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Comunidade S8 - Estudos Bblicos: Igreja

Lio 01 I - A IGREJA NO PLANO ETERNO DIFERENA ENTRE IGREJA E INSTITUIO SECULAR IGREJA: sobrenatural. Reunida pelo Esprito Santo. Formada por pessoas que escolheram voluntariamente provar o Novo Nascimento sendo regenerados pelo Esprito Santo. Escolhidos de Deus passam a ser filhos de Deus, procurando cumprir a Sua vontade na terra. Joo 1:13. A Igreja permanecer at instalao definitiva do Reino de Deus, fazendo parte integrante dele. Mateus 16:18 e II Corntios 7:16. A Igreja invisvel nica e expressa a realidade espiritual atravs da organizao visvel INSTITUIO SECULAR: Organizada por homens. Formada por pessoas que se constituem em famlia, grupos sociais, polticos, religiosos segundo a vontade de cada um, sem se preocuparem com a existncia de Deus. CARACTERSTICAS DA IGREJA Evangelho significa Boas Novas a formao da Igreja o resultado da pregao do Evangelho. A revelao de Deus, por meio de Jesus Cristo, produziu a Igreja, legtima representante de Deus na terra. A Igreja o resultado prtico da filosofia e da verdade absoluta de Deus. Existem muitas religies, pois representam o esforo do homem na busca de Deus, mas o Evangelho um s, porque Deus em busca do homem!. Disse Stanley Jones. H dois tipos de membros na organizao: remidos e no remidos, representados na parbola do joio e do trigo. O joio so os que apesar de se filiarem Igreja visvel, no nasceram da gua e do Esprito, por isso no pertencem ao Corpo de Cristo que a Igreja invisvel. O trigo representa os redimidos pelo sangue. Mateus 13:24-30; 36-43 e 47-49. MISSO DA IGREJA A Igreja, na terra, a extenso da humanidade de Cristo e a depositria da Verdade. A misso principal da Igreja, a expanso do Reino de Deus, cumpre-se atravs de atividades internas e externas.

Geremias e Nilda Fontes

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Atribuies Externas: Testemunhar. Atos 1:8. Proclamar a Verdade. Efsios 3:10. Fazer discpulos Ensinar. Mateus 28:10. Exercer influncia sobre o mundo ao seu redor, como sal, luz e o perfume. Mateus 5:13-16 e Mateus 26:12-13; Colossenses 4:6 e Cantares 4:11. Atribuies Internas: Promover a comunho entre os irmos. I Pedro 3:8. Notar: Sociabilidade no fraternidade; e unio aparente no unidade. I Corntios 10:7. Santificar seus membros ministrando os Sacramentos e conduzindoos a levar uma vida Santa em comunho com Deus, atravs do crescimento espiritual e prtica do Evangelho. Vida crist prtica e no terica. Manter a pureza da Palavra. I Timteo 6:3-5 e Glatas 1:6-12. Exercer disciplina para manter a Igreja limpa. Exercer o ministrio de orao e intercesso. Buscar o poder de Deus, sem o qual a Igreja se enfraquecer. Conduzir os crentes a alcanar o objetivo mximo da dedicao a Deus. A vida de cada servo derramada aos ps do Senhor, como o ato da mulher que derramou o ungento de grande valor, ou como Maria assentada aos ps do Senhor. Mateus 26:6-13 e Joo 12:1-8. DESIGNAES DADAS IGREJA NO NOVO TESTAMENTO

Comunidade de Israel. Efsios 2:12.


Os que so da f, so filhos de Abrao. Glatas 3:7.

Famlia. Efsios 2:19. Templo Santo. Efsios 2:21. Casa de Deus:


... na casa de Deus, que a Igreja de Deus Vivo, a coluna e firmeza da verdade. I Timteo 3:15. Gnesis 28:16-17.

Universal Assemblia dos justos aperfeioados. Hebreus 12:23. Casa Espiritual. I Pedro 2:5. Raa eleita, sacerdcio real, nao santa. I Pedro 2:9. SMBOLOS REPRESENTATIVOS DA IGREJA

Edifcio. Efsios 2:20-21 e I Corntios 3:9. Noiva. II Corntios 11:2 e Efsios 5:25-29. Corpo. Efsios 1:22-23; I Corntios 12:27 e Efsios 4:12.

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Lio 02 A IGREJA NO PLANO ETERNO


(Continuao)

DIFERENA ENTRE REINO E IGREJA O Reino de Deus abrange toda a criao. A Igreja faz parte do Reino, mas no o Reino. Jesus ensinou a orar: Venha o Teu Reino, porque a Igreja aguarda a chegada do Reino. Mateus 6:10. Cristo, em muitas ocasies, identifica a Igreja com o Reino: Dar-te-ei as chaves do Reino, refere-se Igreja. Mateus 16:19. O perodo em que o Reino dos Cus se confunde com a Igreja, comea no pentecoste, a instalao oficial da Igreja, organizao, e se encerra com a segunda Vinda de Cristo, quando ser instalado o Reino. Nesse tempo, no existir mais a Igreja, nem haver mais necessidade de orar Venha o Teu Reino, porque o Reino chegou, com a participao notria da Igreja. No Reino Milenar a vontade de Deus ser realizada na terra, voluntariamente, como os anjos a cumprem nos cus. A Igreja como Reino tipifica a realeza de Cristo, exercendo os ofcios de Rei, Sacerdote e Profeta. O Reino dom escatolgico; herana da Igreja. I Corntios 6:9 e 15:50. Joo Batista pregava:
Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus. Mateus 3:2.

Jesus pregou o Evangelho e ordenou Igreja que tambm pregasse o Evangelho do Reino at a chegada do Fim. Mateus. 4:23; 9:35 e 24:14; Marcos
1:14.

Sobre o Reino Jesus disse:


... chegado o Reino dos Cus. Mateus 4:17b. ... chegado a vs o Reino dos Cus. Mateus 12:28b. ... o Reino de Deus est prximo. Marcos 1:15b. ... a vosso Pai agradou dar-vos o Reino. Lucas 12:32b. ... O Reino de Deus no vem com aparncia exterior. Lucas 17:20b. ... o Reino de Deus est entre vs. Lucas 17:21b. O meu Reino no deste mundo. Joo 18:36.

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Os apstolos testificam sobre a natureza espiritual do Reino.


O Reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito. Romanos 14:17. O Reino de Deus no consiste em palavras, mas em virtudes. I Corntios 4:20.

PROMESSAS PARA A IGREJA


Segurana. Mateus 28:20 e Joo 14:16. Libertao. Joo 8:32. Intimidade. Joo 10:14-15; 15:7; Malaquias 3:16-17; I Pedro 3:12; Mateus 11:25 e Santidade. Hebreus 12:10 e I Joo 3:2-3. Livramento da tribulao pelo arrebatamento. Apocalipse 3:10 e I

Salmos 25:14.

Tessalonicense 4:17.

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Lio 03 A IGREJA E O ANTIGO TESTAMENTO O termo Igreja vem de Ekklesia; significa reunio ou assemblia, chamados para fora. Ek= fora de; kaleo= chamar. Hebreus, designao do povo de Deus, significa o povo que veio do outro lado do rio. A palavra aparece pela primeira vez na Bblia em Gnesis 14:13, referindo-se a Abrao, o hebreu. Mais tarde, Josu recordando a histria do povo, diz:
Vossos pais... habitaram alm do rio. Eu, porm, tomei a vosso pai Abro dalm do rio. Josu 24:2-5.

A Igreja, no Novo Testamento, e o Povo de Deus, no Antigo Testamento (Hebreus), tm o mesmo significado: chamados para fora do mundo; separados para Deus; e chamados por Deus. Deuteronmio 7:6-8. A Igreja no existia no Antigo Testamento, mas prefigurada pelo povo de Deus. Assim como os hebreus so descendentes fsicos de Abrao, a Igreja filha de Abrao pela f.
Sabei, pois que os que so da f so filhos de Abrao. Glatas 3:7. E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa. Glatas 3:29.

O significado de Confisso de F para Israel o mesmo para a Igreja. Israel - Separao radical de todos os povos e religies da poca. - Santidade atravs dos rituais da Lei. - Comunho com Deus atravs do Sacerdote. Igreja - Rompimento com os padres considerados normais, pelo mundo. - Santidade atravs de Cristo. Joo 17:17. - Todos tem acesso a Deus pelo vivo Caminho aberto por Cristo.

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- O pecado separava o homem da comunho com Deus (desobedincia Dos mandamentos). - H leis que regem o acesso a Deus.

- Pecado desobedincia.

- Sem santificao ningum Ver a Deus. Hebreus 12:14.

Tanto Israel como a Igreja foram separados para Deus. Santidade ou separao do mal condio exigida por Deus tanto no Antigo como no Novo Testamento. Os livros de Levtico e a Carta aos Hebreus tratam explicitamente do assunto. A ordem Sede santos porque Eu sou santo, registrada em Levtico 19:2 repetida em I Pedro 1:16. Discernir entre o santo e o profano. Ezequiel 44:23. Josu toma uma atitude diante do povo, separados para servir a Deus.
Josu 24:15.

Os filhos de Eli profanaram o santurio desprezando o que era santo e praticando abominao ao Senhor. I Samuel 2:12-25. Elias disse:
At quando coxeareis entre dois pensamentos?. I Reis 18:21.

Deus tambm escolhe e separa o homem para exercer um ministrio. Eleio e Vocao. No: Recebeu de Deus a incumbncia de fazer a arca. Creu e obedeceu. Abrao: Saiu da sua terra, sem saber para onde ia, atendendo ao chamado de Deus. Ado: Deus uniu o Seu Esprito ao esprito do homem. Soprou. Gnesis
2:7.

O homem decide viver vida prpria e o Esprito de Deus se retira com o rompimento dessa unio. Gnesis 3:22-24. Jesus restaura a vida do esprito daquele que Nele cr. Joo 20:22.
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FIGURAS DA IGREJA NO ANTIGO TESTAMENTO O sono de Ado, o despertar, a criao da mulher, prefigurando a morte de Cristo, a ressurreio, nascimento da Igreja. No e sua famlia, dentro da Arca, salvos do dilvio. A Igreja, arrebatada com Cristo, livre da tribulao. A presena de Deus no Tabernculo e no Templo. O Esprito Santo habitando no interior dos filhos de Deus. A Pscoa representando a libertao do cativeiro com a morte do cordeiro. A Santa Ceia simbolizando a morte de Cristo que nos livrou da morte. As doze tribos de Israel. Os doze apstolos O casamento de Isaque prefigura a unio de Cristo com a Igreja. Rebeca a virgem, chamada para fora da sua terra, para ser esposa.

Gnesis 24:58.

Ebenezer, o servo que prepara a noiva Esprito; Isaque, o noivo que sai ao encontro da noiva - Cristo. Joo Batista, o ltimo profeta da Velha Dispensao, arauto e precursor de Cristo. Jesus, o primeiro e nico mais elevado profeta da Nova Dispensao. Com a morte de Joo Batista, foi cortada a Cabea da Lei. Jesus ressurge como Cabea da Igreja, pelo cumprimento da Lei. Isaas 49:1-10;

Mateus 3:1-12 e Joo 3:27-30.

O povo hebreu possui o senso da Presena e de destino; isto , tinha conscincia da realidade de Deus e conhecia seu prprio destino.

