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FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Dr.

Jorge Eduardo Noro

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CURSO DE FILOSOFIA Y EDUCACION PARA LA FORMACION Y EL EJERCICIO PROFESIONAL DE LA DOCENCIA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

PERSPECTIVA FILOSÓFICO- PEDAGÓGICA

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Dr. Jorge Eduardo Noro

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DESDE LA FILOSOFIA A LA EDUCACION Y DE LA EDUCACION A LA FILOSOFIA ALGUNAS EXPLICACIONES Y SUGERENCIAS
01. Estas páginas reúnen materiales de diversa procedencia y variados momentos de
producción: algunos han sido presentados ya en publicaciones anteriores (ESCUELA POSIBLE, EDUCACION NECESARIA y PENSAR PARA EDUCAR) y otras han sido producidas y redactadas respondiendo a diversas propuestas: cursos, cátedras, exposiciones, congresos.

02. El común denominador que las atraviesa es la ARTICULACIÓN DEL DISCURSO FILOSÓFICO
CON EL DISCURSO PEDAGÓGICO, de la filosofía con la educación. El diseño de la formación docente que propuso para el espacio de fundamentación la PERSPECTIVA FILOSOFICO – PEDAGOGICA le fue otorgando forma y estructura.

03. En todos los casos predomina la intención de trabajar la INTERSECCION DE LOS DOS SABERES:
los fundamentos filosóficos (principios, ideas, autores, textos) que guardan directa referencia con la educación y el pensamiento pedagógico. No se trata de ofrecer contenidos filosóficos en sí mismo (aun reconociendo el valor de la formación filosófica de los docentes), ni contenidos educativos o pedagógicos que tienen dominio propio o establecen relaciones con otras disciplinas (psicología, sociología, didáctica).

04. En la PRIMERA PARTE hemos tratado de mostrar y probar la relación histórica y necesaria
entre la filosofía y la educación, entre las ideas y los problemas de la filosofía, y las producciones de la pedagogía, entre los filósofos y los pedagogos, entre los fundamentos y las prácticas educativas.

05. En la SEGUNDA PARTE hemos trabajo diversos temas y problemas de la FILOSOFIA DE LA
EDUCACION, o de la FILOSOFIA para la EDUCACION. En cada uno de ellos hemos utilizado la vieja fórmula tradicional para ordenar el material: distinguir y armonizar. Presentar las producciones filosóficas y sumar las proyecciones o las realizaciones educativas que se articulan o relacionan. En la defensa de la autonomía de cada disciplina, se encuentra la formaleza de la construcción de la síntesis.

06. No hemos puesto el acento en AUTORES, SISTEMAS, OBRAS, CORPUS FILOSOFICO o
CLASICOS, sino en la presentación de los temas y contenidos que puede ser de utilidad para los futuros docentes, y para los docentes y directivos que están profesionalmente en actividad. De hecho, muchos originales de estos materiales fueron presentados y discutidos en entornos educativos reales, abordando cuestiones del sistema, de las instituciones, de la tarea de los directores en las escuelas, y de los educadores en el aula.

07. Proponemos una serie de ACTIVIDADES para trabajar el material. Cumple un doble rol (1)
cerrar críticamente el proceso de enseñanza y aprendizaje, de tal manera que los contenidos no sean repetidos, sino procesados desde la propia visión y experiencias; y también: (2) facilitar el funcionamiento del material como un instrumento AUTONOMO para abordar la filosofía de la educación, o los fundamentos filosóficos de la educación.

08. Es una propuesta y como tal, está abierta a críticas, reformulaciones y rectificaciones.
Seguramente – en el futuro – haremos nuevos ajustes a estos materiales que se presentan como SUBSIDIOS o INSTRUMENTOS DE TRABAJO.

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GUIA DE TEMAS

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13

LOS DOS SABIOS LAS DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA 004 FILOSOFIA, UN TESORO PARA DISFRUTAR UN TESOSO PARA COMPARTIR 008 FILOSOFIA, PEDAGOGIA Y EDUCACIÓN FILOSOFIA DE LA EDUCACION 015 FILOSOFIA PENSAMIENTO Y EDUCACION NECESIDAD Y CAPACIDAD DE PENSAR 026 HISTORIA DEL PENSAMIENTO PROYECCIONES EDUCATIVAS 053 EDUCAR EN EL MUNDO EN QUE VIVIMOS Y EN LA ESCUELA QUE TENEMOS 068 METAFORAS PARA PENSAR LA EDUCACION EDUCADORES PROFESIONALES 089 FILOSOFIA, SER HUMANO Y EDUCACION CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS Y EDUCACION INTEGRAL 102 UN PROYECTO DE VIDA PARA LA EDUCACION ESENCIA Y EXISTENCIA 121 INTERSUBJETIVIDAD, RELACIONES Y SOCIEDAD FILOSOFIA Y EDUCACION 137 OBRAR HUMANO MORAL, ETICA Y AXIOLOGIA 156 FILOSOFIA, CONOCIMIENTO Y VERDAD CULTURA Y EDUCACION 179 CONCLUSION PENSAR, EDUCAR, ENSEÑAR, APRENDER 201

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01
LOS DOS SABIOS DOS CARAS DE LA MISMA MONEDA PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

El pueblo estaba recostado contra la montaña y rodeado por un río torrentoso y cristalino que le iba dando la forma definitiva al valle. Lejos de los centros urbanos. Lejos de todo. Sólo un camino zigzagueante y peligroso y de mano única conducía hacia el pueblo, lo atravesaba cortándolo simétricamente y se perdía rumbo a la cordillera. Todos sabían que para emprender el camino de regreso había que rodear las montañas o atravesar el río y tomar otra carretera. En este pueblo, desde hacía mucho tiempo, vivían dos personajes ilustres, dos sabios, dos amantes del saber, dos filósofos. El azar o la geografía los habían distribuido en dos puntos antagónicos, aunque en cabañas de estructuras similares. Uno vivía en el Norte y a la entrada del pueblo; el otro, en el Sur, a la salida, cuando el camino se perdía en el paisaje. Nadie, ni siquiera los habitantes más viejos e informados, sabían precisar desde cuándo estaban allí y por qué habían elegido vivir en un lugar tan alejado de todo. Pero nadie ignoraba su presencia. Los dos sabios vivían prácticamente sumergidos en sus propias actividades, sin mayor contacto con la comunidad. No se comunicaban entre si. Es obvio que cada uno sabía de la presencia del otro, pero por razones o circunstancias desconocidas no habían establecido nunca un diálogo. Algunos memoriosos recordaban un par de encuentros casuales, fugaces, ínfimos... y nada más. Los vecinos del lugar conocían perfectamente la ubicación de uno y de otro. Lo sabían y lo tomaban como referencia para ubicar, a su vez, algunos lugares del pueblo. Pero sobre todo, lo demostraban con orgullo cuando numerosos visitantes venían a buscarlos, a conocerlos, a hablar con ellos. Entonces, solían repetir: “¿A cuál de ellos busca?”. Cuando el visitante los miraba sorprendido, los vecinos solían marcar los dos rumbos (Norte y Sur, Entrada y Salida)... para luego entrar a detallar los caracteres de cada uno de ellos. Los sabios no tenían nombres conocidos. La geografía había sustituido su identidad, y sus caracteres habían permitido diferenciarlos claramente. Ambos practicaban la filosofía, pero eran

sino que simplemente indicaban.era seguro. Cada palabra era una producción de valor trascendental e histórico. Al ingresar a la vivienda un tenía la sensación de encontrarse con un laboratorio de trabajo. convincente. En cada encuentro se estaba produciendo una revelación. con referencias. El sabio del Norte -.los libros y los papeles.el de la Entrada del pueblo. ni los vecinos del pueblo ni los visitantes solían recurrir a los dos filósofos a la vez. expresaba algunas opiniones recordándoles que no las tomaran como definitiva. sorprendiendo al filósofo en plena tarea. escritos. él los recibía con entusiasmo y gozaban escuchando a los recién llegados. los interrogaban. Lo curioso es que muchos de ellos estaban abiertos. les pedía que dijeran lo que ellos mismos pensaban. Cuando venían a visitarlo. retrabajado y sistematizado. preferían mantenerse fieles a su estilo. Al sabio del Sur le causaba placer recibir grupos reducidos. No le temía a las dudas sino que muchas veces se sumaba a ellas. firme. y al final. cuando el sol comenzaba a desarmarse entre los huecos de la montaña.la verdad se podía volver expansiva. Combinaba sus palabras con largos silencios y profundas miradas. estudios o lecturas. También en sus habitaciones abundaban – desordenados . la conclusión emergiera de la boca de un hombre simple o de un joven inexperto.. que debían seguir discutiéndolas en el camino de regreso.cuando esto se producía -el Filósofo de la Salida sonreía satisfecho y ya no hablaba más. conocimientos. antecedentes. Estaba convencido de que la verdad -. .el de la Salida. mensajes y verdades (casi sagradas) que habían atesorado. No era raro que después de horas de diálogos animados. Pero ellos no recomendaban. con su cabaña totalmente de madera y los añosos árboles cobijando el acceso -. ninguna respuesta. El tono de su voz era sereno pero por momento titubeante. con su cabaña blanca y matizada de una vegetación de variados colores -. informales. Los interlocutores enmudecían. No generaban bandos o antipatías sino tolerancia y respeto.moraba en todo ser humano pero que debía despertarla y que a él le correspondía la tarea de resucitarla. señaladores. grabador en mano) el registro histórico de sus verdades y lo comprobaba por el interés que despertaba con sus monólogos y por el brillo de sus ojos al descubrir en sus palabras los reflejos de la verdad. Dr.a través de ellos -. solo expresaba la verdad y lo hacía con la certeza que provenía del conocimiento trabajosamente adquirido. él escuchaba atentamente la inquietud.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Al sabio del Norte le agradaban las entrevistas personales o los grandes grupos.tenía otras características. marcas.misteriosamente -. archivado.como búsqueda permanente -. En la primeras parecía encontrar en el interlocutor (generalmente. casi universal.venían sabiendo qué tipo de sabio querían encontrar. lo reverenciaban. Cuando alguien lo interrogaba. Todos interpretaban el silencio como despedida y se retiraban más ricos interiormente aunque no llevaran consigo ningún documento. su voz clara. No admitía dudas. La multitud de libros y de papeles que rodeaban cada una de las habitaciones de su cabaña eran la prueba de todo este esfuerzo.. El Sabio del Sur -. “¿A cuál de los dos buscan? “. Los visitantes -. No distinguía en ellos niveles. era la pregunta natural de los vecinos del pueblo a los visitantes. formulaba observaciones. en un juego interminable de preguntas y respuestas. tomaban nota. Se mostraba con una admirable sencillez asociada a una contextura física más frágil. se tomaba el tiempo para volver a formular la pregunta (certificando si la había entendido correctamente) y luego daba a conocer la respuesta necesaria y precisa. Con los grupos gozaba porque sabía que podía llegar a más gente y que -. Partidarios ocasionales o deliberados de uno o de otro. Ellos también sabían por el tono de la voz cuando el encuentro finalizaba y partían orgulloso por el caudal de anotaciones. Casi siempre -. pausada y sonora acompañaba la perfección de sus enunciados y de sus respuestas. Curiosamente. Jorge Eduardo Noro 5 completamente distintos. no asomaba ninguna conjetura. Era común que respondiera a una pregunta con otra pregunta o a una de sus respuestas con varias conjeturas que la invalidaban o la relativizaban. incierta.

Dr. Uno y otro. el río. en ciertas noches de verano y en algunas frías mañanas de otoño. junto a la tumba nació un árbol cargado de frutas que. la sabiduría. la montaña. ¿se han encontrado con ambos modelos? Describirlos. La casa del Filósofo de la Entrada (Norte) se convirtió rápidamente en un Centro Cultural y académicos de prestigio. fue diluyendo las noches y los días. encontraban bajos sus ramas sombra. el pensamiento. sin reparar en las estaciones. con implacable persistencia. añorando tiempos pasados. sobrevuela de un extremo a otro del pueblo. hacer las interpretaciones. 02. al que acudían desde remotos lugares para estudiar los libros del sabio. En el propio trabajo. rodeado por sus seguidores más consecuentes. En un cuadro de doble entrada caracterizar a cada uno de los sabios y a sus seguidores. En un breve período murieron los dos sabios. cuando un grupo de visitantes abandonaba la casa. en el valle del Sur. las mismas que servían de marco a cada una de las viviendas. La filosofía. divulgar sus ideas. seguridad y protección. en la formación previa. ordenar sus escritos. A partir de entonces el pueblo. en relativizar el valor de las respuestas. un espíritu inquieto preguntando y preguntando. El sabio del Sur murió en una plácida tarde estival. La sencilla casa del Sabio de la salida (Sur) se convirtió en una escuela. el camino se quedaron un poco huérfanos. Entre aquellas sabias paredes se respiraba la necesidad de no detenerse en ningún conocimiento definitivo. El filósofo del Norte murió en un tibio amanecer de octubre. repetir sus enseñanzas. 03. publicar sus obras. Si fuera uno de los visitantes del pueblo mencionado en la historia. Junto a la tumba del Sabio del Norte nació un árbol sólido y frondoso: se convirtió en un lugar de referencia para tantos visitantes que acudían a recordarlo y venerarlo. sus escritos y sus pertenencias fueron utilizados para continuar con el espíritu de búsqueda de su antiguo morador. se prodigaban en alimento para los visitantes. “¿Cuál de los dos era realmente sabio? ¿Quién era realmente el filósofo y tenía la habilidad para proponer el ingreso en el terreno del pensamiento? ¿En cuál de ellos moraba el tesoro de la verdad? PROPUESTA DE REFLEXION Y TRABAJO 01. Seleccionar y marcar al menos 10 palabras o frases que puedan resultar significativas. . En el otro extremo. Jorge Eduardo Noro 6 El paso del tiempo. ¿qué sabio visitaría y por qué? 04. prolongando una mágica simetría fueron sepultados en sendos valles: cada uno en la suave ladera de las montañas. en multiplicar las preguntas. ¿con cuál de los dos sabios se identifica? ¿Por qué? 05.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. A veces. Sus libros.

¿es necesario prepararse o es un saber natural y espontáneo? 20. 04. Para educar. Leer atentamente cada pregunta para comprenderla. Nombrar 10 filósofos CONTEMPORANEOS 17. Dr. 03. DUDAS O INTEROGANTES . ¿Necesita la pedagogía de la filosofía? ¿Para qué? 06. ¿Qué otras ciencias o disciplinas ayudan o acompañan a la pedagogía? 19. ¿Necesita la filosofía de la educación? ¿Para qué? 07. ¿Hay alguna relación entre filosofía y religión? 24. 05.problemas educativos? 18. Nombrar 10 filósofos de la ANTIGUEDAD 14. ¿es necesario que haya escuelas? 05. Presentar 10 grandes PEDAGOGOS de la historia. con absoluta libertad) Presentar algunos ejemplos. ¿Toda buena enseñanza genera aprendizajes? 23. ¿Todos los problemas de la filosofía le interesan a la pedagogía? 12. 02. buscar ayuda complementaria (consultas) Formular libremente otras PREGUNTAS. Para que haya educación. ¿De qué se ocupa la educación? 03. ¿De qué temas o problemas se ocupa la filosofía? 11. ¿Es lo mismo hablar de Educadores y de Pedagogos? 09. Nombrar 10 filósofos de la EDAD MEDIA 15. ¿De qué se ocupa la filosofía? 02. ¿Todos los filósofos se ocuparon de temas . Después de redactar la respuesta personal. Nombrar 10 filósofos de la MODERNIDAD 16.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. ¿Todos los temas de la educación le interesan a la filosofía? 13. Jorge Eduardo Noro 7 FILOSOFIA Y EDUCACION INTERROGANTES PARA ENTRAR EN TEMA (BREVE RESPUESTA CON LOS CONOCIMIENTOS PREVIOS) 01. ¿Qué diferencias hay entre educación y pedagogía? 08. ¿Todos fueron EDUCADORES? 21. ¿pertenecen al pasado? PROPUESTA DE TRABAJO 01. ¿Es lo mismo educar que enseñar? 04. aprender y saber? 22. ¿Qué relaciones hay entre estudiar. ¿Cuáles son los temas o problemas propios de la pedagogía? 10. Los buenos filósofos. Pensar las respuesta y redactarla (respuesta personal.

no un talento que se oculta y se guarda. más riqueza se obtiene y más tesoro se vuelve. que reproduzcamos sus hábitos. invertirlo. querrán que nosotros seamos iguales a ellos. los profesores) porque frecuentemente suelen aplicar con nosotros sus propias costumbres. Cada uno decide qué hacer. La mejor manera de acceder a la filosofía es convertirla en parte de nuestra vida. gastarlo. proponen una experiencia y desafían nuestro atrevimiento. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com. por calles peligrosas y en horarios inconvenientes poniéndolo en riesgo. Pero puede suceder que el tesoro despierte el entusiasmo de los usuarios y que se lancen a darle vida. La única forma de entender la FILOSOFIA es encontrarse con ella en temas que nos involucren. DR. Tal vez nos convenga poner el oído a otro tipo de guardianes: a los que en lugar de frenarnos nos entusiasman. hay dos formas de acceder y disponer del mismo: para admirarlo. los docentes.ar 01. sino que se multiplica. disfrutarlo. Es un talento (evangelio) que se multiplica. Porque la experiencia de la FILOSOFIA es contagiosa y cuando nos enloquecemos con el pensamiento. ordenarlo. La FILOSOFIA es un conjunto de saberes atesorados y puesto a disposición de quienes acuden a ella. Deberían saberlos los administradores del tesoro. principiantes. advirtiéndonos que el tesoro es demasiado importante como para andar por allí. el brillo. Pero como todo tesoro. exhibirlo… o para usarlo. dilapidarlo. a recrearlo y descubran el milagro: la FILOSOFÍA es un tesoro que. No sólo no se agota. La FILOSOFIA es un tesoro generoso que no disminuye porque sean muchos los que accedan a ella. Dr. Puede suceder que el tesoro esté allí a la espera de su usufructo y que muchos padezcan miseria o se mueran de hambre sin saber que lo tienen a la mano. Jorge Eduardo Noro 8 02 FILOSOFIA: EL PENSAMIENTO PARA COMPARTIR UN TESORO PARA DISFRUTAR PROF. Hay que desconfiar de los ADMINISTRADORES DEL TESORO (por ejemplo. pulirlo. en condimento imprescindible de nuestras decisiones. Son los que nos dicen: “¿Y qué pueden hacer ustedes con las FILOSOFIA si yo mismo soy sólo un funcionario de ella? ¿Quiénes son ustedes. para andar paseando con la filosofía?”. en ingrediente de nuestras tareas. 02. no nos desprendemos más de él. cuando más se lo usa. No se puede aprender filosofía si no se la experimenta: .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. cuidarlo. El problema es que la FILOSOFIA es un tesoro que no entrega una receta para su utilización. Ningún saber es tal si definitivamente no se convierte en parte de nuestras vidas. las vitrinas. a aplicarlo. en lugar de reglamentarlo todo. Si son celosos y trabajan sólo de aburridos custodios del tesoro que no se atreven a abrirlo y gozan observando el cofre.

En la FILOSOFIA. porque tiene demasiado. El patrimonio. La experiencia de la FILOSOFIA. métodos.funda su validez sobre los conocimientos antiguos debidamente consolidados. Y las respuestas que tengamos son respuestas que salen a buscar nuevas preguntas. No se trata de preguntarle y discutirle a los demás porque nos convertiríamos en individuos insoportables (y como Sócrates. El esfuerzo parece ser vano porque sobre la pluralidad de respuestas se siguen construyendo nuevas filosofías. Comparado con el discurso de las ciencias. el bien. el universo. La FILOSOFÍA no ofrece un discurso único: no está edificada dogmáticamente sobre respuestas consolidadas. La búsqueda revestida de interrogantes es una caracterización perfecta del filosofar: porque en realidad la vida. 03. nosotros mismos. La ciencia actual . argumentaciones. La FILOSOFIA es también algo dado. vive discutiendo lo que es. por tanto. a la desorientación. interpretada como una aproximación (la más convincente. el mal. respuestas. a la . tiene una presencia temporal previa a la de muchas ciencias positivas y. con la misma aspiración original que generó las primeras. pero son mucho más valiosos los interrogantes. se transforma en un juego dialéctico de preguntas. la más rigurosa. Dr. sino que preguntas que moran en nuestro interior y que tratamos de procesar. la sociedad constituyen los temas y problemas de la filosofía que recorren especialmente la historia del pensamiento occidental. porque seguimos buscando. Las preguntas de la FILOSOFIA no admiten cualquier respuesta. no admiten ninguna respuesta. consultada. Pero además de patrimonio.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. sino simples usuarios del filosofar que alimentamos nuestro pensamiento con el pensamiento de otros. problemas. alegatos. pero tan variada que puede conducir a la confusión. De hecho en toda su historia. es algo que se construye a partir de lo que encontramos. la FILOSOFÍA está en desventaja. nuevas preguntas y nuevas respuestas. pero con la íntima convicción de que lo que interesa es nuestro propio pensamiento. La filosofía dada llega a nuestras manos como un material que requiere nuestra elaboración.la única vigente . 04. el ser. Y ese no esa no es una información menor: no comienza con nuestros pensamientos. A veces. Puede interpretarse como un defecto o una carencia. nos exponemos a que nos persigan. interesan las respuestas porque frecuentemente acudimos a ella para buscarlas. las relaciones humanas. 08. nos condenen y nos ejecuten). la riqueza. Tal vez no seamos filósofos ni autores destacados. 07. no hay una sola palabra y. la verdad. La actitud permanente es la de quien se vive preguntando. La autoconciencia histórica pone a la FILOSOFÍA frente a esta multiplicidad de realizaciones. se construye sobre múltiples formulaciones de las verdades. la realidad. no puede compararse con ellas en la construcción de las respuestas. nos juzguen. autores. la filosofía se ha formulado una y otra vez las mismas preguntas y ha generado innumerables respuestas que sin embargo no nos conforman del todo. Es un lugar común afirmar que todas las RESPUESTAS FILOSÓFICAS se nos ofrecen con los mismos derechos: cada una aspira a ser leída. demostraciones. el tesoro de la FILOSOFIA dialoga con nuestra realidad. el conocer. ha aparecido históricamente en un momento dado. Encontramos nombres. sino nuevas maneras de preguntar. nuestras preguntas y nuestras respuestas. criticados y superados. a quien los recursos no le pesan. sistemas. A nadie se le ocurriría proponer como válidas las rudimentarias formulaciones de la medicina griega o las interpretaciones físicas o astronómicas de Aristóteles. escuelas. 06. Jorge Eduardo Noro 9 nadie sabe lo que es la riqueza si no se da el gusto de vivir como un rico. sin embargo. ya que nadie puede pensar por nosotros. aunque busca la verdad. textos. Algunos la han denominado "anarquía de los sistemas filosóficos" porque representa una fuente rica e inagotable. con nuestro pensamiento. la más segura) a la verdad esperada. la muerte. Ha formulado sus interrogantes desde los albores de las civilizaciones. con nuestra vida. Debemos entrar y salir de la FILOSOFIA con muchas más preguntas que respuestas. 05.

La filosofía se revela como un tesoro acumulativo. 11. para adherir a una. transmisible: no está dado nunca de una vez por todas. Para que la filosofía sea considerada tal. De la misma manera. Desde este punto de vista es preferible mantener abierta la posibilidad de adelantos y de mejoras.desde su profesional o circunstancial acercamiento a la filosofía -. pero pocos son los poetas. sino que es perfectible y aumentable. cada existencia humana se alimenta de algunos principios filosóficos que deben ser purificados y que pueden beberse de la fuente abundante del pensamiento. lento. es común que muchos filmen pero eso no los convierte en cineastas. articulado. descartar otras. la búsqueda de un origen y un sentido primordial.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof.. el mundo y sus interrogantes. y armado de historia y pensamiento construir las propias respuestas. la filosofía no es solamente un espontánea expresión de opiniones personales vertidas al calor del entusiasmo. Si bien la FILOSOFÍA es una proyección del ejercicio del pensamiento y capaz de poner en marcha el pensamiento en torno a las más diversas cuestiones. pero no todo se convierten en novelistas. muchos puede escribir historias..) no pueden tener respuestas únicas. etc. las circunstancias o la compañía.sin desesperarnos por no encontrar respuestas monolíticas. comentarios. indiscutibles o dogmáticas. el pensamiento debe asumir un rigor metódico. se comparte y se discute puede ser considerado filosofía. rico en palabras. no puede abandonar el rigor de sus producciones: el pensamiento siempre es un ejercicio trabajoso. No juega con la eficiencia de otros saberes. discusiones entre amigos. va "leyendo". Bien pudiera ser que entre el desánimo y el cansancio de esa búsqueda incesante. EL EJERCICIO DE LA FILOSOFÍA requiere: manejo del vocabulario específico (campo semántico o sub-código propio de la disciplina). abordaje de los temas y problemas que son propios de la FILOSOFIA. ensayos. Los grandes temas de la filosofía (el hombre. Todo el mundo puede escribir versos. Dr. Los contenidos del filosofar abundan en temas e ideas que no son objetos de una única visión o interpretación. Jorge Eduardo Noro 10 vana sensación de estar ante una caleidoscópica sucesión de verdades y de doctrinas. ejercicios dialécticos. sistemático. 09. articulación rigurosa del pensamiento. Porque no se trata de la misma verdad de las ciencias. Aunque debe intentar llegar a todos con sus ideas y reflexiones. en muchos momentos ilusos o torpes en la búsqueda de una verdad escurridiza: representan eslabones de una cadena de pensamiento que encuentra su identidad en el tipo de verdad que caracteriza al filosofar. propuestas. el ejercicio natural (y recomendable) del pensamiento no se convierte espontáneamente en filosofía.va encontrando. Aunque la filosofía no tenga -. descubramos el auténtico valor de un pensamiento que nunca renuncia a la búsqueda más profunda. pero mide con otros parámetros su propia eficacia. En la sucesión de las respuestas y en la comprensión de las mismas cada uno -. Los FILÓSOFOS no son hombres empecinados. va construyendo sus propias respuestas. Una mente abierta y un espíritu amplio permiten de-codificar los diversos mensajes que solamente se constituirán en mensajes efectivos en el receptor que somos. no se hace cargo de lo que es tema y trabajo de las ciencias o de otros conocimientos. correcto en la sintaxis y estructurado según el tipo de discurso que se . es un ámbito distinto. sin poder hacer pie en ninguna. El ejercicio del pensamiento es amplio y generoso. Si la pluralidad se convierte en un paso adelante. las relaciones que establecen con los otros hombres. empeñados en una tarea imposible. 10. Y necesita expresarse en un lenguaje técnico y variado. el rigor del pensamiento. Alcanzar de manera definitiva la verdad es una alarmante perspectiva para la filosofía que vive más bien de lo aproximativo y perfeccionable. articular las restantes. sino de una fuente generosa a la que hay que acceder con espíritu de búsqueda. su existencia y destino. Pero en esa variedad está la riqueza. es otro tipo de verdad. Es desechar la paz de la fortaleza para encontrar el aire fresco de la libertad de un camino que se va construyendo al andar. coherencia discursiva. pueden revisar críticamente las respuestas. no se trata confusión. Ni mejor ni peor.como disciplina -. su ser inmanente o trascendente. y los usuarios del filosofar. progresivo.el propósito de convertirse en filosofía de vida. Si bien es verdad que la filosofía es universal y se ocupa de la totalidad. su constitución. pero no todo lo que se piensa. En muchos casos se trata de opiniones.

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elija (nexo y subordinaciones). Las buenas ideas son tales porque aportan (1) originalidad, (2) estructura argumentativa o demostrativa correcta y coherente, (3) fundamentación, (4) claridad (lo que es opuesto a confuso y no es sinónimo de sencillo), (5) apertura a nuevos interrogantes y al debate de otras ideas. 12. El conocimiento de los autores, de las obras, de la filosofía otorga un bagaje, un equipamiento intelectual que facilita la comprensión y el acceso a los textos filosóficos, y la producción y escritura del pensamiento. De la misma manera que quien lee mucha literatura comprende mejor a los poetas y escritores, y pueden escribir o producir mejor; o el habituado al cine, maneja el código de la imagen y el sonido, el habituado a los textos filosóficos tiene mayores recursos para acceder a la filosofía, y para poner en ejercicio activo su pensamiento. Como en otros muchos órdenes de la vida, los que más saben son los que mas capacidad de aprender tienen, porque son los que descubren el valor de las cosas nuevas que aparecen y tienen condiciones para incorporarlas a su archivo personal (cultura subjetiva). 13. EL PENSADOR CRÍTICO, el buen pensante Ideal es una persona habitualmente inquisitiva; bien informada, que confía en la razón; de mente abierta; flexible; justa cuando se trata de evaluar; honesta cuando confronta sus caracteres personales; prudente al emitir juicios; dispuesta a reconsiderar y si es necesario a retractarse; clara respecto a los problemas o las situaciones que requieren la emisión de un juicio; ordenada cuando se enfrenta a situaciones complejas; diligente en la búsqueda de información relevante; razonable en la selección de criterios; criteriosa e interesada en preguntar, indagar, investigar; persistente en la búsqueda de resultados tan precisos como las circunstancias y el problema o la situación lo permitan. Sabe (1) formular problemas y preguntas fundamentales, con claridad y precisión; (2) reunir y evaluar información relevante utilizando ideas abstractas para interpretarla efectivamente; (3) llegar a conclusiones y a soluciones bien razonadas; (3) pensar, con mente abierta dentro de sistemas alternos de pensamiento; reconociendo y evaluando, según sea necesario, los supuestos, implicaciones y consecuencias prácticas de estos; (4) comunicarse efectivamente con otros para idear soluciones a problemas complejos. Alguien que “piensa bien” (que no es lo mismo que bien pensado, que apunta al plano relacional), se diferencia claramente del que “piensa mal” (que no se identifica con el “mal pensado”, quien piensa mal de los demás: un problema ético y no lógico o gnoseológico) sabe ser CRITICO, porque sabe marcar las cuestiones que no funcionan, las ideas que deben corregirse, los argumentos que deben ajustarse, pero sobre todo porque sabe qué todo puede ser de otra manera, y está dispuesto a definirlo y a construirlo.

14. EJERCITAR EL PENSAMIENTO CRITICO, SER BIEN-PENSANTE, DUDAR =

BERTOLD BRECHT + ALABADA SEA LA DUDA

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“¡Loada sea la duda! Os aconsejo que Saludéis serenamente y con respeto a aquel que pesa vuestra palabra como una moneda falsa. Quisiera que fueseis avisados y no dierais vuestra palabra demasiado confiadamente. Leed la historia. Ved a ejércitos invencibles en fuga enloquecida. Por todas partes se derrumban fortalezas indestructibles, y de aquella Armada innumerable al zarpar podían contarse las naves que volvieron. Así fue como un hombre ascendió un día a la cima inaccesible y un barco logró llegar al confín del mar infinito. ¡Oh hermoso gesto de sacudir la cabeza ante la indiscutible verdad! ¡Oh valeroso médico que cura al enfermo ya desahuciado! Pero la más hermosa de todas las dudas es cuando los débiles y desalentados levantan su cabeza y dejan de creer en la fuerza de sus opresores. ¡Cuánto esfuerzo hasta alcanzar el principio! ¡Cuántas víctimas costó! ¡Qué difícil fue ver que aquello era así y no de otra forma! Suspirando de alivio, un hombre lo escribió un día en el libro del saber. Quizá siga escrito en él mucho tiempo y generación tras generación de él se alimenten juzgándolo eterna verdad. Quizá los sabios desprecien a quien no lo conozca. Pero puede ocurrir que surja una sospecha, que nuevas experiencias hagan conmoverse al principio. Que la duda se despierte. Y que, otro día, un hombre, gravemente, tache el principio del libro del saber. Instruido por pacientes maestros, el pobre oye que es este el mejor de los mundos, y que la gotera del techo de su cuarto fue prevista por Dios en persona.

Verdaderamente, le es difícil dudar de este mundo. Bañado en sudor, se curva el hombre construyendo la casa en que no ha de vivir. Pero también suda a mares el hombre que construye su propia casa. Son los irreflexivos los que nunca dudan. Su digestión es espléndida, su juicio infalible. No creen en los hechos, sólo creen en sí mismos. Si llega el caso, son los hechos los que tienen que creer en ellos. Tienen ilimitada paciencia consigo mismos. Los argumentos los escuchan con oídos de espía. Frente a los irreflexivos, que nunca dudan, están los reflexivos, que nunca actúan. No dudan para llegar a la decisión, sino para eludir la decisión. Las cabezas sólo las utilizan para sacudirlas. Con aire grave advierten contra el agua a los pasajeros de naves hundiéndose. Bajo el hacha del asesino, se preguntan si acaso el asesino no es un hombre también. Tras observar, refunfuñando, que el asunto no está del todo claro, se van a la cama. Su actividad consiste en vacilar. Su frase favorita es: “No está listo para sentencia”. Por eso, si alabáis la duda, no alabéis, naturalmente, la duda que es desesperación. ¿De qué sirve poder dudar a quien no puede decidirse? Puede actuar equivocadamente quien se contente con razones demasiado escasas, pero quedará inactivo ante el peligro quien necesite demasiadas.”

15. UN TEXTO DE SAVATER PARA CERRAR (leer, marcar, discutir y aplicar)1

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Pertenece al libro de SAVATER Fernando (1982), Perdonadme, ortodoxos. Editorial Alianza.

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"En un antiguo cantar de las literaturas germánicas se cuenta la historia repetida de UN DRAGÓN que custodia un inmenso tesoro, al que un paladín le dará muerte y arrebatará la riqueza; pero se añade un curioso detalle; mientras espera al HÉROE que ha de matarle, el dragón, presa de un temor que lo humaniza, baja de vez en cuando a la cueva para comprobar que el tesoro sigue intacto. También a vosotros, estudiantes de filosofía, APRENDICES DE DRAGÓN, que me escuchan, se les enseñará a guardar el tesoro para que no se pierda ni se malgaste; en el largo proceso de adiestramiento, también les asaltará la sospecha de que el tesoro ha sido robado ya, de que se están preparando para una vigilancia inútil, para un ritual vacío o simplemente formal. Igual que el dragón de la antigua gesta, olvidan que la misión no es tanto custodiar la auténtica riqueza como lograr que el héroe desista de conquistarla. Sólo el pobre imagina la riqueza como algo oculto y custodiado; sólo el dragón cree que su misión es impedir el robo, cuando en verdad todo indica que sólo sirve para perpetuar la miseria. Lo que haya en la cueva tenebrosa, por rico que sea, de nada aprovechará al dragón, demasiado atareado en prevenir el hurto como para poder disfrutar lo que fue hecho especialmente para el despilfarro. Solo el imprevisible paladín está destinado a conquistar la más preciada joya y a usarla: quizá el tesoro sea una cantarina espada para continuar matando dragones... En vano bajan de vez en cuando a comprobar si hay filosofía tras una cátedra, un examen o el título de un profesor de filosofía o de un profesorado de filosofía... porque la filosofía está en el mismo título, pero como simple atributo del profesor o de la carrera y no es una riqueza para que la gasten, sino para defender contra todo tipo de paladines... Imaginemos ahora que el héroe en lugar de presentar combate al dragón se entretuviera en intentar averiguar la naturaleza del tesoro. Es decir, que podemos preguntarnos como es ese tesoro (la filosofía), cuestionando lo preceptuado por oficio al titulado monstruo que le sirve de guardián. Así quizás vislumbremos una respuesta a la pregunta que ustedes de plantean y averigüemos cuál es la filosofía que se juzga que deben conocer y practicar. Necesito decirles que lo que debemos descubrir estudiando al dragón no son otra cosa que esas normas para que la filosofía no sea suprimida de la Enseñanza -- o marginada, al menos -satisfaciendo empero a quien pretende avanzar por el seguro camino de la ciencia y del progreso? Lo primero que puede señalarles es que el TESORO ES AFIRMATIVO: bueno estaría que el estado pagase a sus dragones para que cuestionaran su fundamento mismo! No. Al dragón se lo adiestra para que establezca lo firme y constructivo, es decir, para que impida por todos los medios el acceso a esas negras partes subversivas que quiza el tesoro contiene. Hay partes del tesoro que están guardadas, pero otras están prisioneras. El dragón es, por oficio, edificante y moderadamente optimista, tanto si opta por la tradición o por el progresismo. Critica, sí, pero desde unos principios que sueñan ya con establecerse...Los dragones se ponen al día, pero siguen afirmando. Si el tesoro fuese, en su parte más honda, negación y abismo; si su última voz no sirviese de bandera para los pobres ni de justificación para los ricos; si no sirviese para ocupar provechosamente el pensamiento, sino para arriesgarlo, y no ampliase gratamente los márgenes de la razón, sino que se expusiese a perderla... qué poder de este mundo se dedicaría a alimentar al dragón o quien se arriesgaría a ser guardíán del tesoro? En segundo lugar, el TESORO DEBE SER TRANSMISIBLE. Ya que el tesoro no puede ser derrochado libremente ni puesto en todas las manos, lo más importante de esa riqueza oculta son sus llaves. Lo que el dragón aprende es a manejar las llaves. Son las llaves lo que se pasan unos dragones a otros, como símbolo de su cargo. Es de sobra sabido que los ingenieros enseñan a ser ingenieros, los buzos a bucear y los verdugos a liquidar al prójimo, pero los profesores de filosofía no enseñan a ser filosófos, sino profesores de filosofía, es decir, los dragones enseñan a ser dragón, pero no a ser el héroe que un día quizá venga a gozar de la acumulada riqueza... Si se me dice: Es que ser filósofo es

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no ser nada !, responderé que ésa es precisamente la gracia, que la filosofía parece resistirse a ser encuadrada en la división del trabajo y en las exigencias de la productividad. En cualquier caso, esas llaves se convierten en el centro de las preocupaciones del aprendiz de dragón. Lo que se estudia son, cada vez más, las reglas de transmisibilidad del saber, no el saber mismo. Lo importante no es la sabiduría, sino que lo sabido sea objetivable en manuales de cátedra, preguntable en los exámenes, explicable en una ordenada elaboración de un temario. El GREMIO DE LOS DRAGONES se protege como puede tanto de un exceso de buscadores de tesoros como de la temible venganza de que ya sea inimaginable hasta el deseo de buscar el tesoro y esto acabe con sus empleos (late el temor a que se plantee radicalmente este dilema : o la filosofía es algo tan sencillo que todo el mundo puede practicarla, en cuyo caso sobran los profesores de filosofía...o es algo tan personal y único que sólo unos pocos privilegiados pueden ejercerla... y también sobran los profesores)... En tercer lugar, EL TESORO DEBE SER ACUMULABLE. No está dado de una vez por todas, sino que será perfectible y aumentable. Alcanzar de modo definitivo la verdad sería una alarmante perspectiva para los profesores que viven de lo aproximativo y perfeccionable. Desde este punto de vista es preferible mantener abierta la posibilidad de mejoras, adelantos, etc. EL TESORO FILOSÓFICO ES AFIRMATIVO, TRANSMISIBLE Y ACUMULATIVO. Dragoncitos azorados que han querido descender a la cueva para ver si el tesoro aun sigue allí : pueden estar tranquilos, ahí lo tienen... Ustedes eligen lo que han de hacer con la filosofía: dragones o héroes, guardianes del tesoro o paladines que luchan por disfrutarlo...

