SJ en la Respuesta a Sor Filotea que es tambin un sujeto cuestionado, perseguido por su dedicacin al saber, el conocimiento y las letras. Primera lnea exhortativa, un comienzo in media res con la interlocucin a Mundo que es el agente de esa persecucin. Instaura un yo muy presente y en posicin evidente en ese perseguirme (con el encltico en este caso, pero luego con la forma adjetiva mi que se repite a lo largo del poema como una deixis de persona).

Poema estructurado en torno al retrucano o quiasmo (redistribuye palabras en forma cruzada y simtrica y ofrece disparidad de significados, generalmente en anttesis). Estos retrucanos son varios En qu te ofendo, cuando slo intento/poner bellezas en mi entendimiento/y no mi entendimiento en las bellezas?. Repite esta figura tambin en el segundo (poner riquezas en mi pensamiento/que no mi pensamiento en las riquezas) y en el cierre del poema (consumir vanidades de la vida/que consumir la vida en vanidades). Las palabras claves del quiasmo son las que cambian de lugar: riqueza, pensamiento, hermosura y vanidad. Constituyen la acusacin de Mundo, y para invertir la acusacin tiene que invertir el lugar y el sentido de las palabras. De eso se trata toda defensa. Si nos detenemos en este quiasmo que dice poner riquezas en mi pensamiento/que no mi pensamiento en las riquezas, se consigue por la polisemia de las palabras, as la riqueza puede ser material o espiritual. Dependiendo de que la riqueza sea material o espiritual, se convierte en vicio o virtud. El quiasmo y la contra-argumentacin (negar las acusaciones) se refuerza con la negacin, as el adverbio de negacin no aparece en cuatro oportunidades, y la conjuncin ni en una. El primer cuarteto (en donde est la pregunta y el primer quiasmo) sera un exordio, una presentacin del problema. El segundo cuarteto y el primer terceto, tienen una estructura de paralelismo sintctico (Yo no estimo tesoros ni riquezas) y el primer terceto (Y no estimo hermosura que, vencida). Produce un efecto de reiteracin, paralelismo y anfora entre el segundo cuarteto y el primer terceto. El segundo cuarteto y el primer terceto, presentan la argumentacin. El segundo terceto, el cierre de todo soneto, una conclusin o sntesis. En el primer terceto alude al tpico del carpe diem en Y no estimo hermosura que, vencida,/es despojo civil de las edades,/ni riqueza me agrada fementida. Tambin alude al vanitas en el ltimo terceto, tpicos relacionados con la pulsin de muerte y desengao del mundo. Este soneto puede relacionarse con el soneto 150, Tan grande, ay Hado!. En clase se analiza el soneto 164 Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba (puede consultarse el anlisis de Glantz en campus) y se sugiere relacionar con el soneto177 Mandas, Anarda, que sin llanto asista. Sobre poesa amorosa, vase Glantz, Sabat de Rivers, Paz.

Sor Juana criolla y la Loa para el Auto Sacramental del Divino Narciso Romance 37 a la duquesa de Aveiro, tambin romance, 51 (ambos en Campus) dedicado a las plumas de Espaa. Romances dirigidos a personalidades de Espaa con quienes dialoga y autodefine su lugar como letrada, como mujer, como americana. Lo criollo americano aparece en estas composiciones. Sor Juana en el Rom. 51 por ejemplo, habla de los indios herbolarios que infundieron preparaciones en sus letras, aludiendo a su identidad mexicana. Aparecen como caracteres criollos de SJ: orgullo patrio, pertenencia cultural, conciencia de anomala, reclamo a Europa, recuperacin del pasado mexicano, dilogo con la metrpoli (de par a par con los letrados espaoles).

Sor Juana y Sigenza y Gngora, caracterizados como criollos. En un comienzo la palabra criollo (como la palabra mestizo como vimos en el Inca) tiene una connotacin peyorativa, se le llamaba criollo a los hijos de esclavos africanos nacidos en Amrica, pero tambin a los hijos de espaoles nacidos en Amrica (Arrom). Qu define al criollo? a) un sentimiento de pertenencia a la tierra y un afn de seoro, (Mazzotti) b) tambin de reclamo por mayor participacin en la administracin y en el poder. Generalmente marginados de estas instancias. c) Orgullo, pertenencia, conciencia de distancia Espaa y Amrica, aqu, all (SJ en sus romances 37 y 51, observar estas colocaciones espaciales). Sigenza y Gngora reuni manuscritos y documentos relativos al pasado indgena, Sor Juana conoci muchos de estos materiales a travs de Sigenza. Inters por el pasado pre-cortesiano de la sociedad novohispana.