Mais tarde, deixou de cumprir seu destino, perdendo a presena de Deus. Espiritualmente cego no reconheceu o Messias prometido, recusando-se, a ser beno para o mundo. Aceitou a segurana que o Pacto lhe conferia, mas no assumiu as responsabilidades. A Igreja, por sua vez, tambm possui a conscincia da presena de Deus e conhece seu destino eterno, mas encontra-se na mesma situao do povo judeu, desejando gozar das bnos contidas nas promessas de Deus para ela, mas recusando-se a cumprir com fidelidade a sua principal misso: Manifestar ao mundo o mistrio e a multiforme sabedoria de Deus. Proclamar a chegada do Reino. Refletir o amor de Deus aos homens atravs da unidade. O organismo vivo, que o Corpo de Cristo, precisa ouvir a voz do Esprito para conduzir a Igreja.

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As estruturas precisam de mobilidade medida da movimentao do Esprito. A organizao serve ao organismo e, quando se torna pequena ou estagnada hora de mudar para onde e como o Esprito determinar.
O vento sopra onde quer... assim todo aquele que nascido do Esprito. Joo 3:8.

Por trs das denominaes est o Corpo vivo de Cristo. No so propriamente as doutrinas ou o regime de governo as causas de separao entre os cristos, ou o motivo principal da diviso entre as Igrejas (sectarismo), mas a individualidade e egosmo daqueles que no abrem mo da sua prpria vontade para a submisso operao interior que conduz cada homem a submisso vontade de Deus. Exemplo disso que dentro de um grupo ou denominao, existiro sempre faces, divises, falta de unidade.

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Lio 04 ORGANISMO E ORGANIZAO O organismo refere-se Igreja invisvel, enquanto a organizao trata da Igreja visvel. ORGANISMO - CARACTERSTICAS Comunidade transcendental, eterna. Invisvel - a realidade espiritual se manifesta atravs do nascimento, crescimento e maturidade da Igreja como em qualquer organismo vivo. (plantas, animais) Formada, exclusivamente, de pessoas redimidas por Cristo. Exemplo. O ladro da cruz faz parte do organismo sem, contudo, pertencer a organizao. A Igreja invisvel prevalece sobre a organizao porque contm a Vida, isto , o Esprito est nela. Ainda que a organizao seja destruda, a Igreja invisvel no se acaba. Manifesta a vida atravs da Organizao, que a forma visvel da realidade espiritual. A Organizao s ser Igreja se estiver implantada nos trilhos, isto , sob a direo do Esprito de Deus. Exemplo: Na primeira carta aos Corntios, Paulo mostra como a Igreja estava fora do propsito eterno, e, estabelece o padro, atravs do qual, a Igreja local, seria colocada novamente sobre os trilhos. Conhecendo as doutrinas da Bblia Myer Pearlman, Pg. 205.

A Igreja local mantm-se como organismo pela: Presena e direo do Esprito Santo.
O Corpo sem o Esprito est morto. Tiago 2:26.

Centralizao em Cristo o Cabea. Uma coisa dizer que Cristo o Cabea e outra coisa e permitir que Ele exera a direo e execute a Sua vontade no dia a dia. Cumprimento do programa de Deus e no de homens, pela compreenso da Sua vontade. Romanos 12:2. Fidelidade Palavra. Apocalipse 3:10. Utilizao dos dons com sabedoria e discernimento. Mateus 7:21-23. Operao da Cruz (morte e ressurreio) na vida de cada membro, constantemente. Efsios 4:12-13. Quando est a servio do organismo, propiciando condies de crescimento espiritual. A Vida do organismo pode ser retida pela estrutura da organizao.

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ORGANIZAO - CARACTERSTICAS: Organizao refere-se Igreja local, visvel, que deve funcionar na medida dos impulsos do organismo. Comunidade histrica que existe atravs dos tempos. Temporal. Perecvel (pode acabar); mutvel (sujeita modificaes por influncia do homem). No subsiste sem o organismo, do qual recebe a Vida. Sem o Esprito a Organizao semelhante a qualquer associao secular. Estabelecida pelos apstolos. Efsios 2:20. Constituda por membros atravs da converso e batismo. Contm o organismo podendo limit-lo ou permitir sua expanso conforme a menor ou maior liberdade concedida ao Esprito Santo. Perder o contato com o organismo tendncia natural da organizao. Nenhuma Igreja local eterna e corre o risco de apartarse da realidade espiritual. Ex.: Igrejas estatizadas. Igrejas apstatas, doutrinas herticas ou materialistas. A organizao no tem nenhum poder sobre o organismo. Qualquer mudana na Igreja local deveria ser determinada pelo organismo. Deveriam ser organizadas conforme o modelo celestial. So legtimas quando so originadas no organismo. Existe uma hierarquia estabelecida por Deus, dentro da organizao. I Corntios 12:28 e Efsios 4:11.

OBJETIVOS DA ORGANIZAO: Expressar a vida do organismo.


Manifestar a multiforme sabedoria de Deus. Efsios 3:10.

Exercer influncia na histria do homem. Estabelecer padres morais, conforme a Palavra de Deus. Manifestar sua identidade atravs de obras como atendimento aos pobres, s vivas e rfos, aos presos, aos hospitais. Estar a servio do organismo.

CARACTERSTICAS DA VERDADEIRA ORGANIZAO: Coisas Imutveis: Unidade prtica, alcanada por Cristo, mantida pelos membros. Joo
17 e Efsios 4. Amor. Colossenses 3:14.

Frutos, obras resultantes da f. Mateus 5:20.

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Respeito Hierarquia Autoridade espiritual por comisso divina. I

Corntios 12:28.

Direo do Esprito Homens espirituais com sabedoria para o exerccio dos ministrios. Atos 6:3. Busca da verdadeira espiritualidade sem mscara, sem duplicidade, sem hipocrisia. Coisas Mutveis Caractersticas locais, Igreja local autnoma. Modo de dirigir o culto pblico, sempre com ordem. I Corntios 14:2640.

Mtodos de evangelismo, conforme o pblico, linguagem adequada. Contedo de pregao, Palavra de Deus, sem acrscimo, sem especulao. Manifestao dos dons conforme a personalidade e ousadia de cada um. Quando a organizao sufoca o organismo, fugindo da direo do Esprito, deixou de ser Igreja.

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Lio 05 ORGANISMO E ORGANIZAO


(Continuao)

ATRIBUTOS DA IGREJA Os atributos fazem parte da natureza da Igreja, so qualidades imutveis. Dizem respeito ao organismo e no organizao eclesistica. UNIDADE: Estruturada nas trs pessoas da Trindade. Efsios 4:4-6 e I Joo 5:7-8. Originada no cu e no estabelecida pelos homens. Modelo bblico de Unidade o corpo humano. I Corntios 12:12-31. A Igreja em Unidade apresentar movimentos harmnicos, assim como o corpo humano se movimenta espontaneamente dirigido pelo crebro.

Haver um rebanho e um pastor. Joo 10:16. Dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, assim como ns somos um. Joo 17:22. Porque todos ns, sendo muitos, somos um s po e um s corpo. I Corntios 10:16-17.

SANTIDADE: Significa separao e pureza. So dois, os aspectos da santidade: A purificao pelo sangue de Cristo, obra completa realizada por Cristo na Cruz. Efsios 5:25-27; Apropriao da promessa e manifestao dos frutos, distino entre o santo e o profano (Participao do homem). Romanos 12:1-2. UNIVERSALIDADE: Catlico significa Universal. Com esse atributo a Igreja abrange a todos os remidos, no tempo e no espao. Hebreus 12:23; Atos 2:39; Joo 10:16 e Isaas 55:1. A Igreja Catlica Romana assumiu para a organizao o atributo, que privativo do organismo. IMPERECIBILIDADE: Atravs desse atributo cumpre-se a palavra de Jesus a Pedro:

As portas do inferno no prevalecero contra ela. Mateus 16:18.

A histria da Igreja Crist caracterizada por perseguies em todas as pocas desde a sua fundao no 1 sculo. Muitas Igrejas so fechadas ou estatizadas, mas ningum detm o seu crescimento progressivo. A preservao da Igreja at a consumao dos sculos, tarefa do Esprito Santo. obra de Deus e no de homens. Apocalipse 2:10;
Apocalipse 12:6; Romanos 11:3-5 e Mateus 28:20.

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Lio 06 O OFCIO DAS CHAVES O assunto da entrega das chaves Igreja, atravs de Pedro, relativo ao Poder de Deus que capacita a Igreja a exercer seu Ministrio terreno. O papel da Igreja tomar posse dessa realidade espiritual; e cada gerao cumprir a sua parte na expanso do Reino de Deus, passando o cajado aos descendentes. Deuteronmio 6:6-7; Salmos 90:1; 72:5 e 145:4.
Uma gerao louvar as tuas obras outra gerao e anunciar as tuas proezas.

Qual a diferena entre o poder espiritual e poder secular?

O espiritual refere-se ao Cu; o secular terra, porm, tanto um como outro so delegados por Deus. Romanos 13:1-7; Joo 19:11 e Daniel 2:20-21. A Igreja (espiritual) separada do Estado (secular). Mateus 22:21. Se a Igreja confundir sua misso espiritual com atividades seculares, ficar descaracterizada como organismo vivo. Existem religies ligadas ao Estado, onde o governante do pas tambm um chefe religioso. Exemplo: Ir. A chave do poder poltico, social ou econmico no foi concedida Igreja. O verdadeiro cristo, certamente, exercer influncia no seu limite de ao. Porm, aquele que se denomina cristo, e coloca sua atividade secular como prioritria, ser engolido pelo sistema mundo. Ex.: Cristo poltico ou poltico cristo? Cristo empresrio ou empresrio Cristo?

A Igreja jamais ser partido poltico, mas medida que seus membros fiis exeram suas atividades seculares, o Reino de Deus estar onde cada um estiver. A Igreja transformar o mundo medida que for Sal e Luz, salgando e iluminando os lugares onde estiver plantada. Mateus 5:13-16. Jesus entregou Igreja a chave de acesso ao Reino Espiritual para abenoar o mundo e atrair filhos para Deus.

O meu Reino no deste mundo. Joo 18:36.

Atravs desse poder, a Igreja transmite, aos homens, as bnos da redeno.

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Na cruz, Jesus obteve o perdo para todos, concedendo Igreja a autoridade para administrar esse meio de salvao. Joo 20:21-23 e Mateus
16:18-19.

Esse poder espiritual atinge a alma humana, porque pertence ao Reino Espiritual; A Igreja possui as chaves do Reino. grande a responsabilidade dos telogos e lderes pela facilidade e liberdade com que podem ser manuseados e distorcidos os princpios espirituais. A liderana centralizada fica vulnervel a esses erros por fomentar a idia de infalibilidade do lder e dependncia doentia por parte dos liderados. A fidelidade no exerccio dos ministrios condio fundamental para o cumprimento do ofcio das chaves. Tiago 3:1 e

Hebreus 13:17. Apascentai o rebanho de Deus, tendo cuidado dele, no por fora, nem por ganncia... nem como tendo domnio sobre a herana de Deus. I Pedro 5:2-3.

Sendo poder espiritual, os meios utilizados no seu exerccio, so, tambm, espirituais.

Armas no carnais. II Corntios 10:4e5.

Efsios 6:10-18 identifica a armadura a ser usada na batalha espiritual porque no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas contra as hostes espirituais da maldade. Algumas armas: verdade, justia, paz, f, salvao, Palavra de Deus, orao. O alvo a ser alcanado pela Igreja, atravs da posse do poder de Deus , unicamente espiritual.