PROPUESTA DE TRABAJO:
01. Hacer una RED o un MAPA CONCEPTUAL con todos los CONCEPTOS utilizados. 02. Revisar y sintetizar los conceptos y las ideas sobre la FILOSOFIA y el EJERCICIO DEL FILOSOFAR 03. De qué tipo de FILOSOFIA hablamos. Para qué SIRVE la filosofía. 04. Qué significado e importancia tiene el PENSAMIENTO CRITICO. 05. Por qué el DUDAR es propio del bien – pensar y de la filosofía06. Leído el TEXTO DE SAVATER = quiénes son los dragones, que representa el tesoro, quién o quiénes son los héroes, por qué en TESORO es afirmativo, transmisible y acumulable. 07.¿Y qué puede hacer de bueno la filosofía en la educación? 08.Redactar una conclusión personal, utilizando los materiales para definir el papel de la filosofía en la preparación y en el ejercicio de la docencia.

 Pensar lo urgente (que es una forma de pensar) inhabilita la posibilita de pensar lo importante. PEDAGOGÍA Y EDUCACIÓN FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN PROF. si el que encuentra una vocación. ¿QUE SIGNIFICA PENSAR?  No piensa sólo el que tiene ganas. Lo que significa que el pensamiento define uno de los rasgos de la humanidad. pensamiento coyuntural.  Es una verdad a medias afirmar que “pensamos siempre”. una oportunidad. nos comunica que está seriamente ocupado en el pensamiento. De hechos. un refugio. puede haber un “pensar urgente”. paz interior. serenidad. riesgosas. pero necesita desarrollo. un escritorio silencioso. mucha calma. ganas. Dr. el atardecer. porque para lo importante se necesita capacidad. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. La trinchera y el campo de batalla activan un tipo de pensamiento: el juego incesante de la táctica y de la estrategia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Si alguien nos dice “estoy pensando” (y lo dice en serio). una fuera interior para hacerlo  Para pensar se necesita tiempo. No se puede pensar en cualquier lugar.  No piensa sólo el que sabe pensar. ámbitos de pensamiento.  Como en la poesía. libertad. . DR. victoriosas. obligaciones laborales postergadas. cuando prefiere no pensar. seguro.com. pero es mejor el pensar consolidado. necesarias en la vida por cierto) aparecen cuando uno ya no piensa. de emergencia.  Por lo tanto pensar es una actividad importante: no es perder el tiempo. equivocadas. Pero el verdadero pensamiento ama el camino solitario. tiempo. compromiso. capacitación. sino inversión. una música serena. firme. ciertas decisiones (atrevidas.ar 1. sino el que sabe pensar. El pensar no es compatible con las urgencias de lo cotidiano y dedicar el tiempo a pensar no representa pérdida. Jorge Eduardo Noro 15 03 FILOSOFÍA. Con frecuencia es una forma de asegurar que no se piensa.  Para pensar se necesita espacio: espacios de libertad. práctica.

ABSTENGANSE DE PENSAR LOS QUE NO SEPAN FILOSOFIA. cruel. La filosofía no es un barrio privado o un club de campo. mayor es el efecto: en discursos. en la poesía.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. educación. hasta en la arquitectura.  Por eso la filosofía es una morada del pensamiento. una morada privilegiada pero no una morada exclusiva. Allí uno sólo se ve a sí mismo. para mí. uno sólo descubre a los mismos. La metáfora es un refugio para el pensamiento que no se encuentra en los lugares habilitados… y entonces opta por convertir a las palabras (sonoras. descansar de forma segura. para que sea significativa. requerir información. de manejo de cierto tipo de conocimiento. elegidas. ajena.  El pensamiento y el lenguaje trabajan de manera articulada.  La palabra necesita del pensamiento para volverse palabra. en las imágenes. Cuando más pensamos al hablar. a los deseables (no a lo indeseables)…. UN TEXTO PARA PENSAR Y DISCUTIR JULIO CABRERA: SER FILÓSOFO COINCIDE CON SER HUMANO. palabras al oído. con su patrón temático o su sujeto epistémico. en la música. suponiendo que es allí en donde se construyen los verdaderos mundos: detrás de los cercos (murallas firmes y compactas) no se ve nada. satisfecha. descansar en sus textos. que levanta cercos y contrata guardias de seguridad (de los que después desconfía). desigual. abrevar en sus fuentes de aguas purificadas. un parador en la ruta que permite reponer fuerzas. temerosa. la manera fundamental de instalación del hombre en el mundo. se aceptan sugerencias. loca. una manera insegura. pero no territorio que multiplica los carteles: PROPIEDAD PRIVADA. para que estalle llena de sentido. Está en los libros de filosofía y en la palabra de los filósofos y en muchos otros textos y generadores de pensamientos. No es (no debería ser) un club de pocos que construye suntuosas residencias para señores y señoras aburridos que luego inventan crímenes perfectos o imperceptibles o se escandalizan porque la sociedad es insegura. Vinculo filosofar con desamparo. Por el contrario es un refugio en la montaña. violenta.  La filosofía no es más que la morada del pensamiento. Dr. “Filosofar es. consultar los mapas (o los GPS). La palabra vivifica o mata. que incluye y excluye. en el cine. Lo hace precisamente cuando se agotan las referencias. de confirma el rumbo. necesitadas de interpretaciones) en su refugio…  En este sentido podemos afirmar que el pensamiento está en la filosofía y en muchos otros lugares en los que la filosofía cambia de nombres o necesita para un trabajo que lo abarque todo. a los si mismos. se dejan testimonios y tesoros. bárbara.  La filosofía no elige la estrategia de la huida o del encierro. a la gente como uno. Pero el tiempo se multiplica para lo que nosotros consideramos valioso. sea cual sea el ámbito o . al pronunciar. Filosofar es el propio clamor de la finitud. al decir. Jorge Eduardo Noro 16  Es verdad que no hay tiempo para pensar. También un lugar par dar cuenta de lo que se hace (como eso lugares de las carreras en las que se da cuenta del paso). Verbalizamos nuestro pensamiento (mentalmente o fónicamente: es curioso ver o vernos repetir lo que pensamos para anticipar lo que diremos o tenemos intención de decir). incompleta y sufriente. ignorante. extraña. El pensar debe volverse valioso para que nosotros le encontremos tiempo. No es un club exclusivo para quienes pagan la cuota de inteligencia presunta. la realidad se clausura y sólo hay mundos virtuales construidos por subjetividades ideológicamente atrincheradas. descontrolada. deseante. se sale de cuadro la posibilidad de expresión y es necesario recurrir a otra dimensión.  El pensamiento encuentra también refugio en la metáfora. No hay tiempo para nada importante.

aunque se exprese en los lenguajes más primitivos y balbuceantes. obligar a repetir. 03. desamparados. supone:  UNA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE. de contagiar. pues. buscar constantemente recursos para poner en movimiento al alumno. aún la de aquéllos que ni siquiera saben ni entienden el significado de la palabra “filosofía”. La inserción humana en el mundo es siempre reflexiva. corrección y orientación. Se trata de un tipo de saber (o de ignorancia) que trata de satisfacernos en nuestro propio ser. En un primer sentido. las formulaciones legislativas o políticas. INTRODUCCIÓN Y DEBATE 01. de hacer participar del mismo banquete común del conocimiento. El uso la consagra como un aporte necesario en la cuestión de los fundamentos. a través de la palabra. en las construcciones literarias. sino con el propio ser en el mundo. La educación. una forma de vida entre las otras. angustiados. de su naturaleza. sabiendo también que cada uno aprenderá a su modo. sus temas. su punto de partida parece indiscutible: el fenómeno de la educación y su vinculación con la filosofía. no de propaganda. Originalmente. El fenómeno cultural de la educación está asociado a la reflexión crítica sobre las prácticas educativas. Aunque necesaria y siempre presente en los diversos discursos PEDAGÓGICOS LA FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN padece los mismos males que otras disciplinas filosóficas y educativas: una crisis de ubicación y una confusión epistemológica. La educación es. al mismo tiempo. . pues. sino de com-partir. El aula es lugar de tensión y de diálogo. aun la de aquellos que nunca leyeron a los “grandes filósofos”. porque en el proceso trabajan sujetos (los que enseñan y los que aprenden) que comparten la misma naturaleza. ni tuvieron ningún contacto con la tradición filosófica. las diversas manifestaciones del pensamiento reflexivo (en cuanto el pensamiento. “todos somos filósofos” por el simple y terrible hecho de ser en la peculiar manera humana de ser: seres finitos. con ser humano. No se trata de adoctrinar. en su más amplia acepción expresa la misma naturaleza humana y asegura la supervivencia y la continuidad de la comunidad. toda práctica docente. y como se decía antes de la profesionalización de la filosofía. amenazados. en los preceptos religiosos. inseguros e infelices. de imponer. Dr. Sin embargo. ni siquiera de con-vencer (si esto implica algún tipo de violencia sobre el pensamiento del otro). Sin embargo. mortales. Toda praxis educativa. objetiva la praxis). Jorge Eduardo Noro 17 nivel en donde eso se manifieste. pues. organización. sino la forma humana de vivir. Somos todos filósofos por ser seres faltantes. en las máximas. sometieron a la educación a una progresiva y creciente tarea de revisión. ignorantes. expresado en el relato mítico. por supuesto. refranes o normas morales. 02. en nuestro haber-surgido. el enseñante. Filosofar no es. ENSEÑAR FILOSÓFICAMENTE es. es responsable de su enseñanza. pero su configuración disciplinar la sumerge en un campo de disputas acerca de sus contenidos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. aunque lo sea en el nivel más elemental y primario. los problemas que debe abordar y resolver. El carácter filosófico no se adquiere mediante la apropiación de los tecnicismos del pensamiento. de sus categorías y de su destino. ser filósofo coincide. 04. un fenómeno cultural y es un reaseguro cultural. El proceso educativo como práctica en las diversas comunidades y en todas las épocas es un fenómeno registrable en toda la historia de la humanidad. El aprendiz es responsable de su aprendizaje. y no tan sólo en nuestras necesidades intramundanas. preguntantes. 2. lanzados en un mundo inhóspito.

la historia de la Educación (Edit. El vínculo existente refiere a la ya mencionada relación dialéctica de fundamentación y de concretización. Kant. Dr. Lamanna (Edi. Ambas historias coinciden. Miracle) y publican. Lamanna. sin embargo. el tipo de relación que establecen los actores. encuentra en la educación una vía privilegiada para volverse humanamente más accesible a una mayor cantidad de seres humanos.   05. FILOSOFÍA y EDUCACION/PEDAGOGIA generan una fecunda interdependencia: La pedagogía busca apoyarse en la filosofía para sustentar con rigor crítico y sólidas concepciones la praxis educativa. Cada filósofo ocupado de la educación es también alguien que proyecta sus ideas filosóficas en los sistemas y en los proyectos educativos. se delimitan. La Historia de la Filosofía y la Historia de la Educación muestran -. Montander y Simon / Ediit. se definen. ABBAGNANO son algunos de los autores que han publicado una Historia de la Educación o de la Pedagogía asociada a la Historia de la Filosofía. 06. Jorge Eduardo Noro 18  UNA CONCEPCIÓN DEL MUNDO Y DE LA REALIDAD en la que el hombre opera. en la permanente búsqueda de la sabiduría y en su contagiosa necesidad de llegar a todos. la política. todas las determinaciones que asume para poder llevar adelante los proyectos educativos. el acuerdo en los temas. Necesita sostener en el campo de las ideas. Fondo de Cultura Económica / Edit. se postulan como ideales y se expresan como formulaciones generales o proyectos educativos concretos. Sus campos disciplinares exceden este encuentro. la garantía en las relaciones. Hay mucha mas educación (y debates y fundamentos fuera de la filosofía). entre otros)2 los que han interpretado que ambas historias son interdependientes y no puede “leerse” una sin el aporte de la otra. Los saberes que se transmiten. También la sociología. Gramcsi 07.como datos fácticos o comprobación bibliográfica -. con la búsqueda de la verdad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof.esta complementación. la claridad e identidad en los conceptos. 08. este cruce y no puede afirmarse que la educación se agote en el análisis filosófico o en la consideración de sus fundamentos. una jerarquía para orientar las decisiones personales y sociales. NIVEL DE FUNDAMENTACION Ej. Sócrates. LAMAGNA. Sciacca. ¿Por qué la FILOSOFIA? ¿Qué puede agregarle? Porque con la filosofía los fundamentos y los supuestos de la educación se hacen objeto de reflexión explícita. UNA DELIMITACIÓN DE VALORES que orientan la existencia personal y comunitaria: la educación presenta todas las posibilidades axiológicas y propone un orden. estableciendo relaciones. No son pocos los autores (Abaggnano. Ambas se necesitan. UNA CONCEPCIÓN DEL OBRAR HUMANO (aprobación / desaprobación de conductas). luego. La filosofía. Platón. A partir de este encuentro. pero ambas tienen independencia en la acción o en la reflexión. la forma de ordenar el obrar de todos encuentran en la filosofía su formulación de referencia. NIVEL DE CONCRETIZACION Ej. la biología y la psicología aportan a los fundamentos de la educación. La mutua interdependencia no asegura. el encuadre epistemológico de cada una de las disciplinas. Miracle). Ej. . pero cada una de ella 2 SCIACCA. porque la educación implica un proceso de civilización y de moralización para desarrollar la dignidad de todo ser humano y para beneficiar a la sociedad a la que pertenece. Hachette) reúne en un mismo texto las dos historias. porque la educación es un proceso por el que cada sujeto intenta conocer y habitar el mundo en el que vive. Abbagnano y Sciaca publican sus historias de la filosofía ( Edit.

gratuita.sea conocido. Hasta las fuentes entran en discusión en cuanto a su clasificación. por ejemplo -. Las escuelas eran las encargadas de plasmar en cada uno de los habitantes “el orden y el progreso”. Algunas producciones. 10. algunos autores. Los que piensan se nutren de la filosofía. sino en definir el funcionamiento del sistema educativo. del mismo modo que ciertos testimonios o escritos educativos tienen un peso pedagógico propio que le permiten asumir su propia independencia. sembrando la civilización y combatiendo la barbarie. Y esa filosofía era una filosofía adecuada para una joven nación que necesitaba disciplinar y ordenar sus territorios. asumido como tal y puesto en práctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION. pero su interés no está en creare nuevos sistemas de pensamiento. de educación en valores. obligatoria (y no religiosa). se inspiraron en la filosofía positivista que COMTE y SPENCER – entre otros – habían generado. la educación formal decide procedimientos formativos para que los sujetos que aprenden puedan adquirir un mejor nivel de humanidad y la sociedad un funcionamiento beneficioso para todos. proponiendo la moral y desterrando cualquier tipo de conducta ajena al bien de los individuos y de la sociedad. porque plantó en la educación las grandes ideas (filosofía) que defendía. . . por su parte. la coloca como condición fundamental de las prácticas ciudadanas o morales. es una cuestión que nos devuelve a la mentada relación de interdependencia. defensores de la patria. utiliza conceptos y formulaciones que no le pertenecen. es la filosofía la que en sus formulaciones anticipa -deliberadamente o no -. POR EJEMPLO: la educación se define en el mundo de las ideas. (2) Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuación marcada o un silencio sospechoso. la somete a análisis. OTRO EJEMPLO: (1) Todos hablamos de valores. libre en sus decisiones operativas. que provienen del ámbito de la filosofía.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. La educación como práctica no es quien define los presupuestos. Cuando los políticos e intelectuales del siglo XIX definieron la escolaridad universal. aunque se “activa” en el ámbito de la praxis. la incardina a la ética o la política. emprendedores. moralizados. se confunde con ella.La República. Que el universo de los VALORES -. Jorge Eduardo Noro 19 guarda su propia dinámica. conscientes de su pertenencia a una nación en crecimiento. Dr. busca -.disciplina inquieta -. La educación.cuáles habrán de ser las orientaciones de las prácticas educativas. trabajadores. su encuadre absoluto o cultural. su una nutriente natural para fundar una práctica que solamente puede construirse desde los fundamentos. Educación y filosofía trabajaron juntos. prefiriendo algunos aspectos o integrándola en una concepción integral es un fenómeno pedagógico que responde a una explícita concepción ANTROPOLOGICA en la que la filosofía establece los niveles de integración o los dualismos que prefieren la dimensión espiritual por sobre el componente somático/material del ser humano.por ejemplo -. pero la concepción del valor. En el sistema educativo. se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes. la asocia a la posibilidad de realización ontológica del mismo. sus riquezas. de crisis de valores. Hasta qué punto un libro -. Si la filosofía se define por la persistente búsqueda de la verdad en pos de los mismos interrogantes. Y así cada momento histórico tuvo la educación que se merecía. la historia de la educación es la historia de las acciones y de los pensamientos vinculados con la organización y la puesta en marcha de los procesos formativos de las nuevas generaciones. En otros. Su utilización no parece un agregado artificial. eternamente formulados.convertirse en una práctica pedagógica. algunas formulaciones son filosóficas y son educativas: pueden leerse en las dos dimensiones porque se trata de distintos abordajes de una misma realidad que se complementa y se retroalimenta.es filosófico o es educativo. es decir de la filosofía. 09. produciendo: los ciudadanos responsables. su jerarquización y su polarización provienen del ámbito de la AXIOLOGIA. La filosofía se interesa históricamente por la educación. la producción filosófica goza de cierta autonomía. su economía y sus habitantes.

y proyectamos esas ideas a la educación. la forma con que se hacen los comunicados. de libros de actas. (1) Si se trata de armar un proyecto educativo. pero ideas al fin. las reuniones de profesores o de padres. Dr. etc. la forma de enseñar. sus reglamentos. porque es necesario determinar con qué filosofía trabajaremos y en qué tipo de educación nos moveremos. (5) nuevas tecnologías. sus principios. no se trata de toda la filosofía (sino sólo de la filosofía que puede constituirse en fundamento de la educación) ni de toda la educación (sino sólo de aquélla que define y recorta su campo de saber y de intervención. CONSTRUCCIÓN DEL TERRITORIO  Cuando hablamos de filosofía de la ecuación. una institución dedicada a la enseñanza formal e informal. EJEMPLO: la lectura de reglamentos. las relaciones entre los actores. incentivar o premiar. al punto tal que puede poner en duda la presencia. de aprender y de acreditar para descubrir (= poner en evidencia) cuáles son las ideas que recorren a esa institución. su estructura edilicias. FILOSOFÍA EDUCACIÓN FILOSOFIA DE LA EDUCACION  Pero los interrogantes subsisten. una reorganización general del sistema) partimos de la filosofía. el diseño de los edificios y sus construcciones. 11. seleccionando el conjunto de ideas que la educación requiere. Este es un ejercicio que puede realizarse para comprobar que no hacemos nada sin un estar respaldados por un conjunto de ideas. el . Jorge Eduardo Noro 20 Y así podríamos hablar de temas tales como (1) educación religiosa. (2) formación política. lo que metodológicamente se hace es revisar el funcionamiento de una escuela. la forma de circulación y la ubicación de las oficinas. de poner en marcha algunas ideas. los conflictos y los acuerdos. de generar una alternativa (por ejemplo una nueva escuela. el tipo de gobierno institucional y las formas de participación son todos “textos” en los que uno puede leer las ideas de quienes lo han plasmado. Como ya lo mencionamos anteriormente. la forma de castigar. Serán útiles todas las ideas que efectivamente se puedan convertir en parte del proyecto. Hay dos caminos para probar el funcionamiento de esta articulación o integración. (4) apertura a la creatividad y a la innovación. (2) educación sexual. 3. la que delimita sus fines y establece su significado para los individuos y para la sociedad). o a ese conjunto de instituciones o al sistema educativo. la manera de elegir o designar al personal. No tiene ningún valor amontonar ideas y formulaciones que luego no se tienen en cuenta a la hora de educar… (2) Si se trata de revisar las prácticas vigentes. cruzamos dos ámbitos de saberes para construir un nuevo territorio que se constituye a partir de la intersección de ambos: la filosofía y la educación. ideas que se explicitan o se suponen. No deberíamos dar por sentado lo que en realidad se muestra problemático y complejo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof.

 Que el universo de los VALORES -. Algún sentido de lo TRASCENDENTE y de los diversos tipos de relaciones que pueden establecerse con él. Para algunos autores .la educación es condición de humanización. en el marco de encuentros personales (intersubje . ¿Hablamos de la historia de la filosofía? ¿Desarrollamos los temas y problemas de la filosofía? ¿Construimos una filosofía nueva a partir de las demandas de la educación? ¿Dialogamos con la pedagogía.y Sto. al mismo tiempo. es decir de la filosofía. o bien. organizados en una determinada jerarquía que le permite elegir y rechazar. Aristóteles .en su Política .explícita o implícita -. su jerarquización y su polarización provienen del ámbito de la AXIOLOGIA. su encuadre absoluto o cultural. lo que cada hombre desarrolla de manera autónoma o aprehende porque alguien sistemática o informalmente se lo transfiere. con las ciencias de la educación. La manera de relacionarse con los OTROS HOMBRES que conforman los diversos grupos sociales.tivos) o comunitarios (políticos).en De Veritate .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. La educación se exhibe como una práctica destinada a garantizar la supervivencia de la humanidad y. la concepción del valor. Un conjunto de VALORES que guían las opciones y el obrar en general.de cuestiones filosóficas. Además de los contenidos educativos que provienen del patrimonio cultural de cada comunidad.se encuadran en la segunda posibilidad. 3 Platón en la alegoría de su REPUBLICA y KANT en sus formulaciones educativas pertenecen al primer grupo. completar o descubrir la esencia de hombre. preferir y postergar. sino la praxis educativa. Los “procedimientos formativos “que hacen posible que tales ideas se conviertan en PROCESOS FORMATIVOS es tarea exclusiva de la PEDAGOGIA: ella arbitrará los medios para poder lograr que el sujeto/educando adquiera lo que necesita para sí y lo que la comunidad demanda de él. asumido como tal y puesto en práctica en el obrar y en el optar es responsabilidad de la PEDAGOGIA o de las CIENCIAS DE LA EDUCACION. en el acto educativo es: 1º 2º 3º 4º 5º 6º la forma de llegar a ser PLENAMENTE HOMBRE.sea conocido. pero el destino de las mismas no es la especulación teorética. Jorge Eduardo Noro 21 funcionamiento y la utilidad de las ciencias de la educación. Los principios del OBRAR MORAL que rige con rectitud y seguridad sus acciones y sus relaciones. el avance paulativo hacia rasgos humanizantes. concebir y afrontar el MUNDO que nos rodea y al que debe abordar con el manejo de instrumentos propios de la cultura y de una cultura determinada. . con las prácticas educativas? ¿Optamos por un movimiento dialéctico que va y viene de la filosofía a la educación?  La tarea educativa se nos aparece como una práctica en la que un individuo se forma o tiende hacia un crecimiento integral.  Las variadas respuestas a todas estas cuestiones provienen del ámbito de la filosofía. de actualizar. manejarse en el mundo de los objetos y de las poersonas. El modo de ver. para otros la educaciión tiene importancia a los efectos de la actualización de los caracteres humanos que en potencia posee cada hombre al adquirir su ser 3  Estas prácticas presuponen la previa formulación -.por ejemplo -.no ya para las prácticas que no ingresan en estos niveles de discusión . Tomás . una pareja educativa (educador / educando) se muestran en el acto de transferir y de asimilar diversos procesos formativos o de crecimiento hacia progresivos niveles de humanidad. algunas formulaciones de la filosofía existencialista asocian la educación a las condiciones de la existencia que definen la constitución definitiva de la esencia. Dr.

también. la filosofía contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias. prefiriendo algunos aspectos o integrándola en una concepción integral es un fenómeno pedagógico que responde a una explícita concepción ANTROPOLOGICA en la que la filosofía establece los niveles de integración o los dualismos que prefieren la dimensión espiritual por sobre el componente somático/material del ser humano. se limita a asumirlo en el marco de las ideas vigentes. La pedagogía o (las Ciencias de la educación) no recuerre a estas ciencias sino para encontrar diversos fundamentos que le permitan interpretar o planificar su intervención y su obrar. 4 En este sentido. Ni la filosofía se agota en una “teoría de la educación”. la PSICOLOGIA. ni la filosofía puede renunciar a la tarea de hacerse cargo de la función de fundamentación que debe asumir frente a la ciencia de la educación. búsqueda de la perfección y de la verdad. Dr. también.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. el valor de las prácticas corporales en la educación de los caballeros. es la filosofía la que en sus formulaciones anticipa -. la pedagogía debe encontrar en la filosofía las respuestas fundantes que contribuyen a otorgar direccionalidad y fundamento a la “teoría educativa”. a la PEDAGOGIA una visión de la TOTALIDAD que por su mismo carácter fundante puede brindar. Ambas construyen un camino de mutua enriquecimiento. etc. integrándolos en una visión unificada del hombre y de la realidad. de la SOCIOLOGIA o de la misma FILOSOFIA.  En este encuentro de SABERES. 4  NO SOLO FILOSOFIA: A pesar de su creciente autonomía y de su progresiva constitución como ciencia. el sentido del cuerpo en el encuentro cultural del cristianismo y el neoplanismo. la filosofía contribuye a superar los aportes fragmentarios y parciales de las ciencias. Esta posición se completa afirmando el papel direccional que la filosofía debe asumir junto a las otras ciencias que también aportan sus materiales para iluminar el fenómeno educativo. en las formulaciones aristotélicas. La filosofía le ofrece.cuáles habrán de ser las orientaciones de las prácticas educativas. la PEDAGOGIA debe afrontar el complejo fenómeno de la educación recurriendo a otras disciplinas auxiliares. sino la definición epistemológica de un corpus propio y de una metodología específica. marco de la revolución de las ideas renancentistas. la SOCIOLOGIA. FILOSOFÍA Y ni la pedagogía se contenta con una fundamentación filosófica (por perfecta que ella sea). En este encuentro múltiple de saberes. La filosofía debe encontrar en la pedagogía la posibilidad de expresar y llevar al plano de la concreción sus ideas. porque la PEDAGOGIA como disciplina se desarticularía para convertirse en una prolongación de la PSICOLOGIA. la centralidad que adquiere en e. revisar la historia de la educación (y a través de ella la historia de la filosofía) permite comprobar el valor de la educación del cuerpo en el contexto de la educación Platónica. a la PEDAGOGIA una visión de la TOTALIDAD que por su mismo carácter fundante puede brindar. La autonomía no implica la ruptura con los otros saberes. De esta mutua necesidad surge una rica inter-relación que permite dotar de fundamentos a la labor educativa y sumar interrogantes y caminos de búsqueda para la reflexión filosófica. tentación que no es ajena a algunos autores y orientaciones. integrándolos en una visión unificada del hombre y de la realidad. Ni la pedagogía puede prescindir de la filosofía. en el PEDAGOGÍA: que la realidad (praxis educativa) y el pensar interrogante crecen en la NECESIDAD E INTER-RELACIÓN. sobre el que sobrevuelan un conjunto de saberes y discursos: la BIOLOGIA. La filosofía le ofrece. No puede convertir la búsqueda de los fundamentos en un fin en sí mismo. La educación como práctica no es quien define los presupuestos. Trabaja sobre el “material humano”. Jorge Eduardo Noro 22  Que la EDUCACION o el CULTIVO del CUERPO aparezca en las diversas culturas con una acentuación marcada o un silencio sospechoso.deliberadamente o no -. .

para qué estamos. SINTESIS DE LOS CONCEPTOS DESARROLLADOS: CUADRO. y el pensamiento (la filosofía) es una de las formas de hacerlo. EJEMPLOS 2. a las cosas. J. imágenes y sentimientos. RED O MAPA CONCEPTUAL.: Reflexiones filosóficas. no tiene derecho. Y educando. No hay filosofía sin educación” palabrerío. que nos dé algún sentido. se toman decisiones en las que subyacen ideas que provienen de la filosofía. Pensando es como tomamos nota de nuestras circunstancias y de nuestro pasado. toda práctica educativa tiene una filosofía explícita o implícita. DEFINICIONES. Vivir auténticamente. No hay cultura sin educación. “La educación es una práctica que goza de una total autonomía. TRABAJANDO CON TODOS LOS MATERIALES DESARROLLADOS. La filosofía es uno de los productos más refinados de la cultura humana pero.” Texto original de BARYLKO. con conciencia de lo que yo quiero y de lo que otros quieren que yo quiera. “Todo sistema educativo. No tiene límites precisos. Y también. Pensar es una manera de colocarse frente al mundo. una práctica. No hay educación filosóficamente neutra. y por qué se sufre. vano educativa. Algo que nos contenga. “La educación es una práctica cultural que acompaña al hombre en su historia.” 05. En eso consiste “ser humano”: un ser que pregunta. formular preguntas e intentar hallar respuestas. En el primer caso se parte de principios filosóficos para generar proyectos educativos.. Educar es “contagiar de humanidad”. injustamente.. que nos explique o nos permita realizar nuestras propias búsquedas. Se necesita del pensamiento humano para saber por qué vivimos. ni privilegio alguno sobre la educación. al otro. SINTESIS DE LAS IDEAS. 04. No hay hombre sin cultura. .” 5 06. a despertar y disparar el pensamiento de los demás. y cómo consolarnos de tanta pérdida intermitente. 03. contemplar. Jorge Eduardo Noro 23  PENSAR ES VIVIR. un forma de ejercitar nuestro interior. 5 PROPUESTAS DE TRABAJO 1. y que nunca dejará de preguntarse por más respuestas que reciba. Vivimos una época en la que el exceso de información nos abruma y casi no hay tiempo para detenernos a pensar. LUEGO: EXPLICAR Y JUSTIFICAR CADA UNO DE LAS ENUNCIACIONES. nuestro origen. pasión inútil”. Dr. la filosofía filosofía se proyecta en una práctica institucional y sin educación es un pensamiento vacío. por qué morimos. ayudar con nuestro pensamiento.: estamos online todo el tiempo y con tantos datos en la cabeza tendemos a la dispersión incesante. y no hay educación sin cultura”. Editorial El Ateneo. es una postura. “La filosofía de la educación no contiene en sí misma toda la filosofía. ni pretende concentrar en su desarrollo todo lo que sucede en la educación. Y si trabajamos en educación mucho más. en el segundo. LEER CADA UNA DE LAS AFIRMACIONES Y DECIDIR SI SON VERDADERAS O FALSAS.. Pensar es detener el aturdimiento y la velocidad en los que estamos insertos. Se define como el punto de encuentro entre el pensamiento especulativo y la praxis educativa.. en cuanto tal. 01. sino que se construye a partir de las demandas de una y otra disciplina. inútilmente. que se pregunta. “Toda educación presupone una filosofía. un ejercicio. “La educación sin filosofía es ciega. Los múltiples caminos hacia la verdad .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Toda 02. retirarnos un poquito. y el origen de tantas ideas.

PORQUE LOS ALUMNOS NO OBEDECEN Y PORQUE SE PONE EN PELIGRO LA INTEGRIDAD DE LAS PERSONAS. La filosofía es una madre generosa que alimenta de ideas a la política y a la educación. “Los sistemas educativos dependen de la política educativa de un país o de una provincia.” 08. pero en el campo de batalla. No resulta fácil pensar. responde a la ideología del gobierno de turno: cambia el gobierno. No hay política sin educación. la ética o la antropología” 09. “La filosofía de la educación puede ser muy importante. el mundo y la sociedad. cuando uno sólo tiene que obrar”. recetas. NO HACEN UNA DISTRIBUCIÓN RACIONAL DE LOS RECURSOS DISPONIBLES. recursos. cambia la educación”. LAS ESCUELAS NO PUEDEN EDUCAR. las transformaciones. INTEGRAL Y DE CALIDAD. EN LOS MEDIOS ACADEMICOS SE DISCUTE SI LA TAREA DE LOS DOCENTES ES UN TRABAJO COMO OTROS. “No hay educación sin proyecto político. Dr. LOS DOCENTES HACEN UN PARO DE ACTIVIDADES PARA RECLAMAR POR LA MEJORA DE SUS SALARIOS Y UNA MEJORA DE LA EDUCACION. los funcionarios. Alguna razón debe haber para que muchos filósofos se hayan hecho cargo también de la educación. LOS GOBIERNOS NO AUMENTAN EL PRESUPUESTO DE EDUCACION PORQUE DESCONOCEN SU VALOR. LOS PADRES ELIGEN LAS ESCUELAS DE SUS HIJOS ATENDIENDO A LA PROPUESTA DE EDUCACIÓN QUE FORMULAN SUS DIRECTIVOS: GENERALMENTE DESEAN UNA EDUCACIÓN EXIGENTE. sino sólo explicarlos.. (2) FILOSOFICOS. “Los fundamentos pueden ser muy bueno (y de ellos se ocupa la filosofía). . decisiones. EN LAS FAMILIAS SE HAN MUCHOS PROFESORES ENSEÑAN BIEN. los docentes prefieren archivar la filosofía para hacerse cargo de la realidad. Jorge Eduardo Noro 24 07.. Y CUANDO LO AUMENTAN. en el gobierno y en las escuelas. ORGANISMOS NACIONALES E INTERNACIONALES DAN A CONOCER ESTADÍSTICAS QUE DESTACAN EL BAJO NIVEL DE APRENDIZAJE DE LOS ALUMNOS. EDUCAR ES CREAR EN EL OTRO LA CONCIENCIA DE SU PROPIA RESPONSABILIDAD EN LA SIN LAS FAMILIAS. DE ACCION. los directivos. “La historia de la educación y la historia de la filosofía transitan por caminos próximos e intercomunicados.” 12. En algunas democracias. “La filosofía no tiene como fin transformar la realidad. UNA PROFESIÓN RFECONOCIDA O UNA VOCACIÓN. PERO SUS ALUMNOS NO APRENDEN.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. La educación forma las nuevas generaciones para producir los cambios. lo que se necesitan son estrategias. (3) DEBATE DE IDEAS (FILOSOFIA) O (4) CUESTIONES DE PRAXIS. pero en la práctica. 3.” 10. en otras. EL TRABAJO DE LOS DOCENTES EN ALGUNAS ESCUELAS SE HA VUELTO RIESGOSO E INSALUBRE. en la realidad. decisiones. ANALIZAR LOS PROBLEMAS ACTUALES DE LA EDUCACIÓN Y DETERMINAR (CON FUNDAMENTOS) SI SE TRATA DE PROBLEMAS (1) PEDAGÓGICOS. generalmente asociada al tema de la política. 11. la política educativa es un política de estado. Filosofía y educación son incompatibles.