Loa al Divino Narciso Loa al Divino Narciso, se inscribe dentro de la produccin teatral de Sor Juana, teatro sacro (autos) y profano (comedias, Amor es ms laberinto, Los empeos de una casa). Como seala Jos Marvall (La cultura del barroco, cap. VI en campus), el teatro es el espectculo por excelencia del XVII. Gran actividad teatral, estrenos, fiestas para el cumpleaos del rey, o festividades de los virreyes. No hay mejor manera de resaltar el poder, y es un resorte de accin psicolgica sobre la multitud. La representacin del teatro barroco es triunfo del artificio, de resortes sensibles para espectador, escenografa, deus ex machina, la dupla conmover-convencer. Efectivo en el mbito religioso Loa al Divino Narciso compuesta hacia 1688, pedida por la virreina Mara Luisa, que sale de Mxico y supuestamente la lleva consigo para las festividades Corpus Christi del ao siguiente, 1689. Pero no se representa en Madrid en esos aos. Se publica en Mxico en 1690. No hay datos de su representacin en la misma poca en Mxico o en Espaa. En el texto est continuamente tematizada la visin (central en la representacin teatral), el modo de conocer a travs de los ojos, los personajes americanos demandan ver para creer, los europeos en cambio apelan a la necesidad de creer sin ver, es decir, a la fe y el dogma. Se acusan recprocamente de ciegos. Los autos sacramentales se representaban el da de Corpus Christi, da de celebracin de la Eucarista. Por lo tanto el tema de los autos est relacionado con la eucarista, la comunin. El modelo para Sor Juana es Pedro Caldern de la Barca, tanto en los autos de los que fue el autor espaol ms importante, fija el gnero, como el su teatro en general. SJ plantea una analoga entre la eucarista y la ceremonia del teocualo (dios es comido) azteca. No es la primera en hacerlo, y sigue en esto a Juan de Torquemada Monarqua indiana. (intertexto importante, leer las notas de Mndez Plancarte). Dos actitudes hacia los cultos prehispnicos. La primera fue una estrategia de sustitucin

(Solange Alberro), as Hernn Corts sustituye los dolos por la imagen de la Virgen Mara. Sustitucin que se da en el calendario religioso donde se sobreponen las fechas de culto cristiano con las prehispnicas. Tambin sustituir los lugares simblico (la Catedral de Mxico se construye sobre restos del Templo Mayor). Este sincretismo fue condenado y resistido por los evangelizadores (como Sahagn) como demonaco (los indios seguan con sus viejas creencias bajo las nuevas formas). La segunda actitud frente a los cultos prehispnicos fue encontrar correspondencias y analogas entre estos cultos y el culto cristiano. Esta es la lnea de Juan de Torquemada, a quien sigue SJ en la Loa. La loa es una pieza breve que precede a la obra que se va a representar (en este caso el Auto sacramental) sirve de prlogo, anuncia el argumento de la obra, llama la atencin, como un gnero pregonero que convoca a la escucha de la audiencia. Por eso es usual la presencia de la Msica, como en sta, que convoca a la fiesta, produce expectativa. La loa abre con una ceremonia prehispnica, la celebracin del Dios de las semillas o fiesta del Teocualo (dios es comido), en honor a Huitzilopchtli. SJ elude la mencin del dios guerrero para sustituirlos por algo ms sutil y estetizado el dios de la semilla. No obstante, est presente el sacrificio humano en la voz de Occidente en la Escena 1. La fiesta del teocualo, pueden leerse en el texto de Sahagn que lemos Ha. General de las cosas de la Nueva Espaa, cap. XIX, pg. 777, la fiesta de Huitzilopochtli. Leer la descripcin de la construccin del dios, para cotejar con la Loa. Analoga entre Teocualo y Eucarista. La esfinge del dios Huitzilopochtli era lanceada y los fragmentos comidos durante la ceremonia, como la hostia cristiana. SJ lo toma de Juan de Torquemada, Monarqua indiana, que se vale de la informacin que le aporta Sahagn, por eso parecen tambin ecos de Sahagn en Sor Juana (cuando habla el personaje Occidente, por ejemplo).

Personajes alegora (Ver artculo de Margo Glantz, en Campus) Personajes-alegora, personajes-smbolos que representan conceptos abstractos de problemas teolgicos o filosficos. La alegora es metfora continuada, recurre a la prosopopeya o personificacin, y lleva el mismo nombre que el concepto que significa. (Occidente por la Indias Occidentales, Amrica por Amrica, Religin por idem, y Celo, puede entenderse celo del imperio por controlar su dominio). Dos parejas: Amrica y Occidente, Celo y Religin. Produce un efecto de paralelismo dramtico. Estos personajes estn ubicados en campos contrarios, eso permite el desarrollo de una confrontacin, de una discusin. Estn enfrentados de acuerdo a dos categoras que a su vez se interrelacionan: cultura y gnero. La categora cultura, opone la pareja americana a la pareja europea. A su vez se producen divisiones dentro de cada pareja. Amrica y Occidente son dos modos de Amrica. Amrica es racional, mientras Occidente es ingenuo. Pero ambos oponen distintos modos de resistencia a la conquista.