A Salvao de Almas:
Alcanando o fim da vossa f, a salvao das almas. I Pedro 1:9.

A Igreja declara a salvao, pela pregao da Palavra e recebendo os crentes, batizando-os. Santificao: Atravs do aconselhamento ou discipulado, comunho, exortao, a Igreja conduz os seus membros a uma vida de intimidade com Deus.
Segui a paz com todos e a santificao sem a qual ningum ver o Senhor. Hebreus 12:14 e Romanos 6:22.

Perdo: A Igreja tem o poder de perdoar e de reter o perdo de pecados.


Aqueles a quem perdoardes os pecados, lhes sero perdoados e queles a quem os retiverdes, lhes sero retidos. Joo 20:23.

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Quantas vezes Jesus declarava: perdoados so os teus pecados. O perdo para todos os homens, pois Cristo reconciliou o mundo com o Pai e morreu por todos. II Corntios 5:18-19; Romanos 5:18; 4:5 e Isaas 53:6. Observaes: A Igreja s declara o perdo quando Deus j perdoou. Erro: Uma pessoa sozinha, sem ligao com a Igreja e em discordncia com a liderana, no tem autoridade para fazer a declarao de perdo em nome da Igreja, pois sua capacidade de julgar pode ser prejudicada por preconceitos, circunstncias, preferncia etc... quase certo que nenhuma Igreja leve um caso de disciplina at concluso final, mas, possui autoridade para faz-lo. I Corntios 5:5-13. Erro: O caso da excomunho pblica de Lutero. A Igreja exerceu disciplina no testificada por Deus, porque Igreja compete confirmar na terra o que j foi decidido no cu. Se a Igreja usurpar a autoridade, o cu no ratifica. Em 1983, aps 5 sculos da Reforma, a mesma Igreja que assinou a excomunho, rev e resgata Lutero, como aquele que no pretendia a diviso da Igreja, mas uma reforma fiel ao Evangelho e a uma comunho entre os cristos. O Globo 9/10/83. S se beneficia do perdo aquele que o aceita. O homem pode se excluir (livre arbtrio) da anistia geral proclamada na Cruz, anulando, para si prprio, o sacrifcio de Cristo.
Se a justia provm da lei, segue-se que Cristo morreu debalde. Glatas 2:21. Se por graa, j no pelas obras. Romanos 11:6.

O poder de reter pecados ser utilizado pela Igreja em casos extremos, esprito de zombaria e desprezo pelas coisas santas ou prticas ostensivas de abominaes. Atos 16:18; Atos 8:18-24; Glatas 1:8 e II Timteo 4:14-15.

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Lio 07 O OFCIO DAS CHAVES


(Continuao)

O poder da Palavra.

Esse poder, delegado Igreja, possui limites estabelecidos pela prpria Palavra. A uno est na Palavra. I Pedro 1:20-21; Mateus 5:18; Salmos 119:89 e
Isaas 8:20.

Ningum pode exercer esse poder, sem conhecer a Palavra ou em discordncia com ela. A Palavra possui vida em Si mesma e produz vida no ouvinte. A Palavra de Deus documental e plena Uno do Esprito. Joo 6:63. A Palavra de Deus atinge a alma humana produzindo mudanas de comportamento e curas. Hebreus 4:12-13. Transporta para o plano fsico as realidades espirituais. Joo 17:8, 14,17; I
Joo 1:1-2.

Uma declarao da Igreja, de exortao, consolo, perdo, edificao, produz alvio numa conscincia culpada, nimo na pessoa necessitada de estmulo, arrependimento e curas. CARACTERSTICAS DA AUTORIDADE RECEBIDA PELA IGREJA Autoridade pessoal dada aos apstolos para estabelecerem a Igreja. Estes foram testemunhas oculares da morte e ressurreio de Cristo. Atos

1:21-22; Efsios 2:20 e Atos 4:13.

Autoridade concedida a Pedro para uma misso especfica: Abertura das portas do cristianismo tanto a judeus como a gentios. Aos judeus - Atos 2:37-41; 3:26 e 4:4. Aos gentios - Atos 10 e 11. Observao: Paulo o apstolo dos gentios, mas coube a Pedro abrir as portas. Delegao de autoridade aos ancios e diconos (liderana) para dirigirem as Igrejas locais medida que eram organizadas. Atos 6:3-4. Objetivo: Ensino, assistncia, governo. Observao: A revelao pessoal, mas a confirmao e a delegao de autoridade competem a Igreja. Autoridade sacerdotal de cada membro do Corpo de Cristo. Mateus

16:16-18.

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A IGREJA EXERCENDO AUTORIDADE Atravs da Igreja, Cristo exerce seus ofcios de profeta, sacerdote e Rei. A Igreja o ministro de Cristo para o exerccio do Seu ministrio.

Como Sacerdote, a Igreja conduz o povo santificao, adorao.

Apresenta o povo a Deus pela intercesso, ministra os sacramentos, abenoa o povo com a bno apostlica, mantm o Corpo sob a direo do Esprito. A base do ministrio sacerdotal a intercesso, por isso Jesus orava. A intercesso quebra as fortalezas que impedem a operao do Esprito. Modelo de intercesso Jesus. Ultrapassa os limites e alcana o pas e o mundo. Observao: As falhas nesse ministrio impedem que as bnos desam sobre a Igreja, ficam retidas nas regies celestiais. Como Profeta, a Igreja ministra a palavra de Deus, faz discpulos; proclama o evangelho (evangelizao); recebe as revelaes para a direo da obra e para a pregao da palavra; transporta o evangelho para a vida prtica da Igreja. Logos - Palavra dita ou escrita; Rhema o logos na prtica, a palavra viva revelada. Provrbios 29:18; Osias 12:10 e

Ams 3:7.

A base do ministrio do Profeta a Palavra de Deus.

Como Rei a Igreja:

Governa, administrando os bens espirituais e fsicos da Igreja, com a autoridade concedida por Deus. Exerce o juzo e a disciplina para manter a sade e a pureza do Corpo de Cristo. Na Igreja no pode ser tolerado: introduo de falsos mestres ou doutrinas herticas nem vida mpia manifesta e persistente. Impiedade significa desprezo pelas coisas sagradas, falta de temor a Deus. Observao: O exerccio da disciplina ministrio delicadssimo. Deve ser aplicado sem precipitao, com amor e justia. Sem suspeio ou acepo. Permitindo sempre, ao disciplinado, uma abertura para seu retorno. Glatas 6:1 e Lucas 9:54-55.

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A confrontao visa, sempre, a restaurao do faltoso. II Corntios 2:5-7. Toda repreenso deve estar em concordncia com o ensino bblico. Caso no haja mudana visvel, rebeldia exortao, a pessoa deve ser afastada, para evitar a contaminao dos novos e dos mais fracos. I
Corntios 5; Mateus18:15-17.

Exemplos: Juzo sobre o Egito (pragas). Fara era avisado previamente. Ananias e Safira. Atos 5:1-11. Na Igreja que nascia, a mentira no poderia ser tolerada. A aplicao do juzo veio de Deus. A Igreja apenas sancionava. O mgico BarJesus. Atos 13:7-12. Eliseu e os 40 meninos. II Reis 2:23-24. A zombaria dos meninos destinada ao profeta refletia o desprezo daquela gerao, a Deus. Os meninos transmitiram o pensamento dos pais. O juzo veio da parte de Deus atravs da palavra do profeta, porque s Ele conhece o corao do homem e sabe a quem dar oportunidade de restaurao ou no. Mateus 18:15-17; I Timteo 5:20 e I Corntios 5:5-13.

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Lio 08 IMAGENS DA IGREJA As imagens sobre a Igreja, utilizadas no Novo Testamento, so representaes de uma realidade prtica. No so apenas smbolos, pois medida que a Igreja, como organizao, enquadra-se no propsito divino, passando a ser cooperadora de Deus, trabalhando na expanso do Reino, ela passa a funcionar como um edifcio, Efsios 2:20-22, como uma noiva, II Corntios 11:2, e como o corpo humano, I Corntios 12:27. Vejamos cada smbolo separadamente. I - O EDIFCIO
I Reis 5:13-18; I Reis 6:7 e 15; 7:9-10; I Pedro 2:-8; Efsios 2:20-22.

Representa o aspecto funcional, das atividades dos membros da Igreja. O processo de Deus para a formao desse edifcio. PEDRAS: So retiradas da Rocha, isto , Jesus Cristo. Os renascidos, que formam este edifcio, possuem a mesma natureza de Cristo, assim como as pedras possuem os mesmos elementos da pedreira da qual foram tirados. I Pedro 2:5. So lapidadas fora do lugar. I Reis 6:7. Simboliza a operao do Esprito que cada um precisa. I Reis 5:17-18. Operao da Cruz. trabalho paciente e difcil. o nosso quebrantamento para a liberao do homem interior (esprito), at alcanarmos comunho verdadeira com Deus e com os irmos. Desse encaixe perfeito depende a firmeza do edifcio. Se h aresta e pontas (contendas e inimizades), no h unidade e sem o encaixe no h crescimento do edifcio. So lapidados fora, para no haver barulho no templo. I Reis 6:7. Barulho quer dizer reao advertncia, rebeldia a autoridade constituda por Deus, dificuldades em compreender a direo, a vontade e a voz de Deus; fuga da operao, etc...

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Nenhuma pedra pode ser aparente. As paredes so revestidas com madeira. I Reis 6:15-18. A CONSTRUO: No o crescimento numrico ou o volume que importante. Mas a presena de Deus, a comunho (alinhamento) com a Pedra de Esquina. Da a vigilncia, o cuidado no preparo das pedras. Jamais ser feito desordenadamente, mas cada pedra, cada vida, passar pela operao da cruz a fim de ser ajustada ao edifcio. I Corntios 6:19. dirigida por Deus, no pelo homem. I Corntios 3:5-11. No h o que possa deter o seu crescimento. No h mtodos, medidas humanas, nem foras polticas ou eclesisticas que interfira neste crescimento. Mateus 16:18 e Neemias 4:21. instrumental o papel do homem na expanso e crescimento da Igreja, pois a obra de Deus. O homem cooperador de Deus. II - A NOIVA Aqui a Igreja vista atravs do prisma da pureza e da fidelidade Cristo. Essas virtudes so mantidas ao longo da esperana at que a histria se encerre com triunfo e unio do Noivo - Cristo, e da Noiva - a Igreja. Fidelidade: Exortao do Esprito Igreja de feso. Apocalipse 2:10. Significado das traves da Cruz: Vertical: ligao do cu com a terra. Fidelidade ao noivo; Horizontal: ligao entre os irmos. Fidelidade uns para com os outros. impossvel dizer que mantemos comunho com Deus se no amamos os irmos. I Joo 4:20-21. Pureza: Efsios 5:22-23 e I Joo 3:3. Fidelidade e pureza, condies indispensveis. Aqui, a Igreja vista do lado afetivo, portanto ligado alma. E assim como o corpo o templo de Deus, a alma a noiva de Cristo. CONDIES: Vida amorosa, afetiva da Noiva para com o Noivo. A comunho ntima conduz adorao.