Puede disfrutar tranquilamente del sol y de los camarotes de primera o enfrentar con hidalguía todas las tempestades y exponerse a los naufragios. ALGUNO NO PUEDEN O NO SABEN APRENDER Y OTROS NO QUIEREN. . 4. PRODUCIDO CAMBIOS FUNDAMENTALES… Y LA RELACIÓN ESCUELA-FAMILIA ESTÁ EN CRISIS. O un transatlántico donde todos viajan con ropa de marrca. Será difícil. pero es necesario y urgente. HACER EL COMENTARIO DEL SIGUIENTE TEXTO. muy bien atendidos y seguros. O un abnegado barco pesquero que tira sus redes generosas a las aguas para salvar vidas y levantar todos los que encuentra a su paso. O una cómoda embarcación que nos conecta con el mundo entero. No es fácil. EL EDUCADOR ES SIEMPRE UNA PRESENCIA MOLESTA Y SALUDABLE QUE DESPIERTA A LOS EDUCANDOS. Jorge Eduardo Noro 25 CONSTRUCCIÓN DE SU EXISTENCIA. O una lancha de fin de semana que sólo sirve para entretenernos. los pasajeros cuidadosamente elegidos o los intrusos que se han subido a la barca. Dr. ¿EN QUE BARCO NAVEGÓ CUANDO ESTUVO EN LA ESCUELA? ¿QUIÉNES ERAN Y COMO ERAN LOS MARINEROS? ¿EN QUE TIPO DE EMBARCACIÒN QUIERE EJERCER LA DOCENCIA EN EL FUTURO?  Nuestra escuela puede ser una humilde canoa que sólo puede garantizarnos un corto viaje. Y nosotros estamos al pie del cañón. Por eso somos docente de una escuela que en muchos casos sigue siendo la última frontera. el pasaje asegurado o las noches sin regreso.  Uno elige seguir navegando o detenerse en la orilla. rumbo al puerto elegido.  Uno elige en qué barco trabajar y qué hacer en él: la comodidad o el compromiso.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. EL DOCENTE ES RESPONSABLE DE TODOS Y DEBE RESPONDER POR TODOS. Porque la escuela sigue de pie. la seguridad o los días tormentosos. pero la peor batalla es la que nunca se libra.

. el indiscutible valor de las demandas personales y sociales. las vigencias de opiniones ajenas e impersonales. Como obedeciendo a un primitivo reflejo condicionado respondemos a la acción con la re-acción. de moral cada uno podía resolver sus cuestiones según sus propias convicciones. los gravísimos problemas que nos rodean. las insoslayables dificultades del diario vivir.que la realidad cotidiana nos impone la urgencia de lo inmediato. el universo al que se refería se circunscribía casi exclusivamente a los mismos europeos. La capacidad de pensar diferencia ontológicamente a los seres humanos de los demás entes. en la puesta en acto de esa capacidad original.ar 01. Más allá de la revolución burguesa de Francia. PENSAMIENTO Y EDUCACIÓN PROF. lo jerarquiza con respecto al resto: el ser humano es el único ser que puede pensarse a sí mismo (reflexionar) y pensar el mundo que lo rodea (objetivar la realidad y no quedar sumergido en ella). le imprime en sello diferenciador.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Dr. Aunque todos nacemos con la posibilidad (potencia) necesitamos encontrar los medios que la pongan en funcionamiento (acto).com. clausurada. Pero además. bárbaros). la capacidad de pensar parece inhibida. el ejercicio del pensamiento depende de dos factores: uno es interno. negada. la sobreabundancia de mensajes contradictorios. al 6 Es verdad que para el pensamiento europeo que proclamaba este poder omnímodo de la razón. natural. LA FILOSOFÍA Y LA HUMANA CAPACIDAD DE PENSAR. de anular el mundo de las ideas. Y se observan procesos de involución (retrocesos hacia la barbarie o estado evolutivos previos) o animalización. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. el derecho de pensar para que el mismo no sea privativo. exclusivo de una clase o de un grupo de individuos en una sociedad. desde mediados de 1700 crece la convicción de que todo hombre por su carácter de tal tiene derecho a la “mayoría de edad” (Kant). objetivo: que se habilite socialmente la capacidad. defiende y proclama el derecho al pensamiento como un ejercicio propio de todo ser humano6. aborígenes. En muchos casos.  No es difícil comprobar – en nuestros días . De hecho.  Aunque todos los hombres nacen con la capacidad de pensar. al pensamiento autónomo… y que en materia de religión. se requiere un factor externo. Esta suma de manifestaciones tienen una rara virtud: la de neutralizar nuestra capacidad de pensar. DR. de política. y consiste en el desarrollo. subjetivo. Jorge Eduardo Noro 26 04 FILOSOFÍA. el siglo de las luces (siglo XVIII) – también denominado ilustración o siglo de la razón – es el siglo que descubre. excluyendo a razas y pueblos que podían ofrecer una manera diferente de ser (negros.

la reflexividad y la razonabilidad. superadoras. involucrarse en el pensamiento. JUSTIFICAR Y CUESTIONAR SUPUESTOS HACER PREGUNTAS USAR ANALOGÍAS CONSTRUIR EXPLICACIONES CLASIFICAR Y CATEGORIZAR SER AUTO-CRÍTICO CON EL PROPIO PENSAMIENTO BUSCAR EVIDENCIAS Y PROBABILIDADES ENTENDER Y EVALUAR ARGUMENTOS FORMULAR Y APLICAR CRITERIOS EMITIR JUICIOS DE VALOR Y JUSTIFICARLOS TENER DISTINCIONES Y CONEXIONES DEFINIR Y ANALIZAR CONCEPTOS DETECTAR SOFISMAS Y FALACIAS . Podemos afirmar que eso que llamamos filosofía es hacernos cargo del campo del pensamiento y del sereno y reflexivo debate de las ideas en la búsqueda de la verdad. hacerla y construirla. Dr. lamentar las consecuencias. que instaura – en cada hombre interesado en dejarse atrapar por ella – el pensamiento y la razón. con nuevas y renovadas muestras de fuerza. Conocer.  Más acá y más allá de las dificultades y de los problemas existe un amplio campo de debate. es optar por el más acá y el más allá de las circunstancias. innovadoras.presentan un panorama completo del humano oficio de pensar: (SPLITTER y SHARP: FILOSOFIA PARA NIÑOS. pero nunca seremos capaces de determinar (y eventualmente cambiar) las causas que los producen. Pero sobre todo no se agota en la posibilidad del mero ejercicio del pensamiento sino que lucha por lograr el pensamiento mejor La filosofía propone instaurarse en el campo de las ideas. simbólicos. Jorge Eduardo Noro 27 golpe con otro golpe. renunciar a la pretendida neutralidad. leer.  Somos protagonistas del pensamiento que nosotros mismos generamos o somos receptores y fieles ejecutores del pensamiento ajeno. decisiones. LA OTRA EDUCACIÓN) DAR RAZONES Y DISTINGUIR LAS BUENAS DE LAS MALAS CLARIFICAR SENTIDOS E INTERPRETACIONES DE SENTIDO ARMAR RELACIONES (PARTE/TODO. el pensamiento se convierte en el gran ausente. Inmersos en el fragor de la lucha cotidiana el universo adulto se ve arrastrado por la inconsciencia. Entonces. inmateriales. en realidad. Se anula la capacidad simbólica de representar la realidad y de generar respuestas alternativas.sin ser exhaustivas . En las personas y en las sociedades hay elementos intangibles. interpretar la filosofía. meras construcciones del pensamiento que contribuyen a definir el perfil de mundo y de la sociedad que tenemos. a las fuerzas que presionan. discusiones.  ¿Qué es la filosofía? Entre las muchas aproximaciones podemos limitarnos a afirmar que solamente se trata de la disciplina que vela por la posibilidad del pensamiento. podremos reaccionar contra los efectos. MEDIO/FIN. CAUSA/EFECTO) IDENTIFICAR. es en el escenario de las ideas en el que se deciden las grandes y las pequeñas cosas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. Cuando sólo nos limitamos a pensar lo que otros piensan. En este nuestro mundo y en esta nuestra sociedad están emergiendo los problemas que nos rodean. Porque.  Y ¿qué queremos decir con la palabra pensamiento? Algunos autores interesados en crear espacios educativos para el ejercicio del pensamiento han definido las siguientes estrategias que .

(9) HEIDEGGER y su confusa presencia en la Alemania de 1930. la filosofía ha definido desde sus fundamentos el rumbo mediato o inmediato de los acontecimientos. pero sería injusto (e históricamente inexacto) afirmar. sus profesores. BRUNO en la hoguera de la modernidad. (4) SPINOZA con su propuesta de libertad de expresión. de leer. de de-codificar los signos de los tiempos presentes para indicar la senda de los tiempos futuros. Dr.. PROBLEMAS) GENERAR Y COMPROBAR HIPÓTESIS DETECTAR VAGUEDAD Y AMBIGÜEDADES AJUSTARSE AL TEMA TRATADO (SER RELEVANTE) RECONOCER CONTRADICCIONES TOMAR EN CUENTA PERSPECTIVAS Y PUNTOS DE VISTA ALTERNATIVOS CORAJE INTELECTUAL PERO ACEPTAR IDEAS AJENAS. (8) BELTRAND RUSSELL y su presencia en el tribunal de los Derechos Humanos. No solamente. sino que contribuía a crearlo con el torbellino de sus ideas. del medio social. SITUACIONES.  La búsqueda no debe extenderse demasiado para captar que en numerosos momentos de la historia. CAPACIDAD DE ESCUCHA DEL OTRO. (6) MARX y su versión de los conflictos claves de la sociedad. Hay un largo trabajo de aprendizaje para ser racionales. PERSEVERANCIA E IMPARCIALIDAD EN EL PENSAMIENTO.  El pensamiento (como ejercicio de la facultad racional) es connatural al ser humano.  Pensar y crear ideas deben ser caminos idóneos para la inserción creativa en la realidad. Jorge Eduardo Noro 28 GENERALIZAR A PARTIR DE CASOS Y EXPERIENCIAS PARTICULARES ANTICIPAR. de separación del campo de batalla. (7) SARTRE y sus alternantes compromisos políticos.. porque tenía el don de interpretar. de renuncia al compromiso. su historia) ha reflejado esta dialéctica inter-acción de niveles. (5) KANT y sus claudicaciones frente al férreo poder del Estado Prusiano.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. pero su desarrollo – como sucede con el resto de las disposiciones personales – es resultado de las condiciones personales. Pensar en soledad y construir las ideas en un clima de serenidad no son sinónimos de separación de la realidad. de la educación y del hábito. en el poder y en los filósofo: (1) SÓCRATES con su muerte. El pensamiento no es un material asimilable al aislamiento y a la inacción. en la que el filósofo (en su castillo de cristal) ha podido tejer la telaraña fantasiosa de sus propias naderías. (2) PLATÓN con sus utopías políticas. . sus representantes. son algunos ejemplos de esta línea de integración del pensamiento con la praxis. HUMILDAD. (3) G. No siempre la filosofía (sus escritos. de las ideas y las acciones. y para ejercer adecuadamente el pensamiento. (Borges)  Hay muchos ejemplos del EJERCICIO ACTIVO DE LA FILOSOFÍA con alto impacto en la sociedad. . Hegel y sus ideas de las sociedad y de la historia. que ha filosofía ha sido una isla de fantasía. Porque el verdadero pensamiento no se refugia en la construcción de un universo de entelequias. sino que se transforma en conductas – personales y sociales – reflexivas y razonables. PREDECIR Y EXPLORAR CONSECUENCIAS ACEPTAR LA COMPLEJIDAD Y LA BORROSIDAD DEL PENSAMIENTO SABER DEFINIR (TÉRMINOS. Leibniz y su activa vida como diplomático. Anticipatoria del por-venir asumía una auténtica función profética. Aristóteles en el corazón de los conflictos que dividieron las opiniones helénicas frente a las invasiones. anticipaba el porvenir.

difícilmente pueda plantearse qué hacer con su vida o con su embarcación. En lugar de teoría. El mar lo envuelve. la filosofía – podemos afirmar – “sirve porque no sirve”. sin innecesarias dilaciones.cuando. Abrazado al salvavidas el náufrago (todos nosotros. la vida. de una elección. Son los cimientos de un edificio del que podemos comprobar exteriormente sus paredes descascaradas.  En esta decidida vocación por asumir un nivel de conocimiento propio (saber lo que las ciencias no quieren ni pueden saber) y de renunciar a toda inmediata utilidad descansa el fundamento y la labor de la filosofía. No resulta sencillo rebatir esta urgencia de la acción porque tiene sus propios argumentos. no es mejor ni peor que ellos: es distinta."  La situación actual se parece mucho a la desesperación de un náufrago. Ya tendrá tiempo para replantear el viaje. pero del que . apuntar a lo que da razón de su existencia o su razón de ser y a la proposición más general y más simple de la que se puede deducir todo un conjunto de conocimiento o de acciones consecuentes. la sociedad) quiere llegar a la orilla. sin embargo. de una alternativa (preferible a muchas otras). da razón de una preferencia. sin requerimiento de pautas. Jorge Eduardo Noro 29  En este aspecto. La filosofía tiene para muchos que no se dedican a ella un carácter operativo e instrumental. El sol y la noche juegan con sus posibilidades de subsistencias. Corre el riesgo.debemos hurgar en las profundidades para certificar qué es lo que "está cediendo". exige praxis para poder enfrentar su desesperación y la situación que lo envuelve y lo rodea. da cuenta de su solidez o de su fragilidad. está para apuntalar aspectos determinados del hacer y del obrar. de una realización.. de la razón de ser de lo que acontece. de la totalidad de lo real. Ahonda las respuestas pero en otro plano que no la obliga a competir con las ciencias. Urgido por sobrevivir. renunciando a su íntima vocación y desbordada por el arrollador avance de los acontecimientos y de la información no logre pronunciar palabras. Todas estas afirmaciones tienden a cuestionarnos. Por momentos pareciera que hemos tomado el camino equivocado. si -. que en medio de la tempestad y del mar. sólo han funcionado algunos "operativos de salvamento. lo amenaza y lo golpea. . de renunciar a la indiscutible utilidad de las ciencias y de los conocimientos aplicados. A él se refieren los conceptos.  El naufragio no es una figura de ficción: es el reflejo de nuestra sociedad actual. metas. de sentirse avanzando en un sentido opuesto al corriente. las ideas fundamentales para encontrar su justificación. de una concepción. Cabe preguntarse si es la única y definitiva alternativa. hemos llegado a alguna de las playas a reponer nuestras fuerzas -.  La filosofía deberá ocuparse de los fundamentos: de las causas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. destruida su embarcación y ajeno a cualquier costa cercana.. los interrogantes. A nuestras puertas golpean demasiados problemas. la filosofía de nuestros días haya entrado en crisis. como náufragos.. Se hace cargo de lo que precede a la reflexión científica y a la decisión técnico-estratégica. a través de ella. la nave. de no hacer nada. las fisuras. no un curso de meditación o de sistemas de seguridad. Hay multitud de ciencias y disciplinas particulares que se hacen cargo de diversas áreas del saber y del hacer (ciencia y tecnología). rumbos.no podemos finalmente formularnos esas otras preguntas que no logramos ni imaginar en el fragor de la batalla por la subsistencia. los rincones húmedos. necesita simplemente un salvavidas... Dr.sabemos . Los cambios históricos han sido el resultado de producciones urgentes..  La filosofía no ha hecho más que apropiarse (en el término FUNDAMENTO) metafóricamente de una palabra que procede de la arquitectura y. En algún sentido. tal vez. de estar como ocupándose de nada. de nosotros mismo. El fundamento mora en la raíz y oficia de sostén. exigiendo respuestas inmediatas. En ellas descansa la suma de los principios operativos y resolutivos.  A la filosofía le corresponde hacerse cargo de lo que ellas no abordan: no puede ni debe sustituir o mejorar lo que los restantes conocimiento dicen y hacen.

coherencia discursiva. La gente muestra sus tendencias en esta cuestión de varias curiosas maneras. Tememos que con el afán del conocimiento se nos des-armen nuestras estructuras. muchos puede escribir historias. una vida limitada a lo personal llegue a ser insoportablemente dolorosa. abordaje . (…) El hábito de encontrar más placer en el pensamiento que en la acción es una salvaguarda contra el desatino y el excesivo amor al poder. hacerlo soportable viéndolo en sus relaciones. pero no todo se convierten en novelistas. pero vale la pena afrontarlo: puede parecer que perdemos tiempo. aceptándolo como inevitable y recordando lo que queda fuera de él en otras regiones. En muchos casos se trata de opiniones. Pero esos alivios momentáneos no hacen a la larga sino incrementar las fuentes de sufrimiento. El intento de escapar al sufrimiento conduce al hombre a la trivialidad. TEXTO PARA LEER Y COMENTAR BELTRAND RUSSELL: EL CONOCIMIENTO INUTIL “Quizá la ventaja más importante del conocimiento "inútil" es que favorece un estado mental contemplativo. si no. al engaño a sí mismo. el pensamiento debe asumir un rigor metódico. tarde o temprano.  El ejercicio de la filosofía requiere: manejo del vocabulario específico (campo semántico o subcódigo propio de la disciplina). pero pocos son los poetas. el rigor del pensamiento. la filosofía no es solamente un espontánea expresión de opiniones personales vertidas al calor del entusiasmo. Hay en el mundo demasiada facilidad.  Si bien la filosofía es una proyección del ejercicio del pensamiento y capaz de poner en marcha el pensamiento en torno a las más diversas cuestiones.. pero es una inversión que fructificará generosamente. pero no todo lo que se piensa. es más dolorosa en nuestro tiempo que en las dos centurias precedentes. comentarios.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof.y que nos encontremos con una íntima (u objetiva) impresión de ya no saber. sólo las ventanas que dan a un cosmos más amplio y menos inquietante hacen soportables los más trágicos aspectos de la vida.  Para que la filosofía sea considerada tal. El ejercicio del pensamiento es amplio y generoso. ensayos.” 02. sino también para cualquier clase de acción en ocasiones en que la sabiduría aconsejaría la inacción. a la invención de grandes mitos colectivos. LA FILOSOFIA Y EL RIGOR DEL PENSAMIENTO. se comparte y se discute puede ser considerado filosofía. de no saber lo suficiente. hallar un remedio. articulación rigurosa del pensamiento. De la misma manera. mientras que el papel de la inteligencia consiste en comprenderlo. en otras edades. Tanto la desgracia privada como la pública sólo pueden ser dominadas en un proceso en que la voluntad y la inteligencia se interactúen: el papel de la voluntad consiste en negarse a eludir el mal o a aceptar una solución irreal. Todo el mundo puede escribir versos. discusiones entre amigos. Es Probable que. ejercicios dialécticos. y.. Hasta puede acontecer (la filosofía es acontecimiento) que algún interrogante o alguna respuesta nos prive de la seguridad habitual. si es remediable. (…) La vida. el ejercicio natural (y recomendable) del pensamiento no se convierte espontáneamente en filosofía. las circunstancias o la compañía. un medio para conservar la serenidad en el infortunio y la paz de espíritu en las contrariedades. Dr. y en los abismos del espacio interestelar. propuestas. Es el compromiso que asumimos. de tener demasiados interrogantes y pocas soluciones. Jorge Eduardo Noro 30 Al hablar en estos términos pareciera que damos vuelta en un laberinto sin que podamos ofrecer o encontrar alguna solución a la mano. siempre llena de dolor. no sólo para la acción sin la adecuada reflexión previa. es común que muchos filmen pero eso no los convierte en cineastas.

un equipamiento intelectual que facilita la comprensión y el acceso a los textos filosóficos. porque son los que descubren el valor de las cosas nuevas que aparecen y tienen condiciones para incorporarlas a su archivo personal (cultura subjetiva). desde antiguo y durante ya muchos años. es justo que yo me defienda. articulado. tan persuasivamente hablaban. Ciertamente. (2) demostrar: en una forma de prueba racional por la que encadeno datos e ideas para llegar a una conclusión segura confía en la linealidad progresiva del discurso. En el demostrativo – siguiendo un modelo racional que se asocia a la lógica de las ciencias exactas – el autor presenta una serie de ideas que se encadenan y se subordinan lógicamente entre sí para llegar a las conclusiones deseadas. analizar y criticar. rico en palabras. en primer lugar. lento. (5) apertura a nuevos interrogantes y al debate de otras ideas. En efecto. De la misma manera que quien lee mucha literatura comprende mejor a los poetas y escritores o el habituado al cine. los que tomándoos a muchos de . de nuestros pensamientos. Jorge Eduardo Noro 31 de los temas y problemas que son propios de la filosofia. LA VEHEMENCIA DEL DISCURSO ARGUMENTATIVO LA APOLOGIA DE SOCRATES (PLATON) “No sé. a quienes temo yo más que a Ánito y los suyos. En el primero el filósofo tiende a presentar un discurso con el que pretende convencer al interlocutor. progresivo. correcto en la sintaxis y estructurado según el tipo de discurso que se elija (nexo y subordinaciones). no han dicho nada verdadero. Las buenas ideas son tales porque aportan (1) originalidad. incluso yo mismo he estado a punto de no reconocerme. (3) argumentar: que es el propósito de convencer presentando ideas y razones para lograr el asentimiento. Aunque debe intentar llegar a todos con sus ideas y reflexiones no puede abandonar el rigor de sus producciones: el pensamiento siempre es un ejercicio trabajoso. En la exposición de las ideas. la sensación que habéis experimentado por las palabras de mis acusadores. han surgido ante vosotros muchos acusadores míos. sin decir verdad alguna. no se hace cargo de lo que es tema y trabajo de las ciencias o de otros conocimientos. Pero lo son más. frente a las últimas. atenienses. Sin embargo. se trata de conquistar la adhesión. frente a las primeras acusaciones falsas contra mí y a los primeros acusadores. exhibir. podemos utilizar diversos recursos: (1) mostrar. atenienses. bajo su efecto. los más comunes han sido dos: el argumentativo y en demostrativo. Como en otros muchos órdenes de la vida. Dr.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. (4) claridad (lo que es opuesto a confuso y no es sinónimo de sencillo). atenienses. Sus argumentos pretenden desarmar los argumentos del adversario para poder imponer sus ideas.  Lo ejemplificaremos con dos textos y dos filósofos. de con-vencer. (2) estructura argumentativa o demostrativa correcta y coherente. forman parte de las estrategias de los trabajos profesionales y son una constante en la historia de las ideas. después. (…) Ciertamente. por así decirlo. de la filosofía otorga un bagaje. En los medios de comunicación (en cualquier soporte) abundan ejemplos para señalar. presentar allí nos limitamos a dar cuenta de lo que es evidente para todos (porque se lo ve. en nuestras diversas estrategias de comunicación. (3) fundamentación.  Estos tres procedimientos forman parte de nuestra habitual de razonar y vivir. el habituado a los textos filosóficos tiene mayores recursos para acceder a la filosofía. porque se lo comprueba de manera inmediata). y la producción y escritura del pensamiento. aun siendo también éstos temibles. de las obras. maneja el código de la imagen y el sonido.  El conocimiento de los autores. Y necesita expresarse en un lenguaje técnico y variado. y a los últimos. Si bien es verdad que la filosofia es universal y se ocupa de la totalidad.  Aunque la filosofía ha utilizado muchos formatos. los que más saben son los que mas capacidad de aprender tienen.

y creed que es preciso que yo me defienda frente a éstos en primer lugar. era preciso necesariamente que yo. en relación con las costumbres. diciendo que hay un cierto Sócrates. que es necesario a veces seguir las opiniones que sabemos son muy inciertas. que lo pensaba. tal como se ha dicho antes. como si fueran indudables. por tanto. fuese alguna cosa. los que me han acusado recientemente. me resolví a fingir que todas las cosas que habían entrado hasta entonces en mi espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. sin que haya ninguno. Pero inmediatamente después advertí que mientras quería pensar de este modo que todo era falso. sirviéndose de la envidia y la tergiversación. que todas las más extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de modificarla. juzgaba que podía aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que buscaba. los que han extendido esta fama. estos acusadores son muchos y me han acusado durante ya muchos años. hay que hacer ya la defensa. y además hablaban ante vosotros en la edad en la que más podíais darles crédito. intentaban convencer a otros son los que me producen la mayor dificultad. Así. a los que ahora me refiero. que sea verdadero. que me han acusado desde hace mucho. considerando que los mismos pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden sobrevenir también cuando dormimos. Quisiera que esto resultara así. admitid también vosotros. pero pienso que es difícil y de ningún modo me pasa inadvertida esta dificultad. luego soy. sino que es necesario que yo me defienda sin medios. Lo más absurdo de todo es que ni siquiera es posible conocer y decir sus nombres. y conseguir algo con mi defensa. incluso sobre los más simples temas de geometría y cometen paralogismos. quise suponer que no había ninguna cosa que fuese tal como ellos nos la hacen imaginar. En efecto. en tan poco tiempo. Dr. si es mejor para vosotros y para mí. otros. juzgando que estaba sujeto a equivocarme tanto como otro cualquiera. Pues también vosotros les habéis oído acusarme anteriormente y mucho más que a estos últimos. que investiga todo lo que hay bajo la tierra y que hace más fuerte el argumento más débil. como nuestros sentidos nos engañan a veces. pero puesto que entonces deseaba dedicarme solamente a la búsqueda de la verdad. sin defensor presente. como si combatiera sombras. Jorge Eduardo Noro 32 vosotros desde niños os persuadían y me acusaban mentirosamente. Y puesto que hay hombres que se equivocan al razonar. esa mala opinión que vosotros habéis adquirido durante un tiempo tan largo. pensaba que era necesario hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda para ver si después de esto quedaba algo en mi creencia que fuera enteramente indudable. pues. como yo digo. rechazaba como falsas todas las razones Y. Los que. y que argumente sin que nadie me responda. atenienses. son los temibles acusadores míos. ni siquiera es posible hacer subir aquí y poner en evidencia a ninguno de ellos. convencidos ellos mismos. debo obedecer a la ley y hacer mi defensa. que se ocupa de las cosas celestes. Sin embargo. Y notando que esta verdad: pienso. Dicho esto. que ha habido dos clases de acusadores míos: unos. e intentar arrancar de vosotros. sabio. . era tan firme y tan segura. si no es precisamente el de cierto comediógrafo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. trataban de persuadiros y los que. En efecto. que vaya esto por donde al dios le sea grato. atenienses. en fin. En efecto.” EL RIGOR DEL DISCURSO DEMOSTRATIVO DESCARTES: DISCURSO DEL METODO: CUARTA PARTE “Desde hace mucho tiempo había observado. porque algunos de vosotros erais niños o jóvenes y porque acusaban in absentia. Éstos. pues los oyentes consideran que los que investigan eso no creen en los dioses.

la crítica. la investigación metodológica (con las herramientas de la lógica y la epistemología). tratando de apuntar hacia lo que es más urgente pensar. sino que veo muy claramente que para pensar hay que ser. es decir que conciernen a todos independientemente de nuestro campo de observación por el simple hecho de ser humanos. De manera que este yo. La universalidad es el distintivo propio de la filosofía y por lo que se aleja un poco de las ciencias más específicas. pero que solamente hay alguna dificultad en notar bien cuáles son las que concebimos distintamente”. etc. y aunque él no existiera ella no dejaría de ser todo lo que es. por el contrario. Por lo tanto. Dr. es la característica propia de la filosofía que le mantiene atenta a los problemas fundamentales. el hecho de que la filosofía sea distinta en cada época. en este sentido se pude decir que la filosofía es madre de las ciencias pues estas también pretender ser discursivas en su respectivo campo de estudio. hasta que se agoten todos los recursos argumentativos. y que al contrario. ocupada en cuestiones propias del contexto en que se produce. sino que. De esta forma. por parte de la filosofía. pues necesariamente se engarza en otro contexto. porque siempre se ha tenido la preocupación. aunque fuera verdadero todo lo demás que había imaginado. el alma por la cual soy lo que soy. tenemos que en cada época los filósofos se preocupan también por su propio quehacer.. digo un poco. presentes en todas las épocas. la actividad que no ha cumplido con estos dos requerimientos no ha sido considerada filosofía. mientras que si solo hubiese dejado de pensar. juzgué que podía tomar por regla general que las cosas que concebimos muy clara y muy distintamente son todas verdaderas.” . El rasgo de la discursividad está dado por el seguimiento que se le da a los planteamientos fundamentales del hombre tanto en la historia del pensamiento como en las disertaciones de cada filósofo. originales. luego soy. Y habiendo notado que en todo esto: pienso. y que para ser no necesita de ningún lugar ni depende de ninguna cosa material. conocí por esto que yo era una sustancia cuya esencia toda o naturaleza consiste sólo en pensar. Jorge Eduardo Noro 33 Luego. la universalidad pues. Ser discursivo implica darle seguimiento a un planteamiento hasta que se nos agoten las luces de la razón. pensaba que debía también saber en qué consiste esa certeza. por esto es importante leer a los grandes filósofos por más antiguos que nos parezcan pues con ello adquirimos herramientas conceptuales y teóricas para poder discurrir con más ahínco. como quiera que se le haya concebido. Esto quiere decir que la filosofía se construye a partir de los problemas ordinarios y a la luz del esfuerzo racional.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. examinando con atención lo que yo era y viendo que podía fingir que no tenía cuerpo alguno y que no había mundo ni lugar alguno donde yo estuviese. pues es cierto que con el cambio de los tiempos los filósofos se enfrentan con circunstancias y por lo tanto problemas diferentes. En todos los tiempos. pero que por esto no podía fingir que yo no era. la reflexión sobre las repercusiones éticas. no tenía ninguna razón para creer que hubiese existido. en entablar contacto con las demás ciencias mediante el diálogo. pone de manifiesto que el quehacer del filósofo es fundamental e imprescindible en toda época. pues ya que acababa de encontrar una que sabía que lo era. Cosa diferente es la definición. TEXTO PARA LEER Y COMENTAR “Los rasgos fundamentales de la filosofía. Después de esto consideré en general lo que se requiere de una proposición para que sea verdadera y cierta. es decir. no hay nada que me asegure que digo la verdad. es enteramente distinta del cuerpo e incluso ella es más fácil de conocer que éste. no representa un obstáculo para acreditar su pertinencia. elementales y por lo tanto universales. por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas se seguía muy evidentemente y muy ciertamente que yo era. son la discursividad y la universalidad.

Las reglas del razonamiento – muy reelaboradas técnicamente y practicadas durante la edad media . razonamiento y párrafos y discursos. Los errores deliberados o involuntarios con respecto al uso del razonamiento se transforman en falacias (equivocaciones) o sofismas (engaños). Por ejemplo. Ejemplo de falacia 8 7 Si nuestro gobierno fuera corrupto e ineficiente no recibiríamos el voto de la gente En las recientes elecciones hemos sido re-elegidos Por tanto. La lógica y el discurso funcionaban juntos. y había una co relación entre concepto y sustantivos.  La lógica ha tenido varios recorridos: en la antigüedad. hasta tal punto que el análisis de las estructuras gramaticales se denominaba “análisis lógico de la oración”. la inferencia mediata que reúne dos premisas y una conclusión: el silogismo. oración y proposición. tanto que estudiar una implicaba el estudio de la otra. en las ciencias jurídicas. En realidad la lógica no es privativa del pensamiento filosófico. La filosofía y la lógica han crecido de la mano a lo largo de la historia del filosofar. PENSAMIENTO LÓGICO  La filosofía occidental – a partir de los sofistas y especialmente con el aporte de Aristóteles – creció asociada a un tipo especial de organización del pensamiento. de la demostración perfecta. puede ser explicado la religión. Ejemplo de razonamiento:  Todos los ciudadanos son responsables de la marcha de la sociedad. No se descartan otras formas de razonamientos como el inductivo.  Todos los políticos con ciudadanos  Todos los políticos son responsables de la marcha de la sociedad Ejemplo de sofisma 7  La ciencia no puede explicarlo todo por ser humana e imperfecta. de nombrarla y de organizar el lenguaje: la lógica. pero la unidad de análisis es el silogismo. en las acusaciones y defensa de los imputados hay un uso intensivo de la lógica y de sus estructuras demostrativas y argumentativas. Esta lógica clásica es la lógica que partiendo de los conceptos como unidad significativa (y cuya claridad y comprensión caracteriza el dominio del conocimiento). Dr. no somos corruptos y somos eficientes . Jorge Eduardo Noro 34 03. el analógico. el polisilogismo. una forma específica de categorizar la realidad. de la argumentación adecuada.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. particularmente de aquellos saberes que trabajan con las estructuras del pensar. en la edad media y en la modernidad creció asociada a estructura de la lengua. en el tratamiento de las leyes.son las que guían el procedimiento del buen pensar. trabaja con las uniones de conceptos para constituir juicios o proposiciones y arriba a los diversos tipos de razonamientos.  La religión tiene origen y sostén en la revelación divina y es infalible  Todo lo que no es descifrado por la ciencia. El razonamiento privilegiado es el deductivo y. sino de todo tipo de pensamiento. etc. en él.

Hume. cuando se hace lugar a los reclamos. sino que frecuentemente comienza con un proceso de destrucción. las condiciones de posibilidad de lo que decimos. tenemos o hacemos. Cuando Descartes. La filosofía no siempre legitima lo que existe. mejor amigo. institucionales. Quien trabaja. Pueden ser de utilidad palabras utilizadas en otros contextos que son aplicables a esta situación: 8 La pena de muerte implica matar a un ser humano. y z). crítica de los recursos lógicos o argumentativos. especialmente las ciencias formales. Dr. sospecha y duda. mejor colega. la pena de muerte es inmoral.  Por tanto. duras. Es decir que su pensamiento no sólo se estructura y se ordena sino que sale a la realidad a des-naturalizar lo ya dado. de las observaciones sobre el pasado las certezas del presente. No es una posición pesimista y negativa: la crítica representa una situación del pensamiento que desea establecer las razones de todo. sociales: genera pensamiento. fundamento y crítica. Y el uso que de la misma ha intentado hacer la filosofía para asegurarse que las conclusiones a las que arriba tengan una conclusión cierta y confiable ha limitado las posibilidades de abordaje de los problemas que caracterizan al filosofar. Esta lógica tampoco es privativa de la filosofía sino que forma parte de los aprendizajes (teoría de conjuntos) y de la producción de las ciencias. poner en marcha una realidad mejor. dirige. se relaciona puede ser mejor. mejor agente. PENSAMIENTO CRÍTICO  Pero la filosofía además de lógica es crítica. Nietzche o Husserl critican la filosofía precedente y tratan de destruir sus argumentos. y censura y condena lo negativo. a preguntarse “por qué las cosas son así y no pueden ser de otra manera”. a partir de fines del siglo XIX y en el siglo XX la lógica tiende a asociarse con la ciencia. Matar a un ser humano es siempre inmoral. porque el que piensa en estos términos es mejor: mejor persona. Y lo hace para construir. mejor director. utilizando signos de coordinación y subordinación tomados también de las ciencias exactas. Por tanto. Pero esa “presencia crítica” es una presencia saludable porque cuando se superan las observaciones. Kant. crítica de la sociedad. Jorge Eduardo Noro 35  Nada es mejor que la felicidad eterna. pensamiento asociado a rigurosidad (no mera opinión espontánea). proponer. crítica de las prácticas políticas. . Y en esa búsqueda acepta y aplaude lo positivo. superior.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. exactas para copiar de ellas el rigor de sus términos y la seguridad de sus conclusiones. un plato de comida es mejor que la felicidad eterna  Por su parte. Con los escombros de las ideas y la filosofía anterior edifican una nueva construcción: de la crítica nace la propuesta. Para ello debe desprenderse de la equivocidad de las palabras (que siempre tienen más de un significado) y convertir los términos en variables como las variables de la matemática (x. lo hacen para construir un edificio más sólido. Por eso la filosofía es siempre crítica: crítica del obrar moral. es posible que se logre construir una realidad mejor. a discutir lo que todos afirman.  Un plato de comida es mejor que nada. crítica del conocimiento. ya que muchos de ellos se resisten a un tipo de formación como la deseada 04.  En este sentido. la filosofía y su estudio cumplen una función importante en los diversos entornos personales.

cuando encontramos una salida o una solución más allá de lo ya sabido o establecido y. por qué son como son y por qué no pueden ser de otra manera. tienen el sí fácil. sobre todo. el ser humano.(2) Es un saber sistemático que. escucha. Suele ser considerada como un saber de segundo orden. además. cuando manejamos el sentido común.no son los que piensan por todos. Sin embargo no creemos en la expresión de meras palabras.). porque los que piensan pueden sanamente oponerse a nuestro pensamiento. a los funcionarios. un discurso vacío. curiosidad. y suman su responsabilidad y su trabajo para cambiar lo dado. construir dialécticamente una síntesis mejor.  Para tener un pensamiento crítico hay que pensar.  Y pensamos cuando tenemos criterio. porque un pensamiento que no se sume a la acción es un juego de palabras. despertar y alimentar la capacidad de pensar porque eso aseguraría respuestas creativas. Esa capacidad de preguntar y problematizar obedece al enorme deseo de aproximarse a una comprensión globalizadora y sistemática del mundo que nos rodea y de nosotros mismos que haga posible que estos tengan un sentido”. Constantemente formula preguntas. Y en el marco de la calidad total se puede certificar el carácter de “bienpensante” (en el buen sentido del término) que todos deberíamos tener. y cuando son muchos los que piensan – en serio – no hace falta que alguien piense por todos… y hay menos riesgo de equivocarse. construyendo circuitos de consensos y acuerdos. la belleza. GARCIA MORIYON FELIX: ¿PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA? TEXTO PARA LEER Y COMENTAR . (3) Es un riguroso esfuerzo intelectual que se centra sobre todo en los problemas más que en las respuestas. pero empobrecen nuestra gestión porque anulan su propia libertad. de las indicaciones. Este interés tan amplio hace que sea muy difícil considerar la filosofía como una de las humanidades. y en esta dirección es bueno recordar que los que están al frente de las organizaciones . el bien. Dr. sino los que más piensan (que son cosas muy distintas) y tienen por eso mismo la capacidad de articular los conocimientos de todos. contagioso y compartido.. dirigidas incluso sobre aspectos que la gente puede dar por completamente aclarados.. críticas y racionales a las situaciones que se presentan. cuando mediamos en situaciones de conflictos. Desde el pensamiento los que piensan movilizan la realidad porque se asumen como responsable de ella. autonomía. cuidado. “De forma muy breve me permito mencionar tres características que pueden definir la filosofía: (1) Es una actividad caracterizada por unos procedimientos específicos: utiliza los procesos de argumentación racional en su sentido más amplio y profundo pues se esfuerza por razonar bien y en público.con algún grado de autoridad y responsabilidad . a las instituciones y al sistema.. ordenamos o controlamos. se caracteriza en especial por reflexionar sobre temas de elevado nivel de abstracción o de generalidad (la realidad. exige. receptividad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. cuando tenemos capacidad de análisis. a los agentes. cuando sabemos dar razones de lo que comunicamos. si bien puede abordar cualquier tema.. hay que armar de pensamiento a los usuarios. en el marco de una comunidad de personas implicadas en la búsqueda de la verdad. la verdad. Jorge Eduardo Noro 36  Los que piensan siempre buscan razones. Los que no piensan. de las costumbres. una actitud de tolerancia. protestas o quejas. Son críticos pero saben sumar a sus denuncias sus propuestas. de lo que hacen. de sus ideas. Sobre todo es un pensamiento atrevido. y dan razones de lo que son. creatividad. Pensamiento que se pregunta el por qué de las cosas. Pensamos cuando confiamos en los que piensan y no en quienes no lo hacen.