Celo y Religin, representan dos modos de la conquista. Celo es la guerra (Corts), Religin la persuasin (Sahagn, Las Casas). Las voces de los protagonistas de la conquista estn representados por los personajes alegricos: est el discurso del conquistador (enunciado por Celo), el discurso de la Religin (que enuncia desde el punto de vista de los misioneros, o de Las Casas), la voz del pasado prehispnico (en lo que podran detectarse ecos de los informantes de Sahagn). Por ej. En la escena II, pg. 10 Occidente dice Qu abortos el Cielo enva/contra m? /Qu armas son stas, nunca en mis ojos vistas? y Amrica: Qu centauros monstruosos contra mis gentes militan?. Recordar las primeras imgenes de los informantes de Sahagn sobre los espaoles. La categora gnero, opone masculino-femenino. Importante para una mujer letrada que tuvo que enfrentarse con un medio patriarcal, masculino, donde los doctos eran hombres. En la loa lo femenino est relacionado con la inteligencia y persuasin, lo masculino con la ingenuidad y la violencia. Los personajes femeninos de la loa son ms hbiles que los masculinos, ms dotados para el dilogo y el entendimiento. As el personaje-alegora Amrica tiene una actitud despierta y altiva. El personajealegora Religin apuesta a convencer antes que a guerrear. Ambas representan un tipo de la comedia de siglo de oro: la dama sagaz, que tanto deba entusiasmar a SJ. Los personajes masculinos, en cambio, demuestran ingenuidad (Occidente nunca comprende, siempre pide explicacin) y Celo demuestra violencia. Son algo torpes en relacin con sus parejas femeninas, por ejemplo Religin debe poner lmite a la espada de Celo. Est SJ criticando la espada y por extensin a los conquistadores? Es un poco arriesgado afirmarlo, pero sin dudas hay una crtica a sus mtodos y una aproximacin a la mirada lascasiana o de los misioneros franciscanos (Sahagn) como dijimos ms arriba.

Nota. Las posiciones de Sor Juana atravesadas por el discurso Las Casas quien 1) discute la llamada guerra justa, como aparece discutida en la loa 2) discute la imposicin de la evangelizacin por fuerza Las Casas se opuso a los bautismos en masa que practicaban los franciscanos, por ejemplo- y defiende en cambio la libre eleccin. En la loa SJ habla del libre albedro, la libertad para elegir. 3) justifica a la idolatra. En la Apologtica Historia Sumaria Las Casas separa a la idolatra del culto al demonio, como era vista en la poca. Para eso ofrecer numerosos argumentos sobre su presencia tanto en la antigedad clsica como en el temprano mundo cristiano. Las Casas sostiene que la idolatra no es condenable en tanto quien la practique lo haga con devocin y por ignorancia del conocimiento del dios verdadero. SJ sigue estas pautas: los personajes americanos son presentados como devotos a su Dios y por lo tanto inocentes, no obstante aparece la sospecha de culto al demonio, que luego es descartado por Religin. Contenidos de la loa