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O pacto existente tem fora porque existe amor. Por amor, a Igreja cumpre as exigncias do pacto. A fidelidade de um para com o outro. A perseverana na busca da santidade e da pureza a resposta da Igreja fidelidade do Noivo. Salmos 45:10-11 e Hebreus 12:14. Noivado significa compromisso. So trs reas atingidas: Emocional: Brotam declaraes espontneas de adorao e h desejo de estar constantemente com Ele. Vontade: Deciso, compromisso, busca e certeza em segui-Lo colocada pelo Esprito no ntimo do corao e da alma. Intelectual: Pensamentos voltados para Deus. Pensamentos santos, pensamentos sob domnio do esprito. H TRS FASES DO AMOR: 1- O meu amado meu e eu sou Dele. Cantares 2:16. 2- Sou Dele e Ele meu. Cantares 6: 3. 3- Sou Dele e Ele me tem afeio. Cantares 7:10. O amor deve amadurecido. acontecer num crescente, sendo aperfeioado e

Crescer no amor crescer no conhecimento, na comunho, na intimidade, na segurana para com Ele. A Igreja de feso foi advertida por deixar o 1 amor. No Antigo Testamento Israel a noiva de Jeov. Mas Israel se prostituiu e essa queda est predita e prefigurada pelo profeta Osias. Osias 1:2 e 3:1. O livro de Osias apresenta os mtodos de Deus na restaurao do povo desviado. No Novo Testamento a Igreja a Noiva de Cristo. A Igreja s corresponde ao grande amor de Deus (o esposo), quando busca uma vida de santidade. Ele estendeu a Sua mo para ela e se fez pecado por ela. As operaes de santidade no nvel da alma dependem da fora desse compromisso, atravs da gratido e da fidelidade.

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Lio 09 IMAGENS DA IGREJA


(Continuao)

III - O CORPO
I Corntios 12:12-31 e Efsios 4.

O corpo imagem da Igreja relacionada com o nosso Esprito. Nosso corpo o templo do Esprito Santo - Edifcio. Nossa alma (emoes, razo e deciso) a noiva. O corpo de Cristo funciona harmoniosamente atravs do Esprito dominando todo o nosso ser. O livro de Efsios apresenta a Igreja como o Corpo de Cristo. Efsios 4:4; 4:16 e 5:30. Colossenses mostra Cristo como a Cabea da Igreja. Colossenses
1:18 e 2:10.

CARACTERSTICAS: O corpo no tem valor sozinho, cumpre sua funo quando conduzido pelo Esprito. No corpo, todos os membros participam da mesma vida. mais que organizao um organismo vivo. Joo 6:63 e Tiago 2:26. Toda a movimentao do corpo dirigida pela Cabea (crebro).
Colossenses 2:10.

A sade do corpo visvel atravs do crescimento uniforme de todos os seus membros. Efsios 4:12-13. A Igreja no um corpo para Cristo ela , literalmente, o Corpo de Cristo. A Igreja no apenas um veculo da expresso de Cristo, Ela a extenso da humanidade de Cristo na terra. Ela faz parte de Cristo assim como os membros do corpo pertencem cabea. O corpo vale mais que o vestido e a vida mais que o alimento. Mateus 6:25. Se a Igreja valoriza mais a organizao, est desprezando o corpo e a vida e assim, est morta. Se a Igreja como Corpo, refere-se ao esprito, nossa preocupao deve ser o fortalecimento do esprito e no da instituio ou da tradio dos homens. Assim como o corpo sem o Esprito est morto de igual modo a Igreja estar morta sem o Esprito de Deus.

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A diferena entre uma organizao viva, morna ou morta est no Esprito que dado, no por medida, mas conforme a liberdade de ao que cada um der ao Esprito. A maior ou menor intensidade de vida da Igreja resultante do andar em esprito de cada membro. OBJETIVOS: Andar em esprito. Crescer em Cristo at atingir a estatura do varo perfeito, cumprindo seu Ministrio. Efsios 4:13 e Glatas 5:16. O crescimento individual, mas no pode ser independente (isolado) do todo. Cada um importante para completar, no corpo, as funes que permitam uma ao harmnica com a vontade de Deus. Dificuldades no Crescimento da Igreja como Corpo Egosmo - Gera o comportamento individualista (herana de Ado). Desrespeito hierarquia rebeldia e gera rebelio. Dependncia doentia impede o florescimento dos dons e a operao interior do Esprito. Idolatria pelos pastores ou a exaltao dos que possuam dons especiais Pecado da idolatria. Omisso (aqum) ou presuno (alm). Omisso = Deixar de fazer o que Deus mandou. O tmido no ocupa o seu verdadeiro lugar no corpo. Presuno = Fazer o que Deus no mandou. O presunoso usurpa o lugar do outro. A Sade da Igreja como Corpo se Manifesta Quando: Cada membro aceita o outro pelo que ele e como ; Cada um respeita as diferenas do outro; Cada um participa de maneira correta, conhecendo suas limitaes e sua capacidade; Cada membro conhece seu lugar no corpo e exerce sua funo com sabedoria; Cada um goza comunho pessoal com Deus e com os demais membros; Cada membro est convicto do chamado e da vontade de Deus para sua vida, e anda conforme a direo do Esprito. Frutos do Funcionamento da Igreja como o Corpo A Igreja como o Corpo de Cristo funciona com todos os Ministrios e dons oferecidos por Cristo para o aperfeioamento, a edificao, o crescimento normal e harmnico do Corpo. Ao coordenada, compreenso do todo.

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Se a Igreja alcanou a compreenso de ser Edifcio e Noiva, certamente ser o Corpo e assim: Apocalipse 3:7-13. Anda em Esprito. vitoriosa contra as hostes espirituais. Manifesta a Glria de Deus. Cumpre a vontade de Deus trazendo as coisas espirituais terra. Joo 17:21-22. Anda em Unidade perfeita. Igreja madura; consciente do seu papel de serva cooperadora de Deus. Como o andar do Sumo Sacerdote fazia soar as campainhas de ouro de Suas vestiduras, anunciando a presena do Senhor, assim tambm a Igreja, como o Corpo de Cristo, manifestar a Glria de Deus ao mundo, atravs do Seu andar em Unidade Verdadeira. Joo 17:21-22.

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Lio 10 II - ORGANIZAO ECLESISTICA: HISTRIA PERODO APOSTLICO Fonte histrica: Livro de Atos captulo 1 a 21. Programa de expanso da Igreja:
E ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. Atos 1:8.

I - Em Jerusalm: Atos 1:8 a 8:1. II - Expanso: Judia, Samaria e outros. Atos 8 ao 12. III - At aos confins da terra: 1 viagem: Atos 13 e 14; 2 viagem: Atos 15 a 18:22; 3 viagem: Atos 18:23 a 21:17. I - ASPECTOS DA VIDA DA IGREJA EM JERUSALM: Comeo: Aps a Ascenso, durante 10 dias, perseveravam unnimes em orao. Atos 1:14. O pentecostes: Revestimento de poder. Cumprimento da promessa registrada em Lucas 24:49. Atos 2. A mensagem: Ressurreio. Atos 2:24-32 e Atos 3:15 e 26. O modo de vida: Tudo em comum, no havia, pois entre eles necessitado algum. Princpio da vida comunitria: era um o corao e a alma dos que criam. Atos 2:44-47 e Atos 4:32-35. Organizao Eclesistica: Os oficiais: 12 apstolos, Condies: Ter convivido com Jesus do batismo ascenso. Atos 21 a 22. Diconos: Administrao. Foram eleitos 7. Atos 6:1-6.

II - EXPANSO PELA JUDIA, SAMARIA E PROXIMIDADES: Morte de Estevo. Atos 7. Perseguio e disperso. Atos 8. Filipe pregava o evangelho em Samaria e ao eunuco etope em Gaza. Converso de Paulo, a caminho de Damasco.

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Pedro prega o evangelho aos gentios em casa de Cornlio, na Cesaria. Abertura oficial aos gentios. Atos 10 e 11. Evangelho aos judeus em Fencia, Chipre e Antioquia da Sria. Antioquia, centro expansionista onde foram chamados cristos pela 1 vez. Atos 11:26.

III - AT AOS CONFINS DA TERRA Abrange as 3 viagens missionrias de Paulo, o apstolo dos gentios. 1 viagem: Paulo e Barnab - Levantamento das Igrejas da sia. 2 viagem: Evangelho pregado na Europa. Mudana de rumo em Trade - direo do Esprito Macednia - Grcia - Paulo, Silas, Timteo. 3 viagem: Paulo - Antioquia da Sria: Igreja de onde saiam os comissionados e para onde retornavam ao fim de cada viagem. A expanso da Igreja neste 1 sculo se deu por todo o Imprio Romano e alm dos limites deste. O livro de Atos relata as principais atividades missionrias apostlicas, mas muitos outros servos do Senhor participaram da expanso do cristianismo por todo o mundo pago da poca. Romanos 16. IV - CARACTERSTICAS DA IGREJA NO NOVO TESTAMENTO Igreja local - Uma s Igreja em cada lugar, reunindo todos os crentes da localidade. Atos 13:1 e Apocalipse 2 e 3. Reuniam-se em casas, no tinham locais prprios para as reunies. O conceito de Igreja estava mais ligado com a noo da Igreja Invisvel, do que com a reunio dos cristos na terra e ainda no tinha relao nenhuma com o edifcio destinado aos cultos. Mudana dos hbitos judeus - instituio do domingo em lugar do sbado. Atos 20:7. Reunies em casas: igualdade entre judeus e gentios; no obrigatoriedade dos rituais da lei. Responsveis pelo governo da Igreja. Ancios, presbteros, pastores e bispos, tm o mesmo significado, aquele que dirige ou superintendente. Atos 20:17 e 28; I Pedro 5:1-3. 1 Conclio de Jerusalm.
Atos 15.

Praticavam o jejum. Atos 13:2. Ministravam os sacramentos - batismo e ceia. Exerciam disciplina. Atos 5:1-11. Pregavam com autoridade.
Os que alvoroam o mundo chegaram aqui. Atos 17:6.

Praticavam o amor fraternal e beneficncia. II Corntios 8:14-15. Zelo pela s doutrina. Romanos 16:17; I Timteo 1:3; II Timteo 4:2-3 e Tito

2:1, 7 a 8.