(5) oscurece la realidad social según su conveniencia para poder administrar sus visiones e interpretaciones. Jorge Eduardo Noro 37 05. Esto no implica que sea totalmente irracional o que no admita componentes o respuestas racionales. (4) excluye – por lógica sistemática -. al menos mientras dure el sistema al que sirve. 1997: 23)  La ideología parte de la filosofía. Su tarea consiste en armar argumentos de sostén que la conducirán apriorísticamente a una verdad previamente elegida. marca las fronteras de lo que se considera pensamiento legítimo. (2) naturaliza y universaliza tales creencias para hacerlas más evidentes y aparentemente inevitables. Gedisa. se consolidan los refugios y se dispara contra los extraños (personas o ideas). Es la renuncia a la búsqueda absoluta de la verdad porque se ha elegido una trinchera desde la que se construyen las defensas. Ideología y utopía. EL PODER DOMINANTE: (1) se legitima a sí mismo promocionando creencias y valores afines a él. impulsadas por un credo pseudo religioso e ignorante que el sobrio y racional mundo del neoliberalismo y capitalismo moderno y tecnocrático ha superado felizmente sumergiendo la realidad en el más crudo pragmatismo”. excluye las divergencias y los discursos alternativos. Ideología. IDEOLOGÍA Y POLITICA  El tema de las ideologías es uno de los problemas de la libertad del pensamiento. (EAGLETON. Es natural que en el ejercicio de la HEGEMONÍA IDEOLÓGICA. pero se transforma de una verdad rígida. 9 EAGLETON Ferry (1997). Dr. A pesar de todo. Paidós. En el este sentido ideólogo e ideología son cosificadores del pensamiento y destructores de la libre creación de las ideas. Entre las más actualizadas consideramos que pueden tomarse como referentes los libros de TERRY EAGLETON9. Gedisa. PAUL RICOEUR10 y TEUN VAN DIJK11  En la ideología predominan dos caracteres: (1) su contenido no es necesariamente racional y (2) está constituido por un conjunto particularmente rígido de ideas. se identifica el enemigo. Una introducción. Ideología. (1999).filosofía que enjaula arbitrariamente las ideas. una pseudos . El ideólogo es el burócrata del pensamiento. y tampoco significa que todo conjunto rígido (dogmático) de ideas deba ser considerado una ideología. FILOSOFIA.  Lo cierto es que se trata de un cuerpo doctrinal que identifica a un grupo social o una parte de la sociedad. sugerencias o correcciones. congelada.las formas contrarias de pensamiento. y que le sirve de instrumento para organizar la sociedad o para planificar su abordaje del poder. las ideologías muertas – bajo otros ropajes – gozan de buena salud y el debate en torno a ellas. en el servidor del dogma y el dogma no es otra cosa que el conjunto de ideas momificadas o "cosificadas". Este cuerpo de ideas tiene un dinamismo propio. Sin embargo algunos planteos asociados a los caracteres de la postmodernidad han intentado neutralizar su presencia y sus efectos bajo el vulgarizado concepto de muertes de las ideologías. por una parte. SE NUTRE DE IDEAS ORIGINALMENTE FILOSÓFICAS. y desde el propio encierro disparan contra quienes no comparten el mismo territorio ideológico. porque las ideología suelen convertirse en “trincheras del pensamiento”. declarando que “las ideologías son apasionadas retóricas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. genera sus propias estructuras y discursos legitimadores y produce sus anticuerpos o mecanismos de defensa.  El problema de la ideología ha sido reiteradamente abordado por diversos autores. (3) denigra las ideas que puedan desafiarlo o cuestionarlo. 11 Van DIJK TEUN. ha suscitado un cúmulo de producciones y contribuciones. RICOEUR Paul (1997). 10 . indestructible. cristalizada. seleccionada. Una aproximación multidisciplinaria. por los que difícilmente un discurso ideológico cerrado admita críticas.

Conmemoración de la revolución. la conquista del poder que la verdad. CREENCIAS Y VALORES en la vida social. Ej. La única opción frente a ella es des-enmascararla. universaliza o disfraza las verdades o las versiones parciales de la realidad para lograr que respondan a sus intereses reales. Jorge Eduardo Noro 38 1º La ideología es el proceso material general de PRODUCCIÓN DE IDEAS. (RICOEUR) . denota todo el complejo de prácticas de significación y procesos simbólicos propios de una sociedad determinada. Por ejemplo: la defensa de los derechos humanos y la condena de la desigualdades sociales. en el que se acentúa más el control social. Las conmemoraciones o fiestas pierden la identidad original para convertirse en formas estereotipadas que sirven de justificación del presente de una comunidad. de las luchas por la independencia. 4º La ideología FUNCIONA COMO ESTRATEGIA DE INTEGRACIÓN COMUNITARIA. Reúne las “ceremonias” gracias a las cuales una comunidad cualquiera re-actualiza de alguna manera los acontecimientos que considera fundantes de su propia identidad y la ideología se transforma en una estructura simbólica de la memoria social. Esta acepción entraña el supuesto de que la ideología es un tipo de discurso particular orientado a la acción. se tiene en pie. Funciona como un campo discursivo en el que poderes sociales – que se alimentan y se promueven a sí mismos – entran en conflicto o chocan entre sí por cuestiones centrales en el intento de controlar el conjunto del poder social. El poder dominante convierte en natural. Esta definición política y epistemológicamente neutra. Por alguna razón hay ideas. la ideología OPERA COMO DISTORSIÓN o SIMULACIÓN frente a la realidad (Marx): hay una vida real de los hombres. y es el más fiel al plateo que en los orígenes aportó el inventor del término el francés DESTUTT DE TRACY (1796). exhibir su distorsión e intentar acercarse a la realidad. gracias a la imagen estable y duradera que se da de sí mismo: no se trata de una visión objetiva de los hechos o acontecimientos del pasado. Dr. sino de una construcción distorsionada del pasado para sostener la identidad comunitaria del presente. pero hay también un reflejo de esa vida en su imaginación y en sus discursos y ésa es la ideología. creencias y valores que despiertan la adhesión y la defensa de ciertos sectores de la sociedad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION Prof. de la figura de los próceres. La ideología es un procedimiento general mediante el cual el PROCESO DE LA VIDA REAL SE FALSIFICA por medio de una representación unilateral que los hombres hacen de ella. Para ello. adquiere consistencia y permanencia. (RICOEUR) 3º La ideología es el conjunto de ideas y creencias que contribuyen explícitamente A LEGITIMAR LOS INTERESES DE UN GRUPO O DE UNA CLASE DOMINANTE. Estos intereses se vuelven relevantes porque apuntan al sostenimiento o al cuestionamiento de toda una forma política. en su acción. 2º La ideología atiende a la PROMOCIÓN Y LEGITIMACIÓN DE LOS INTERESES DE GRUPOS SOCIALES con acentuaciones específicas y opuestas a otros grupos o sectores de la sociedad. que se da en su praxis. defensa del territorio o valoración de los símbolos patrios. Todo grupo se sostiene.

proponiéndolo – aunque sea utópico – como estructura de sociedad y como poder. ocultar o confundir la verdad).12  Cuando MARX propuso su versión de la palabras ideología. sostener la oposición. un peligro. (3) los criterios con los que se llevaron a cabo las revoluciones: RUSA. Pero el peligro es las ideologías es que finalmente atrapan y encierran a sus propios autores que ya no pueden ver mas que su trama de ideas. 12 “Las ideologías no deben analizarse solamente desde el punto de vista de sus contenidos conceptuales. contagioso. Puestos a decidir en materia de política. . es necesario efectuar un recorte en el amplio campo de las ideas para poder operar desde allí. en este caso. La total libertad del pensamiento no representa. Sus slongans. DR.  Si bien hay una serie de connotaciones negativas de la ideología (legitimar el poder vigente.  La ideología es el natural respaldo para la praxis. apunta a convencer a propios y extraños de la razón que asiste a quien la emite y la sostiene: mas que una verdadera descripción neutral de los hechos. sentirse respaldado y adherir a un discurso alternativo. De este modo. organizar la lucha. 537. Conferencia episcopal latinoamericana. JORGE EDUARDO NORO 39  Por ejemplo: (1) los planteos LIBERALES o NEOLIBERALES que ideológicamente naturalizan las decisiones económicas y sociales e imponen políticas que claramente benefician a un sector reducido de la población y perjudican al resto. Más allá de ellos. Y la praxis en la organización de la sociedad es la POLÍTICA. (4) los enfrentamientos entre sectores ideológicos (asociados a partidos políticos) que ven y proclaman versiones distintas y contrapuestas de los mismos hechos: pobreza. contribuyendo a proteger los intereses y los recursos de la existencia. llegan a impregnar con facilidad aun a quienes distan de adherir voluntariamente a sus principios doctrinales. constituyen fenómenos vitales de dinamismo arrollador. es necesario “definir” y “definirse” en el marco de un cuerpo de ideas. sino que contribuye a generar en el débil (los esclavos) la posibilidad de crear. Documento de Puebla. sus expresiones típicas. muchos viven y militan prácticamente dentro del marco de determinadas ideologías sin haber tomado conciencia de ello. la ideología es un sofisticado intento de manipulación al servicio de sus promotores. (2) las consignas de ciertos gobiernos POPULISTAS que simplifican los problemas nacionales e internacionales para mantener el poder y asegurar el respaldo de la población. seguridad. Esto les confiere una mística especial y la capacidad de penetrar los diversos ambientes de modo muchas veces irresistible. Son corrientes de aspiraciones con tendencia a la absolutización. justificar la desigualdad. por crítico y fundamentador que sea puede ser poco eficaz a la hora de los hechos y de las acciones. La universalidad del pensamiento. CUBANA. como a aquellas que pretenden cambiarla”. compartir un cuerpo de ideas. dotadas también de poderosa fuerza de conquista y fervor redentor. sus criterios. CHINA. socialmente aporta también aspectos positivos: habilitan a los grupos dominados. La ideología no solo contribuye a sostener al fuerte (en términos hegelianos. política internacional: (5) los diversos MEDIOS DE COMUNICACIÓN que – fieles a la ideología que los sostiene – reflejan y crean una realidad según gusto de sus propietarios y de sus eventuales consumidores.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. al Amo). nro. Todo esto se aplica tanto a las ideologías que legitiman la situación actual. ofreciendo una explicación aparentemente objetiva y científica de la realidad. Es este otro aspecto que exige constante revisión y vigilancia. sino un freno para la eficacia. la definió como un esquema mental que. desclasados o minoritarios a crear solidaridad. economía. Para hacer.

sino una visión y dicción de verdades.. ya sean macro-fines o fines últimos racionales o emancipatorios. (2) La política como ejercicio del poder en el marco del Estado. Así.VV. y de realizar.. en la vida cotidiana.  Al observar las prácticas política (caracterizadas por un pragmatismo que ha potenciado al extremo las ideas originales de la política de la modernidad) naturalmente reconocemos las principales notas que contribuyen a definir su ejercicio. por ejemplo. llamada al esclarecimiento de toda experiencia humana. Revista temática. tanto en la REPUBLICA como en LAS LEYES – se desarma. gritos y acusaciones. relacionados con intereses justos necesidades improrrogables e. Aportes de diversos autores. es verdad que filosofía y política deben dialogar en torno a un eje común: el curso y el sentido de la historia. vinculados con objetivos inmediatos adecuados a los objetivos de amplia alcance. en los debates formales o espontáneos las ideologías aparecen cuando se habilitan y se defienden las propias razones. La voluntad política actúa en el ámbito concreto de las resistencias reales. de las situaciones conflictivas y del entrechocarse de proyectos contradictorios. las palabras.  Pero si hacemos lugar a una reflexión crítica que construya un concepto de política que involucre las prácticas reales y las prácticas necesarias podemos proponer con un predominio de la racionalidad política y la puntualización del deber ser de la misma. pero mezclarlos es una de las maneras de aniquilar el trabajo de ambos. (3) La política (como conjunto de acciones) vinculada con lo político (trama de relaciones) y los políticos (conjunto de sujetos humanos). tiene una palabra que decir en el concierto de las opiniones. opera la ideología y el ideólogo. es verdad que filosofía y política abordan cuestiones comunes. RELACIONES CON LA EDUCACION Y POLITICAS DE ESTADO 13 14 Cfr. Además es un concepto mas cómodo para todos que pueden opinar sobre la política y menos sobre ideología o filosofía.  Vistas estas afirmaciones uno tiene la impresión de que el ideal platónico – que articula necesariamente LA FILOSOFÍA CON LA POLÍTICA.14 06. reconoce muchas interpretaciones y despierta un interés casi natural. con libre consentimiento aunque con posibles resistencias. . Pertenecen a ámbitos distintos y complementarios de una única realidad. pero de ella no se espera una opinión más..  El término política. las razones extrañas. Política y Filosofía. por su parte. Tal vez por eso al Platón histórico los políticos de su tiempo le fueron tan hostiles y rechazaron cualquier intento de poner en acto la arquitectura de su filosofía política. el del político alejándolo de las demandas de la realidad. objetivos de amplio alcance.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pero no parece totalmente cierto que el filósofo pueda asumir el rol del político o que el político pueda arrogarse el patrimonio del libre juego de las ideas. se podría hablar de: (1) La política relacionada con la lucha por adquirir y conservar el poder. Este encierro es el que obtura el diálogo y sólo se asiste a interminables monólogos alimentados por acusaciones. aceptar o rechazar en sociedad.. Es verdad que la filosofía y la política siguen derroteros complementarios. Antrhopos. DR. entre uno y otro.Entre una y otra.13  MANDRIONI (1986) señala que la filosofía. El del filósofo sumergiéndolo en el fragor de la lucha. Claramente diferencia los roles que cumple la filosofía frente (o junto) a la política: La filosofía despliega su pensamiento en el espacio sin resistencias de la totalidad de lo que “es” y construyendo utopías. JORGE EDUARDO NORO 40  En la práctica. entonces la política como práctica debería ser (ideal) una actividad específica encargada de establecer o de cuestionar de forma razonable y justa. En ella hay un predominio de la razón instrumental y del ser de la política como muestra del mero hacer. (4) La política como reflexión teórico-especulativa y la política como proceso de determinaciones operativas. AA. mientras se clausuran y se desoyen las ideas.

el fenómeno educativo (como teoría y como praxis) no se restringe. ADORNO. epistemología y otros. Puede ser el resultado de una elección o definición explícita o implícita. JORGE EDUARDO NORO 41  Cabría preguntarse qué relaciones se establecen entre la filosofía. la filosofía y los filósofos han desbordado sus propios cauces con el explícito propósito de encontrar en la educación su inserción en la sociedad y en la cultura. la organización misma del sistema educativo están atravesados por definiciones ideológicas que asoman en los documentos. Al mismo tiempo. BAUDELOT. FREIRE. en general. MC. la ideología y la política con la educación. en toda su historia. GADOTTI. en las comunicaciones y en las decisiones. las contradicciones inherentes al sistema de producción y cambio capitalista y su reflejo en el ámbito escolar. Además.en él.LAREN.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Así. El paradigma neoliberal se construye sobre un entramado ideológico que necesita reproducir y que pretende ser hegemónico. La educación pierde autonomía y negocia sus transformaciones. sus recursos. Se opta por un determinado perfil ideológico o se cae -. es necesario efectuar un recorte en el amplio campo de las ideas para poder operar desde allí. De hechos numerosos autores de la denominada pedagogía crítica15 ha trabajado estos condicionantes ideológicos. Pero temas como la calidad. entre otros. entendiendo como tal el dominio de la sociedad civil por la clase dominante. función que cumplen los docentes y la sociedad. ALTOHUSSER. El papel que desempeña la educación en este proceso de reproducción y hegemonía se expresa en la determinación de lo económico en referencia a lo ideológico. GIROUX. asumen una posición ideológica. la educación responde al marco de un proyecto político global que subordina las ideas y las decisiones a esa orientación a las líneas operativas del partido. diseños curriculares. (3) POLÍTICA Y EDUCACIÓN: aunque esta relación está atravesada necesariamente por una matriz ideológica. Cada uno de ellos formula sus propias propuestas que. (1) FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN: Determinados aspectos del quehacer educativos – sus principios fundamentales y fundamentadores . en temas tales como la determinación de las dimensiones educables de la persona (categorías antropológicas). a su vez. sus funcionarios y hasta sus discursos en la mesa de otras determinaciones macros que la condicionan.sin proponérselo -. criterios éticos y axiológicos. inclusión o exclusión.frente a la hegemonía de la clase dominante. cosmovisión. porque para hacer. proponiendo otras funciones y orientaciones a la educación y a los sistemas educativos.pueden ser definidos desde la filosofía. formulación de fines. aunque lo ideal es (1) superar un encierro ideológico que impida acceder a otros cuerpos de verdades (jaulas ideológicas) y (2) aspirar a enriquecer la propia visión con el libre juego de la búsqueda de nuevas verdades. parte de una evaluación descarnada y crítica de la situación vigente (oposición) o de la profundización y extensión de las acciones emprendidas y en la corrección de los involuntarios errores (continuidad en la gestión) Pero. La ideología se asume como el natural respaldo para la praxis. La total libertad del pensamiento puede no ser eficaz. tiene caracteres propios: la educación forma necesariamente parte de las plataformas políticas de los diversos partidos. Puestos a decidir en materia de política o educación. Aun quienes luchan por la desideologización de la educación. (2) IDEOLOGÍA Y EDUCACIÓN: Toda educación conlleva una innegable carga ideológica. DR. porque efectivamente hay numerosos textos que trabajan estas relaciones que pueden ser armónicas o antagónicas. El amplio campo del pensamiento filosófico se recorta para asumir determinadas problemáticas de la educación (no toda la filosofía tiene directa relación con lo pedagógico). es necesario definirse en el marco de un cuerpo de ideas. BORDIEU-PASSERON. . responsabilidad del estado o de los privados. la educación busca en la filosofía un repertorio de respuestas posibles con las que puede operar en el específico campo de las formulaciones teóricas y de las realizaciones. y posibilidades de resistencia – política y educativa . Cuando la educación se convierte en objeto de disputa y de repartos genera determinaciones 15 APPEL. en los discursos. ni se subordina al discurso filosófico ya que se asume con una creciente autonomía epistemológica y operativa (no todos los fenómenos educativos pueden ser leído e interpretados desde la filosofía).

por lo que debe conservarse en forma permanente. construyendo posteriormente los discursos legitimadores. cada grupo) tiene su concepción del mundo. pero que ya no discuten porque hacen a lo fundamental y básico de la nación y del estado. sin discutir al gobierno precedente porque se ha formado parte de la formulación. mientras que la política de Estado obedece a un interés fundamental. comunidades. si la defensa del país o la educación son. una situación en que resulta imprescindible dejar de lado los personalismos o partidismos y hacer uso del patriotismo para poder solucionarlas. designación de funcionarios o creación de servicios educativos obedecen a urgencias o estrategias políticas. las decisiones éticas y aún las interpretaciones teóricas acerca del mundo. subordinando los criterios pedagógicos o educativos (4) POLITICA DE ESTADO: La expresión "Política de Estado" no es una expresión jurídica sino política. cada comunidad. y le imponen límites al manejo del poder. épocas. etc.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. No se trata de construir la educación necesaria. consensuando sus decisiones con su adversarios políticos y eventuales sucesores. como una descripción del mundo y del lugar que el individuo o el grupo ocupan en él: funciona como un reaseguro para poder enfrentar con un cuerpo de ideas y valoraciones lo que la realidad nos entrega. ni dudar de la continuidad cuando se producen los recambios de administraciones. VISION DEL MUNDO  La filosofía ha utilizado con variadas interpretaciones el término concepción del mundo o cosmovisión. sin poner en riesgo su continuidad o amenazar con la sustitución con otras determinaciones arbitrarias. DR. vale decir. Se ha usado históricamente para referirse a cuestiones. la justicia. orientando la dinámica de la creación y la conservación de la cultura. lo que somos y lo que hacemos. la vigencia de los derechos humanos. Son temas que los sucesivos gobiernos enriquecen y refuerzan. Frecuentemente leyes. Esta cosmovisión de algún modo tiñe. la educación. de una manera particular.  Algunos asocian esta expresión al de “paraguas político” porque se coloca bajo su protección los temas fundamentales. Son estrategias de consenso que le otorgan racionalidad al ejercicio del gobierno. de las que depende la supervivencia misma de un Estado como tal. sino de definir estrategias para resolver situaciones problemáticas y urgentes. Se ofrece como un mapa de la realidad. Es un marco de orientación con el que nos desplazamos con mayor seguridad. En principio se hace referencia a una determinada visión del mundo y de la realidad toda. para que trascienda a través del tiempo sin que se vea afectada por uno o varios cambios de gobierno. POR EJEMPLO.  Las políticas de estado (o paraguas políticos) se expresa en todo aquello que un gobierno desea implementar en forma permanente. cada época (e inclusive. Puede darse en temas como las relaciones exteriores. COSMOVISION.  Cada pueblo. “política de estado”. JORGE EDUARDO NORO 42 arbitrarias. 07. reformas o transformaciones educativas. respondiendo a las demandas de las urgencias coyunturales y termina siendo un trofeo para exhibir o el botín de guerra que reconoce vencedores y vencidos. la salud. incluidos los demás seres humanos que subyace en la conducta y en el pensamiento de cada una de las personas y de una comunidad. En ella aparecen ideas y valores que los distinguen de otros pueblos. cada administración sumará sus aportes. respectivamente. . La política de gobierno dura mientras esté vigente el gobierno que la concibió. grupos o generaciones.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. los debates. a las sociedades. (4) para los hombres y mujeres del Medievo.a su vez -. RELATOS NECESARIOS  Tanto las ideologías como la cosmovisión o la visión del mundo utilizan el lenguaje como forma de expresión y de legitimación. sectores sociales: cada uno de ellos tienen miradas cargadas de subjetivas diferencias que responden a los entornos y condicionamientos en los que viven y piensan. No descansa sobre el conocimiento intelectual. las dificultades que viven los llena de pesimismo y de culpas. los discursos argumentativos en los que el emisor pretende convencer al receptor. geografías. al hablar de la “ideología como integración”  Por ejemplo: (1) para las generaciones adultas el mundo está definitivamente hecho y es necesario acomodarse a lo que ya existe. el control social y el gobierno de la sociedad. generaciones. Los usos del lenguaje son variados. arbitraria o distorsionada) permiten entender a los individuos. no opera prioritariamente la razón. a los grupos. Implican una toma de posición y valoraciones por parte del sujeto (personal o social) basados en convicciones que pretenden ser verdaderas. sino sobre el conocimiento valorativo. la COSMOVISION agrupa a los hombres de diversas etnias.no puede ser ignorada: su función consiste en una crítica revisión de sus componentes. a las épocas. JORGE EDUARDO NORO 43  No se trata de un acto teórico conscientemente formulado ni de un acto científico. Una de las formas en que las ideologías emergen es a través de las discusiones. porque emisor y receptor viven en mundos o realidad diferente. cambiantes.  En determinadas problemáticas pueden ocultarse o descubrirse tales distorsiones. un trabajo de justificación de sus formulaciones y -. Fundamentalmente es una respuesta a la pregunta que interroga por el sentido del mundo. de transformación y de goce.  A diferencia de las IDEOLOGIAS que reúne y constituye a los grupos en torno a las mismas ideas que aseguran el acceso al poder. edades. interpretadas. mientras que para otros. mientras que otros confían en el azar. la que propone PAUL RICOEUR.y la relación que se establece entre determinados procesos personales y sociales. un golpe de suerte.  Si efectuamos un análisis mas ajustado podemos asociar la cosmovisión con una de las interpretaciones de la ideología que presentamos. tener un indiscutible nivel de validez. (2) para sectores poderosos de la población todo se puede lograr y alcanzar.un intento por rectificar y enriquecer sus expresiones. En caso contrario. la ayuda de los demás. multiformes. sino la intuición valorativa. Los códigos interpretativos deben tratar de explicitar o traducir teórica y prácticamente los procesos para facilitar los mecanismos de intervención. mientras que sectores postergados tienen una cosmovisión pasiva y conformista que renuncia a la lucha y a las posibilidades de cambio (profecías auto-cumplidas).. valoradas de una misma manera es el primer paso para comprender los grandes procesos del pensamiento y de la historia. Por ello.  Para la filosofía. DR. El conocimiento y la explicitación de la concepción del mundo y de la visión de la realidad (real. transformación y goce (y de allí el progreso que generaron): (5) algunos suponen que todo en la vida debe hacerse con trabajo y mucho esfuerzo. es posible que la mejor de las ideas no encuentre una realidad en la que pueda insertarse y funcionar. Descubrir que las cosas no son vistas.. la cosmovisión no puede ser objeto de una construcción intelectual. para los hombres de la modernidad el mundo es un lugar de construcción.en algunos casos -. (3) para algunos países el mundo es objeto de conquista. Generalmente las ideologías y las cosmovisiones – a diferencia de las ideas y los tratados de la filosofía – no tienen discursos . pero . 08. la vida terrenal era preparación para la vida celestial (y todo se podía aguantar pensando en ella).

de la patria o de las convicciones. comprobables. una fantasía. prometa recompensas presentes o futuras. ambas utilizan los relatos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. bienestar económico. una ilusión. Los cuentos engendran emociones. un ideal. es verdad. Son las palabras de LEON FELIPE las que lo expresan con extrema claridad (1950): Yo no sé muchas cosas. de conmover a los ciudadanos y de lograr la adhesión plena de la población es creando un relato que represente el valor del heroísmo. tristeza. racionales con los aportes ficcionales que permiten crear una posibilidad.  La educación y los sistemas educativos crecieron y se volvieron fuertes a través de estos relatos. no puede exhibir la crueldad de las batallas.  Con un criterio operativo podemos definir a los relatos como discursos que articulan en una narración una serie de ideas fuerzas que una sociedad. tampoco puede manejarse solamente con los argumentos – legítimos o no – que justifican el enfrentamiento. Los cuentos están repletos de instrucciones que nos guían en medio de las complejidades de la vida. Se construyen en torno a una unidad discursiva que le otorga coherencia y continuidad. DR. produce un desarrollo y anticipa un desenlace. porque no se trata de demostrar sino de mostrar y de lograr asentimiento por parte de los que comparten el mismo cuerpo de ideas. sacrificarse. Un relato no es más que un “cuento” o una “historia” en el sentido primitivo de la palabra: abre una situación. al tiempo que combina los elementos propios de la realidad con las creaciones específicas de la imaginación y de lo verosímil. anhelos y comprensiones que hacen aflorar espontáneamente a la superficie el arquetipo. no exigen que hagamos. No es extraño que cuando se habla de la “muerte de las ideologías” se hable también del “fin de los relatos”. Operan como una verdadera síntesis para un cuerpo social que no puede vivir sólo de ideas y consignas. Tienen un poder extraordinario. fundamentalmente. estudiar.declara o afronta una guerra. o un grupo o una nación o un partido político o una agrupación consideran fundacionales de su identidad y de sus proyectos. y que necesita integrar cada una de ellas en un discurso funcional que le permita crear una realidad ideal y creer siempre en una posibilidad salvífica final. La única manera de movilizar a sus soldados profesionales o voluntarios. JORGE EDUARDO NORO 44 demostrativos. Entrar en la escuela. Digo tan sólo lo que he visto. un trabajo o una profesión digan. seamos o pongamos en práctica algo: basta con que escuchemos. Se construye ensamblando los datos reales. 16  Cuando un estado – por ejemplo . anuncie la construcción de una realidad mejor. Los cuentos contienen los remedios para reparar o recuperar cualquier pulsión perdida. preguntas. Y he visto: Que la cuna del hombre la mecen con cuentos Que los gritos de angustias del hombre Los ahogan con cuentos Que el llanto del hombre Lo taponan con cuentos. las historias. elogia el orgullo de la defensa del territorio. pasar de año o de ciclo. la muerte segura de una multitud de soldados. Que los huesos del hombre Los entierran con cuentos. .  Pero. Y que el miedo del hombre 16 Los cuentos son una medicina. alcanzar un título respondía a una historia que prometía a todos los usuarios responsables un premio: la inserción social. reconocimiento. las heridas y las mutilaciones. Los cuentos nos permiten comprender la necesidad de recobrar un arquetipo sumergido y los medios para hacerlo.

no se puede probar. y operando como pasaporte y peaje para la continuidad de las ideas. en las convocatorias. de un país próspero y generoso. aunque en los hechos sea un camino de privaciones y de sacrificios en el que los combatientes de hoy siembran con lágrimas. Pero me han dormido todos los cuentos Y sé todos los cuentos. en las versiones que se dan de los hechos. sino que deben recurrir a la ayuda de la imaginación y la creación propia de la ficción. Hasta las religiones. (…) 17 RUIZ ZAFFÓN. el relato legitima y opera como fuerza motriz que empuja y atrae. Carlos (2007). La revolución que conduce al mejor de los mundos posibles siempre es un camino de luchas gloriosas y de reconocimientos continuos. Martín. en los himnos. lo que conocemos.  Especialmente en la modernidad. aceptación de una historia que se nos cuenta. una organización de ciudadanos iguales. Lo que creemos.  Una vez establecido y vigente. Todo es un cuento. Sólo aceptamos como verdadero aquello que puede ser narrado. En última instancia los relatos describen un camino posible hacia la utopía. conquistadora. pero se juega con datos verosímiles que hacen creíble esas versiones. lo que recordamos e incluso lo que soñamos. JORGE EDUARDO NORO 45 Ha inventado todo los cuentos. de un mundo ideal. sudor y sangre la cosecha de las generaciones futuras. triunfante.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. No es verdad lo que se dice. una secuencia de sucesos y personajes que comunican un contenido emocional. crean diversos relatos para contar lo que los fieles viven y lo que les espera como recompensa. optimista y avasalladora por todo el mundo.  Lo mismo podemos decir cuando se proclaman otras ideas o se habla de una sociedad mejor. cada una a su modo. Yo no sé muchas cosas es verdad. El juego del Ángel. Editorial Planeta . en los héroes. fortaleciendo cada unos de los actos y de las prácticas. Por eso los relatos son instrumentos necesarios. Hasta los mismos sistemas filosóficos asumieron la forma de los relatos. en los comentarios. en los próceres. Un acto de fe es un acto de aceptación. los relatos tuvieron un significado primordial. en las historias oficiales que se transmiten o se escriben. en las proclamas. Y operan como un verdadero agente movilizador.  Los relatos se leen en los discursos. porque es muy duro despertar de un sueño y ser cómplices de un engaño colectivo. ya que todo el discurso moderno puede ser interpretado como un gran relato que articula una serie de narrativas subordinadas que fueron otorgando – a lo largo de los siglos y en un ensamble sinfónico maravilloso – la dirección necesaria al proyecto que surgió como una llama inicial en Europa y se expandió como una fuerza universal. civilizatoria. y para ello no pueden trabajar sólo con la verdad de los hechos y de las ideas. una narración. DR.  Hay un valioso aporte de una novela (relato) de CARLOS RUIS ZAFON17 para hablar de los relatos: “Todo es un cuento. que de vez en cuando conviene revisar críticamente desde el territorio del pensamiento y de la filosofía.

la GUERRA DE LAS MALVINAS. Las REVOLUCIONES. Todos ellos son relatos con personajes que deben enfrentarse a la vida y superar obstáculos. coincidió con la afirmación del “fin de los grandes relatos”: se popularizó para postular su final. DR. DESARROLLO. figuras que se embarcan en un viaje de enriquecimiento espiritual a través de peripecias y revelaciones. ESFUERZO Y TRABAJO SIN GRATIFICACIONES. de los SANTOS. ante todo.FRATERNANIDADIGUALDAD. Eso mismo nos enseña cualquiera de los grandes textos religiosos. los relatos siguen vigentes. no de lecciones magistrales o de discursos teóricos. relatos que se refuerzan desde los discursos. (4) la LUCHA REVOLUCIONARIA del CHE GUEVARA. seguridad. la vida de los PROCERES. Necesito la fuerza del arte. de la raza o de su orgullo patrio. bienestar social. la muerte llena de gloria. HACERLO TODO POR LAS FUTURAS GENERACIONES. LIBERTAD. Todos los libros sagrados son. por ejemplo. (3) la CONSTRUCCION del propio futuro y del futuro del país se sostiene en relatos que prometes la mejor recompensa a quienes saben darlo todo a través del trabajo y del esfuerzo. necesitan fuertes relatos para mantener la moral de su tropa y de sus seguidores. grandes historias cuyas tramas abordan los aspectos básicos de la naturaleza humana y los sitúan en un contexto moral y un marco de dogmas sobrenaturales determinados”. PORVENIR. La palabra “relato” como concepto filosófico-político tuvo una historia paradójica. REVOLUCION. TIEMPOS DE RELATOS: ALGO MÁS MUERTE Y RESURRECION DE UNA ESTRATEGIA DEL LENGUAJE 01. La afirmación era el grito de guerra central del llamado pensamiento “posmoderno” y su sentido era el de anunciar el advenimiento de una nueva época histórica en la que ya no tenían lugar las explicaciones globales sobre la historia ni la pretensión de indagar sobre los fundamentos de la vida social.  Por ejemplo: (1) los gobiernos suelen construir RELATOS para “vender” sus políticas y asegurarse así el respaldo de sus seguidores o de la población: el relato funciona como una versión o un cuento sobre la realidad interpretándola de una manera determinada (política económica. ¿Sabe lo que nos enseñan? Nos enseñan que los seres humanos aprenden y absorben ideas y conceptos a través de narraciones. porque su época de oro. de la puesta en escena. Los GRANDES RELATOS son las ideas y las utopías modernas que motorizaron los grandes cambios: PROGRESO INDEFINIDO. (2) las GUERRAS sólo se entienden desde y con los relatos que legitiman el enfrentamiento y le otorgan sentido al riesgo que deben correr los soldados: el heroísmo. Aunque hay crisis de los GRANDES RELATOS. el reconocimiento póstuma son algunos de los argumentos. La letra de la canción es lo que creemos entender. simple y clara? No. JORGE EDUARDO NORO 46 ¿No sería más fácil convencer a la gente con una exposición racional. porque no podemos vivir sin relatos. (…) Las fábulas son posiblemente uno de los mecanismos literarios más interesantes que se han inventado. . de historias.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Por eso necesito algo más poderoso que una simple exposición retórica. pero lo que nos hace creerla o no es la música. MILITANCIA DESINTERESADA. los medios. Es imposible iniciar un diálogo racional con una persona respecto a creencias y conceptos que no ha adquirido mediante la razón. las GUERRAS DE LA INDEPENDENCIA. de los HEROES. COMPROMISO HEROICO. respaldo internacional). Tanto da que hablemos de Dios. los carteles. desde fines de la década del ochenta del siglo pasado hasta fines de ese mismo siglo. la educación.

anular. 05. El proceso de DISTORSION y de JUSTIFICACION arrastra el discurso hacia determinada dirección: somos lo que decimos y decimos lo que necesitamos. debemos exagerar los méritos. Por supuestos que quienes pronuncian los discursos que proclaman los RELATOS son conscientes de lo que dicen. construye su morada subjetiva. JORGE EDUARDO NORO 47 02. En muchos casos. le produce dolor o – simplemente – porque lo ha olvidado. No nos dice cómo es (solamente). someterlos a cierta exégesis. trabaja desde el interior. de las palabras. las palabras interpretan los hechos. de lo acontecido. Nos quedan nuestros relatos: los relatos públicos y socialmente compartidos. exagerada. no le conviene. Los relatos producen más conflictos cuánta más subjetividad ponemos en las construcciones: porque nuestra versión de los hechos. del cuidado de los hijos. interpretada. nuestra pareja. Marcamos lo que vemos pero vemos lo que nuestro lenguaje-relato construye. El relato de un viaje no es el viaje es lo que del viaje queremos rescatar para quienes no estuvieron en los lugares que visitamos: damos nuestra propia versión. de la responsabilidad compartida. contratiempos. eludida. estamos armando el rompecabezas de una experiencia que no logramos dominar. una versión de lo acontecido. silenciamos nuestras equivocaciones. seguros. La fiesta que relatamos no es la fiesta real. Los hechos no tienen una lógica unívoca. En ambos casos. sino que se prestan a diversas interpretaciones. cierran las versiones. construyen las explicaciones. Pero el mecanismo IDEOLOGICO que alimenta estos RELATOS SOCIALES que aparecen – sobre todo – en el campo de la política. descripta. los resultados que nos convienen y tachar. presentan el relato. DR. 04. Pero el relato opera de otra manera: tiene el poder de construir la realidad. disminuida. 06. Y sobre todo se asocia el juego incesante de las tácticas y de las estrategias. Cada uno construye su mundo y no puede entender el mundo del otro: un matrimonio que se desarma da versiones diversas del amor. de la vida en común. 03. nuestros compañeros de viajes o de aventuras hablan de lo sucedido. frustraciones. Frecuentemente los RELATOS entran en conflicto. Porque saben que estratégicamente deben construir un . Y así nuestra versión del trabajo. encadenarlos y proponerse como una versión verosímil de lo real. le ponen letra a los hechos. Por eso para el relato. le pone palabra a nuestros deseos y a nuestras necesidades. Y terminamos creyéndonos ese relato. sino la construcción que hacemos de la misma. de los esfuerzos realizados. En el plano social los RELATOS están atravesamos además por las IDEOLOGIAS que nos obligan a ver y proclamar determinados hechos y a soslayar e ignorar otros. metaforizada. pero no siempre son conscientes (plenamente conscientes) de la verdad de todo lo que dicen y de los recortes que han efectuado. ampliamos las buenas experiencias.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pero comprendemos – en secreto – que esa la forma con que ellos se sienten felices. con el relato. y calla y oculta sistemáticamente lo que decide esquivar. sino cómo queremos que sea. aludida. Para poder sostenerlo frente a relatos antagónicos que disparan desde otras trincheras. de las relaciones personales o familiares. porque los diversos actores tienen y defienden diversas versiones de la realidad. Lo hace porque no le gusta. ignorar los fracasos y las debilidades. El relato es lenguaje y el lenguaje tiene sus referentes en la realidad. cómo necesitamos que sea vista. la realidad puede ser narrada. 07. Dos sectores laborales en conflictos afirman cosas contrarias e irreconciliables y litigan por imponer su versión y sus derechos. satisfechos. los logros. Sucede – por ejemplo – que nuestro amigo. y los relatos privados. que no han sucedido así los hechos. de los estudios. pinta el mundo de los colores que necesita. Porque el relato señala y traduce lo que desea mostrar. No mienten (porque mentir es decir a sabiendas algo contrario a la verdad) sino que simplemente construyen con el lenguaje una verdad. de los conflictos siempre terminarán por chocar contra otras versiones. y nosotros – al escucharlos – comprobamos que no es así. del trato mutuo. es muy sutil. Y el relato lo que es: reunir los hechos.