La loa es una escenificacin de la conquista en distintos momentos: Escena 1: El mundo prehispnico (slo Msica el tocotn americano-, Occidente y Amrica). Se preparan a festejar la fiesta del Teocualo. La msica, convoca a la fiesta (es su finalidad). Y se alude al tocotn, un tipo de composicin musical-vocal, el nombre es una onomatopeya por toco-toco, alude al ritmo. Sor Juana compone tocotines en sus villancicos. SJ se sirve de una forma popular novohispana, como en la pennsula se servan tambin de cantares, motivos populares, temas graciosos. Aparece el tpico de la abundancia americana, el tema del sacrificio humano, tambin un proto-cristianismo en un mbito de politesmo (se alude a todos los Dioses), pero ya se sugiere el monotesmo en ese gran Dios de la semilla. Es significativo que la loa parta de una escena primigenia desde Amrica, sin contaminacin, hasta que irrumpe la conquista en la Escena 2. Escena 2: La llegada del conquistador, el requerimiento y la guerra justa. La conquista en sus dos versiones de Religin (Religin) y Celo (Milicia). El encuentro con el otro, que se traduce en incomprensin sobre todo en el discurso de Occidente (el indio). Los personajes de Celo y Religin demandan sometimiento (aluden ambos al requerimiento ese documento que legalizaba la conquista, ver discurso de Celo en pg. 9). El personaje de Amrica lleva adelante la actitud de resistencia a la conquista apelando a la potestad antigua pg. 7 (es decir al derecho natural de posesin de los antiguos habitantes) y acusando al conquistador de brbaro, loco, ciego, pg. 9 (en complicidad con Las Casas), y se podra decir que ordena a Occidente que prosiga con la fiesta del Teocualo, pg. 10 y proseguid vuestros cultos. La resistencia de Amrica y Occidente, produce la intervencin de Celo en pg. 10, que clama: guerra, guerra. Hiptesis: en la Escena 2, Religin y Celo interrumpen la fiesta americana (est dicho por el personaje de Occidente que dice a Religin Dime quien eres que vienes a perturbar mis delicias), as como los espaoles interrupen la fiesta del Teocualo con la Matanza del Tempo Mayor, cuando los espaoles liderados por Alvarado masacran a la nobleza mexica (al comienzo de la Loa se convoca a los nobles mexicanos, SJ se vale, no creo que inocentemente, de la misma secuencia del relato de las crnicas de los vencidos: fiesta y violencia). Escena 3: La evangelizacin/conversin y la persistencia de los cultos prehispnicos. Religin interviene y detiene la espada de Celo-conquistador Espera, no le des muerte, que la necesito viva (pg. 11). Resuena a Las Casas, a los franciscanos como Sahagn, que defienden la integridad de los americanos. Religin esgrime el argumento de ganar por persuasin y no por fuerza pg. 11 rendirla por razn me toca a m. Aqu nuevamente aparece la resistencia de Amrica que dice lloro cautiva pg. 12 (recuerda al cautiverio de Moctezuma o Cuauhtmoc), y persiste en los antiguos cultos mi albedro con libertad ms crecida adorar mis Deidades pg. 12, en rara sntesis de la ideologa del libre albedro que discuta la iglesia post-tridentina con la presencia de deidades es decir el panten azteca. Lo mismo responde Occidente (aunque siempre Amrica lleva la voz cantante respecto a su par masculino Occidente) quien replica: no me podrs impedir que ac, en mi corazn, diga que venero al gran Dios de las Semillas (pg. 12). Sor Juana representa la sociedad post-conquista, donde conviven las viejas creencias con las nuevas.

Escena 4: Hiptesis: el conocimiento del otro como mtodo de conquista. Se da a travs del dilogo (el dilogo como gnero del conocimiento y de la aproximacin), que se produce entre todos los personajes, pero, sobre todo entre los personajes ms dotados intelectualmente, los personajes femeninos de Religin y Amrica. Religin abre el dilogo con una pregunta de apertura al otro: Qu Dios es ese que adoras?. Pg. 12. En un principio se produce una desconfianza de la analoga: ser una trampa del demonio?.Pero despus se van trazando analogas que permiten en entendimiento. La analoga como figura retrica central que permite la comprensin, lo marca Glantz (en Campus). Dice que a partir de la analoga se puede pasar de la polmica al dilogo. En la loa aparecen varias analogas: entre el sacrificio de cristo (que la eucarista simboliza) y el sacrificio de los aztecas, entre el cuerpo y la sangre de Cristo y la presencia de estos elementos en el ritual azteca del dios de las semillas, cuya figura se formaba con semillas y sangre de inocentes. La analoga entre la eucarista y comer de los fragmentos del dios de las semillas, de la semilla y la hostia 16, del bautismo y los rituales de lavatorio. Escena 5. Metatextual. Ruptura de la ilusin dramtica para reflexionar: a) sobre la obra que se va a representar y el fin perseguido (hacer equivaler la religin prehispnica con la gentilidad) b) sobre el efecto de la representacin teatral (est anticipado en el fin de la escena IV), fin de persuadir al espectador a) sobre el lugar de la representacin, Madrid, ya que es escrita a pedido de su protectora y mecenas, Mara Luisa para ser llevada a Espaa (aunque no se represente como dijimos) b) sobre el autor y la impropiedad del letrado colonial. Sor Juana quiere borrar esa impropiedad, esta bastarda que impone la condicin de no pertenencia a la Metrpoli. c) sobre la identidad autor de la loa/personaje de Amrica/Sor Juana. Autor y SJ por acudir a los tpicos de escribir por obediencia contrapuesto a la osada, la falsa modestia (torpe, tosca). Amrica con SJ al decir que le perdonen el querer con toscas lneas describir tanto misterio. d) Sobre los personajes alegricos descriptos como abstractos. e) Sobre su posible recepcin en Madrid

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