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Lio 11 PAGANIZAO DA IGREJA: PERODO COMPREENDIDO ENTRE O SCULO II AT A REFORMA Antes de terminar o perodo apostlico, o Imprio Romano j sentia a fora do Cristianismo e percebia que no era um simples ramo do judasmo, como pensavam, a religio dos judeus contava com a proteo legal. A instalao de um reino sem aparncia exterior, sem aparatos, sem templos, constitudo por cidados celestiais separados, livres, sem preconceitos, atraa todas as classes. O programa de expanso da Igreja cumprido pelos discpulos, estabelecendo Igrejas em todos os lugares, permitiu que o cristianismo estivesse fortemente representado at aos confins da terra. PERSEGUIES NERO: 54 a 68 d.C., inaugura oficialmente o perodo das perseguies. Carter de Nero: mata seu irmo adotivo, sua me e sua mulher Otvia e se mata em 68. Acusa os cristos do incndio a Roma, quando consta que ele mesmo seria o mandante do incndio, com o pretexto de reconstruir a cidade. A tradio afirma ter sido nesse perodo o martrio dos apstolos Pedro e Paulo. A morte dos cristos era divertimento para o povo, que iam em massa s arenas assistir os cristos serem jogados s feras ou servirem de iluminao noite nos postes dos jardins dos palcios, que eram utilizados para queimar os servos de Deus que como ovelhas mudas recebiam de bom grado o martrio pelo seu Senhor. ACUSAES CONTRA OS CRISTOS: Atesmo - No adoravam o Imperador ou os deuses pagos. Vida independente do Estado - Anarquia, reunies secretas; incendirios. Libertinagem - Pela comunho que mantinham. DOMICIANO: 81 a 96, proclamam-se deus e Jpiter. Considerava qualquer outra religio como traio e prejudicial ordem e estabilidade do governo. O apstolo Joo foi banido para a Ilha de Patmos. Os sculos II e III foram manchados pelo sangue dos mrtires. Mas, parece que o sangue regava a semente que frutificava. As reunies eram feitas ocultamente nas caladas da noite, nas catacumbas de Roma. O povo que assistia s mortes queria saber que fora era aquela que levava os cristos a morrerem sem queixas e at cantando! E ainda no viam razo para as acusaes e os maus tratos que sofria aquele povo indefeso.
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Testemunho de um historiador da poca: muitos cristos sendo queimados, crucificados e degolados diariamente a nosso olhos. Esse estado de coisas permaneceu at o princpio do sculo IV. 248 a 305: Diocleciano. Queima das Escrituras, derrubada de Templos, priso para os responsveis por Igrejas. SCULO IV: 306 a 323. Imperador Constantino adota o Cristianismo como religio legal do Imprio. Igreja e Estado separados foi o ensino de Jesus. Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. Se por um lado podemos considerar triunfo do cristianismo, devemos notar que, neste momento histrico comea tambm a paganizao da Igreja. Os novos convertidos, em grande nmero, sem compreender os princpios bsicos do cristianismo, Novo Nascimento, unio vital com Cristo, crescimento na graa e no conhecimento, salvao por f e graa, julgavam que a prtica de obras, formalismos, ritos e cerimnias eram o suficiente. Da marca-se duas tendncias histricas: Direo da Igreja por um poder central; Reao em favor da volta s normas apostlicas, aos ensinos do Novo Testamento. Ainda no final do sculo IV, 379 a 395, sob o reinado de Teodsio, o cristianismo reconhecido pelo Senado como religio oficial do Imprio. Disto resultou: Perseguio ao paganismo por bispos que tinham a ajuda do poder civil. Muitos pagos se convertiam, fugindo da perseguio, apenas para fazer parte da maioria e agradar o governo. Costumes pagos adotados e instituies que cada vez mais afastaram a Igreja do Cristianismo Uso de gua benta. O Imperador Juliano ordenou a asperso de todo gnero alimentcio para que os cristos, no comessem comidas sacrificadas a dolos pagos. Culto a mortos. Os gregos homenageavam os heris mortos para incentivar os jovens. Os cristos passaram a cultuar os mrtires para inspirar suas vidas. Constantino recolhe relquias e at ossos de mrtires, que eram guardados debaixo da mesa da comunho. Constantino tambm adota ornamentos exteriores das religies pags para tornar o cristianismo uma religio mais agradvel aos gentios. 381: Culto a Maria. Semelhana do culto Babilnico onde a mulher e seu filho eram adorados. 500: Uso da batina e outras vestimentas.

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605: Papado. 703: Culto a imagens. 993: Canonizao. 1064: Po da Ceia substitudo pela hstia, vtima oferecida em sacrifcio. Cristo morto todas as vezes que o sacerdote consagra o po. 1074: Casamento proibido aos sacerdotes (celibato). 1076: Infalibilidade do Papa. A esse tempo a Igreja estava longe dos ensinos do Novo Testamento. 1148: Santa Inquisio. Tribunal institudo para condenar todos os que se levantavam contra a Igreja. Eram os mrtires que apontavam os abusos das Igrejas. 1229: Proibio da leitura da Bblia.

Nota: A falta de vida espiritual real foi sendo substituda pela disciplina exterior, confisso obrigatria ao sacerdote, confisses pblicas, jejum e oraes penitenciais, flagelaes, excomunho. Inicialmente havia, na Igreja Apostlica, uma unidade espiritual, no havia Igreja que exercesse autoridade sobre outras Igrejas, sistema de Igreja local. Posteriormente, na tentativa de unificar a Igreja que se organizava, apareceu a Igreja Catlica ou Universal, que era ento, uma associao de igrejas ligadas por acordo formal, unidade externa. Na Igreja primitiva a liderana local era plural. Ancios, presbteros, bispos e diconos. Afastando-se, cada vez mais, dos princpios estabelecidos pelos apstolos, surgiram os lderes nicos sobre igrejas de determinada regio, chamados bispos. Os bispos de regies maiores reivindicavam para si autoridade sobre outras regies, principalmente na Idade Mdia, a Igreja de Roma, cidade do Imperador, alcanou para si a autoridade sobre todas as Regies do Imprio Romano Ocidental (Papado). Obs.: A vida monstica surgia devido a uma busca de salvao e santidade. Erroneamente, acreditavam na salvao pelas obras e a santificao pela separao do mundo, pela abnegao a tudo que material. Duas caractersticas: Oriente: monges ermites (sculo II); Ocidente: vida comunitria em mosteiros (sculo IV).

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Lio 12 REFORMA A reforma foi um movimento resultante de uma multiplicidade de fatores polticos, sociais e econmicos. Os governantes se opunham ao internacionalismo poltico do papado. A classe mdia nascente, tinha seu progresso bloqueado pelo ultrapassado sistema feudal. A Igreja Catlica era a fortaleza de tal sistema e precisava ser atacada, por outro lado, a nobreza tinha interesse em confiscar as terras da Igreja e da burguesia. O humanismo tambm exerceu sua influncia com sua crtica Igreja. SITUAO DA IGREJA NO PERODO ANTERIOR REFORMA A verdade fora substituda por preceitos e tradies. Era o paganismo com o rtulo de cristianismo. As verdades das Escrituras no eram ensinadas ao povo, culto em latim, leitura da Bblia proibida, falta de explanaes sobre a Palavra de Deus. Os rituais tomaram o lugar da f verdadeira, o clero como mediador entre Deus e os homens. Corrupo e imoralidade do clero, domnio poltico e econmico da Igreja, profanao do santo, desrespeito aos mandamentos, templos e vestes aparatosos. Povo enganado com promessas de divertimentos pblicos, cheios de medo e superstio, medo de Deus e dos sacerdotes, culto a imagem, etc. Indulgncias. Perdo adquirido pela compra de documentos cujo preo variava de acordo com a espcie de pecado. Perdo dos pecados das almas no purgatrio. Perdo dos pecados futuros (perdo por antecipao) Comrcio dos bens espirituais, pecado de Esa praticado: Hebreus 12:1617.

Pecado de Simo - desejado: Atos 8:18-20. Tetzel o principal na venda proclamava: To logo o dinheiro no cofre cair, a alma do purgatrio ir fugir. Objetivos da venda: Trmino da Baslica de So Pedro. Papa da poca: Leo X. Vozes dos que clamam no deserto: 7.000 fiis preservados Com todos os desmandos da Igreja, havia sempre aqueles que testemunhavam seu descontentamento. Eram considerados hereges. Julgados pelo tribunal da Santa Inquisio, ficavam mantidos presos ou eram levados morte.

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Albigenses e Valdenses: Pregavam contra a imoralidade do clero, o culto a mortos e a imagens, rejeitavam a missa e o purgatrio. Tinham a Bblia como regra de f e conduta. Procuravam viver em pureza. Fixados na Frana, Itlia e Espanha. Massacrados por Cruzadas e pela Inquisio.

Joo Wyclif e Joo Huss: Lideravam movimentos contra a dominao do clero, contra a autoridade do papa e contra doutrinas antibblicas como a transubstanciao. Defendiam a leitura da Bblia pelo povo. Foram condenados morte pelo conclio de Constana em 1414.

Savonarola: Enforcado e queimado em Florena. 1498.

Lutero: Homem usado por Deus para liderar o movimento que foi o estopim da fogueira das reformas geradas em funo da nova mentalidade religiosa, isto , todas as transformaes sociais polticas e econmicas exigiam mudanas ideolgicas e foi na Reforma protestante que encontraram ponto de apoio. 1483 - 1546. Aos 20 anos, Lutero, na Universidade, descobre uma Bblia em latim e comea a ter contato com a verdade, confrontando a situao da Igreja com suas inovaes pags, imoralidades, etc. Em 1505, formou-se em teologia e filosofia. Neste perodo de sua vida, uma grave enfermidade, a morte de um amigo ntimo e ainda, dois acidentes nos quais quase perde a vida, fazem com que Lutero decida ingressar no convento onde esperava encontrar a paz. Pensava que precisava ser mais piedoso para conquistar a graa de Deus. Ainda no conhecia o Deus reconciliado em Cristo. Foi Frei e mais tarde Monge. Em Wittemberg, torna-se professor na Universidade e pregador na capela do Mosteiro e depois na Catedral da cidade. Suas pregaes atraam o povo, pois ele falava de maneira diferente do que o povo era habituado a ouvir. Multides vinham ouvi-lo apontar Cristo ao pecador. Desde os tempos de estudante sua conscincia lutava contra os ensinos da Igreja. Torna-se respeitado e conhecido como pregador. Continua a se aprofundar no estudo da Bblia, analisando-a em classe com os alunos. Fez exposies do Saltrio e das Epstolas aos Romanos, Glatas, Hebreus e Tito. Sempre teve preferncia pelos Salmos.

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Se quiseres ver a Santa Igreja Crist pintada em cores vivas e em miniatura, toma o Saltrio e ters diante de ti um espelho a te mostrar o que a cristandade. Cada cristo que pretende orar e ser piedoso, devia considerar o Saltrio seu livrinho especial. Cada cristo deveria tornar-se to familiarizado com ele que o soubesse de cor, palavra por palavra, para que toda vez que tivesse de dizer ou fazer alguma coisa pudesse citar um versculo como mxima.

Em 1517 o comrcio das indulgncias influenciara tambm congregao de Wittemberg. Tetzel instalara sua tenda de reconciliao entre Deus e os homens em cidades prximas, para onde o povo desorientado corria. Paroquianos insatisfeitos exibiam indulgncias a Lutero. Em outubro de 1517 Lutero fixa na porta da Igreja de Wittemberg suas 95 teses contra as inovaes da Igreja, mas principalmente condenando a venda das indulgncias. Atravs de folhetos distribudos por toda a Europa, convida a todos os que quisessem assistir a defesa das suas teses, que comparecessem a Wittemberg. Lutero confiava receber o apoio do papa pelo fato de revelar os abusos do trfico de indulgncias. Lutero pretendia uma reforma na Igreja, acreditava na inocncia do papa, mas Leo X o excomunga em 1520. Lutero queima a bula de excomunho em praa pblica. O domnio poltico econmico exercido pela Igreja em todo o mundo era contestado por muitos prncipes que apoiaram o movimento religioso da Reforma. A cristandade se divide com a Reforma. Uns aceitam as verdades proclamadas. A Inglaterra, a Grcia separam-se de Roma, fazendo suas reformas parte de Lutero. Princpios fundamentais da Reforma Supremacia da f sobre as obras; Supremacia da Bblia sobre a tradio; Sacerdcio Universal dos fiis. A reforma defendia a liberdade de conscincia em oposio Igreja Romana que ditava o que se devia crer ou pensar. A reforma defendia o livre exame da Bblia que a Igreja proibia. A inveno da imprensa (1455) favoreceu muito a divulgao dos pensamentos de Lutero e de outros reformistas por toda a Europa. Facilitou tambm, o acesso da populao Bblia. O primeiro livro impresso foi a Bblia.