La estrategia del simulacro hará multiplicar las versiones. No es arbitraria esta relación con la FE: las religiones son las constructoras de los mejores relatos que se presentan como la expresión de una verdad absoluta. y no porque la consideración hacia los relatos. incompatibles y no admiten la armónica co-existencia. los partidarios. son realista y regalan a nuestros oídos referencias y razones que queremos oír. juegan con ella. se vuelven verosímiles. Como en las religiones y cultos. sino que reclaman la discusión. Por el contrario. Finalmente están los HETERODOXOS: han pertenecido al relato pero lo han perdido la fe en él y lo han abandonado. fortalecer los argumentos. las declaraciones de guerra de pueblos en conflictos. las versiones de dos o más personas que no logran ponerse de acuerdo. aunque nada del relato los conmueve. Están LOS CONVERSOS que han descubierto las verdades en los nuevos relatos y abandonando otras versiones anteriores: están dispuestos a seguir negociando las verdades y apostando al relato que más garantías ofrecen. aceptación. su deliberada ignorancia. . con la verdad desnuda. entregado sin mayor resistencia a un sorprendente proceso de desertización intelectual del que probablemente la caída misma de los relatos sea uno de sus motivos mayores. 08. haya variado en lo esencial.sin pedir pruebas o evidencias. fe. los que comparten la misma ideología. las palabras de grupos que se enfrentan en una institución. los que multiplican los relatos y los completan con sus propias versiones: son los que tratan de imponer los relatos. un trabajo o una familia. saber mutar. los discursos de diversos actores sociales y políticos. Están también LOS FANÁTICOS. Es que muchos de los relatos son inconmensurables. su parcialidad. a su ser y su función. llaman a las cosas por su nombre. pruebas o documentos. entiende cuáles son las reglas proteicas que va alterando el valor de las palabras). No puede decirse lo mismo ahora. la estructura falaz de sus razonamientos o el manejo arbitrario de cifras. dogmática. conocen las debilidades del relato pero lo proclaman y lo defienden con convicciones de creyentes. fue uno de los tópicos mayores del pasado siglo. al tiempo que disfrutan desacreditando relatos ajenos. sino por esa peculiar molicie intelectual del nuevo siglo. la lucha. nos piden comprensión. sumar palabras y ofrecer razones y argumentos a sus seguidores y epígonos. los enfrentamientos entre los representantes de diversos sectores.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. nos fastidiamos cuando escuchamos o leemos el relato de los otros. Nadie puede ignorar que nos sentimos cómodos escuchando los RELATOS que coinciden con nuestra versión de la realidad: hablan nuestro idioma. la desacreditación mutua. escuchan a los voceros e innovadores. “La crisis de los relatos. conjeturan. Y ello casi desde su comienzo. Y he aquí otro componente social: la FE que le prestan a los relatos establecidos los feligreses políticos. indiscutible a la que se debe adherir – con absoluta confianza y entrega . 11. DR. como se manifestó en el hecho que para las llamadas Vanguardias históricas la palabra relato llega a ser considerada como sinónimo de mistificación y de engaño. En todos ellos hay un RELATO. FE porque repiten sin discutir lo que los sacerdotes han construido en un sistema dogmático que sabe negociar con la contingencia (sabe “cambiar” a tiempo. grandes y pequeños. tal vez no sería humano vivir. se aproximan. JORGE EDUARDO NORO 48 RELATO que se enfrente con la táctica con que el adversario construirá su propia versión. las páginas de los diarios y de la revistas. un lenguaje que no refleja la realidad (aunque suponen que sí) sino que la construye para poder vivir con ella y de ella. denunciando mentiras y falsedades. 10. En suma: los relatos nunca nos dicen la VERDAD. Están LOS INCRÉDULOS que con un escandaloso pragmatismo viven del simulacro: saben en qué se funda el relato. 09. los debates de los grandes organismos internacionales. los RELATOS tienen diversos tipos de feligreses: están los FIELES SEGUIDORES de los mensajes establecidos: escuchan a los emisores y obedecen sus consignas porque suponen que son los relatos necesarios y confiables. Sin relato. de los que no piensan como nosotros: condenamos su necedad. Revisemos los programas de los medios.

en otras ocasiones. 1991: 264). El lenguaje es el “vehículo del pensamiento”.  El lenguaje no sólo hace referencia a estados interiores sino que también refiere a los objetos del entorno. cuando queremos hablar antes de pensar. transmitida en un determinado entorno sociocultural. si todo relato es ficción. más articulado.” CONGRESO SOBRE RELATO Y ANALISIS TEXTUAL. porque el lenguaje es exclusivamente humano y no instintivo. nuestro lenguaje no nos responde y.  Tal vez no pueda afirmarse que no todo pensamiento sea lingüístico. No hay dos momentos. pero el otro lenguaje se muestra voluntario. concreta. 2010 09. el pensamiento no encuentra la palabra justa para expresar lo que produce. LENGUAJE. lo pensando es una proposición con sentido. sonidos con las manos (puede ser un lenguaje icónico). Cuanto más rico. Comunicar ideas. No es lo mismo saber hablar que saber correr: en esta actividad no recurrimos al conocimiento. JORGE EDUARDO NORO 49 A fin de cuentas. si se quiere pequeños. Lo que caracteriza al lenguaje humano es la posibilidad de emitir y recibir un número ilimitado de mensajes. siendo las relaciones entre los signos y los mensajes totalmente arbitrarios. DR. De hecho. de transmisión. El lenguaje humano es dígito: se construyen a partir de la combinación de elementos distintos entre sí. insisten. De hecho cuando no tenemos una idea o un pensamiento claro. en el momento en que lo pienso lo estoy expresando. deseos a través de un sistema de símbolos producidos de manera deliberada es una peculiaridad humana. La comunicación puede ser instintiva. Trabaja como un lenguaje icónico en el que cada signo representa siempre un solo y el mismo mensaje. mientras que en el lenguaje animal el número se señales es limitado. ilusión imaginaria. de tal manera que si no hay lenguaje no puede haber pensamiento y que la riqueza y la disponibilidad del lenguaje facilita la emergencia y la producción del pensamiento. emociones. la historia y psicoanálisis se encuentran igualmente concernidos. cuando perdemos el control racional. mas versátil sea nuestro lenguaje mejor podrá articularse con el pensamiento. (ARREGUI – CHOZA.  El uso del lenguaje es la actividad racional por excelencia: no es una actividad espontánea que puede emerger en cualquier estado. CONOCIMIENTO. la filosofía. Aun considerando el lenguaje de los animales. esa necesidad y esa demanda. gritos de dolor. y se expresa en una lengua articulada. no podemos hablar de lenguaje. y otras teorías afirman que (2) el lenguaje configura totalmente el pensamiento. la relación entre ambos es intrínseca: la imagen de mi intelecto se expresa en las palabras que elijo: “Es un sábado de sol y estamos estudiando filosofía”. Pensar esa insistencia. los relatos. en cambio al hablar en castellano implica poner en acto un saber al . surge espontánea. sigue siendo una tarea necesaria en la que la antropología. (ARREGUI – CHOZA. PENSAMIENTO Y CULTURA  Aunque existe entre los animales cierto tipo de comunicación (porque hay interacción social).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. el llanto. controlado. la semiótica. no lo podemos juzgar como vehículo de comunicación: son respuestas reflejas inmediatas a una sensación o señales directas. hay una posición superadora (3) que afirma que el lenguaje no expresa solamente ni determina desde afuera al pensamiento: lo contiene. pero el lenguaje como sistema no lo es. ¿para qué perder el tiempo con el pensamiento? Y sin embargo desde los márgenes. ESPAÑA. 1991: 267)  Mientras que algunas teorías suponen (1) que el pensamiento es una producción independiente y utiliza el lenguaje como una forma de expresión. aprendida. El lenguaje contiene o sirve de vehículo al pensamiento. pero relatos al fin. decimos cualquier cosa. pero no existe lenguaje sin pensamiento porque la estructura lógica del lenguaje es pensamiento. deliberado. No se trata de diferencias de grados (como si se tratara de una evolución refinada del lenguaje icónico) sino esenciales: de hecho en los seres humanos hay diversos tipos de lenguajes: quejido.

porque sino. las cicatrices no ayudan a andar. Saber hablar un idioma no es conocer su gramática (sintaxis) y su vocabulario (semántica). que el pensamiento es estar siempre de paso. que no. para el conocimiento.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. lo que le mueve es el miedo de que se sepa que nunca jugó. es una forma de atar la verdad que es algo más que materia. Quien pone reglas al juego se engaña si dice que es jugador. sino que implica saber usar cada una de esas palabras (pragmática) en las diversas circunstancias y con las combinaciones necesarias (morfología). como posibilidad de designación tenemos”. ayer de nada nos sirve. sus deseos insatisfechos. DR. JORGE EDUARDO NORO 50 que siempre recurrimos para ajustarlos o acrecentarlo. para el dominio de la realidad el lenguaje es un instrumento esencial: “tenemos tanto mundo como palabras tenemos. La ciencia es una estrategia. pon en palabras tu dolor. para la expresión de las ideas. como una forma de dominio. decir mañana es igual que matar.. y el lenguaje es la necesaria expresión del pensamiento. hablando y escribiendo son los que mas manejo del mundo tienen. vivir es un accidente. Que no. . pues el misterio se oculta detrás. sus frustraciones (psicoanálisis) obedeciendo a la sugerencia de uno de los personajes de SHAKESPEARE: “Grita corazón. que el pensamiento no puede tomar asiento. de paso. vas a estallar en mil pedazos” UNA CANCIÓN Y EL PENSAMIENTO HECHO COMPROMISO Y ACCION LUIS EDUARDO AUTE: DE PASO LOS FILÓSOFOS SE HAN LIMITADO A INTERPRETAR EL MUNDO DE DISTINTOS MODOS DE LO QUE SE TRATA ES DE TRANSFORMARLO (MARX) Decir espera es un crimen. Hoy sabemos que el conocimiento es una forma de poder. de paso. los que no pueden o no saben hablar se quedan en desventaja con respecto al resto.. un ejercicio de gozo y dolor. Sólo morir permanece como la más inmutable razón. Y – finalmente – algunos traumas o desajustes psíquicos exigen que uno ponga en palabras sus sufrimientos.  Para la cultura. para la búsqueda y el reconocimiento de la verdad. Quienes manejan el lenguaje tanto en la articulación fónica como en la escritura. No es extraño que – en las diversas cosmogonías míticas – los hombres o los dioses del origen de todo lo real le pudieran nombre a cada una de las cosas. Los que no tienen palabras.

RIGOR DEL PENSAMIENTO.com/watch?v=YhRIIbx4PK0 (ANA BELEN) . pretexto inútil para respirar. ¿EDUCAR es generar en los estudiantes un PENSAMIENTO AUTONOMO? ¿Qué consecuencias conlleva este tipo de crecimiento y desarrollo en las instituciones escolares y en la sociedad? 06. Hacer un cuadro con diversos relatos: (1) HISTORICOS. Presentar en forma de CUADROS o de MAPAS CONCEPTUALES la síntesis de cada uno de los temas: PENSAMIENTO. JORGE EDUARDO NORO 51 Hay demasiados profetas. ¿Por qué y cuándo el PENSAMIENTO y su EJERCICIO son riesgoso? Buscar ejemplo históricos y del presente. (3) países. PENSAMIENTO LOGICO PENSAMIENTO CRITICO. (2) CRISIS DE LOS RELATOS TRADICIONALES. 04.com/watch?v=HrzqQcSgsok (LEON GIECO) http://www. BELICOS. 18 http://www. Formular algunas propuestas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. identificar y explicar diversas COSMOVISIONES: (1) sectores sociales. comparar y explicar las IDEOLOGIAS del PASADO y del PRESENTE. (4) edades de la vida. (5) diversos momentos históricos. ¿Cómo se puede modificar las cosmovisiones? 08.youtube. profesionales de la libertad. 07. RELATOS Y LENGUAJE. COSMOVISION. DR. En una noche infinita que va meciendo a este gran ataúd donde olvidamos que el día sólo es un punto. IDEOLOGIAS). PATRIOTICOS. Buscar. IDEOLOGIA. Buscar. de los medios y – especialmente – de la educación contraponer en un cuadro FACTORES o CIRCUNSTANCIAS que neutralizan nuestra capacidad de pensar y FACTORES o CIRCUNSTANCIAS alimentan nuestro ejercicio del pensamiento.youtube. un punto de luz. 03. 02. que hacen del aire. Trabajando con ejemplos de la realidad. (2) geografía. bandera. (3) CONSTRUCCION DE NUEVOS RELATOS en el siglo XXI (CIENCIA. DE PORODUCCION).com/watch?v=Mq1RrirJwuU (LUIS AUTE) http://www. 05.youtube. Presentar LUCHAS IDEOLOGIAS y comparar discursos ideológicos contrapuestos. DEL PASADO (RELIGIOSOS. Presentar algunos ejemplos de las ACTIVIDADES DEL PENSAMIENTO trabajando las estrategias que se presentan en el cuadro.18 PROPUESTA DE TRABAJO 01. en nuestro PAIS y en el MUNDO.

la OTRA para relacionarla con los temas vistos. DR. relatos necesarios.“GOOD BYE LENIN” . ¿Qué relación hay entre los RELATOS y la EDUCACION ESCOLAR? Relatos del pasado. 12. Escribir un BREVE ENSAYO sobre la NECESIDAD de PENSAR en LIBERTAD en NUESTROS DIAS… .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. “ILUMINADOS POR EL FUEGO” – SERIE: “EL PUNTERO”. Disfrutar alguna de las siguientes películas y relacionarla con los temas desarrollados en el MODULO: “DIARIO DE MOTOCICLETA” .“CHE: EL ARGENTINO” .“LA OLA” – “RESCATANDO AL SOLDADO RYAN”. Trabajar la co-relación entre PENSAMIENTO y LENGUAJE. JORGE EDUARDO NORO 52 09. ¿Cómo se promueve desde la educación escolar el desarrollo de ambos? 11. Para elaborar la respuesta = cuadro con dos filas o dos columnas: UNA para presentar la película. 10. “LA CAIDA”. relatos del presente. Ejemplos y conflictos.

de organización de social. Ej. EDUCACIÓN. La historia de la pedagogía es la historia de las ideas o reflexiones sobre la educación con el propósito de ajustarlas. . A su vez. de ordenamiento de la sociedad. como lo son – en realidad – todas las historias. TOMAS DE AQUINO aporta numerosas obras a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL. SOCRATES con su práctica filosófico-educativa y su método (mayéutica) aporta a la HISTORIA DE LA EDUCACION como lo hacen las INSTITUCIONES EDUCATIVAS de las POLIS GRIEGAS. de producción de la ciencia y de la tecnología asociada. la HISTORIA DE LA EDUCACION y la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA. porque la forma de PENSAR determina la forma de educar.ar 00. Trabajó en la educación como educador. de creación artística y literaria. en dos de sus obras (REPUBLICA y LAS LEYES) aporta a la HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA. PLATON aporta numerosas ideas a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. porque desarrolla el pensamiento latinoamericano de LIBERACION.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Todo lo que lo rodea (el mundo). mejorarlas o darle una nueva direccionalidad. institucionales. Como representante de las universidades medievales lleva adelante “prácticas educativas” como profesor en ellas. LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO es la historia de la presencia reflexiva del hombre sobre la tierra. La historia de la educación es la historia de las acciones sociales. Ej. grupales e individuales de mejoramiento de los demás y de transmisión de la cultura vigente. DR. como funcionario y como promotor y organizador de nuevos modelos de educación. JORGE EDUARDO NORO 53 05 HISTORIA DEL PENSAMIENTO: PROYECCIONES EDUCATIVAS FILOSOFÍA. Pero hay una particular y comprobable coincidencia entre la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenetcom. PEDAGOGIA PROF. lo que a él mismo le sucede (hombre) y la búsqueda o referencia a un ente supremo (Dios) son los objetos con los que trabajó el pensamiento en las diversas etapas. de la economía o del territorio. a través de reflexiones críticas y propuestas para la educación de su pueblo y de América. y hace su contribución a la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA con obras sobre la educación (DE VERITATE). Ej. PABLO FREIRE es un autor que contribuye con sus ideas a la HISTORIA DE LA FILOSOFIA. Las tres historias son paralelas. Y aportó valiosas obras a la HISTORIA DE LA PEDAGOGIA.

El espectáculo de lo real se impone como objeto de contemplación y de explicación. La plenitud y universalidad del COSMOS (cuyo orden es el fundamento de su ser) abre el pensamiento que se pregunta no sólo por el origen y el fundamento. porque el hombre mismo forma parte de él. gonía) puede conocer. Por su parte los relatos ANTROPOGONICOS se encargaron se proyectar fantasiosamente en el hombre los componentes más valiosos: la fortaleza. la quietud del ser y el cambio. los primeros días del mundo. Se necesitan datos objetivos. así como relativizan la presencia de los mediadores (ministros o sacerdotes) que fuerzan la construcción de los relatos. Por eso las COSMOGONIAS se asociaban necesariamente a las TEOGONIAS. acompaña las primeras producciones y se proyectará a lo largo de la historia de las ideas. La crisis del mito permite que se ponga en marcha la razón con todas sus posibilidades. EN EL INICIO DE LA FILOSOFIA EL MITO trata de imaginar. Este fue el primer recurso para poder explicar – con la imaginación – la presencia de este ente privilegiado que podía ejercer un rol centro en el centro del mundo. y no logra aquietar las dudas y los interrogantes que acechan al ser humano. pero también se puede optar por la proliferación de variados dioses menores que se articulan y se distribuyen tareas y funciones para explicar y sostener el complejo mundo en el que la humanidad vive. Aunque DIOS tiene autonomía ontológica. la multitud y la unidad. el amor. la sociedad: todo lo real. un primer principio que permita dar cuenta de todo lo real. . es necesario sustituirlos. En la primera etapa (FILOSOFIA ANTIGUA: GRECIA Y ROMA). las profundidades. es el COSMOS en el que lo engloba todo. Estas cosmogonías generales (creación del mundo) suelen ser reforzadas por las cosmogonías particulares que explicaban el origen de cada uno de los sectores de la realidad: los mares. el saber o el trabajo. Y Dios – que es el ente supremo – está asociado al sistema como el responsable de la puesta en marcha original de la realidad (sin la creación). JORGE EDUARDO NORO 54 01.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. aunque pueda proyectarse como un ente especial en la contemplación theorética de todo lo real. sino también por el movimiento y el reposo. las instituciones. Los relatos cosmogónicos pretenden poner en palabras y en discursos los pasos originales. CUANDO EL MITO ENTRA EN CRISIS. aportes del pensamiento. porque ese conocimiento original apuntaba a uno de los deseos permanente del hombre: el dominio. Quien define el origen (gonos. conclusiones lógicas que obliguen no a creer sino a aceptar las conclusiones. INTERPRETACION MITICA DEL ORIGEN DE LA REALIDAD DIOS HOMBRE MUNDO TEOGONIAS ANTROPOGONIAS COSMOGONIAS 02. DR. al nacimiento de los dioses o a los relatos que explicaban su presencia o su aparición. la relación con los dioses. compartiendo con el resto de los entes su carácter sensible y corruptible. cuando exhibe los límites de la imaginación y de la fe. La filosofía (aun asociada a las ciencias y a diversas formas de conocimientos) trata de interpretar al mundo como totalidad y encontrar un principio explicativo. la inteligencia. los infiernos. incluyendo los entes o temas complementarios: el HOMBRE y DIOS. y la filosofía se detiene en ese objeto. La mejor manera de gobernar la totalidad es crear (para sostener) un DIOS único o supremo (monoteísmo original). anticipar y controlar el desarrollo. porque es lo que justifica esa continuidad especulativa que surge en los orígenes y llega hasta nosotros. la vida en sociedad. la tierra. Todo el sistema de creencias y los mecanismos de culto procesan esta necesaria relación de los hombres con los dioses para asegurar el control indirecto de todo lo real. La búsqueda permanente por determinar el lugar del hombre en el sistema. cuando ya no sirve más. de construir con la fantasía y sostener con la fe el posible origen del mundo: el saber acerca del origen implicaba poner en funcionamiento su dominio. los cielos. El cosmos lo abarca y lo envuelve todo.

DIOS es el eje que ya no trabaja con la contemplación teorética como el COSMOS de la antigüedad. Si la filosofía anterior era contemplativa. El COSMOS adquiere su verdadera dimensión (infinitos mundos) pero el MUNDO se torna universalmente conocido y cambia lo natural por lo cultura (mundo humano y humanizado). que funciona como el escenario de la redención. de la salvación. el mundo no es objeto de transformación. Este período arranca con los cambios sociales. la MODERNIDAD. INTERPRETACION FILOSOFICA DEL ORIGEN DE LA REALIDAD DIOS HOMBRE MUNDO TEOLOGIA ANTROPOLOGIA COSMOLOGIA 03. Por eso el COSMOS y DIOS se le subordinan jerárquicamente: Dios pasará a ser un factor clave del sistema. La metafísica va cediendo frente a una razón instrumental y subordina a la filosofía al poder avasallante de las ciencias. existencial del hombre. políticos y . El HOMBRE moderno está dispuesto a ocupar el centro de la escena: no sólo es el rey de la creación sino que se hace cargo de su gobierno. Esta centralidad del tema del hombre opera como una producción de saberes y de dominio. DR. DIOS ha creado al hombre para su retorno trascendente. conocimiento y razón para lograr el dominio de la realidad. EL AGOTAMIENTO DEL PERÍODO MEDIEVAL Y EL INICIO DE LOS TIEMPOS MODERNOS. que co-relaciona la filosofía con la ciencia y hace lugar a la tecnología. El hombre debe potenciarse a través de su instrumento de conquista y dominio: método. el HOMBRE y el MUNDO serán capítulos de la reflexión filosófica. La filosofía medieval nace con el ingreso del cristianismo en el imperio romano (siglo I) y se prolonga hasta mediados del siglo XIV (1350) en el que el pensamiento enfrenta filosofía y teología. da lugar a otra organización del pensamiento: el MEDIOEVO o la FILOSOFIA MEDIEVAL.a partir del siglo VII AC y tiene vigencia hasta el siglo III DC. con aportes teológicos. haciendo uso de la filosofía griega y contribuciones del pensamiento original. Esta forma de pensamiento aparece registrada – en occidente . DIOS es el creador del hombre y es el creador del mundo. en cultura. sino de estudio y de admiración (re-trabajando categoría antiguas) y el hombre es abordado como objeto de la filosofía en la medida en que su existencia se proyecta hacia el destino definitivo (Dios y la salvación eterna en la patria definitiva). sino que se indaga su naturaleza. El cosmos contemplado.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. y el cosmos es el lugar en el que se produce la construcción del mundo. DIOS. sino que exige un compromiso personal. La fuerte presencia del ser humano en cada geografía y el dominio progresivo de los instrumentos de transformación de lo real. en producción humana. LA IRRUPCIÓN DEL CRISTIANISMO en el seno de la filosofía griega extendida en el mediterráneo y en el marco político y social del imperio romano. descubierto y re-ordenado (ciencia moderna) debe transformarse en mundo. genera el optimismo y progreso que caracteriza al período. 04. pone en el centro al ente supremo DIOS. La fuerza de la nueva religión que articula sus verdades sagradas y el aporte de sus ideas con la filosofía vigente. El eje de la filosofía es el conocimiento y la necesidad de asegurarse un método que otorgue seguridad a todos los saberes. produce un nuevo desplazamiento del pensamiento. Es un actor responsable de la construcción del mundo. pero el camino hacia Dios es el mundo y su historia. pero manteniéndose fieles al eje conceptual del período: no se discute la existencia de Dios. la filosofía medieval juega con el compromiso del hombre con la salvación. JORGE EDUARDO NORO 55 en los hechos DIOS y el HOMBRE encuentran en su articulación con el mundo el lugar que el pensamiento les reserva para conservar la unidad del sistema. al mismo tiempo que se le quita progresivamente ingerencia a lo religioso (secularización).

acallada en el período anterior. para dirimir los símbolos y los conflictos en la interpretaciones (HERMENEUTICA). de una cultura en cambio permanente. (4) pone bajo sospecha todos los discursos religiosos y morales para programar la supervivencia de los más fuertes (NIETZSCHE). (7) revisa el sentido del lenguaje. acompañando este giro antropológico: (1) se asume como un ser frágil. al ser humano mismo. Y los temas y problemas de la filosofía estallan en diversas direcciones. (5) desnuda la situación de inequidad económica y social de los individuos y de las clases para proponer algunas alternativas de cambio de la sociedad (MARX). . de una sociedad. la EDUCACION y la PEDAGOGIA construyeron prácticas y discursos coherentes con la filosofía circulante. JORGE EDUARDO NORO 56 epistemológicos (saberes) del siglo XVI y se prolonga hasta mediados del siglo XIX. LA MODERNIDAD SE CIERRA (aunque no del todo) con un proyecto en expansión que continúa aun. (2) deposita todo el poder de su conocimiento en la ciencia positiva. En cada una de estas etapas del pensamiento. La ilusión de los sistemas filosóficos y del poderío de la ciencia proyectada en la tecnología no impide regresar al corazón de todos los problemas. (6) descubre los condicionamientos instintivos y psicológicos de los hombres y la función determinante que tienen en los sujetos y en la sociedad (FREUD). Cada momento histórico genera la educación que necesita o que se merece. Y allí está. Por eso la filosofía retorna al lugar original. desconfiando de la religión y la metafísica (POSITIVISMO). y en el triunfo o en el fracaso de cada etapa. de los discursos. uno puede descubrir y señalar la educación que acompañó las diversas decisiones para generar los cambios o anticipar el final. la misma “caña pensante” de Pascal que asocia en sí todas las posibilidades y el riesgo de desaparecer en cada momento. descubre su propia fragilidad. sin saber en dónde encontrar el reposo definitivo (POSTMODERNIDAD). (3) descubre su conexión directa con el resto del mundo natural a través de la evolución y debate la diferencia que lo separa de sus antecesores (DARWIN y la EVOLUCIÓN). vuelve al centro del pensamiento. hasta nuestros días. imperfecto y atravesado la finitud y la muerte en el EXISTENCIALISMO. (9) trata de explicar el complejo mundo en que vive y anticipar proféticamente los signos de los nuevos tiempos. período en el que se produce otra circulación de ideas. el eje ONTOLOGICO de lo real que tiene capacidad para recurrir (crear) a Dios y al mismo tiempo dominar el mundo. al sujeto que se pregunta. pero el HOMBRE MODERNO. al eje del filosofar. FILOSOFIA ANTIGUA DIOS COSMOS FILOSOFIA MEDIEVAL HOMBRE HOMBRE DIOS FILOSOFIA MODERNA COSMOS O MUNDO COSMOS O MUNDO HOMBRE DIOS 05. proponiendo los cambios necesarios. en todo su poder pero también en toda su fragilidad. de las palabras.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. (8) se sabe parte de un mundo. al ser humano en toda su desnudez y sus posibilidades.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR.  En diversas etapas el pensamiento muestra el predominio de diversos temas: mítico-religiosos. sino que forma parte de él.  Paulatinamente se van dando diversos tipos y formatos de reflexiones sobre la educación que cada comunidad necesita. forma)  El cosmos es el centro de referencia y de reflexión. El hombre es parte del cosmos. conforma. mueve. apeirón.  La educación no es universal y  Nace la filosofía como un salto cualitativo desde los relatos míticos sostenidos por la imaginación y la fe hacia las respuestas racionales que intentan determinar un primer principio (arjé) de todo lo real (agua. no hay un factor que lo distinga como un ente privilegiado. número. sino quien sostiene. aire. cosmológico.  En Grecia se establecen los fines y se organizan los contenidos (relacionados con la cultura y los valores de las polis) y son variadas las metodologías de enseñanza. amor-odio. Dios es el origen de la realidad. un ente entre los entes.PEDAGOGIA FILOSOFIA: CARACTERES AUTORES EDUCACION: CARACTERES 1 PENSAMIENTO ANTIGUO GRECIA Y ROMA  Las prácticas educativas responden a los caracteres propios de cada pueblo y cada cultura. cuatro elementos.  Nace la figura del pedagogo (educador) y algunas formas institucionales para ofrecer preparación específica en algunos saberes (maestros). no está separado totalmente del mundo. cambio. ordena el mundo (desde el caos original constituye el cosmos geocéntrico). átomos. ideas.                  PRESOCRÁTICOS HERACLITO PARMENIDES SÓCRATES SOFÍSTICA PLATON ARISTÓTELES HELENISMO ENCICLOPAIDEIA ESTOICOS EPICUREOS ECLECTICOS NEOPLATONICOS HOMERO HESIODO SIETE SABIOS ATENAS . En él encuentran lugar y orden todos los entes en una concepción cíclica del tiempo. pero no es creador. ser. JORGE EDUARDO NORO 57 PANORAMA HISTORICO FILOSOFIA – EDUCACION .  La función del maestro no es uniforme y va cambiando en su función y en su posición social. pero no hay propuestas formales sino espontáneas y muy variadas.

la libertad y la recta conducta del hombre (culpa y conversión) y se reconoce a Dios como referencia ontológica y moral. El hombre ha sido creado como un ser privilegiado para dominar al mundo y. regresar a Dios.  Dios (creador y salvador) se convierte en el centro de toda la realidad: es el origen del mundo y es el origen del hombre. conmueve el estado de la filosofía antigua con nuevos interrogantes y respuestas. su vigencia se eclipsa cuando nace y se expande la filosofía medieval y cristiana. DR. al tiempo que brinda los recursos para la formación de las universidades (asociación de profesores y alumnos y acumulación de nuevos saberes) y la organización de la transmisión de los saberes. transmitiendo los saberes vigentes y necesarios para cada grupo en la sociedad.  La educación muestra un único formato. usándolo rectamente. metafísico. caballeros. sino que aparecen diversas prácticas. Aunque en sus inicios su propósito es sólo apologético o de defensa de las creencias. junto con toda la creación. sacerdotes. a los  Entre los griegos. lógico. en el marco de un imperio en expansión. El tema antropológico aparece asociado al problema ético.                 FILOSOFIA + CRISTIANISMO PENSAMIENTO MEDIEVAL APOLOGISTAS PATRISTICA SAN AGUSTÍN BOECIO ESCOTO ERIUGENA SAN ANSELMO ABELARDO FILÓSOFOS ÁRABES FILOSOFOS JUDÍOS BUENAVENTURA ALBERTO MAGNO TOMÁS DE AQUINO OCKAM BACON DUNS SCOTO ESCOLASTICA  La educación se enriquece con la influencia del cristianismo y obedece su evolución y la formación de diversas instituciones.  Aunque la filosofía antigua se prolonga hasta la extensión del imperio romano.  El paso de la filosofía helénica a la civilización romana determina un cambio de orientaciones y una progresiva adaptación a un nuevo tipo de sociedad y de cultura.  Se privilegia el papel de la fe.  La aparición de los gremios marca la transición hacia la cultura urbana y moderna. social y político. JORGE EDUARDO NORO 58 ético. ya que hay una preocupación explícita por encontrar el mejor ordenamiento de la sociedad y de su gobierno.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La religión es el sostén de los principios éticos.  Los romanos – que otorgan valor al trabajo – utilizan la educación para acompañar la organización de la sociedad y del imperio (funcionarios).  ESPARTA  ROMA  IMPERIO atiende preferentemente sectores privilegiados. 2  El cristianismo irrumpe en el ámbito de la cultura greco-romana con una estructura innovadora en el pensamiento y con la propuesta de un mensaje de salvación. las ciudades y el estado interpretan que también los beneficia. . la educación forma parte del ocio y no puede perseguir fines instrumentales (utilidad)  Aunque predomina la educación como un bien personal.  Lentamente se exhibe como una práctica social que responde a cada una de las clases o de los sectores sociales que la programan y la demandan siguiendo esquemas análogos: monjes.

el hombre se convierte en el centro de la filosofía. sino formación de interesados en diversos saberes. las cuestiones que no se ajustan al dogma son consideradas herejes.  Se trata del hombre como sujeto de conocimiento y dominio.por sus contenidos y por el ámbito de producción – se transforma en filosofía cristiana y la iglesia es quien marca el rumbo del pensamiento ya que en su seno florece la cultura occidental y.  Si el saber es un signo de poder y la educación es el camino para transmitir y alcanzar el saber y la cultura. Es el ente privilegiado que no deja de reconocer a Dios como creador y hacedor de todo. JORGE EDUARDO NORO 59  La filosofía .  RENACIMIENTO  PICO DELLA MIRANDOLA  NICOLAS DE CUSA  NUEVA CIENCIA  GALILEO  KEPLER  BRUNO  RACIONALISMO  DESCARTES  SPINOZA  LEIBNIZ  EMPIRISMO . el aprendizaje y el valor mismo de la educación: San Agustín y Santo Tomás.  Hay un reiterado intento de conciliar la fuerza de la razón y el poder de la fe. de organizador y transformador del mundo. pero sufren la influencia de los nuevos saberes que aportan los árabes.      ALCUINO MONASTERIOS CATEDRALES GREMIOS UNIVERSIDADES  Los conocimientos medievales tradicionales son el Trivium (gramática. opera como una institución celosa de la ortodoxia. es la ciencia la compañera de la filosofia moderna. geometría. retórica y dialéctica) y el Quatrivium (matemática. La universidad y el monasterio muestran modelos de organización escolar que serán procesados en la edad moderna. capaz de gobernar todo lo real: el hombrecreador.  No hay aun una estructura escolar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  En lugar del Cosmos y de Dios. además de los filósofos árabes y judíos.  Hay aportes valiosos. Si la fe había acompañado el pensamiento medieval. la escolástica representa una producción filosófica más plena con la recuperación progresiva de las obras de los filósofos de la antigüedad. El dogma gobierna las ideas y marca los límites de la especulación. DR. que anticipan o comparten temas y problemas de la filosofía medieval. pero que está dispuesto a asumir activamente el papel de “rey de la creación”. con un método adecuado. cuyo formato se instala de manera paulatina y se vuelve una institución necesaria de la modernidad (la maquina de educar).  Carlomagno es el único que descubre y utiliza el calor político de la educación como instrumento de formación de funcionarios. además. astronomía y música). 3 LA EDAD MODERNA EL PENSAMIENTO MODERNO  La educación se convierte en un problema y en una necesidad social porque lentamente despierta el interés teórico y práctico de numerosos educadores y pedagogos.  Aparece la escuela moderna.  Mientras la patrística constituye la especulación inicial acompañando la consolidación de los dogmas.  Escritos y reflexiones pedagógicas discuten el perfil y el valor del educador y/o del educando.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ciudadanos.  Aunque en las declaraciones pretende ser universal. obligatoria y gratuita. formular leyes. que sabe someterlo todo a sus dictados. morada necesaria para la humanidad. la filosofía se ocupa de todos los problemas (ya que el pensamiento racional debe abordar críticamente todo) y aporta los fundamentos de las diversas ciencias.  Los educadores y los pedagogos dialogan con los principios filosóficos. se apropia de la escuela y la convierte en en un recurso para divulgar sus ideas y consolidar los estilos de gobierno.  Se incorporan los contenidos y los saberes de una modernidad en expansión: conocimientos y procedimientos se aprenden en la escuela. JORGE EDUARDO NORO 60 puede conocer. DR. comprobar y anticipar los hechos. súbditos. soldados. productores. la civilización y la vigencia de los contratos sociales la educación (escolar) se vuelve universal. Dios no es sólo una cuestión de religiosa.  Las orientaciones y los representantes son diversos y variados. pero también se respaldan en los aportes de las nuevas ciencias del hombre y de la sociedad.  La modernidad es el resultado de la acción educativa y de la confianza de las posibilidades de la escuela. sino también un principio explicativo necesario dentro del sistema.  El hombre moderno sabe que debe disfrutar del mundo y ponerlo a su servicio.  El hombre moderno por excelencia es el hombre ilustrado. civilizado y europeo capaz de construir un mundo perfecto. Aparecen las ciencias auxiliares de la pedagogía. El nacimiento de las ciencias modernas y de las tecnologías propias de la revolución industrial son proyecciones de este pensamiento.  Para asegurar la moralidad. hacer y transformarlo todo.                    BACON LOCKE HUME BERKELEY ILUSTRACION VOLTAIRE D’ALEMBERT CONDORCET KANT IDEALISMO FICHTE SCHELLING HEGEL  El Estado descubre de forma paulatina el valor político de la educación. COMENIO CORDORCET ROUSSEAU PESTALOZZI HERBART FROEBEL 4 FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA. FILOSOFIA DE NUESTRO TIEMPÒ CARACTERES DE LA FILOSOFIA DEL PERIODO FILOSOFOS . La educación escolar es expresión de la civilización que lucha contra la barbarie.  El hombre que conoce se convierte en la referencia constitutiva de la realidad en general. La razón especulativa y metafísica se va transformando en razón cognoscitiva y en razón instrumental. La civilización europea con sus incansables conquistas se apropia de todo el mundo natural. la educación promueve e incluye a las clases mas activas y descuida o expulsa al resto.  Los maestros adquieren la normalización de su tarea educativa a través de una preparación única y uniforme en las escuelas normales. actuar.

de la moral y de la civilización.ENGEL KIERKEGAARD SHOPENHAUER SPENCER –COMTE NIETZCHE FREUD POPPER RUSSEL BERGSON WITTGENSTEIN CARNAP – AYER HUSSERL SCHELER – CASSIRER SARTRE . al calor de las ciencias positivas. azotado por todos los conflictos sociales y bélicos. la filosofía debe resolver sus pasos y se abre en varias direcciones: (1) toma conocimiento de la fragilidad y finitud del ser humano y pone en marcha la filosofía de la existencia. confiable y riguroso. una fuerte tendencia trabajó en un tipo de filosofía fuertemente formalizada a través del análisis del lenguaje y la lógica matemática para lograr un pensamiento estricto. sobre todo.  Por otra parte.CAMUS MARCEL – JARPERS HEIDEGGER HABERMAS MARCUSSE . la filosofia postmoderna. (3) desconfía de la especulación metafísica y se vuelve un programa casi científico de dominio de la realidad a través del positivismo.sobre el final del siglo – aparece una corriente de pensamiento que interpreta que la modernidad y su proyecto han muerto definitivamente y que se debe instalar un nuevo tipo de pensamiento.FROMM RICOEUR VATTIMO – LYOTARD LIPOVESTKY FOUCAULT BRAUDILLARD DERRIDAS – DELEUZE LEVINAS LACAN FREIRE PIAGET MONTESORI LA ESCUELA NUEVA LEYES REFORMAS ORGANISMOS DERECHOS COMO SE REFUERZAN LAS IDEAS Y LA EDUCACION: EJEMPLOS .                                    FEUERBACH MARX .  En el siglo XX tuvo alto impacto la filosofia existencialista porque se hizo cargo del análisis de las situaciones específica del ser humano.  Finalmente . JORGE EDUARDO NORO 61  A partir de la muerte de Hegel y frente al grandiosidad de su sistema. caracterizada por otros temas y otras problemáticas y. preocupada por reflejar lo que efectivamente viven las sociedades y los sujetos al concluir el siglo. (5) explora el subconsciente y todos los secretos de la psique humana.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  Aunque la filosofía es universal.  Subsiste a lo largo de todo este tiempo un pensamiento crítico y militante que interpreta que el pensamiento debe ayudar a transformar la realidad para construir un mundo más equitativo y más humano. el pensamiento también responde a los caracteres y situaciones de los autores y a las geografías de las producciones. (2) se hace eco de la situación social de los más indigentes y denuncia la alienación producida por los sistemas económico y políticos del capitalismo. DR. (4) quiere romper con las grandes tradiciones occidentales y proclamar el fin de Dios.

en la conversión. El amor atraviesa las relaciones y la disciplina confiando en el cambio permanente. pero el conjunto de ideas que la fe proponía se transformaba en una revolución en la filosofía. derechos y deberes). IDEAS Y EDUCACION LA ESCUELA: cuando en el siglo XVI aparece la escuela como forma moderna de la educación formal. arte. estos conceptos sirvieron de marco organizativo y metodológico para darle forma a la nueva estructura: la educación se transforma en un esfuerzo por ayudar y acompañar a los que ingresan a la cultura. porque la educación escolar – . el valor de la conciencia y de la responsabilidad personal frente a la propia existencia. organización social. y convierte a las CIENCIAS y al CONOCIMIENTO POSITIVO en los únicos saberes y conocimientos confiables. el sentido de culpa. el educador es un sacerdote que vocacionalmente acompaña como un pastor a las ovejas en el crecimiento. ciencia. la presencia de un Dios-Padre y que transforma a todos en hijos y hermanos. El ORDEN y el PROGRESO se IDEAS Y EDUCACION LA ESCUELA UNIVERSAL Y OBLIGATORIA se convierte en el eje de la educación moderna en manos de un estado que necesitaba MORALIZAR y CIVILIZAR a sus habitantes para convertirlos en activos ciudadanos (“moral y luces”. política. JORGE EDUARDO NORO 62 TRES MOMENTOS PARA COMPROBAR LAS RELACIONES FILOSOFIA E IDEAS EL CRISTIANISMO irrumpe como religión en el mundo antiguo. reconciliación. FILOSOFIA E IDEAS EL POSITIVISMO de mediados del SIGLO XIX (sobre todo con la presencia de COMTE) abandona los principios metafísicos y religiosos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La LUCES DE LA RAZON deben llegar a todos los súbditos o a cada uno de los ciudadanos para que la universal condición de los seres humanos se transforme en el ejercicio de un derecho y pasaporte para la construcción de una nueva sociedad (derechos) y nueva estructura política. Aparecen en la ética y en las relaciones intersubjetivas el concepto de amor universal. moral. conversión y perdón. ya que el pensamiento abandona la profundidad de las cuestiones metafísicas para armar de pensamiento todas las acciones humanas: economía. IDEAS Y EDUCACION EDUCACION Y ESCUELA inician el camino hacia la universalidad proponiendo conocimientos y contenidos culturales propios de los tiempos que se viven. en el arrepentimiento hasta volverse responsable de su propia vida. literatura. DR. FILOSOFIA E IDEAS PRUSIA en el siglo XVIII y sobre todo la REVOLUCION FRANCESA en el marco de la ILUSTRACION y el SIGLO de la LUCES introducen una serie de ideas que cambian el escenario filosófico de la modernidad.

“entorpecidos”. Así lo dice PLATON. y una cosa así me parece que ahora me has hecho tú. El torpe en el que se mueve con dificultad. Y. cuando pregunta fingiendo ignorancia (IRONIA) y va REFUTANDO todo lo que suponía saberes. ese ancho pez marino. precisamente en aquello en lo que más confianza se tiene. este pez. si se puede también bromear un poco. tanto en la figura como en lo demás. me estás hechizando y embrujando y encantando por completo. . Y en efecto. JORGE EDUARDO NORO 63 convierten en el eje de la nueva filosofía. DR. UN PEZ CURIOSO Y EL JUEGO DE LAS PALABRAS Cuando alguien nos quita los conocimientos que suponíamos que teníamos firmes y seguros. estoy entorpecido. sin rumbo. pesado y poco cultivado. dándole la palabra a SOCRATES (PLATÓN: MENÓN. un MEDICO que no pueda responder acerca de la SALUD cuando recorre las salas de un hospital. Cuando padecemos la refutación – que a diferencia de la MAYÉUTICA es esfuerzo del maestro que es el que pone piedras en el camino. Y del todo me parece. Sócrates. con lo que estoy ya lleno de confusión. tambaleando. a quienquiera que se le acerca y le toca. Y un puede “volverse torpe en algo” cuando. y no sé qué contestarte. Y los conocimientos tradicionales fueron sustituidos por los nuevos conocimientos provenientes de las ciencias y de las tecnologías que habían transformado el mundo con la revolución industrial. al torpedo. un MILITAR que desconozca la VALENTIA o un MAESTRO que no sepa qué es la EDUCACION. un POLITICO que no sepa lo que es el BIEN O EL INTERES COMUN. Pensemos en un JUEZ que termine reconociendo que no sabe lo que es la JUSTICIA justamente en los pasillos de tribunales. suma preguntas molestas y dudas desestabilizadoras – andamos como perdiendo el sentido. debidamente normalización educadores – asegurar el reclamaban. según a mí me parece. el que es rudo. llegamos a un estado de PURIFICACION o CATARSIS que permite ir construyendo – paso a paso – el verdadero conocimiento (CONCEPTOS).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. porque verdaderamente yo. ya había yo oído antes de conocerte que tú no haces otra cosa que confundirte tú y confundir a los demás. lo hace entorpecerse. 79A7-82B2) SÓCRATES: Responde entonces otra vez desde el principio: ¿Qué afirmas que es la virtud. que eres parecidísimo. tú y tu amigo? MENÓN: Mira. y ahora. ordenada a través de la de las escuelas formadoras de permitía lograr todo el ORDEN y PROGRESO que las naciones SÓCRATES. con movimientos lentos y descuidados. tanto de alma como de cuerpo. va descubriendo que no sabe nada.

ahora. como repetidamente dijo. Se llamó tábano y comadrona.) Parece que. ED. permitía a los hombres convertirse en más piadosos. y ahora.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. En efecto. JORGE EDUARDO NORO 64 sin embargo. Porque no es teniendo yo claridad como induzco a confusión a los otros. Lo que Sócrates creía realmente sobre tales asuntos puede ser ilustrado mejor a través de los símiles que se aplicó a sí mismo. no. hace al mismo tiempo que los demás se entorpezcan. acerca de la virtud. mil veces sobre la virtud he pronunciado muchos discursos y delante de mucha gente. conocidos popularmente como peces o rayas torpedo o también como tembladeras. y. ¿DE DÓNDE VIENE EL USO DE “ENTORPECER” QUE HACE SOCRATES? ¿DE QUÉ PEZ SE TRATA? PEZ TORPEDO. tú. sino que. en realidad. es como hace que los demás se entorpezcan. estando yo totalmente imbuido de problemas. incluso sin proporcionar definiciones ni valores para dirigir su futura conducta. Poseen órganos capaces de producir fuertes descargas eléctricas que el animal utiliza para capturar sus presas y defenderse que suele provocar parálisis y dificultad en los movimientos. del valor. 1995 SOCRATES COMO TABANO. más justos. como sabemos por Jenofonte. (…) SÓCRATES: Y por mi parte. estando él entorpecido. DR. sintió el impulso de investigar si sus iguales compartían sus perplejidades. de la justicia. un impulso bastante distinto de la inclinación a descifrar enigmas para demostrárselos a los otros (…) . alguien lo calificó de “torpedo”. quizá sí lo sabías antes de ponerte en contacto conmigo. sin embargo. también hago que lo estén los demás”. qué es yo desde luego no lo sé. sino que es estando yo en mayor confusión que nadie como hago que lo estén los otros. HANNA ARENDT: DE LA HISTORIA A LA ACCIÓN. en cambio. parece como si no lo supieras. según a mí me parecía. y muy bien. más valerosos. Se encuentra dentro del género de elasmobranquios torpediniformes. me parezco a él. Y así. no enseñaba nada por la sencilla razón de que no tenía nada que enseñar: era “estéril” como las comadronas griegas que habían sobrepasado ya la edad de la fecundidad. fue acusado de no revelar jamás su opinión personal. no teniendo yo problemas. COMO PEZ TORPEDO Y COMO PARTERA Generalmente se ha dicho que Sócrates creía en la posibilidad de enseñar la virtud y. según Platón. PAIDÓS. aparte del hecho de que Sócrates. etc. un pez que paraliza y entumece por contacto. ni ninguna verdad que ofrecer. estando él mismo entorpecido. pero ahora ni siquiera qué es puedo en absoluto decir. los genere en los demás. no es que. (Puesto que no tenía nada que enseñar. pero si no. parece haber sostenido que hablar y pensar acerca de la piedad. una analogía cuya adecuación Sócrates reconoció a condición de que se entendiera que “el torpedo. a diferencia de los pensadores profesionales. que lo defendió de esta acusación. si el torpedo. lo cual resume nítidamente la única forma en la que el pensamiento puede ser enseñado.

pero no de una configuración de cada existencia humana que. dijo de los sofistas: hay que purgar a la gente de sus “opiniones” -es decir.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Y aquí nace una triple implicación: la “esterilidad”. intencionalidad. sino que la culpa sobrevuela las vidas y los hechos como algo que se instala y que proviene de un centro de decisión ingobernable: el pasado. Estas ideas directrices están cruzadas por la presencia cultural y la interpretación de la tradición judeocristiana. La versión protestante de Dios y de su gracia rompe con el concepto de contrato y justicia. Aunque el concepto de predeterminación sobrevuele la cosmovisión protestante. sino una predeterminación existencial. era un mero “huevo estéril” del cual era necesario liberar a la madre (…) atendiendo a los diálogos socráticos. no hay nadie entre los interlocutores de Sócrates que haya expresado un pensamiento que no fuera un “embrión estéril”. paso a paso. conformador categorial y trascendental del saber. Sócrates es una comadrona. y la función propia de la comadrona griega de decidir acerca de si la criatura estaba más o menos adaptada para vivir o. predefinida por la Gracia de Dios. cumple el mandato divino y justifica su salvación o su condena eterna. para que examinaran sus asuntos. su experiencia en saber librar a otros de sus pensamientos. El drama y la novela sustituyen la tragedia antigua: allí reina la culpa. imitación o síntesis categorial de la realidad fenoménica. JORGE EDUARDO NORO 65 Sócrates es un tábano: sabe como aguijonear a los ciudadanos que.la aventura de la construcción de la propia existencia (propia de la novela) y la posibilidad de error y de su reparación (específico del drama). autónomas y todos los fracasos (posibles) y las culpas se pueden transformar en conversiones y retorno victorioso. (4º) la realidad como construcción y representación de un objeto para un sujeto. ejes que operan también en la constitución de la lógica de la educación y de la escuela: (1º) la razón : valerosa. sino ontológica: la culpa deviene en el ser de los héroes que no arrastra una condena moral. adoptando la imagen como reproducción. que reconoce sus límites pero que pretende ejercer libremente su tarea y extender sus dominios. en las tragedias no es una culpa moral. no sólo valdría poco sino que ni siquiera sería auténtica vida. En la modernidad (que se construye sobre otro concepto religioso original) el presente y el futuro son construcciones personal. de aquellos prejuicios no analizados que les impiden pensar . y sobrevalora . No hay en ellos procesos dialécticos que generan dilemas morales. (3º) la historia: la modernidad es fundamentalmente un proyecto histórico que le otorga direccionalidad y sentido a los acontecimientos. MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD  Según RODRIGUEZ MAGDA SON CUATRO LOS EJES DE LA MODERNIDAD. pensando en él. en su opinión. optimista. actividad sin la cual la vida. “continuarían durmiendo para el resto de sus vidas”. ¿Y para qué los aguijoneaba? Para pensar. al proporcionarles su verdad. los dioses.sino hacerlos buenos. FILOSOFIA  LA MODERNIDAD combina – en los discursos . DR.sugiriendo no sólo no conocemos sino que no podemos conocer y. Sócrates hace aquí lo que Platón. de las implicaciones de sus opiniones. sin él. No se trata de sujeción al destino sino de autonomía y de construcción del futuro. la familia. la modernidad se permite romper con el concepto de destino y asociarse con la versión dinámica de la existencia: se trata de la salvación eterna. esto es. experiencia vivida. la patria. a menos que alguien más viniera a despertarlos de nuevo. los ayuda no sólo a liberarse de lo malo sus opiniones. origen de sentido. para usar el lenguaje socrático. (2º) el sujeto moderno como conciencia. no temeraria.  MODERNIDAD Y CRISTIANISMO se refuerzan sinérgicamente. La culpa.

quien ha negado a Cristo es el responsable máximo de la iglesia. del estar perdido al haber sido recuperado. la reconciliación. si te viera jugar al billar o reconociera tu voz en la taberna(…) no dejará de recordarte tu deuda a la mañana siguiente”.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. retar. la persona que quiere ser. de la misma manera que la sociedad y la historia son resultado de la autodeterminación de los diversos pueblos. de un destino inexorable. De alguna manera se instala – con anticipación – el concepto kantianode buena voluntad. Nadie está salvado para siempre. Y la escuela atesora este tipo de educación: todos pueden (no que no significa que de hecho lo hagan) ingresar. ninguna lo santifica absolutamente (exceptuando las acciones heroicas que implica inmolar la vida por la fe. bajo la figura del martirio). influir. EDUCACION Y PEDAGOGIA  EN ESTE MARCO ES POSIBLE LA EDUCACIÓN Y ESA EDUCACIÓN INSTALADA EN LA ESCUELA: cada sujeto se educa para llegar a ser y para definir su hacer. sino de una serie de actos que se transforman en hábitos y actitudes. y que como tales admiten el perdón. PROPUESTAS DE TRABAJO . de la ignorancia a la sabiduría. nadie está condenado desde siempre. MAX WEBER: MAX WEBER (2003: 39). la oveja perdida es rescatada por el pastor. del no saber al saber. el lugar que ocupa. el trigo sobrevive a la cizaña. llegar. hacia la santidad. sin embargo. No desaparece el miedo a equivocarse. El espíritu que anima esta palabra se instaló en las escuelas y aún sobrevive en sus aulas. pero se respalda en la posibilidad de la reparación: el hijo pródigo regresa y es recibido por el padre. progresar. JORGE EDUARDO NORO 66 unilateralmente la Gracia de Dios. DR. castigar porque es una oveja del rebaño. a los que pueden pasar de la imperfección a la perfección. El golpeteo de un martillo sobre el yunque. perderse. sino a los seres humanos. los hechos en sí mismo pueden repararse. pecar. errar. premiar. Todo depende de cada individuo y depende de quién está dispuesto a brindar su gracia y protección: se trata de un contrato recíproco entre Dios y la criatura. a la muerte le sigue la resurrección. la perla valiosa se encuentra. hacia la divinidad. sin embargo en la modernidad no existe vida pre-establecida y ordenada: eso depende de cada uno. de los móviles que rigen la acción. concluir. Ninguna acción convierte a alguien en víctima definitiva. El hombre moderno sabe que se puede equivocar y la educación tiene sentido. porque es ontológicamente humano. reconocer la fragilidad y la finitud y tender hacia la perfección. guiar. No se trata de acciones definitivas y cerradas. la función que ha de desempeñar. si opera el convencimiento. quien lo ha perseguido tenazmente se convierte en su mayor predicador. el retorno al redil. que confía en el buen pastor. hacia la totalidad. Si los principios han sido comprendidos y subjetivado. la absolución. Es la confianza en uno mismo y en el otro. La redención permite aceptar el pecado y la culpa. pueden progresar: nadie educa a los seres perfectos (poseedores del bien absoluto) ni a los condenados (envueltos en el mal absoluto). el progreso. así sea a las cinco de la mañana o a las ocho de la noche dejará satisfecho al acreedor que lo oiga. asesorar.  EDUCACION Y ESCUELA: El problema no es equivocarse y caer en el error: lo que le interesa a la educación es saber y determinar qué hacer con la equivocación y el error. porque los hombres se pueden equivocar. Pero sobre todo se deja educar. pero todos pueden equivocarse. pueden corregirse. cita a FLANKLIN para destacar el concepto de predisposición favorable: “Las acciones de menor importancia que pueden pesar en el crédito de una persona deben ser consideradas por ésta.

Síntetizar explicar. HOMBRE. Ampliar la información. Seleccionar EDUCADORES Y PEDAGOGOS que no tienen producciones filosóficas. Presentar FILOSOFOS y PEDAGOGOS contemporáneos. Ampliar la información. TRABAJAR ALGUNAS PELICULAS: “SOCRATES”. Seleccionar algunos FILOSOFOS que han trabajado también los temas educativos en cada período y ampliar la información que co-relaciona FILOSOFIA – EDUCACION. “SAN AGUSTIN”. 10.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Como conclusión redactar un INFORME sobre la relación histórica y necesaria entre FILOSOFIA Y EDUCACION. “EL MUNDO DE SOFIA”. 02. “BABEL”. DR. “EL NOMBRE DE LA ROSA”. 06. Relacionarlas con los temas vistos. ¿Puede haber FILOSOFIA sin propuestas y proyecciones educativas? ¿Puede haber EDUCACION y ESCUELAS sin fundamentos filosóficos? 09. Seleccionar FILOSOFOS que no han trabajado temas educativos. ¿Responde la EDUCACION corrientes filosóficas de nuestra época? a las 07. “GALILEO”. 08. Trabajar GRAFICAMENTE a través de esquemas creativos los diversos momentos de la historia de la filosofía y los TRES conceptos claves de la filosofía: DIOS. . “DESCARTES”. EL MONJE REBELDE”. Trabajar los ejemplos propuestos para mostrar la RELACION FILOSOFIA Y EDUCACION. pero que han servido como fundamento para la EDUCACION. MUNDO/COSMOS 03. 04. sacar conclusiones. “AGORA”. 05. “LUTERO”. “LA ULTIMA TENTACION DE CRISTO”. A través de cuadros o mapas conceptuales SINTETIZAR el desarrollo histórico de la filosofía. JORGE EDUARDO NORO 67 01. “GIORDANO BRUNO.

de la que necesariamente formamos parte. JORGE EDUARDO NORO 68 06 EDUCAR EN EL MUNDO EN QUE VIVIMOS Y EN LA ESCUELA QUE TENEMOS PROPUESTAS Y ALTERNATIVAS EN LA POSTMODERNIDAD PROF. Marineros o conductores de una embarcación temblosa y en movimiento. Podemos definirnos como educadores en una sociedad y en un mundo en crisis. Los diversos momentos históricos "se cierran" y pueden ser interpretados cuando han concluido. Nada es lo suficientemente sólido para sostenernos. no existen ni se realizan en una isla. in-consistente. sobre todo. todo se ha vuelto líquido. ALDEA GLOBAL. DR. ni nosotros parecemos ser los conductores más idóneos: esta movilidad universal nos envuelve. DR. acentuando algunos aspectos de la realidad : TERCERA OLA. transitando un mar encrespado y tormentoso: ni el mar es el mismo que nosotros conocimos o soñamos. Algunos afirman que cada momento histórico es como la felicidad: un estado innegable. en el entrechocarse de las olas podamos perfilar un auténtico desafío: construir desde la educación (y a través de ella) el mundo que utópicamente imaginamos y necesitamos- 2 Como nosotros mismos somos parte de este mundo y de este tiempo (somos marineros o pasajeros de esa barca y formamos parte de ese mar) nos resulta particularmente difícil definirlos. ERA TECNOTRÓNICA. ni la barca tiene la estructura deseada.com. CAPITALISMO TARDÍO. La escuela puede intentar convertirse en una isla de la fantasía. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. Para hablar de este nuestro mundo los diversos autores utilizan términos diversos. 5 1 AFIRMACIONES PRELIMINARES Y UN DOCUMENTO Los adolescentes.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Estamos insertos en una compleja realidad de la que participamos sin quererlo. pero que sólo se deja narrar cuando se ha desvanecido. en el devenir no se dejan apresar y se resisten a las conceptualizaciones. POSTMODERNIDAD. insegura. pero la ilusión durará poco: es muy fácil (pero traumático) despertar de los sueños. Pero tal vez allí. aquellos con los que diariamente la educación trabaja. NEOLIBERALISMO. Pero a ese mundo. desarticulada. en el corazón de la crisis. 3 . pertenecen nuestros adolescentes. la escuela y la función de educadores. sin poder resistirnos. al margen de toda realidad.

es que tienen un alcance global que. no obstante las distancias geográficas. Esto quiere decir que cualquier persona individual necesita siempre más información. para interactuar en tiempo real. Veamos una descripción de los tiempos vividos presentado por un reconocido DOCUMENTO LATINOAMERICANO (2007) 5 DOCUMENTO DE APARECIDA. Es frecuente que . se los caracteriza como el fenómeno de la globalización. Tanto los sujetos que enseñan como los sujetos que aprenden pertenecen a este tiempo y comparten estos caracteres.sin omnipotencia. ERA DE ACUARIO. 2007. en muchos casos. Habitualmente. introdujeron conflictos en la sociedad.perdemos la brújula y nos sentimos a la deriva. el mítico siglo XXI tienen -. Un factor determinante de estos cambios es la ciencia y la tecnología. es una tarea formativa: a través de la labor de cada educador -. También se ha hecho difícil percibir la unidad de todos los fragmentos dispersos que resultan de la información que recolectamos. a diferencia de los ocurridos en otras épocas. pero junto con los nombres aparecen los diversos tonos y colores de las caracterizaciones. con su capacidad de crear una red de comunicaciones de alcance mundial.sin poder intervenir -. Cada autor(o conjunto de autores) esgrime sus razones para optar por una u otra denominación. y. El mismo por-venir. con su capacidad de manipular genéticamente la vida misma de los seres vivos. en muchos casos. la realidad se ha vuelto para el ser humano cada vez más opaca y compleja. con simultaneidad. si no sabe cómo ubicarse. dejando muchas heridas que aún no logran cicatrizar. tanto pública como privada.por momentos -. No quedan alternativas. Los ADOLESCENTES con los que la educación intenta trabajar son los hombres y las mujeres de este mundo. Ni siquiera en el nombre que tiene este tiempo. con diferencias y matices.. o padecerán -. escuelas del siglo XXI o se han quedado viviendo en el glorioso siglo XXI? ¿Qué puede hacer la educación.. ya que cada uno decide ver la realidad que nos rodea desde una determinada perspectiva. Estas no son meras especulaciones innecesarias. SOBREMODERNIDAD. nos hemos puesto de acuerdo. serán los protagonistas o los espectadores del siglo XXI. OBISPOS IGLESIA CATOLICA DE LATINOAMERICA  La novedad de estos cambios. (n° 34) (…)  En este nuevo contexto social.sus definiciones. con limitaciones -. puesto que se comunican con gran velocidad a todos los rincones del planeta. si no tiene los medios para afrontar lo que nos sucede. Las nuevas generaciones harán posible el mundo ideal. TARDOMODERNIDAD. si -. los sociólogos o los escritores. contradictorias: desde las más utópicas y optimistas hasta más destructivas y pesimistas. el futuro que nos aguarda. es decir. Esto nos ha enseñado a mirar la realidad con más humildad. La educación no es una tarea burocrática de servicio (una de aquellas que se cumplen con plena conciencia de su irrelevancia).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.las decisiones de quienes opten por ellos. afectan al mundo entero. Como suele decirse. si los adultos estamos tan desorientados como los adolescentes. si quiere ejercer sobre la realidad el señorío a que por vocación está llamada. contribuirán en su destrucción. propia de los filósofos. JORGE EDUARDO NORO 69 NEW AGE. sabiendo que ella es más grande y compleja que las simplificaciones con que solíamos verla en un pasado aún no demasiado lejano y que.en este contexto -. la historia se ha acelerado y los cambios mismos se vuelven vertiginosos. MODERNIDAD LIQUIDA. 4 El interrogante que nos invade salta del pensamiento a la realidad : ¿cómo está la educación? ¿responde a las demandas de nuestro tiempo? ¿son nuestras escuelas. DR.también pasan las propuestas para afrontar el mundo que nos circunda y el futuro que nos aguarda.

cuyo nivel más profundo es el cultural. teniendo en cuenta su falta de saber e información. Surge hoy. impacta. Se deja de lado la preocupación por el bien común para dar paso a la realización inmediata de los deseos de los individuos. sin programas a largo plazo ni apegos . sea capaz de proyectarla en un destino histórico común. Independientemente de su forma. El individualismo debilita los vínculos comunitarios y propone una radical transformación del tiempo y del espacio. despreciando las culturas locales y tendiendo a imponer una cultura homogeneizada en todos los sectores. (n°37) (…)  La realidad social. Se desvanece la concepción integral del ser humano. sin injerencia alguna en los acontecimientos. una sobrevaloración de la subjetividad individual. con gran fuerza. (n° 36)  Esta es la razón por la cual muchos estudiosos de nuestra época han sostenido que la realidad ha traído aparejada una crisis de sentido. Esta cultura se caracteriza por la autorreferencia del individuo. Lo que se echa de menos es más bien la posibilidad de que esta diversidad pueda converger en una síntesis. (n° 43)  Vivimos un cambio de época. que los medios de información tienen la capacidad de individualizar y registrar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. que conduce a la indiferencia por el otro. las familias. desde la información económica. Los fenómenos sociales. que describimos en su dinámica actual con la palabra globalización. se han ido sedimentando en las naciones. trayendo concepciones de inconsistencia e inestabilidad. que. desde aquellas más originarias hasta aquellas que. La realidad social resulta demasiado grande para una conciencia que. con el paso de la historia y el mestizaje de sus pueblos. La variedad y riqueza de las culturas latinoamericanas. Habitualmente. al que se le concibe fijado en el propio presente. Ellos no se refieren a los múltiples sentidos parciales que cada uno puede encontrar en las acciones cotidianas que realiza. suelen sentirse frustradas. y que los creyentes llamamos el sentido religioso. antes que cualquier otra dimensión. en quien se realiza la más alta dignidad de nuestra vocación humana. económicos y tecnológicos están en la base de la profunda vivencia del tiempo. desde el entretenimiento y el espectáculo. dando un papel primordial a la imaginación. muchas veces. que. la familia. desde la información política o científica. Lo que hoy día está en juego no es esa diversidad. En esto reside el valor incomparable del talante mariano de nuestra religiosidad popular. envolviendo la variedad de sentidos. Sin embargo. Se prefiere vivir día a día. una especie de nueva colonización cultural por la imposición de culturas artificiales. ninguno de estos criterios parciales logra proponernos un significado coherente para todo lo que existe. nuestra cultura y el modo como nos insertamos y apropiamos de ella. JORGE EDUARDO NORO 70 algunos quieran mirar la realidad unilateralmente. Cuando las personas perciben esta fragmentación y limitación. aun cuando sume su voz a otras voces que buscan ayudarse recíprocamente.)  Se verifica. ansiosas. ha sido capaz de fundir las historias latinoamericanas diversas en una historia compartida: aquella que conduce hacia Cristo. las instituciones educativas y la convivencia cívica. angustiadas. otros.. su relación con el mundo y con lo trascedente. bajo distintas advocaciones. a la creación de nuevos y. a nivel masivo. DR. Señor de la vida. este sentido se pone a nuestra disposición a través de nuestras tradiciones culturales que representan la hipótesis de realidad con la que cada ser humano pueda mirar el mundo en que vive. otros. a quien no necesita ni del que tampoco se siente responsable. la libertad y la dignidad de la persona son reconocidas. los grupos sociales. por tanto. sino al sentido que da unidad a todo lo que existe y nos sucede en la experiencia. (n° 44) (. fácilmente se cree insignificante. arbitrarios derechos individuales. a los problemas de la sexualidad. las enfermedades y la muerte. constituye un dato bastante evidente para nosotros y que valoramos como una singular riqueza.

considerando el cuerpo como punto de referencia de su realidad presente. 01. de sentir. CRITICAR O DISENTIR. PESIMISMO. El derecho a ser hombres y a vivir plenamente la condición humana. donde todo deseo puede ser satisfecho por los productos que tienen un carácter eficaz. Son productores y actores de la nueva cultura. políticas y económicas. Como sólo se necesita lo inmediato. resulta en perjuicio de la dignidad de todos. pobreza. no es un simple dato objetivable que podamos juzgar "sin contaminarnos". a pesar de las dificultades que en muchos aspectos debemos afrontar y resolver (discriminación. DISCUTIR. de percibir y con nuevas formas de relacionarse. (n°50)  Las nuevas generaciones son las más afectadas por esta cultura del consumo en sus aspiraciones personales profundas. Para ellos. Esta búsqueda es pragmática e inmediatista. La postmodernidad no es simplemente un fenómeno que le acaece a los otros. La publicidad conduce ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos. en una gran mayoría. formamos parte de ella y consciente o inconscientemente nos sentimos identificados con algunas de sus manifestaciones. En medio de la realidad de cambio cultural. Pero también debemos admitir que en medio de conflictos y de contradicciones nuestro mundo y nuestra sociedad han realizado indiscutibles esfuerzos y hoy vivimos en un nivel de humanidad muy superior a las épocas anteriores de la historia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. (N° 51) 20 APROXIMACIONES A NUESTRO MUNDO POSTMODERNO DESCUBRIR. con nuevos estilos de vida. vemos sus síntomas. No pretendemos hacer aquí una exposición sistemática y fundamentada de la postmodernidad. sin preocupación por criterios éticos. 02. . la felicidad se pretende alcanzar con bienestar económico y satisfacción hedonista. COMENTAR. familiares y comunitarios. DR. sino asumir una fragmentaria y sintética presentación de los caracteres más llamativos para poder efectuar una posterior lectura de las alternativas que debe afrontar la educación. jóvenes y adultos. Se acerca el fin. APROBAR. inequidad. que suscita en ellas mundos imaginarios especiales de libertad e igualdad. pero no sabemos definirlo. Las relaciones humanas se consideran objetos de consumo. Este parece ser el peor momento de la historia. efímero y hasta mesiánico. maneras de pensar. (n°46)  También se verifica una tendencia hacia la afirmación exasperada de derechos individuales y subjetivos. Tienen una nueva adicción por las sensaciones y crecen. Leyendo determinados signos de nuestro tiempo. el futuro es incierto. participan de la lógica de la vida como espectáculo. ni nos atrevemos a defendernos. La afirmación de los derechos individuales y subjetivos. emergen nuevos sujetos.OPTIMISMO. llevando a relaciones afectivas sin compromiso responsable y definitivo. JORGE EDUARDO NORO 71 personales. sin referencia a los valores e instancias religiosas. (n°47) (…)  La avidez del mercado descontrola el deseo de niños. culturales y solidarios. Aunque críticos y combativos nos hemos encarnado en el espíritu de esta época y muchas de las manifestaciones sutilmente nos identifican. podemos concluir que estamos viviendo en una crisis global y el mundo entero marcha hacia la destrucción. enfrentamientos. en un mundo que progresivamente se ha ido convirtiendo en una morada digna para la humanidad es un fenómeno constatable. Afirman el presente porque el pasado perdió relevancia ante tantas exclusiones sociales. Asimismo. especialmente de quienes son más pobres y vulnerables. sin un esfuerzo semejante para garantizar los derechos sociales. Crecen en la lógica del individualismo pragmático y narcisista. Se legitima que los deseos se vuelvan felicidad. Nos envuelve.