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Lio 13 REFORMA
(Continuao)

CONTRA-REFORMA A Inquisio tenta esmagar a Reforma O avano da Reforma e o desejo de mudana determinaram uma reforma de carter moral dentro da Igreja Catlica, contra imoralidade e corrupo do clero, manteve bases doutrinrias. Foi fortalecida pelo trabalho dos jesutas (leais ao papa, com obras missionrias e educacionais importantes e influentes). Usou da represso pela fora: a Santa Inquisio (contra-hereges) e o Index (contra a literatura da reforma, estabeleceu listas de livros permitidos). Zelo em combater o Protestantismo. De 1540 a 1570 (30 anos) foram mortos cerca de 90.000 crentes. Na noite de 24 de agosto de 1572, na Frana houve o massacre de 70.000. Conhecida como a noite de So Bartolomeu. O papa comemora o acontecimento mandando cunhar moeda comemorativa e celebrando missa. Guerra dos 30 anos (1618 - 1648). O nome, protestante, vem do protesto contra a resoluo dos inimigos da Reforma na Dieta de Espira. Resoluo: Nenhuma corte poderia permitir a introduo da Reforma nos seus domnios, sendo proibidas converses do catolicismo ao luteranismo. Os prncipes evanglicos e 14 cidades protestaram contra esta resoluo. PS-REFORMA Em 1523 a Verdade Bblica j havia sido restaurada no mundo, passando as fronteiras do pas, onde o pensamento reformista se levantou. Lutero traduz a Bblia para a linguagem popular, escreve livros de orientao e instruo religiosa e doutrinria. Catecismo Maior para pastores e lderes; Catecismo menor para Jovens e crianas, e outros.

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Houve mudana no estilo de celebrao do culto com participao ativa da congregao. Lutero introduz o canto congregacional, sendo ele mesmo, compositor de muitos hinos despertando, tambm, a vocao de poetas e compositores sacros. O primeiro hinrio continha 32 cnticos dos quais 24 eram de autoria de Lutero. A reforma, entretanto, no foi perfeita em suas obras, persistindo em manter tradies da Igreja de Roma, por convenincia dos prncipes, que davam seu apoio poltico a Lutero, mas no aceitavam mudanas nos rituais e no formalismo que j estavam acostumados. Resistiam a reformas espirituais, mas a apoiavam politicamente, pois s assim se libertariam do domnio de Roma. Assim, alm do batismo infantil (os prncipes jamais se submeteriam a novo batismo j que a maior parte deles recebera o batismo infantil), foram preservados os rituais, a liturgia, os paramentos derivados da Igreja de Roma, refletindo na Reforma, os ecos de Babilnia e no da Igreja Primitiva. Apocalipse 3:1-6 registra a carta Igreja de Sardo, representativa da Igreja da Reforma, de grande importncia no Plano de Deus, mas que guardou os despojos retardando a operao de Deus, no mundo. chamada de Igreja morta, porque suas obras no foram achadas perfeitas diante de Deus. A Igreja que substitui a experincia espiritual verdadeira por uma aparente espiritualidade, no possui a vida, um corpo sem o esprito, portanto morto; ser surpreendida no sabendo a hora da Volta do Senhor (V. 3). MOVIMENTOS REFORMISTAS INDEPENDENTES DE LUTERO Alguns pases se desligaram de Roma, tornando-se independentes do Papa e de Lutero por discordncia da poltica administrativa e pontos doutrinrios. Inglaterra: Nesse pas, a Reforma tomou caractersticas diferentes de todo o resto da Europa. O Rei, Henrique VIII, rompeu com o papa por questes polticas e pessoais. Surge a Igreja Anglicana que mais tarde sofreu influncia de outras denominaes europias. Grcia: A Igreja Catlica Ortodoxa Grega, no chegou a sofrer os efeitos da reforma porque, com a tomada de Constantinopla pelos turcos em 1453, o cristianismo ficou sujeito ao governo islmico. A fuga dos intelectuais gregos causou o enfraquecimento da Igreja. Atualmente, a Igreja grega tem sede em Constantinopla (Istambul), com seu patriarca sem poderes. Rssia: A Igreja Oriental Russa data do sculo XV formada pelo Imprio Russo dos Czares, independente de Roma.
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OUTROS REFORMADORES ULRICO ZWINGLIO: Foi o iniciador da Reforma na Sua. Quando o movimento explodiu na Alemanha, a Sua tambm se levanta com fora contra a Igreja de Roma. Como Lutero, Zwinglio era tambm um padre, porm, mais radical, desejava uma Igreja completamente livre da velha estrutura. Foi morto em 1531 numa guerra civil entre catlicos e protestantes.

Em reunio com outros reformadores ligados a Lutero, houve a separao de Zwinglio devido a discordncia quanto ao significado da Santa Ceia. Dentre os 15 pontos propostos e discutidos, concordaram com 14, mas no puderam chegar a um acordo quanto Ceia. Lutero no aceitando a relutncia de Zwinglio, disse-lhe que no poderiam caminhar juntos, pois no partilhavam da mesma Comunho. Discordncia: Lutero dizia que a substncia do corpo e o sangue de Cristo coexistiam com o po e o vinho (consubstanciao). Zwinglio aceitava a Ceia como um meio de receber a bno espiritual da presena de Cristo (memorial). JOO CALVINO: Possua excepcional capacidade de organizao e administrao; conceituado entre intelectuais da Europa, caractersticas que o destacaram como figura relevante do movimento reformador.

considerado um dos maiores telogos da Igreja Protestante. Seu livro, Institutas da Religio Crist, publicado em 1536, quando Calvino tinha 27 anos, considerado como regra bsica da doutrina protestante. Seu maior trabalho concentrou-se em Genebra, Sua, mas exerceu influncia na Frana, Alemanha, Esccia, Pases Baixos (Holanda e Blgica) e na Inglaterra. Em Genebra, organizou uma comunidade crist modelo, reorganizou o sistema educacional, elaborou leis cvicas com base na moral bblica. Genebra constituiu-se, o centro de formao de lderes da reforma. Erros de Calvino: Perseguio aos inimigos: exilou Castellion e mandou executar Miguel Servet e Jacques Gruet.

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JOO KNOX: Foi lder da Reforma na Esccia. Foi amigo de Calvino de quem recebeu influncia. Sob a orientao de knox, a Igreja Escocesa adotou uma declarao de f, uma forma de governo e uma liturgia prpria, independentes de qualquer outro reformador.

Foi lder poltico e religioso poderoso, at a sua morte em 1572. Conseguiu que o parlamento escocs adotasse o presbiterianismo como religio nacional.

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Lio 14 DENOMINAES O grito da Reforma, levantado por Lutero na Alemanha, foi o estopim duma exploso mundial. Os movimentos foram espontneos e independentes em toda a Europa. Enfim, fora encontrada a soluo esperada pelos inconformados com a situao de desmandos da Igreja de Roma. Todos aguardavam as mudanas; o retorno aos princpios bblicos e o fim dos excessos e abusos que se praticava em nome de Deus. Os lderes reformistas esperavam a restaurao completa do cristianismo com a unidade dos grupos como num corpo. Entretanto, logo se convenceram da impossibilidade de unio, devido a discordncias sobre pontos doutrinrios, formas de governos, normas de comportamento, etc. Havia concordncia nas doutrinas bsicas do cristianismo e nos princpios fundamentais que motivaram a Reforma. Todos concordavam sobre a obra salvadora de Cristo na cruz; a justificao pela f, o sacerdcio universal, a ministrao do batismo e ceia, mas divergiam sobre o modo de batismo; o significado da Ceia; ligao da Igreja com o Estado, etc. O homem pe e Deus dispe diz um provrbio popular, perfeitamente, aplicvel a esse assunto. O Esprito Santo prepara a Igreja de Cristo, dentro do propsito Eterno de Deus, utilizando os recursos que o homem lhe oferece. O homem faz a sua histria, organizando como quer ou como consegue compreender a vontade de Deus, mas a Igreja invisvel no est limitada ao planejamento do homem. O Esprito Santo dirige e est pronto a trabalhar em regime de coparticipao com o homem que est capacitado, a discernir a vontade de Deus. O vento sopra onde quer, ouve-se a sua voz, mas no se sabe de onde vem nem para onde vai. Pode haver discordncia entre os filhos de Deus, aqui na terra, sempre houve e sempre haver divises no meio da Igreja. Sempre sero organizados novos grupos. Sempre haver distores da Palavra e, em nome de Deus, muitos absurdos sero cometidos, sempre existiro usurpadores de um lado e servos omissos de outro, mas nada interferir na obra do Esprito Santo.
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Deus est agindo, atravs dos sculos, querendo o homem ajudar ou retardar a Sua Operao na terra. Alguns podem at desejar impedir o crescimento da Igreja, mas nada poder impedir o crescimento do Corpo Vivo de Cristo.
As portas do inferno no prevalecero contra ela. Operando Eu, quem impedir?.

Logo aps a Reforma, comeam ento as divises iniciando-se a formao das denominaes chamadas histricas. Luterana: A maior denominao no mundo manteve o nome do Reformador, manteve os princpios, rituais, forma de governo preconizado por Lutero. Presbiteriana: Originada no pensamento de Zwinglio e Calvino que desejavam uma Igreja forte ligada ao Estado. Adotaram o batismo infantil como Lutero. Forma o maior grupo nos pases de lngua inglesa. 1536. Congregacional: Deixam o Calvinismo estabelecendo alteraes sobre a forma de governo e batismo infantil. 1550 ou 1658. Batista: Procedem dos anabatistas que eram grupos anteriores reforma, espalhados por toda a Europa, unindo-se na Inglaterra, aos Batistas ingleses que se iniciavam ali, junto com os congregacionais em 1660. Metodista: Procede do movimento renovador liderado por John Wesley, na Inglaterra, reunindo-se ao ar livre ou em casas, abalando o mundo religioso da poca, com suas pregaes fortes aps ser excludo da Igreja Anglicana. Quatro anos depois de sua morte, seus discpulos se organizaram como Igreja, em 1794. Exrcito da Salvao: Criada por William Booth em 1865, com o pensamento de que o mal um inimigo que deve ser combatido como na guerra. Usam uniformes, distintivos e postos maneira de um exrcito. So voltados para as obras sociais atravs das quais, difundem o evangelho.

No Brasil, as Igrejas evanglicas comeam a ser instaladas em 1855, com o casal escocs Robert e Sarah Kalley, na Rua Camerino no Centro do Rio de Janeiro. O Templo da Igreja Evanglica Fluminense, de governo Congregacional, data dessa poca. Logo depois em 1859, instala-se no Brasil a Catedral Presbiteriana, na Rua Silva Jardim, 23, tombada pelo patrimnio histrico Nacional. Missionrio ingls presbiteriano: Ashbel Green Simonton.
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HERESIAS SURGIDAS NO SCULO XIX: 1831 - Adventistas: Dissidentes dos Congregacionais seguem a profecia de Ellen White sobre a volta de Jesus. 1878 - Testemunhas de Jeov: Discordam dos adventistas, seguindo interpretaes distorcidas da Revelao Bblica. 1930 - Mrmons: Revelao totalmente fora da Bblia. Seguem uma revelao de um anjo a John Smith. GRUPOS INDEPENDENTES Pietistas: 1666 a 1866. Pregavam o retorno prtica do cristianismo, a vida de santidade e a realizao de obras de caridade (orfanatos, asilos...).

Puritanos: Receberam influncia de Calvino. Opunham-se ao governo episcopal, pregavam tica, moral e disciplina rgida.

Quackers: Formavam comunidades separadas da Igreja institucionalizada, desprezavam a hierarquia eclesistica. Valorizavam a experincia pessoal.

Anabatistas: O nome anabatista significa re-batizadores e foi dado ao grupo por seus opositores. Possuam o ideal de formar sociedades de cristos verdadeiros. No aceitavam o batismo infantil nem o batismo por asperso. S batizavam adultos por imerso. Viviam os princpios contidos no Sermo do Monte preconizando uma Igreja pura, independente do Estado sem qualquer resqucio da velha estrutura. Foram duramente perseguidos pelos Luteranos e pela Igreja de Roma. Na poca, foi decretada pelo governo, que a rejeio do batismo infantil seria considerado transgresso passvel de pena de morte por afogamento como rplica ao batismo por imerso. O grupo foi pr-reformista, espalhando-se em toda a Europa e, mais tarde uniram-se aos Batistas que se organizaram em 1660, na Inglaterra.

John Wesley: Pertencia liderana da Igreja Anglicana na Inglaterra, porm, era insatisfeito com o formalismo e a frieza reinantes, buscando maior poder no Esprito. Suas pregaes, fortes e vigorosas no eram bem vistas pela Igreja tradicional porque saiam dos ritos e da liturgia estabelecidas. Falava sobre o novo nascimento, a santificao incentivando sempre a uma busca mais intensa de comunho com Deus visando o crescimento espiritual de cada um, como pessoa.

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Impressionou-se com a vida de servio que levavam os moravianos, num encontro casual, em uma viagem martima. Passou com eles certo perodo de tempo que foram decisivos em sua vida. As Igrejas passaram a desprez-lo e foi excludo da Igreja a que pertencia. Passou a se reunir, com os grupos que se formavam, com o mesmo objetivo, ao ar livre e em casas. Mas, apesar de toda oposio que lhe faziam, recebeu tambm a adeso de muitos pastores e grupos dissidentes que eram despertados para um novo poder na vida crist desejando experimentar o testemunho do Esprito Santo em sua vida interior, isto , desejavam ter uma experincia pessoal com Deus e no continuar mais com uma vida crist de aparncia. O movimento cresceu e ultrapassou as fronteiras da Inglaterra. Foram sendo organizados em sociedades e, aps a morte de Wesley, assumiram o nome de Metodista, adotando o regime episcopal de governo.

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Lio 15 DENOMINAES
(Continuao)

DESPERTAMENTO ESPIRITUAL DO SCULO XVIII Dois sculos aps a Reforma, as Igrejas eram caracterizadas por um formalismo sem vida, influenciada pelo Racionalismo e pela grande abertura intelectual da poca. O pensamento religioso estava em conflito. As Igrejas se mantinham estagnadas, com o medo de prosseguir. A organizao estava sem vida; O Corpo sem a direo do Esprito. O maior despertamento da histria da Igreja Crist ocorre nesta poca. Em 1726 as denominaes histricas, j institudas, foram abaladas em suas estruturas e o avivamento espiritual varreu a Europa e a Amrica do Norte, durante um espao de 50 anos. O avivamento passou por diversas fases, em vrios lugares, com maior ou menor intensidade, medida que homens eram levantados, com Poder do Esprito, uno na Palavra, mas ainda, sem o entendimento a respeito do Batismo com o Esprito Santo. Nesse perodo, grupos para-eclesisticos, formavam-se por no se conformarem com a situao de frieza que caracterizava as denominaes tradicionais, participando ativamente, do movimento que marcou o sculo XVIII. Destacamos entre esses grupos: Os Morvios: Originrio da Bomia, o movimento Moraviano foi resultado do movimento hussita do princpio do sculo XV. Depois do martrio de John Huss, seus seguidores foram dispersos e divididos em pequenos grupos independentes chamados Os irmos em 1457. Rejeitando qualquer ligao com a Igreja de Roma, estabeleceram sua prpria hierarquia, exercendo papel preponderante na Reforma. Por ocasio da Guerra dos Trinta Anos, no sculo XVII, (1618 a 1648), foram perseguidos e, novamente se dispersaram, sobrevivendo sob a proteo de bispos influentes, ou atravs de pequenos grupos, em lugares secretos.
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Ressurgem, no sculo XVIII, com nova fora, sendo, ento, unificado o movimento, em 1727, data que ficou marcada como comemorativa do nascimento da Igreja Moravia Renovada. Mais uma vez so perseguidos, concentrando-se numa propriedade do Conde Zindendorf na Saxnia, Alemanha, em 1737. Zinzendorf era Bispo da Igreja, muito respeitado publicamente, assim, organizou o movimento abrigando refugiados de pases diferentes e, tambm de diversos pensamentos religiosos. Rejeitando qualquer autoridade alm da Bblia, influenciaram com grande fora, o avivamento espiritual do sculo XVIII enviando missionrios por todo o mundo, durante um perodo de 100 anos. Seus princpios baseavam-se na liberdade pela conscincia, rigorosa disciplina pessoal, prestao de servios ao prximo, como demonstrao de f, e ainda, simplicidade no culto e vida de santidade exercitada atravs da prtica de servir. Sua crena era que, a nica maneira de o servo de Deus, compensar o sacrifcio de Cristo na Cruz, era alegr-lo, trazendo-lhe almas. Baseavam seu modo de vida simples e de servio em Isaas 53:3-12.
O trabalho da sua alma, ver e ficar satisfeito. Isaas. 53:11.

Fundaram escolas, publicaram livros e literaturas religiosas, traduziram a Bblia para a lngua Tcheca, espalharam-se por todo o mundo: ndia, frica, sia, Amrica, Polnia, Groelndia e outros pases da Europa. Em 100 anos, os Morvios enviaram mais missionrios do que em 200 anos todas as Igrejas tradicionais juntas. O sculo XIX marcado pelo surgimento dos movimentos missionrios que se organizavam a partir do avivamento do sculo XVIII. Aps a conscincia missionria dos Moravianos surgiu, em 1792, a Sociedade Missionria Batista, na Inglaterra, tendo em Guilherme Carey, seu fundador e primeiro missionrio no oriente, onde por 30 anos foi professor de literatura oriental em Calcut, ndia. Em 1811, forma-se a Junta Americana de Comissionados para Misses Estrangeiras na Amrica do Norte, Massachusetts. Outras sociedades foram sendo formadas e, logo, o exemplo dos batistas foi seguido por outras denominaes. Passados alguns anos, cada Igreja tinha sua prpria Sociedade de Misses e enviava seus prprios missionrios. Atualmente, tem sido despertada, nas Igrejas do Brasil, uma nova conscincia missionria. At metade do sculo XX, recebamos missionrios, hoje, a Igreja brasileira tem produzido e mantido seus prprios missionrios em diversos pases do Oriente, na Amrica Latina e at na Europa.
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Lio 16 MOVIMENTO PENTECOSTAL E AVIVAMENTO um movimento moderno que se desenvolveu fora do Evangelho tradicional, no incio do sculo XX, nos Estados Unidos, simultaneamente numa Escola Bblica dirigida por um Ministro Metodista, Charles Parham, e numa Igreja de negros na Califrnia dirigida por Seymor. Esse ltimo ficou conhecido como o avivamento da Rua Azuza de Los ngeles, pela forte repercusso em todo o pas e fora dele. Em dez anos o fenmeno se espalhara por todo o mundo em propores gigantescas, sem que houvesse uma liderana reconhecida como responsvel pelo movimento que se levantava espontneo em todos os lugares. O movimento pentecostal mais do que um reavivamento; uma revoluo comparvel Reforma que atinge as estruturas da Igreja histrica. semelhana da poca da Reforma, havia por todo o mundo, grupos de cristos, inconformados com o tradicionalismo e a frieza das Igrejas organizadas. Assim, a descoberta bblica do uso dos dons e do falar em lnguas encontrou eco naqueles coraes ansiosos por uma renovao do Esprito. Durante 50 anos, os pentecostais foram considerados como um povo parte, j que seus princpios e doutrinas sobre os dons espirituais se chocavam com o pensamento que vigorava entre as Igrejas reformadas. A reforma considerava que a manifestao do Esprito Santo, atravs dos dons e do Batismo com o Esprito Santo com evidncia de falar em outras lnguas, como registro do livro de Atos, eram manifestaes prprias da Igreja Apostlica no ocorrendo mais aps o primeiro sculo. Com esse pensamento, as estruturas fixas da Igreja, impediram uma mobilidade na organizao, at ao ponto em que, Deus pessoalmente, revelou a um grupo de servos sinceros e que buscavam e criam na realidade do que estava escrito na Palavra de Deus. Marcos 16:16 a 18 e, no livro de Atos, ver todas as passagens referentes ao batismo no Esprito e dom de lnguas. Atos 2:4; 8:14-17; 9:17-18; 10:44-46 e 19:6. Os pentecostais sofreram perseguies por parte tanto de Catlicos, como de Protestantes que os consideravam hereges. Igrejas eram queimadas em alguns lugares, eram apedrejados e tinham suas reunies interrompidas.

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No Chile, um jornal moveu um processo crime contra um pregador, acusando-o de dar ao povo uma bebida perniciosa chamada sangue do cordeiro que causa letargia nas pessoas que depois de tom-la, caiam ao cho. As Igrejas acusavam aos pentecostais de possurem uma Bblia com tradues distorcidas, pois enquanto Jesus ordena a Pedro apascenta os meus cordeiros os pentecostais furtavam os cordeiros de outros rebanhos, numa referncia ao grande nmero de pessoas que estavam saindo das Igrejas tradicionais, crendo e desejando as bnos da novidade pregada e praticada, sobre o uso dos dons. Socilogos estudaram o problema, sem conseguir descobrir o misterioso poder de vida desse movimento, onde as pessoas se renem e cantam com palmas e alegria e existe uma manifestao de poder indiscutvel. Inicialmente, o movimento rejeita a organizao excessiva, a fim de manter a espontaneidade do trabalho e a responsabilidade da iniciativa pessoal. Entretanto, com o passar do tempo, e o crescimento do movimento, surgem trs ramos principais: Assemblia de Deus. Assemblia Pentecostal. Igreja de Deus. Hoje, outras subdivises e novas organizaes j existem. Observao: Assim como na reforma, o movimento pentecostal tambm sofre a influncia dominadora do homem e transforma-se na maior denominao do mundo, mas, com a organizao maior do que o organismo. Um movimento que se inicia com a mobilizao do Esprito, quebrando velhas estruturas, acaba se fechando hermeticamente dentro de seus prprios limites, estabelecidos pelo homem. O trabalho do Esprito Santo fica restrito ao espao que lhe oferecido pelo homem. No h invaso por parte de Deus. Sendo assim, tantas e tantas vezes, a histria se repete, at que o Esprito possa concluir a obra determinada por Deus. A sensibilidade dos servos, direo do Esprito, uma necessidade bsica, para que o Esprito possa conduzir a Igreja. Caso contrrio, a organizao vai prevalecendo sobre o organismo, at maturidade do Corpo de Cristo, quando ento, Deus poder concluir sua obra. A noiva estar pronta para o casamento.
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O organismo alcanou a vitria sobre a organizao. A Igreja vencedora porque Deus cumprir tudo o que est escrito em sua Palavra. No Brasil o movimento pentecostal em 1910 se iniciou no Par com o missionrio sueco, Gunnar Vingrem. O segredo do rpido crescimento das Igrejas pentecostais no Brasil est na ao do Esprito e no elemento renovador de sua pregao, bem como na compreenso e dedicao de seus seguidores na pregao do evangelho aos pobres. Se houver uma s Igreja no lugar menor e mais pobre de todo o territrio nacional, ser certamente uma Igreja da Assemblia. MOVIMENTO NEO-PENTECOSTAL ou RENOVAO ESPIRITUAL Na dcada de 1940, surge o movimento de Renovao Espiritual em todo o mundo, com mais abertura ao do Esprito e mais liberdade em relao a usos e costumes rigorosos nas Igrejas Pentecostais. Esse movimento causou diviso em quase todas as denominaes tradicionais que no aceitam, em seus cultos, mobilidade na liturgia. O uso dos dons, a expansividade no louvor, a alegria nos cnticos, o dom de lnguas e o Batismo no Esprito, so as bases do movimento neopentecostal. Atualmente observamos um incontvel nmero de novas denominaes organizadas a cada diviso de Igrejas ou em cada novos grupos organizados por pastores ou leigos. A maior parte desses grupos concorda com os Pontos doutrinrios das Igrejas Pentecostais Tradicionais: Batismo no Esprito; dons espirituais e autoridade absoluta da Bblia; Interpretao da Bblia pela prpria Bblia; Esperana da Igreja: Segunda vinda de Cristo e Milnio. As mensagens desses grupos coincidem com a dos Pentecostais: Separao do mundo, santidade pessoal, comprometimento com Deus, esprito de orao e evangelizao, busca constante de comunho com Deus pela consagrao, dedicao leitura da Palavra, orao.