un estado de difusa satisfacción por no tener ni presente ni futuro. PROGRESO BAJO SOSPECHA. Ninguna revolución vale la pena. Hemos perdido la estabilidad.. Vivimos en un mundo lleno de contrastes y de contradicciones. Y no se sufre por el ello : es el dulce embeleso del desencanto. PENSAMIENTO DEBIL. nuestro cuerpo. con el título EL FIN DE LA HISTORIA DIEZ AÑOS DESPUES. el pensamiento contaminado. Ya no podemos fiarnos del poder de las grandes ideas y de las grandes utopías. El mundo está definitivamente hecho. 19 Las ideas de FRANCIS FUKUYAMA sobre el FIN DE LA HISTORIA. Han muerto los grandes relatos y sólo confiamos en el poder de los discursos ensamblados con los restos azarosos de la realidad.. dadas a conocer en su artículo de 1989 y reafirmada en 1999. muertes injustas) Somos conscientes de tales situaciones y luchamos por encontrar soluciones. ¿QUÉ ES LO QUE REALMENTE SOMOS? No lo sabemos con certeza. Ser es aparecer. hambre. Es preferible volcar el esfuerzo en aquello de nosotros que realmente todo el mundo puede ver. progresiva y encuentra su coronación en el estado liberal moderno”. Deambulamos tratando de definir el rumbo sin un mapa confiable que nos guíe frente a los múltiples senderos que se bifurcan. 06. la intuición. plural). Aunque el progreso ha sido y sigue siendo muy importante. el consenso frente a la verdad. 19 03. Descuidamos la totalidad y nos aferramos al detalle. Eso nos llena de confusión y de inseguridad porque no sabemos dónde estamos ubicados: todo gira a nuestro alrededor y nosotros mismos giramos en el torbellino. 04. las creencias míticas. laxo. la opinión personal. la fe. ..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Los verdaderos problemas no son objeto de su dominio ni de su paso arrollador. Los sueños del pasado han muerto (el proyecto de la modernidad fue el arquitecto de su propia destrucción) y sólo ha sobrevivido el cruel sentido de una realidad pragmática y fragmentaria que se mueve al ritmo del éxito inmediata. es tan importante como la propia vida. ser es ser percibido. mantenerse joven.. CONTRADICCIONES. objetivar : nuestra exterioridad. a lo cercano. Las ideas son patrimonio del pasado y frente a los dictados de la realidad. hay un derecho implícito a construir desde sí mismo y desde el propio entorno el propio territorio de la verdad (abierto. no puede resolverlo todo. realmente. FINAL DE LAS REVOLUCIONES. el sentimiento.. la razón funcional. 08. Nada. lábil. luchar o morir. No hay verdades absolutas en ningún terreno. 05. los esfuerzos son relativos. ya que nuestro interior explota y se fragmenta en múltiples vidas y fachadas. del sufrimiento.con esta idea de sociedad concluida con los progresos que la sociedad a desarrollado. DR. a lo próximo.. tolerante. FINAL DE LA UTOPIAS. a las partes arbitrariamente entrelazadas. No podemos hablar de la muerte. del dolor. flexible. 07. se vinculan – de manera muy polémica -. ofrecer un buen envase para un producto indefinido (nuestro propio interior). la sensibilidad. Es necesario estar bien. la consistencia de nuestras convicciones y las referencias. Somos en tanto somos re-conocidos y admirados Todo lo que pueda afear nuestra apariencia atenta contra nuestro ser. En este mundo ya no hay razones valederas por la que se pueda vivir. Es un vano y engañoso espejismo que no lograr responder muchas demandas del hombre y de la humanidad. a las otras dimensiones del hombre: el pensamiento débil. Es necesario desconfiar del poder de la razón (¿acaso puede gloriarse de haber alcanzado algún éxito definitivo?) y darle credibilidad. JORGE EDUARDO NORO 72 intolerancias. “La historia es dirigida. entrada.

a quienes lo han alcanzado o proyecta en el triunfador (político.. al reconocimiento público. Nos obligan a pensar de otra manera e invaden -.. Se ha convertido en un objeto de arte y compite con otras producciones del quehacer humano. Incomunicados a pesar de los medios de comunicación. de frase en frase. BELLEZA.. Sólo el placer.según sus particulares preferencias -.) sus frustraciones y sus íntimas aspiraciones. radiales.los ámbitos menos imaginados. No esperamos que las cosas. DR. conectado artificialmente a través de la pantalla de su computadora.. aislado en la gran ciudad. de pantalla en pantalla. Orientan. La felicidad se asocia al éxito social y económico. deportista. transgresor. 13. artista. 14. Sirve porque me gusta y me gusta porque sirve.. Quien no lo logra. Los canales y los recursos para superar esta situación se multiplican hasta lo inimaginable y hasta el ridículo.ha asumido la técnica del videoclip: una imagen / noticia borra la anterior. El modelo del hombre actual es el placer y el goce. Las marcas identifican..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. HIPERCOMUNICACION. de soporte en soportes. fragmentaria. El esteticismo ha impuesto su propia lógica : no interesa convencer. EXITOCRACIA.con sus estrategias -. nunca ha sido tan dramático el problema de la soledad y del aislamiento. llorando en medio del festejo universal. disfrutar. La cuota que sólo algunos privilegiados pueden disfrutar es mezquina: ese pequeño tiempo debe ser explotado al máximo. La imagen del hombre solo en medio de la multitud. de título en título. los hábitos.sin proponérselo -. discontinua. 10. Sin embargo. otorgan status. HEDONISMO. las propuestas. con la seguridad de que fugazmente va a ocupar el escenario y será nuevamente sustituida por otra. nada es verdadero si no gusta. se exhiben sin ningún pudor. los productos sean sólo efectivos. ya que es la única manera de encontrar una efímera eternidad. por lo tanto. fuerzan el consumo. de ventana en ventana. son las caricaturas crueles de lo que nos sucede. Deben "gustar". La comunicación -. en donde los medios han saturado la capacidad de los receptores y el conjunto de la información desborda la posibilidad de consumo de una personal normal. empresario. Esta cultura del goce se hace pública y se exhibe en los hombres importantes que gustan mostrarse así. Vivimos en un mundo hipercomunicado. Se acentúa la visión estética (bella. El videoclip. hermosa) de lo real. Lo bueno y lo verdadero es lo hermoso y lo hermoso es lo que me gusta.. secretamente envidia -. crean y modifican el sentido estético y los gustos de la gente. SOLEDAD. 11. JORGE EDUARDO NORO 73 09.. a pesar de tan desbordante comunicación. . El consumo se sostiene sobre la irresistible atracción que ejerce sobre el consumidor. al poder. Ser es aparecer y ser re-conocido. Ha pasado de moda la ética del esfuerzo. llamando por teléfono a una radio lejana o una extraño programa. audiovisuales). prendido de los mensajes de celulares. Los distintos medios de comunicación se mimetizan y utilizan procedimientos similares (gráfico. incomprendidos. pero muchas veces los desconocidos habitantes de este mundo-ajeno-a-todos sucumben frente a la orfandad a la que se ven sometidos. LA PUBLICIDAD lo ha invadido todo. el imperio de los sentidos. imposibilitados de dialogar. 12. en un mundo en que se supone y se proclama el valor del diálogo y del encuentro. al aplauso. las privaciones y el trabajo. encontrarle a la vida los secretos placeres. todo lo que gusta es bueno y verdadero. a cualquier precio. El argumento del gusto y del placer es un argumento contundente que se sobrepone a cualquier otro intento. aislados. sino seducir. funcionales: necesitamos. en un serie indefinida. exigimos que se impongan por la estética de la imagen. Es necesario sentirse joven. el collage y el zapping se han instalado en nuestros modos de percepción: vivimos saltado de idea en idea.

del propio dinero. la historia se encargaba de ocultarlas o justificarlas. 10 01. el dolor diversos paliativos. re-ciclado. falibles. las noticias vuelan. las vacaciones.. que nos invadan. ¿De qué sirve esperar más? 19.. los fines de semana. CULTURA DE LA DESMESURA: queremos hacerlo todo. Dios y la religión alternativas diversas y compartidas. de las propias energías (el trabajo. No importa que no dispongamos de posibilidades reales para ello: interesa no privarse de nada y disponer al máximo de la propia existencia. porque en suma la vida es una aventura autónoma. de los encuentros circunstanciales y circunscriptos.y hasta la muerte tiene múltiples versiones. saberlo todo... Es el tiempo de las relaciones fugaces y funcionales.. AMORES LIQUIDOS. un almuerzo. imperfectas. experimentarlo. NADIE ES MODELO PARA NADIE. la sexualidad distintos caminos. y a través de diversos medios se trata de darle posibilidad a todos para que se expresen y expresen lo que piensan y han elegido. Los modelos reales tienen escasa relevancia y quienes lo eligen saben que se trata de personas frágiles. ni la experiencia. que habiten nuestra propia intimidad: una noche.. Cada uno se inventa a sí mismo. que nos conozcan. SUBJETIVIDAD Y RELATIVISMO.. el trabajo diversas alternativas. Nada importante sobrevive porque estamos sumergidos en la cultura de lo efímero: los modelos pasan. un tiempo de la vida. pero sin compromisos. ciertos lugares. Todo es legítimo desde el punto de vista de quien pronuncia el discurso o vende el producto. las modas son fugaces. con una obsesión por el presente que renuncia a todo tipo de proyecto personal o común. Se ha legitimado la presencia del hombre-hecho-a-sí-mismo. las diversiones...) 17. el placer múltiples expresiones. TODO HA CAMBIADO DE NOMBRE y el mundo postmoderno llama de otra manera a las cosas de siempre: el amor tiene diversos nombres. 20. las prohibiciones. POSMODERNIDAD y MUNDO ACTUAL DESAFÍOS PARA LA EDUCACIÓN LA EDUCACIÓN EN NUESTRO TIEMPO . No hay verdades existenciales porque la vida se inventa y se destruye con cada uno: es relativo y discutible el universo axiológico. transitorias. a las que cotidianamente se les descubren sus debilidades con la misma pasión con que en el pasado.. que tiene derecho a inventársela. 18. No interesa ni la vida. la noche. TODO PASA RAPIDAMENTE... sin futuro.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. No queremos que los otros entren en nuestro mundo.. JORGE EDUARDO NORO 74 15. a determinar las medidas con las que debe orientarse. la familias diversas formas. tenerlo todo y ya. a ser re-convertido.. Prospera un criterio subjetivo en las valoraciones y en las acciones: cada uno considera que su vida es una decisión propia. los personajes se agotan. consumirlo todo. Nadie debe escandalizarse porque se contradigan promesas o se cambien los slogan o las verdades o los dogmas : se vive la cultura del presente efímero que será irremediablemente suplantado por un futuro fugaz. del propio tiempo. todo está condenado a desaparecer. 16. etc. el código de vida. DR. ni los consejos de los otros. Han entrado en crisis las grandes figuras. unas vacaciones. El círculo se cierra sobre uno mismo.. a definirla..

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 La función de la educación ha representado -- en toda la historia -- una respuesta dialéctica a las demandas de la sociedad y de la época como una alternativa crítica y superadora.. No hay educación solamente con una respuesta legitimadora de lo que es o está, sino como proceso de transformación de las situaciones vigentes. La educación apuesta a la posibilidad de que las cosas sean de otra manera. Las revoluciones pedagógicas significaron un "corte" con la realidad vigente y una propuesta innovadora.  El análisis de los caracteres de la postmodernidad (como espejo de lo que los individuos y las sociedades viven en nuestra época) conforma el marco de referencia de la actividad educativa, pero la educación persigue fines que trascienden lo meramente fáctico (lo que sucede) para alimentarse también de los ideales.  Es necesario que la educación de hoy no busque legitimarse, volviéndose consciente o inconscientemente postmoderna, sino que ha de definir y pautar los principios superadores que permitan marcar críticamente las riquezas, los límites y las deficiencias del presente.

02. LA RIQUEZA DE LA FILOSOFIA Y DEL PENSAMIENTO PARA LA EDUCACIÓN.
 Se ha discutido y se discute el carácter de la filosofía de la postmodernidad basada principalmente en una mezquina producción de ideas y de sistemas. No es extraña la comparación que la asimila al estilo filosófico del diletante siglo XVIII. Su carácter ensayístico y fragmentario, el protagonismo de los filósofos como intérpretes de los fenómenos contemporáneos y los recursos que tienen a mimetizarse con la literatura tendientes a producir impacto en el consumidor del pensamiento contrastan con la tradición filosófica.  La filosofía de la educación - explícita o implícita -- es el encuentro de una sólida fuente filosófica con los problemas y los principios de la pedagogía. No se constituye en un saber absoluto, pero no puede renunciar a su función de un saber rector e integrador de los otros discursos.No se puede construir una filosofía de la educación a partir de una producción filosófica que solamente se limita a "describir al hombre y a la sociedad de nuestro tiempo", sin atreverse a anticipar el porvenir o sin leer (proféticamente) los signos de los tiempos que permiten avizorar horizontes nuevos.

03.

ESCUELA Y SISTEMA EDUCATIVO.

 Los actuales modelos educativos responden al paradigma de la modernidad: los sistemas educativos y la organización tradicional de la escuela obedecen al modelo de organización de la época moderna. Funcionaron a la perfección en un mundo sincronizado, uniforme, con ideas claras, con un proyecto civilizatorio explícito en el marco de una estructura socioeconómica y política que sintetizaba los ideales de la democracia y la fuerza del liberalismo y del capitalismo. Los sistemas educativos y la escuela eran los instrumentos eficaces en manos de los gobiernos que desde el siglo XIX interpretaron la transmisión sistemática de la cultura como un compromiso político del gobernante y un recurso excluyente para la divulgación de las ideas. Las escuelas fueron verdaderos "ejércitos civiles" que contribuyeron a definir la estructura de los Estados.  No es extraño que en el marco de una sociedad postmoderna -- que engloba también las ideas políticas y redefine los modelos socioeconómicos -- la escuela no encuentre su justa ubicación, aparezca como estéril, inservible o vacía, los educadores hayan perdido jerarquía y significación social...y los sistemas educativos sobrevivan sin rumbo fijo. Son los mismos gobiernos que en su momento utilizaron (y manipularon) la estructura escolar los que ahora descreen de ella y confían en otros medios para su expansión y funcionamiento. No es que la escuela o que la educación formal no sirvan: es que han perdido el valor que anteriormente tenían y no logran adquirir el lugar que el

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presente y el futuro les demanda. No se trata del proceso de des-escolarización que por razones ideológicas propulsaron algunas corrientes en décadas precedentes; la escuela tiende a vaciarse y ha perdido su significatividad. Tiene sentido pero hay que recuperarla.  Cabría preguntarse si el perfil de una escuela graduada, rígida, respondiendo puntualmente a funciones y horarios -- institución insustituible en una sociedad productora y respetuosa de mensajes redundantes -- y ajustada a un modelo social y laboral de la modernidad, no debería oponérsele una escuela integral que incorpore con estructuras dinámicas todos los momentos y los problemas de la vida... y que sume a la transmisión sistemática y crítica de la cultura todos los ingredientes de la vida misma. Una escuela que elabore y tematice las respuestas a las verdaderas preguntas que sus los educandos se formulan. En este sentido debería releerse cuidadosamente todas las ofertas de educación no formal que -- tal vez -- deberían ser asumidas por una nueva figura educativa/escolar.
20

04.

EL SABER Y LA CULTURA.

 Es necesario reafirmar el carácter sistemático de la cultura frente a la multiplicidad de los discursos y frente a la fragmentación de la cultura. La postmodernidad se caracteriza por la variedad aluvional de información y el mosaico de ideas, noticias, informaciones, descubrimientos... El usuario o receptor de todos los mensajes(el alumno) no es alguien que tengan mayor caudal de conocimientos sino solamente una desordenada acumulación de información. Para que el conocimiento sea tal es necesario que sea objeto de una auténtica aprehensión (lo que no se logra con sólo tener lo sentidos abiertos ante los mensajes que proceden de los diversos medios). Para que el conocimiento espontáneo se convierta en ciencia y disciplina es necesario que intervenga el principio ordenador y sistematizador que no proviene de la espontaneidad de los mensajes, sino de la estructura que cada saber posee en sí.  Ciertas corrientes pedagógicas y metodológicas basadas ciegamente en la adquisición espontánea de los conocimientos y de los saberes ponen en peligro la auténtica formación de los educandos, al tiempo que relativizan graciosamente el papel del educador. Valorizar los llamados "aprendizajes previos" no significa absolutizarlos; condenar cierta preeminencia estéril del educador no implica negar sus aportes como alguien que necesariamente secunda (acompaña, dirige, orienta, despierta) los procesos de aprendizaje que protagoniza el educando.  Igualmente debería repensarse seriamente la servil instrumentalización de los saberes en bien de un aprendizaje para la vida y el trabajo que subordina y menosprecia todo aquello que inmediata o mediatamente no tiene conexión con los fines propuestos. La formación integral supone aprendizajes sistemáticos de saberes que no tiene una utilidad práctica y una transferencia directa pero que representan auténticos aportes para la integración de la persona.

05.
20

ENSEÑAR A PENSAR, APRENDER A PENSAR.

El filósofo español Javier ECHEVERRIA desarrolla el concepto de TELEPOLIS DEL SIGLO XXI para designar el impacto de las nuevas tecnologías en la cultura de la sociedad global. Sostiene que en una cultura anterior las interacciones se producen con presencia física, en recintos cerrados con un interior y un exterior, a corta distancia, corporales, sincrónicas, pentasensoriales, analógicas. El espacio telemático las interacciones son flujos electrónicos o de representaciones digitales, a distancia, no presenciales, asincrónicas, globales, bisensoriales, Las grandes actividades humanas como las militares, religiosas, comerciales, escolares se han desarrollado según la cultura precedente... ¿se está ya preparando la migración hacia la otra manera de trabajar, comprar, divertirnos, educarnos, vender, publicitar?

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 La educación debe contribuir a recuperar la capacidad de pensar, proponiendo la vigencia del pensamiento fuerte. La urgencia de lo inmediato, el indiscutible valor de las demandas personales y sociales, las insoslayables dificultades del diario vivir tienen la rara virtud de neutralizar la capacidad de pensar, de anular las ideas. El pensamiento parece el gran ausente en una sociedad que ha santificado otros valores. La educación es el salvavida que debe intentar el rescate del pensamiento: en el campo de las ideas se deciden las grandes y las pequeñas cosas. Las ausencias se pagan con el consentimiento. Enseñar a pensar para lograr que todos aprendan a pesnar (en todos los niveles, según capacidades de cada edad) es garantizar la posibilidad de participar y de decidir, de aceptar o disentir. O nos constituimos en protagonistas del pensamiento o somos ejecutores del pensamiento ajeno  Para que se instaure el pensamiento es necesario que el sistema educativo se vuelva racional, crítico, creativo... y que cada docente deje su papel de funcionario burocrático de la cultura para convertirse en un maestro del pensamiento, desde una genuina capacidad de reflexión autónoma. Su formación de grado, los mecanismos de perfeccionamiento y formación permanente y la estructura de los diversos sistemas educativos y las dinámicas institucionales deben asegurar este protagonismo reflexivo de los docentes. Nadie enseña a pensar desde la obsecuencia.

06.

VIGENCIA Y DEFENSA DE UN UNIVERSO DE VALORES.

 El discurso axiológico, el que proclama y propone la vigencia de los valores se ha dispersado y la su construcción y su escala parecen responder a la arquitectura de cada individuo. La escuela debe plantear claramente el universo de los valores y contribuir a definir existencialmente la escala axiológica que sostiene el proyecto de vida y la estructura social.  La adhesión a un valor nace de una experiencia interior de descubrimiento que no se adecua a la mecánica relación estímulo/respuesta. La educación no produce efectos automáticos(presentación del valor = adhesión), sino que debe crear las condiciones de aprendizaje para los valores. Pero para que tales vivencias puedan ser efectivas, el ámbito educativo debe estar abierto a alternativas distintas para que el juego de las preferencias y postergaciones pueda ejercerse y justificarse. Los aprendizajes de los valores deben legitimar las diversas e incluso contradictorias respuestas que pueden dar las diferentes personas y aun las mismas personas en distintos momentos de su vida.  Aunque la propuesta axiológica debe ser clara ( = objetividad de los valores jerárquicamente ordenados), la respuesta debe fluir en un ámbito plural que facilite la manifestación de las opciones, en un clima de interrogación y de búsqueda. La educación en los valores crece alimentada por las convicciones : surge de un discurso convencido (humanamente encarnado) y se expresa de una manera convincente y genera convicciones fuertes. Los diversos temas que actualmente nos sobresaltan deben ser incluidos en el proceso valorativo : trabajo, amor, esfuerzo, placer, cuerpo, compromiso social, religión, relación con los demás, poder, saber... y contribuir a interrogar y a definir su ubicación en un ordenamiento axiológico coherente.

07.

DISCURSO MORAL Y LOS PRINCIPIOS ETICOS

 En medio de una sociedad permisiva y ajena a toda pauta y conscientes de la crisis profunda que sufren muchas instituciones, es necesario recordar que le corresponde a la educación reinstalar el discurso moral con su correspondiente fundamento ético. Reaccionando contra una moral de cumplimiento y exterioridad y amparado por curiosas corrientes psicologistas que se encargaban de legitimar todas las conductas, el sistema educativo se fue vaciando de contenidos morales, negándose a expresar su aprobación o desaprobación frente a determinados actos : bueno, malo, permitido, prohibido, aconsejado, condenado.

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 El discurso moral expresado en códigos de conducta que transita paulatinamente desde la heteronomía a la autonomía, debe respaldarse en principios éticos que permitan disponer de un adecuado fundamento. La claridad de los dictados morales comienza por dirimir situaciones de la vida diaria (de los individuos, de las instituciones y de la sociedad) para adentrarse en un verdadero proyecto de vida que encuadre las opciones existenciales en el marco de un deber ser acorde con las exigencias de una realización plenificadora. La moral no es cercenadora de posibilidades, sino orientadora del ejercicio de la libertad responsable.  El mayor esfuerzo debería concentrarse en reimplantar la vigencia de una moral común, más allá de las fragilidades y de las justificaciones que cada uno padece y defiende. Las cosas moralmente son como deben ser, aunque -- en la directa aplicación de sus pautas -- cada uno responda desde su propia realidad. Nada autoriza a nadie a cambiar la ley o a inventarla a gusto y placer de las posibilidades personales. Pero los educadores deberán recordar que la sola mención de las conductas no siempre tiene la misma resonancia en los adolescentes, ya que hay un manifiesto conflicto en las valoraciones y en la interpretaciones.  La claridad y distinción con que se presentan los códigos morales (y los correspondientes fundamentos éticos) no generan -- en sí mismas -- conductas morales. La imprescindible formación de la conciencia moral no conlleva automáticamente una traducción en el obrar. En un clima de esfuerzos postergados y de un hedonismo contagioso, es necesario rescatar el valor de la voluntad, la formación de los hábitos, la adquisición de conductas estables, la vigencia de las virtudes. La educación formal(escuela) y la educación global (familia / sociedad) deberán encontrar los canales para re-significar ciertos conceptos y procedimientos del pasado, con una indiscutible validez para un presente desconcertante, pero esperanzador.

08. PROYECTO DE VIDA.
 Es necesario redefinir el sistema educativo y la oferta escolar como una auténtica preparación para la vida. No es lo más importante determinar los recursos instrumentales para el desempeño profesional o la inserción laboral. La formación de competencia y la preparación para competir no puede eludir la directa responsabilidad educativa frente a la preparación para la vida misma.  La indiscutible demanda de crecimiento de ayudar a construir el propio e insustituible PROYECTO DE VIDA y debería proponer el ejercicio de una adultez responsable frente a los modelos postmodernos que cristalizan la adolescencia como una juventud eterna, a la que no hay que renunciar y de la que hay que disfrutar a pleno, envueltos en una envidiable libertad, ajenos a toda responsabilidad personal y social.

09. VIGENCIA DEL PLURALISMO.
 En un mundo que reniega de los compromisos y de los valores absolutos en el campo de las ideas, que ha condenado las utopías y que proclama la vigencia -- ecléctica -- de todas las ideas, la educación debe instaurase como el ámbito de los debates ideológicos y del pluralismo del pensamiento. La dura ascesis del diálogo, el ejercicio del disenso, la posibilidad de la expresión debería recorrer -- como un transversal explícito -- cada una de las actividades educativas. Todos los temas deberían incorporar la pluralidad de los discursos, y a través de ellos, la posibilidad de defender los propios puntos de vista y entender los puntos de vista ajenos.  Revalorizando los diversos discursos de la fe, de la religión, de la política, de los grandes temas de la vida, la educación debe hacerse cargo de la posibilidad de expresarse, de acompañar la búsqueda

Buscar ejemplos que permitan ampliación la comprensión de cada una de las afirmaciones. 07.y de la que no estamos ajenos como educadores -. crear las condiciones para la comprensión y la apertura de los puntos de vista de los otros. de identificarla.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pegar la pluralidad de identidades que exhibe el yo fragmentado de la postmodernidad. El modelo fuerza desde la fidelidad a sí mismo y a un repertorio objetivo de valores. 09. ¿Qué papel juega la escuela en este contexto? 13. . convicciones.debería responderse con la integración profunda del yo que es siempre el mismo y que responde a un proyecto coherente frente a la existencia temporal y trascendente que le toca vivir. Hacer un MAPA CONCEPTUAL que incorpore y relaciones gráficamente las tres partes de la exposición.. Seleccionar y escuchar las canciones de diversos grupos. sino que otorga pleno sentido a la inclaudicable idea postmoderna de ser uno mismo. DR. JORGE EDUARDO NORO 79 de la verdad. 10. realizamos un comentario inicial acerca de la introducción general respondiendo a la siguiente cuestión: ¿es posible abordar lo que sucede en la educación sin pensar en el mundo en que vivimos? 02. 10. formas de presentarse y de afrontar la vida.ha podido (y puede) afrontar un proyecto existencial coherente. 04. 05. (3) las que no responden a la realidad. reflexionar críticamente y escribir sobre la actual situación de la escuela. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. 06. hasta la definición madura de la propia identidad. relacionarlas con las afirmaciones trabajadas. la educación debe contribuir explícitamente en la integración del yo. Seleccionar y presentar fragmentos de videos o películas que respondan a los caracteres y a las situaciones planteadas. ¿Con cuáles de las afirmaciones se identifican nuestros adolescentes y nuestros educandos? 11. relaciones funcionales) que asoma en nuestros tiempos -. Primero personalmente y. pero fuerza no a una servil imitación. Esencial y existencialmente somos y nos vamos constituyendo. armar. el grupos: leer cada una de las afirmaciones y marcar (1) aquellas con las que están de acuerdo. páginas de revistas a cada participante: deberán ser interpretadas desde alguno de los caracteres presentados. figuras. (2)las que no se entienden. 03. Desde el proceso consciente para reconocer y asumir cada momento de la vida. IDENTIDAD E INTEGRACIÓN DEL SUJETO  La educación debe ayudar a suturar. Puesta en común de las opiniones.venciendo las naturales fragilidades -. críticas. pero nuestro hacernos necesita un polo de referencia permanente: nuestra propia identidad. puntos de vistas. luego..  La propuesta de auténticos modelos que ayuden a autoconstruirse a partir de paradigmas ajenos debe re-significarse: no se trata simplemente de presentar figuras ideales e inobjetable : interesa ofrecer el perfil de una existencia humana imitable que -. y al mismo tiempo. Colocar en el pizarron(armando un gran collage) la totalidad de las imágenes. Repartir láminas. 08. interrogantes. A la pluralidad de personajes (ideas. roles. Aportar coincidencias.. ¿Con cuáles nos identificamos nosotros como adultos y educadores? 12. Como conclusión. Distribuidos en grupos. seguir sus letras.

JORGE EDUARDO NORO 80 los alumnos y los educadores. DR.. Quisiera iniciar este relato en el justo momento en que la sociedad y el estado (o los “poderes vigentes”.  Tardé en entender las razones de tanto interés. el juego de los poderes que lentamente se habían hecho cargo de diversas instituciones hermanas me descubrieron e imaginaron la manera de ponerme a su servicio. después me alegré pensando en quienes me habitaban y pensé que se trataba de un reconocimiento a su sacrificado trabajo y a su vocacional entrega. Soy demasiado vieja y estimo que los pormenores de mi origen y de mis primeros pasos no pueden despertar demasiado interés para ustedes.. los gobernantes. los procesos revolucionarios. en los tiempos actuales... Es verdad que yo había recorrido con más pena que gloria las variadas etapas de la historia misma de la humanidad occidental y que en manos de algunas instituciones había podido brindar un real servicio primero a lo sectores privilegiados(que son siempre los pudientes) y.ESCUELA NECESARIA UNA HISTORIA PARA REFLEXIONAR  “No me pidan que les cuente la historia completa de mi existencia.  Yo no desconocía que desde diversas confesiones religiosas habían asociado mi presencia y las actividades con estrategias de evangelización. luego. Por más de un siglo multiplicaron sus discusiones para redactar las leyes. El estado.. Primero me ilusioné pensando que la humanidad entera había reparado en mi valor y en mi importancia. los agentes . si ustedes prefieren hablar así. pero difícilmente se ensuciaban sus manos entre mis muros) y satíricamente representada por algunos pintores.)me descubren y se apropian de mis funciones. a los necesitados de las diversas clases sociales. Son datos conocidos y el consabido juegos de etimologías y de palabras que no creo que representen un atractivo para esta declaración. entablaron diversas polémicas para definir mi estructura.  A mí me llamó poderosamente la atención que después de un prolongado tiempo en que vivía en los suburbios de la sociedad y que solamente era objeto de reflexión por parte de algunos autores (criticaban mis prácticas y me imaginaban distinta.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la historia me trasladara paulatinamente al centro de la escena.. pero finalmente la verdadera razón apareció cuando descubrí que el interés no estaba específicamente en mí. de mis actividades y de los individuos que con diversas funciones me frecuentaban. sino en la instrumentalización que de mí pudieran hacer.. ESCUELA POSIBLE. mis prácticas. pero hubo un momento en que repararon en mi presencia y comenzaron a tramar la manera de apropiarse de mí. poblaron de escritos los medios intelectuales.. pero realmente la promoción realizada entre las clases sociales más desposeídas había sido un logro civilizatorio indiscutible.

Desde aquel momento. los astutos e ilustrados reyes de un absolutismo en decadencia. la preparación vocacional de mis responsables. la que amalgamó las diversidades étnicas o que contribuyó a incorporar las oleadas inmigratorias. pero mi poder era cada vez más formal que real. que muchas veces pretenden convertirse en voceros de la historia)-. reiteradamente invocada y nombrada (aunque no siempre debidamente atendida) y me convertí en un símbolo y una garantía del progreso. el tiempo fue horadando mis cimientos.. nunca me ofrecieron un retiro voluntario o me obligaron a una jubilación anticipada. porque no se imaginaba una actividad transformadora del individuo y de los grupos sociales que no pasara por mí.. abiertas a las demandas del progreso y dispuestas a convertirse en mano de obra en la construcción del mundo presente y futuro.  No faltaron ideas y autores que denunciando el uso sutil o descaradamente ideológico que de mi actividad hacían los poderes vigentes proponían mi absoluta eliminación con el ánimo de generar diversas estrategias de concientización de la población. JORGE EDUARDO NORO 81 responsables.  No es extraño que a partir de allí las leyes fueran sumando caracteres que se volvieron connatural a mi presencia: gratuidad. Lentamente la escena que yo ocupaba era invadida por otros y mi reinado se iba eclipsando.. Es verdad que a veces esos mismos gobiernos y los burócratas. imaginaba un progreso social y económico indefinido.. me convirtieron en una institución irremplazable.. pero confieso que no les asigné valor. construían con palabras lo que no sostenían con recursos.. Es cierto que – en manos de los gobiernos y de sus funcionarios (principalmente de éstos.  Yo me sentía una reina y ejercía mi reinado. Me diseminaron en cada sector del territorio.  Nada es para siempre.se trazó el perfil de lo que representaría para la modernidad. contagiando a los ciudadanos de imaginarias virtudes sociales que posteriormente todos criticaron y lamentaron. Nunca me echaron. pero quienes me habitaban y yo misma sobrevivíamos con una carga inmensurable de vocación y fuego interior. Los ataques renovaron mi fortaleza.. pero lentamente me fueron . me utilizaban sin darme la debida atención presupuestaria o que con una práctica demasiado difundida.. (me avergüenza reconocerlo) quien sostuvo y legitimó gobiernos totalitarios e ilegítimos. quien divulgó los principios de las revoluciones y.. el estado pudo reafirmar sus estrategias de poder y ejercer un real control a partir de una inteligente organización de las estructuras sociales y de las ideas. los usuarios. DR. y finalmente de la mano de un siglo que brillaba por sus luces. el valor de mis actividades.. caracterizados por la contingencia de los cargos públicos y de las palabras huecas..  Con mi presencia. Yo fui indirectamente la creadora de la identidad de las naciones. me hicieron avanzada de civilización y progreso en cada rincón.fui quien plasmó las prácticas participativas de las democracias. la creciente universalidad de mis usuarios.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Aunque la historia me había concedido el honor de expresar cabalmente a la educación. ensayaba numerosas obras de ingeniería social. aunque en el fondo anticipaban un futuro que yo no me atreví a vislumbrar. me hicieron objeto de disputas ideológicas y religiosas. universalidad. la que en los diversos rincones ayudó a crear a las comunidades moralmente esclarecidas.. los revolucionarios desesperados por darle profundidad y trascendencia al movimiento social innovador y las nacientes democracias del siglo XIX fueron proclamando mi presencia. la moralización y la lucha contra la barbarie. Nadie lo discutía.  Desde aquel momento aparecí asociada a las prácticas sociales más respetadas y formé parte de los discursos principistas más encendidos. obligatoriedad. confiaba en el omnipotente poder de la razón.. Yo comencé a ver signos imperceptibles en algunas manifestaciones.. Los mismos que durante dos siglos habían ido entregándose la posta para utilizarme fueron prescindiendo de mis servicios.