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Lio 17 GOVERNO DA IGREJA ADMINISTRAO ECLESISTICA IGREJA PRIMITIVA! Na Igreja primitiva no havia uma infra-estrutura delineada, porm, existia, entre os apstolos e seus discpulos, uma forte conscincia da realidade espiritual. A Igreja invisvel era mais importante do que a organizao fsica da Igreja. Os crentes estavam mais atentos direo do Esprito e a buscar o entendimento da vontade de Deus, do que preocupados com a estrutura fsica da organizao. Na medida em que a Igreja crescia, sua estrutura ia sendo esboada. Nada era estabelecido sem uma razo definida. O esqueleto da organizao era formado de acordo com a ocorrncia das necessidades. Atos 6:1-6 registra que a escolha dos primeiros diconos, ocorre de uma necessidade: o melhor atendimento das pessoas mais pobres, principalmente vivas. O trabalho fica ento, dividido entre as novas lideranas levantadas. Os apstolos eram os responsveis pela doutrina, evangelismo exortao, edificao e consolao dos crentes. Cada novo aspecto da organizao deveria surgir de uma necessidade real que visasse o bom funcionamento da Igreja, mas primeiramente, deveria preencher e atingir o objetivo final do Organismo: a glorificao do nome de Deus, a expanso do Reino, a edificao do Corpo. Quando o livro de Atos registra as atividades da Igreja primitiva, podemos perceber ali, um princpio de organizao. Esse esboo de estrutura, seria o arcabouo sobre o qual, seria construda a Igreja, atravs dos sculos.
Edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas de que Jesus a principal pedra de esquina, no qual todo edifcio bem ajustado cresce para templo santo, no qual vs, juntamente, sois edificados para morada de Deus em esprito. Efsios 2:20-22.

As lideranas eram estabelecidas de acordo com as funes e ministrios com que cada um se distinguia no decorrer das atividades da Igreja.
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Verifica-se, ao se examinar o livro de Atos, que houve preocupao com a expanso do evangelho e conseqente instalao de novas unidades eclesisticas, a instruo doutrinria atravs da palavra escrita e verbal, as advertncias quanto a manuteno da pureza da Palavra, as exortaes, e o estmulo vigilncia e busca do aperfeioamento e santidade. Essa programao espontnea era realizada em reunies freqentes, nas casas, e no convvio fraterno observados metodicamente. Para uma compreenso melhor, retiramos do livro de atos o esquema da organizao que podemos vislumbrar na Igreja Primitiva dividindo-o em trs grupos: Doutrina, Atividades e Ministrios. DOUTRINA: Padro nico: Antigo Testamento e seu cumprimento proftico na pessoa de Jesus. Mensagem principal: Ressurreio de Jesus. Mensagens dos apstolos e suas cartas. Sacramentos: Batismo e Santa Ceia. Atos 2:41-46; 8:12 e 36-38; 9:8; 10:48; 16:15 e
33; 19:5 e 20:7.

ATIVIDADES: Reunies nas casas: Atos 1:13; 5:42; 16:40; Romanos 16:5; Filemon 2 ; Colossenses
4:15.

Reunies de orao: Atos 1:14; 2:42; 4:31 e 3:2-3. Reunies no 1 dia da semana: Atos 20:7; Joo 20:19 e 26; I Corntios 16:2. Assistncia aos pobres: Atos 2:44-45; 4:34 e 6:1. Evangelismo: Atos 8:45; 13:1-3 e os captulos 13 ao 19 que narram as viagens missionrias de Paulo, o apstolo. MINISTRIOS: Apstolos: Efsios 4:1. Pastores ou presbteros: Atos 14:23 e 20:17. Diconos: Atos 6:1-7. Profetas, Evangelistas e Mestres: Efsios 4:11 e Atos 13:1.

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Lio 18 GOVERNO DA IGREJA


(Continuao)

CARACTERSTICAS DA ESTRUTURA DA IGREJA APOSTLICA ORGANIZAO: Igreja Local. Os cristos de uma localidade se reuniam sem divises, sob uma liderana local. As Igrejas eram organizadas pelos apstolos, como tambm o levantamento das lideranas e a delegao de responsabilidades pela imposio de mos. No havia divises e cada igreja mantinha sua independncia, mas recebiam orientao doutrinria dos apstolos, a quem respeitavam como mensageiros de Deus e conselheiros. Os apstolos no exerciam sua autoridade para tomar decises sobre problemas locais, essa interdependncia era mantida pelo temor a Deus e pelo respeito autoridade constituda e nunca por autoritarismo. No havia organizao de carter geral para exercer controle sobre as igrejas locais. Os apstolos procuravam manter a unidade entre si, na diversidade dos pontos de vista que iam surgindo nas diversas igrejas e, para isso reuniam-se em Jerusalm onde tomavam decises e comunicavam s igrejas atravs de cartas ou pessoalmente. A pureza da doutrina era mantida pelas cartas doutrinrias ou de exortao, edificao e de estmulo e consolo, e tambm pelas visitas quando testemunhavam, pregavam exortando vigilncia e advertindo contra o falso evangelho, falsos mestres, e comportamento inadequado. Atos 16:4-5, 14:22-25; 20:17-28, Cartas de Paulo, Joo e Pedro. Reuniam-se nas casas. No havia edifcios prprios para as reunies. Nas cartas comum a expresso: a igreja que est em sua casa. No havia credos, declarao ou manuais. Estudavam o Antigo Testamento e as cartas enviadas pelos apstolos, que eram lidas e trocadas entre as igrejas. Colossenses 4:16; I

Tessalonicenses 5:27. II Tessalonicenses 3:14.

As cartas eram documentais e fariam parte do Cnon.

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Seu contedo era doutrinal e nouttico (exortao, consolao e edificao), tambm de orientao sobre a conduta crist, tratando da disciplina e ordem no culto e em todos os atos da igreja. Cuidado com os pobres, especialmente as vivas. Atos 6:1; I Corntios

16:1-2; II Corntios 9 e Romanos 15:26.


Viviam em comunidade, como famlia, tinham tudo em comum.... Distribuio dos servios com consagrao dos responsveis eleitos.

Atos 1:13-14, 2:44-47, 4:32-37. Atos 6:1-6.

Observa-se no livro de Atos e nas cartas o estabelecimento dos ministrios essenciais ao funcionamento de uma Igreja. Apstolos: Efsios 4:11; II Pedro 1:1; Atos 1:21-26, I Timteo 1:1; I
Corntios 1:1, 4:9 e 15:9; II Corntios 1:1; Colossenses 1:1; Romanos 11:13; Efsios 1:1 e Glatas 1:1. Profetas: I Corntios 12:28; Atos 13:1 e Efsios 4:11. Pastores, Ancios, Presbteros e Bispos. Atos 14:23; Tito 1:5, Atos 20:17, I Pedro 5:1 e Hebreus 13:17. Evangelistas: Efsios 4:11 e Atos 21:8. Mestres ou Doutores: Efsios 4:11; Atos 13:1 e Tiago 3:1. Diconos: Atos 6:1-7.

CARACTERSTICAS ESPIRITUAIS DA IGREJA PRIMITIVA: ORGANISMO: Dedicao e disposio para o trabalho de Deus. Possuam a conscincia de que eram cooperadores de Deus na expanso do reino. Levavam vida de orao e obtinham repostas. Autoridade na palavra. Vida separada do paganismo Comportamento santo. F mantida pela esperana da 2 vinda de Cristo. Sofriam Perseguio e estavam preparados para morrer pelo nome de Cristo. Conscincia de pertencer Igreja invisvel mais do que a Igreja fsica. O Esprito Santo testificava com eles, havia frutos visveis. Perseverana ..., guardaste a minha palavra,.... Fidelidade ..., no negaste o meu nome. Mudana do sbado para o Domingo. Circunciso.

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Lio 19 GOVERNO DA IGREJA


(Continuao)

TIPOS DE GOVERNO Existem quatro formas de governo na Igreja: Presbiterial: Alguns representam todos. Sistema democrtico que funciona atravs de um conselho presidido pelo pastor e presbteros eleitos pela assemblia. Os assuntos mais relevantes so levados para deciso em assemblia. Os diconos, tambm eleitos em assemblia, cuidam da parte assistencial e da disciplina nos cultos pblicos.

As igrejas de determinada rea geogrfica renem-se em Presbitrio. Vrios Presbitrios de uma regio formaro um Snodo, e finalmente, o Supremo Conclio a instituio nacional que orienta todas as Igrejas. Ex.: Igreja Presbiteriana. Modelo terico de Liderana plural. Na prtica, as Igrejas, tm funcionado centralizadas no Pastor. Congregacional: Todos governam. Toda a congregao se rene em assemblia para decidir sobre todos os assuntos. Uma instituio nacional se rene periodicamente os lderes, e orienta todas as Igrejas. Na prtica, o governo centralizado e as Igrejas dependentes, administrativamente, do rgo centralizador. Ex: Igreja Batista, Assemblia de Deus, Congregacional.

Episcopal: Um governa sobre todos. Liderana centralizada. O Bispo, autoridade mxima, toma as decises que so homologadas pela assemblia. Ex.: Episcopal, Metodista, Anglicana.

Liderana Plural: Grupo de lderes interdependentes, procurando manter o respeito mtuo e o discernimento para aguardar e reconhecer a direo do Esprito. Este sistema tem sido exercitado em muitos grupos e Igrejas que compreenderam a importncia e a validade de se alcanar a sabedoria e a unidade atravs da multido de conselheiros. Sem hierarquia esse tipo de governo no subsiste, porque por falta de respeito mtuo pode se transformar em anarquia.

Geremias e Nilda Fontes

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