. la aceleración de los trabajos... Quiero proponerles algunas pistas que puedan ayudar a convertirme realmente en una ESCUELA NUEVA. sus esperas. sin compromisos. que le otorgue el debido valor y la debida importancia a todos sus quehaceres..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. desorientada ante tantos discursos que me cruzan. que le otorgue el justo aprecio al tiempo escolar.  Fue allí cuando comprendí que podía temer por mi supervivencia. al fin!) yo quisiera encontrar refugio entre quienes realmente me han sido fieles desde siempre: los que creen en la educación. en la escuela posible. Los alumnos – los que en definitiva expresan las verdades – son los que más denuncian esta situación de simulación o virtualidad de las actividades escolares. me atacan y me pretende refundar. sobrevalorando otros medios. Como lo que hace es relativamente importante y valioso nada justifica el apuro y la eficiencia.. Cargada de historia. se abordan los problemas personales o ... Aunque a esta altura de este monólogo parezca obvio. “hace como que corrige”... en la ESCUELA DE SIEMPRE. los que la llevan adelante con el esfuerzo de directivos y docente en el esfuerzo de todos los días.  Se trata de abandonar un tipo de escuela en el que nadie cree seriamente en lo que hace y en lo que exige. déjenme que me presente: SOY LA ESCUELA. Si no recurro a Ustedes. se accede a un universo cultural actualizado y sistemático. DR.. 01. sus decisiones. Y son los que padecen ese juego de eternidad cotidiana que significa aguardar que el día concluya. sin urgencias.. aludiendo a reglas de juego que no se pueden alterar..las actividades que se realizan. dudando de mi presente. Todos parecen “jugar” una obra teatral en la que cada uno representa un papel y hace “como que enseña” o “hace como que aprende”. en LA ESCUELA NECESARIA. QUIERO SER UNA ESCUELA SIGNIFICATIVA QUE SUSTITUYA UNA ESCUELA VACÍA:  Una escuela que multiplique sus contenidos y sus actividades significativas..  Significativa porque se enseña. Precisamente en el momento en que el poder puede desprotegerme (¡libre.. pero que no sobresalta la vida de nadie. ¿a quién voy a recurrir? ¿Acaso ustedes no están aquí precisamente porque creen en mí y quieren contribuir a re-crearme?  Permítame ahora que entrometiéndome en la experiencia de cada institución yo les diga en qué aspectos deben cambiar para convertirme en la ANSIADA NUEVA ESCUELA. hay un ejercicio profesional de la tarea docente. desplazando interés e inversiones. JORGE EDUARDO NORO 82 silenciando. discutiendo los alcances de mis esfuerzos. los que necesitan de ella. el “justo a tiempo”. quitando de la pantalla. principalmente cuando me fui convirtiendo en un dique de la sociedad al que iban a parar las aguas de todos los conflictos para que mágicamente los transformara en soluciones personales y sociales. o simplemente en la ESCUELA. quiero imaginar un futuro distinto. pero no le otorga mayor valor.y hasta sus diversiones. orgullosa de mis glorias antiguas. contrastando con un mundo que valora – en muchos aspectos -. en un mundo sin relojes... señalando mis errores y mis fracasos.  La importancia del hacer y del tiempo pretende eliminar una concepción de la escuela en la que hay un ritmo de eternidad y una extensión indeterminada de los tiempos.. Atendiendo justificadamente a los “ritmos de aprendizajes” terminamos privando a la escuela de cualquier urgencia.... se aprende.  La escuela parece adecuarse más al postmoderno ritmo de los adolescentes que gozan en “pasar o gastar el tiempo” sin mayores actividades o que extienden sus estadios.

sus decisiones. sin embargo. el valor otorgado al esfuerzo. en algunos aspectos. y hasta en los mismos docentes o en las propuestas de algunos libros de textos.  Significativa porque se enseña.. QUIERO SER UNA ESCUELA QUE PREFIERE RESCATAR LOS CARACTERES DE LA TRADICIÓN ESCOLAR MODERNA POR SOBRE LOS DESBORDES Y LA INVASIÓN DE LA SOCIEDAD POSTMODERNA.  La escuela debe presentar y expresar un universo de valores que se pueden difundir y ejemplificar.  Una escuela que pertenece también al universo de las ideas. 03. la sistematicidad de los contenidos y de los productos culturales. debería rescatar aquellos aspectos de la estructura moderna que deben permanecer como un reaseguro cultural y social: la capacidad de pensar. etc.. Atendiendo justificadamente a los “ritmos de aprendizajes” terminamos privando a la escuela de cualquier urgencia. Como lo que hace es relativamente importante y valioso nada justifica el apuro y la eficiencia.  La escuela. se promueven relaciones humanas generadoras de personalidades autónomas. a la construcción de la sociedad. de ejercer un manejo racional del mundo y de las acciones. Se trata primero de construir discursos claros en torno a lo que se considera valioso y . civilizar (otorga los instrumentos de civilización para manejarse en el mundo actual). sus esperas..  Una escuela que rescata los principios modernos de su universalidad y obligatoriedad: moralizar (otorgar pautas para el manejo de la propia vida o formar competencias éticas). que en su forma definitiva es un neto producto de la modernidad (como muchas otras instituciones).  La importancia del hacer y del tiempo pretende eliminar una concepción de la escuela en la que hay un ritmo de eternidad y una extensión indeterminada de los tiempos. contrastando con un mundo que valora – en muchos aspectos -. a la lucha por verdaderos ideales y por renovadas utopías.las actividades que se realizan. utopías sin horizontes. se abordan los problemas personales o comunitarios. en un mundo sin relojes. obsesiva presencia de la razón) y de su innegable presencia en las instituciones. se debaten y se encuentran decisiones.. etc. HEDÓNICA Y PERMISIVA.. QUIERO SER UNA ESCUELA AXIOLÓGICAMENTE ESCLARECIDA Y COMPROMETIDA QUE DESPLAZA UNA ESCUELA LIGHT. 02. JORGE EDUARDO NORO 83 comunitarios.. sin compromisos. en los alumnos. que sobrevuela en medio de ideologías (en conflicto o en convivencia) y que debate en ese plano su presencia en la sociedad.. se aprende. se debaten y se encuentran decisiones.. en las aulas. la aceleración de los trabajos. ha operado como acicate para establecer la sospecha sobre ciertos aspectos discutibles y unilaterales de la modernidad. el “justo a tiempo”. La postmodernidad está entre nosotros y.y hasta sus diversiones. al trabajo. se accede a un universo cultural actualizado y sistemático. DR.  No se puede dejar de tomar conciencia del serio replanteo que ha hecho la postmodernidad a los discursos de la modernidad (noción de progreso.  La escuela parece adecuarse más al postmoderno ritmo de los adolescentes que gozan en “pasar o gastar el tiempo” sin mayores actividades o que extienden sus estadios. sin urgencias. se promueven relaciones humanas generadoras de personalidades autónomas. incorporar al mundo profesional y laboral (competencias generales). hay un ejercicio profesional de la tarea docente.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF...

chateos o recorridos de internet. del videoclip. de la imagen. ensamblada. JORGE EDUARDO NORO 84 frente a lo que no lo es. QUIERO SER LA ESCUELA SISTEMÁTICA. propone y defiende. etc. fragmentada.. de las innumerables ventanas que pueden abrirse y multiplicarse como ámbitos de trabajo en los entornos informáticos o en los usos de buscadotes..  El otro riesgo – además de los contenidos – es el abordaje metodológico que pretenda imitar o competir con la cultura. La sobreabundancia de información. alertada por el temor de despertar la oposición de los usuarios... los valores... no produce aprendizaje sino saturación inconexa de informaciones.. los relativiza (depende de cada uno) o convierte la escuela en una prolongación de una sociedad que prioriza el placer como paradigma en las decisiones o discute las exigencias. los bienes.. Debe desplazar una escuela que democratiza los valores (todo vale igual).. 04.  Es verdad que en la escuela los contenidos culturales deben estar actualizado y que la ciencia que transmitimos debe ser acorde a la ciencia y a los saberes que se practican y se producen.  La escuela está para retrabajar todo el aluvión informativo que ha producido y produce en un ritmo incesante la cultura contemporánea... Tarde o temprano producirá en ellos el mismo aburrimiento que hoy criticamos y seguramente no cumplirá con su función de escuela.  La escuela está para proponer valores y comporta las exigencias propias de esos valores..  Los valores son mucho más que una verbalización: se expresan en el lenguaje total de la comunidad o institución que sabe ordenarse y regirse por ellos. sino del plano específicamente axiológico. relacionar. No es mejor la escuela que con su batería de recursos tecnológicos y mediáticos pretende atrapar a los alumnos. Pero no es menos cierto que la cultura para hacerse transmisión sistemática y contenido cultural necesita un procesamiento que la escuela debe operar. CRÍTICA Y CREATIVA QUE ENRIQUECE LA FIGURA DE UNA ESCUELA CARGADA DE INFORMACIÓN CONSTRUIDA SOBRE LA CULTURA DEL VIDEOCLIP Y EL ALUVIÓN INFORMATIVO DE LA WEB (INTERNET). criticada. del zapping televisivo. Ni la escuela. Habría que discutir si la escuela es el lugar en el que los aprendizajes y los crecimientos pueden regirse por criterios tales como la inclinación. establecer sistemas.. fracasos. retornos. incorporar.. sacar conclusiones. sinsabores. reconstruida. sabiendo que aprendizaje y crecimiento tienen su cuota de esfuerzo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. el placer.. en muchos casos testimonios de verdades difíciles. el deseo.  El universo de los valores supone una jerarquización que la escuela expone. el interés. de sitios web. No se trata específicamente de una cuestión moral.. de novedades. pero para convertirlo en contenido educativo. Una escuela expresa en todo los valores que defiende y sus miembros deben saber reconocerlos en cada una de sus decisiones y actividades. argumentar. de misceláneas. en personalidades fuertes que ofrecen imitables ejemplos de vida. y. convertida en contenido educativo. DR. secuenciada. Lo valioso. si es posible.  La escuela es el lugar de la cultura y específicamente es el lugar en que la cultura puede ser ordenada. ni los profesores podrán aproximarse a esos modelos y deberán reafirmar lo que de específico pueden brindar el trabajoso esfuerzo por producir.  No estamos hablando de una cruzada en contra de estos medios que ya están entre los alumnos y que – a través de ellos – ya han hecho su ingreso en las escuelas (aunque los recursos tecnológicos . emitir ponderados juicios. cansancio. Esa jerarquía permite ordenar las acciones y las imposiciones a través de la visión compartida de un orden axiológico conocido y respetado.

Se trata de devolverle la confianza a quienes la eligen y la frecuentan. si su paso por ella no conlleva pasaporte a nada. humana. violencia. preparación para la vida. civilizadora. si se descalifica y se relativiza.  La escuela debe reconquistar sus funciones específicas que suma a la transmisión de la cultura la propuesta formadora de competencias que contribuyan a inserción presencia y futura en la sociedad y en el mundo productivo. estructurar conductas.) 06. Pero además la escuela tiene a su cargo una tarea de construcción integral de las personalidades en una etapa evolutiva clave.. desconfiando de su real efectividad a la hora de la adquisición de aprendizajes y de competencias... ADICCIONES. políticos. DR.. principalmente a los padres y a las familias que deben verla como un lugar necesario. QUIERO SER ESCUELA FORMADORA DE HÁBITOS. confiable. Sobreabundan los conflictos. Padres enojados y amotinados..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. que acompañan un deterioro de la imagen general de la escuela. A las pomposas inauguraciones – año lectivo.  Formar significa desarrollar hábitos. no podemos pensar que profundos problemas sociales puedan resolverse por este medio (exclusiones. QUIERO SER ESCUELA NECESARIA QUE MULTIPLICA SU VIGENCIA FRENTE A UNA SOCIEDAD QUE IMPONE TANTOS MANDATOS QUE DESNATURALIZA SU ESENCIA DE ESCUELA. Interesa no quedar deslumbrado por estos procedimientos como un paradigma absoluto de transmisión de información y conocimientos. criterios de vida. No se convierte en la salvadora universal pero trata de recuperar decorosamente el lugar que le corresponde. docentes temerosos. predisponer para una vida honesta. sino por la excelencia y la destacada presencia social. mediáticos. Asume los mandados tradicionales de las familias y de la sociedad y sabe asumir con rigor y responsabilidad sus tareas.. que los medios se encargan de exagerar. los errores. VIRTUDES Y PRINCIPIOS DEL OBRAR (SER Y HACER) SUPERANDO EL PERFIL DE UNA GUARDERÍA QUE BRINDA ASISTENCIA A LAS DIVERSAS Y OCASIONALES CRISIS: PERSONALES. PSICOLÓGICAS. simplemente porque ha reconquistado su perfil y su nivel. Pero si la escuela se desarma. SOCIALES. La cultura es en sí misma humanizadora..  Para cumplir ese cometido la escuela necesita superar el perfil de una guardería que – según las diversas edades – se encarga de contener físicamente a los niños y a los adolescentes en un ámbito en el que no puede (o no debería) suceder nada malo. ¿Hace falta dar ejemplos?  Es necesario que la escuela recupere el prestigio social que la caracterizaba. FAMILIARES. seguro.  La sociedad (y sus poderes) deberán encontrar en la escuela su reaseguro social y lo encontrarán sólo cuando crean en ella y no recurran desesperadas a paliar con improvisaciones lo que no construyeron con planificación y recursos. .... ideológicos. 05. No goza de buena prensa ni tiene demasiado respaldo... Hoy la obligatoriedad debería conquistarse no ya por el control y la fuerza. ampliaciones – le siguen sospechosos silencios. desarrollar virtudes. digna. las humanas fragilidades. directores escurridizos y funcionarios indignados. JORGE EDUARDO NORO 85 sean limitados). edificios.. Guardería que trata de asumir las problemáticas más diversas pretendiendo darle un curso y presuntas soluciones que exceden la capacidad misma de la escuela y de sus agentes. ofrecer modelos humanos e imitables..  La escuela debe reconquistar su valor en diálogo con los actuales escenarios culturales.

a un carisma. a un estilo..  Entender al otro y lograr que el otro nos entienda implica un real esfuerzo por armar un código compartido. reuniones. 21 QUIERO SER UNA ESCUELA QUE OFRECE EDUCACIÓN DE CALIDAD (ALGUNOS CARACTERES) FROOM E. lo que debe decir o transmitir..  Con cada transformación es natural que el barco en que navegamos se vuelva más inestable. pero no puede desnaturalizar – en el medio – su misión educadora. a un proyecto. y que – desprotegidos – pensemos en refugiarnos en un sistema que tiende a homogeneizar y a ejercer un despótico gobierno sobre sus subordinados.  También aquí sabemos que los medios han ocupado los espacios y que son los que introducen y renuevan nuevos códigos comunicacionales.discusiones. exposiciones. PERO QUE NO NEGOCIA EL MENSAJE QUE SE DEBE TRANSMITIR.  Lo que la escuela no puede negociar es el contenido. La escuela no los puede ignorar.. JORGE EDUARDO NORO 86 07. Con capacidad de luchar contra imposiciones arbitrarias y con posibilidades reales de hacerse lugar en el sistema. El riesgo de la incomunicación sobrevuela muchas instituciones. el mensaje mismo: allí está su palabra.. 09. fiel a una tradición.. ... Muchas de la críticas responden a la construcción de lenguaje y mundos paralelos y artificiales que no responden a las demandas de los alumnos y de la sociedad que frecuentan (la vida está en otra parte). Sin querer la escuela— usando la concepción de Fromm21 -.renuncia a su libertad para conservar su seguridad. Paidós. El miedo a la libertad.  Aún en el contexto de la transformación la escuela debe ser única. exámenes. DR. clases. y no desde una homogeneidad que a priori determina los criterios con que las instituciones educativas deben regirse para asegurar su subsistencia. QUIERO SER ESCUELA CON IDENTIDAD PROPIA QUE SE INTEGRA AL SISTEMA PERO QUE NO CAE PRESA DE SUS IMPOSICIONES. QUIERO SER LA ESCUELA QUE SABE CONSTRUIR NUEVOS CÓDIGOS ACORDES A LAS EXIGENCIAS DE LOS DESTINATARIOS...  La única manera de llegar a los destinatarios es construir puentes comunicativos que respondan a las exigencias de los usuarios y de los tiempos..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. aunque debe ejercer un papel crítico frente a una invasión comunicativa que todo lo relativiza y lo mezcla...  Y el sistema debería concebirse a sí mismo como una estructura que se construye desde la pluralidad y las diferencias que se ensamblan en un rompecabezas enriquecido. sino de incorporar la semántica generacional que sabe otorgar a los vocablos y a las expresiones el sentido exacto. diálogos. 08. No se trata de trasladar a la escuela el lenguaje adolescente. ¿No será que es la libertad la que asegura supervivencia y no la obediencia servil a todo lo que sistema dispone e impone?  La escuela es más escuela cuando asume una identidad propia que le otorga pertenencia a sus miembros y que le asegura presencia frente a la sociedad. Puede encontrar nuevos caminos y aceptar renovados códigos. Si se subordina servilmente a las pautas del sistema corre el riesgo de mimetizarse e identificarse con todas las restantes sin profundizar sus caracteres específicos..

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF..  Escuela que evalúa la repercusión de su actividad en la familia y en la comunidad. en la superación de los errores. decidido ejercicio de la autoridad y acuerdos construidos en democráticos consensos. Cada docente ES la escuela y la calidad se define por su ser y hacer particular. esperanzadores. en la excelencia del servicio. grupales. QUIERO SER UNA ESCUELA CON CAPACIDAD DE SOMETERME A EVALUACIONES Y CONTROLES PERMANENTES (EXTERNOS E INTERNOS) COMO GARANTÍA DE SUPERVIVENCIA Y DE CRECIMIENTO.  La autonomía institucional que sabe aprovechar los intersticios del sistema (lo no reglamentado ni pautado) para construir su propia e indiscutible perfil.  El protagonismo del alumno(como un derecho y como deber o compromiso de quien debe ejercerlo).  Escuela que evalúa la prolongación de su esfuerzo en sus alumnos presentes y pasados. utópicos) .el valor social de la educación y de la escuela. institucionales) La eficiencia escolar (principios de la organización inteligente) en el logro de las metas propuestas. consciente de que escuela y la institución dependen de él y de la interacción de su tarea específica en la trama institucional. JORGE EDUARDO NORO 87  El protagonismo de los aprendizajes (individuales.  Escuela que evalúa la responsabilidad y ejercicio laboral de los docentes: que toma en serio los conceptos profesionales y que sabe diferenciar los diversos tipos de trabajos y de esfuerzos.. determinando causas.  Evaluación que se muestra como presencia rectora (líder) del equipo directivo. 10.  La profesionalidad y co-responsabilidad del docente. aceptando observaciones y operando políticas correctivas. factores.  La capacidad permanente para reflexionar sobre el ser y el hacer institucional y escolar : acción + investigación +acción + investigación. estimulando el trabajo general y abriendo horizontes amplios.. DR. variables. Una institución se construye con el aporte solidario de cada docente. con el objeto de mejorar permanentemente las praxis académica e institucional.  La clara distribución y ejercicio de roles.  La significatividad y presencia social: recuperar – a través de la calidad de la oferta -..  Escuela que evalúa los Niveles de aprovechamiento y aprendizajes de los alumnos (indicadores individuales y generales).

Redactar una conclusión. JORGE EDUARDO NORO 88 Esto es lo que quiero como ESCUELA. Disfrutar y trabajar comparativamente las siguientes películas: LOS CORISTAS.. ADIOS MR HOLLAND. innovadora. Buscar ejemplos de cada una de las situaciones que se critican y de la propuestas que se formulan. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. con videos. Relacionar el pedido de la ESCUELA para volverse una NUEVA ESCUELA Y ESCUELA NECESARIA con los caracteres de la POSTMODERNIDAD y el contexto en el que vivimos en la sociedad.. LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS.. en los medios.. ENTRE LOS MUROS. Situación en las escuelas. SERIE ESPAÑOLA “FISICA O QUIMICA”. a docentes. con fragmentos musicales. Y a quienes han elegido la CARRERA DOCENTE y que sueñan una escuela distinta. simplemente escuela.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 04. trabajando este título: LA ESCUELA DEL FUTURO EN LA QUE QUIERO TRABAJAR.. La escuela del SIGLO XXI. en un marco de ideas desconcertantes. Observar el estado de la escuela y los elementos educativos y filosóficos que pueden trabajarse en cada una de ellas. Sintetizar la situación que ha vivido y que vive la escuela (relato) 02. para ser la NUEVA ESCUELA o la escuela e siempre. . Pero entiendo que todo esto sólo puedo pedírselo a un equipo de conducción. 03. SERIA EEUU “PROFESORES DE BOSTON”. testimonios. ilustraciones. Sé que lo hago en un contexto social y económico problemático y confuso. DR.. LA OLA. 06. con capacidad de revisar y llevar adelante todos estos caracteres. Mi presente y mi futuro dependen de ustedes. con frases y utilizando soportes y creativos presentar (1) el MUNDO POSTMODERNO y (2) la RESPUESTA DE LA EDUCACION Y DE LA ESCUELA a los tiempos que vivimos. TODO COMIENZA HOY. Con imágenes. a funcionarios. en un proceso de aprendizaje y de crecimiento constantes. ESCRITORES DE LA LIBERTAD. 05. nueva.

ser mineros que sacan los metales precioso – artesanos que los trabajan. Por eso muchas instituciones educativas se han convertido en PLAYAS DE ESTACIONAMIENTO en las que los padres depositan sus hijos en horas determinadas con el único compromiso de pasar a retirarlos al concluir el turno. propusieron otras metáforas: ser termómetros y termostatos. 23 22 Alumnos de carreras docentes que trabajaron el texto. tal vez que los padres prefieren no pedirle mayores cosas a la escuela con tal de que sus hijos estén seguros. algunas horas por días y cinco días de la semana. 23 Lo que actualmente se denomina “nuevas infancias y juventudes” con caracteres sustancialmente diferentes de los de generaciones anteriores. como los alumnos.ar 01. Es por eso. Lo que interesa no es que el auto cambie. ser fast-food o restaurante. Estas “culturas juveniles” se sientan en los bancos y pueblan las aulas de las escuelas y de las universidades con otros códigos y necesitados de nuestros procesos de alfabetización. Como sucede en las viejas ciudades en que todo se destruye y se recicla. pueden pasar años en la playa de estacionamiento: nada cambiará en ellos. y en algunos casos se amplían en cantidad y se extienden a todos los niveles. el lavado. controlar la entrada y la salida. ser fábrica de muebles o carpinteria artesanal. Las playas de estacionamiento suelen ser contagiosas: siempre hay más. se fue convirtiendo en un espacio vacío a la espera de una nueva construcción. los responsables entregan las llaves de sus vehículos o el control de sus hijos. Como en las playas. JORGE EDUARDO NORO 89 07 METAFORAS PARA PENSAR LA EDUCACION EDUCADORES PROFESIONALES PROF. “fabrica de ciudadanos educados”. A veces ofrecen servicios adicionales. . como se ve. pero siempre son superficiales: la limpieza. recibir y entregar la unidad. ser arquitectos o albañiles. las instituciones educativas fueron perdiendo significado y fueron negociando su supervivencia. vigilados y controlados. ESTACIONAMIENTO O TALLER22  A medida que la educación fue perdiendo relevancia. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. ser supermercados o fábricas. Los autos. el cuidado. lo que alguna vez fue “templo del saber”. La seguridad. saber construir sobre arena o construir sobre piedra.com.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. DR. sino que solamente acumularán años. aunque quienes trabajan allí sólo estén para cambiarlos de sitios y asegurarse mayor cantidad de lugar. ser guarda-ropa de lugares públicos o tintorería. agregar o prevenir: se les paga para estar. registrar. sino que esté disponible y sin riesgos – bajo control y encerrado – para regresarlo al dueño que lo pasa a retirar. “taller de hombres”. tiene sus costos: hay que admitir que los playeros (¿los docentes?) no están para remediar.

terrenos difíciles.25 02. Están las playas construidas arquitectónicamente para esa función que suman varios pisos para poder albergar la mayor cantidad de vehículos. Talleres de hombres24 que los atiendan para lograr un mejor rendimiento. Y en España la innovación de un taller mecánico consistía en que colocar cámaras estratégicamente distribuidas para que los clientes pudieran ingresar al sitio virtual y observar desde sus domicilios las tareas que los especialistas le realizaban a sus vehículos. En otras. porque creemos que solamente eso le otorga sentido a nuestro gesto de confianza. temperaturas riesgosas. El mecánico dispone de saberes específicos y sabe qué necesita el auto. porque les exigimos mucho más. no hacen más que reproducir rituales automáticos desconociendo en el fondo lo que realizan en su ausencia.. y cotidianamente. en algunas escuelas. todo se acondiciona. para las demandas de circulación de una ciudad compleja. el espacio es mínimo y sólo la habilidad de los playeros permite encontrar un lugar en medio de una multitud de vehículos. Hay poca diferencia entre dejarlos en la calle – sin cuidado – y dejarlos en estos lugares que no son más que una porción de la vía publica sometida a cierta vigilancia.  No todas las playas de estacionamientos son iguales. la protección y el cuidado se desvanece con el paso de los días. Los medios nos entregaron dos noticias curiosas asociadas con la analogía: en Japón la adquisición de un chips personal le permite a los padres. Y finalmente están las playas de estacionamiento de lujo: cerradas. pero funcionan a cielo abierto y la protección también es relativa: simplemente se han encargado de cercar un espacio disponible sin ofrecer mayores protecciones. por su integridad y suponen que el ojo vigilante sobre lo que hacen quienes lo tienen provisoriamente a su cargo puede representar cierta garantía. Cada uno puede disfrutar de una playa al gusto de sus posibilidades económicas y la cercanía geográfica. para que el trabajo los mejore.. pero la seguridad tiene otro nombre. y los playeros hacen (o dejan de hacer) sin mayores contemplaciones.. no tanto porque son frágiles sino porque temen por su seguridad. los dueños los cuidan con particular empeño. confiamos en el profesional. Algunos llaman playas de estacionamientos a un espacio en la calle pública en donde los autos se acomodan guiados por algunos encargados en guiar las maniobras. VIAJE Y AUTOPISTAS 24 25 La expresión originalmente pertenece a COMENIO en sus escritos de 1630. monitorear directamente la presencia y la seguridad de sus hijos en las escuelas.  Lo que necesitamos – en esos espacios vacíos – son TALLERES MECÁNICOS para que se ocupe el tiempo libre y disponible de los autos en hacerles servicios permanentes. En algunos momentos los prepararán para situaciones especiales: un viaje prolongado. casi.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. con cada uno de los box pre-definido y la posibilidad de ver cada una de las unidades custodiadas y cuidadas hasta en los mínimos detalles.. Otras playas tienen muros protectores. Porque se trata de un taller integral. JORGE EDUARDO NORO 90  Existe a su vez una curiosa relación con los autos y su antigüedad: a los nuevos.. . cubiertas. A medida que pasan los años y los modelos envejecen los propietarios tienden a desentenderse de los mismos y. una carrera de mucha exigencia. De la misma manera que las mochilas y las instrumentos de estudios tienen una desaparición progresiva y sistemática con el correr de los años. Coinciden en la función (todas guardan los autos) pero difieren en el trato y en las comodidades. Aunque hay propietarios que optan por hacer cotidianamente un esfuerzo extraordinario para lograr la mejor playa para sus autos. en el que todo se realiza. un presente y un futuro más confiables. También aquí dejamos las llaves. El docente tiene saberes profesionales y entiende qué tiene que hacer con los alumnos. DR.

depende determinar qué escuela tenemos y qué tipo de escuela queremos construir. y también. enriquecido realmente por el tránsito por las escuelas. que incluye y excluye. nadie se hace cargo de los accidentes y no hay propietario o responsable a quien efectuar reclamos. sino cultural. 1997: 145) De alguna manera las escuelas constituyen un vínculo necesario y obligado con el mundo de la cultura. los caminos alternativos están deliberadamente en mal estado.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. las autopistas y las vías alternativas. sino que exige su descubrimiento y la posibilidad de utilizarlas. del conocimiento. para liberar la autopista de eventuales obstáculos) pero nunca se harán cargo de las deficiencias del vehículo: somos nosotros los que respondemos por él. (2º) frecuentemente se puede observar a muchos que han intentado circular por las autovías pero las dificultades del camino. porque el valor de las autopistas no es un conocimiento natural. Y finalmente (4º) están también los que logran pagar el peaje. DR. Quienes consiguen acceder a la escuela y logran permanecer dignamente en ella para egresar con alguna acreditación pagan el peaje que les impone la sociedad del conocimiento. Quienes no ingresan o no logran mantenerse o definitivamente nunca. qué servicios pretendemos brindar y cuánto nos interesa que cada uno de los usuarios-alumnos llegue sano y salvo a destino… y. a su vez. Como en las autopistas. desde responsabilidades diversas y complementarias. Igualmente nada nos garantiza que el vehículo que conducimos tenga la resistencia y la habilitación técnica para trasladarnos a la meta: eso no depende de la autopista y no está incluido en el precio del peaje. de la cultura y del conocimiento. sobrevivir al viaje y llegar a destino. pero la circulación por la escuela no les representa ningún tipo de beneficio o cambio: ingresan y egresan de ellas sin ninguna transformación. qué tipo de peaje vamos a imponer o subsidiar.  De nosotros y de nuestras funciones específicas. (CULLEN C. JORGE EDUARDO NORO 91  Hay otra metáfora que es muy gráfica y que ya ha sido utilizada (aunque con otros criterios de interpretación y aplicación) por algunos autores: el camino. que otorga comunicación y destino. o niega todas las posibilidades. Pero. el tipo de vehículo los obligan a abandonarlas. (1º) No todos pueden acceder a ellas. del saber. de alguna manera nuestras escuelas son las diversas autopistas que el sistema educativo ha construido para que los alumnos puedan arribar al mundo del saber. no se trata solamente del peaje y de la presencia física de las autopistas. es una aventura imposible transitar por ellos y ponen en riesgo a los vehículos. en definitiva. Porque el pago obligatorio no garantiza el estado perfecto y adecuado de la autovía: en las casillas del peaje poco o nada saben de lo que puede depararnos el camino en cuanto a los detalles de seguridad: sólo algunos carteles ofrecen frías referencias acerca de sectores riesgosos y zonas en reparación.  Sin embargo. Cuanto más – si por algún motivo nos detenemos o tenemos algún accidente menor – vendrán solícitos a auxiliarnos para sacarnos de la coyuntura (y. las normas de transito. qué tipo de autopista queremos cimentar. porque no pueden o no quieren. .. De poco o nada nos servirá tener a nuestra disposición la autopista y pagar los peajes. En primer lugar por siempre hay que pagar algún tipo de peaje.  Aunque las analogías siempre son limitadas. si finalmente no disponemos de un vehículo seguro para conducir y alcanzar nuestro destino. Las autopistas y los peajes se convierten en una opción forzada. (3º) Para muchos de ellos. sobre todo. egresan y tienen serias dificultades para poder reconocer algún camino por el que puedan transitar. Porque hay varios tipos de inclusiones y exclusiones. la velocidad impuesta. la única opción es utilizar el deteriorado camino alternativo. con el mundo de la vida. sobre todo. arriesgando más el estado del vehículo con escasa posibilidad de llegar a destino alguno: en los caminos alternativos no hay auxilio.

La metáfora del puente ejemplifica a la perfección esta exigencia. Para muchos de ellos. ha de tener tres componentes: dos pilares y un arco. El puente resulta imprescindible cuando es preciso conectar realidades previamente incomunicadas. en la orilla de los contenidos que se pretenden transmitir. briosos y velocísimos 0 kilómetros? Convencerse progresivamente de sus impedimentos o de las limitaciones de sus logros. (2º) Los que forman parte de las escuelas y circulan por la autopista. Para ser un buen educador habría que ser un puente que permita que los contenidos circulen (conocimientos. pero no logran transformaciones verdaderas. Muchos de ellos no podrían ingresar a nuestras instituciones. es imposible que se puedan transmitir de manera eficaz. es decir. (3º) Existe un tercer grupo de excluidos: son aquellos a quienes los aprendizajes acreditados no les permite interrogar y modificar su propia vida y han quedado al margen los verdaderos saberes que la realidad demanda para poder encontrar el propio lugar en el mundo o construir el proyecto de vida. El buen educador. en los mares de la universidad o de la búsqueda de trabajo. los que reglamentariamente cumplen con todos las pautas. Si no se posee el suficiente dominio de los contenidos conceptuales. inaccesibles la una para la otra. actitudes o valores) de una orilla a la otra. ¿Qué pueden hacer frente a los confortables. EL PUENTE “El educador. con una carrocería baqueteada y un motor en evidente decadencia exhiben sus imposibilidades. desprovistos de contenidos procedimentales. sin apropiarse de las estructuras y los referentes que les permitan construir en un marco de autonomía una personalidad integral. los que pasan formalmente por ella. pero no logran un aprovechamiento real de la escuela. ha de ser un buen comunicador. ha de ser un mediador. DR. procedimientos. con patente antigua y con un modelo casi inexistente. se exponen a un naufragio próximo en los ciclos posteriores. (1) Uno de los pilares ha de estar fuertemente fundado en una orilla. procedimentales o actitudinales. arrogantes.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. para serlo. cuando hay que salvar obstáculos aparentemente insalvables para ponerlas en contacto. brillosos. como un buen puente. Buenos estudiantes pueden comprometerse solamente con algunos conocimientos. JORGE EDUARDO NORO 92 (1º) La más común – y no por eso menos ardua – es la exclusión de tipo social y económica. concluir la escuela es un pasaporte al vacío: carente de hábitos y actitudes. 03. y si lograran hacerlo tendrían serias dificultades para mantenerse vivos en ella: con un vehículo deteriorado. . los que zafan y aprueban pero que no alcanzan aprendizajes. y si no está suficientemente apasionado por ello.

Algunas HOJAS son perennes y no caen nunca (convicciones. Paidos.  Somos el TRONCO que va creciendo con nosotros.151-2 04. frágiles. La naturaleza imita la naturaleza. en los receptores. pero tampoco los dos pilares son suficientes para facilitar el trasvase. JORGE EDUARDO NORO 93 (2) el otro pilar ha de estar fuertemente aferrado a la otra orilla. (2000) Educar en la cultura del espectáculo. comprensiva y suficientemente estimulante a los contenidos. Allí están en ellas: las condiciones genéticas. variados. (3) El tercer componente del puente es el arco. de conectarlos. el arco del puente equivale a la capacidad de comunicar adecuadamente los conocimientos o procedimientos. múltiples. de su nivel de desarrollo mental. pero se vuelven tales cuando el TRONCO se ha hecho RAMA y en ellas – dividiéndose – emergen una a una las hojas. son los rastros de nuestra propia vida. las decisiones. Siguiendo con la aplicación de la analogía. es el pilar de la sintonía. DR. el puente no podrá cumplir su función.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. sus heridas. La naturaleza se reproduce en escalas diversas y cada microcosmos replica al macrocosmo. sólidas. sin un profundo conocimiento de estas personas. Como . nuestras decisiones. porque seremos lo que en definitiva hagamos de nosotros en esos lugares esenciales. de hacerlos llegar de manera fluida. COMO LOS AROBOLES  No sólo somos como los árboles: somos árboles. los entornos emocionales. en el día a día de la maduración y las diversas formas de educación.” FERRES JOAN. seguras. Con sus formas. Las palabras que decimos. El educador – como comunicador – sólo es eficaz si se sustenta en los dos pilares y si son capaces de unirlos. Sin pilares no hay puente. Las raíces no son todas iguales: una se hunde en la profundidad de la tierra y buscan allí su fortaleza. y finalmente hay raíces que se expanden lateralmente y encuentran la fuerza en quienes están a su alrededor. su textura. de la capacidad didáctica. intereses y deseos. las buenas o malas historias: están en lo profundo y desde allí alimentarán al árbol entero. en las personas a las que han de transmitirse los contenidos. Nuestra vida misma es ese eterno renovarse que juega con la vitalidad expansiva y esos momentos (muy nuestros. de transmitir eficazmente las actitudes y valores. su rugosidad. RAIZ + TRONCO constituyen la base de la personalidad. de la pedagogía. las acciones. de su sensibilidad. su historia y el paso de los años. los traumas. de sus capacidades y limitaciones. que ha de unir de manera flexible los dos pilares. sus marcas. Fuertes. casi nada: son ellas las que van dándonos fuerza.  Somos las HOJAS que van asomando apenas asomamos los ojos a la superficie. la comunicación.  Somos los FRUTOS que surgen de nosotros y en la relación con los demás: diversos. su cantidad. muy íntimos) en que nos refugiamos para reprogramarnos. nuestros caminos. no se pondrá conectar con ellas. ideas indestructibles) y otras echan a volar en el otoño para retornar milagrosamente el primavera. de sus preocupaciones. quebradizas… Las ramas tienden a lo alto o se lanzan hacia los costado como buscando abrazarse a los otros árboles. su grosor. alimentados por quienes nos dieron la vida y nos aman. Cada uno con su sabor. Es el componente de la comunicación. Se muestran orgullosas o aman crear refugios y sombras protectoras. otras crecen se expande en abanico y construyen una trama que otorga fortaleza.  Somos las RAICES que comienzan a crecer cuando aun somos potencialidad.  Somos las RAMAS que comienzan a crecer cuando nosotros le vamos dando a la vida nuestra orientación y nuestras decisiones: ellas son nuestros proyectos. sin la capacidad de establecer una relación empática con ellas. su momento de maduración. o bien: titubeantes.

ESFUERZO.las RAMAS pero que confía luego en la libertad de cada uno en la construcción de su vida: (4) que enseña a crear las HOJAS y los FRUTOS… y (5) que . En la vida lo que hacemos es sembrar en nosotros mismos. SEMBRAR y PLANTAR son las acciones fundamentales. y los diccionarios definen como “esparcir semillas en un terreno preparado para que germinen y den plantas o frutos”. el árbol herido por algún fenómeno. CONOCER. aunque no siempre se vean las respuestas esperadas. PLANTAR en cambio es colocar un vegetal pequeño o creador y producido en otro lugar para hacerlo crecer. ESPIRITU CRITICO. pero sobre todo confiamos en lo que cada uno puede hacer con esa semilla. y rechazar críticamente lo que no nos conviene). somos el árbol talado y convertido en útil madera (fuego. Por eso trasplantar es pasar una planta de un lugar a otro. puente. (3) que ayuda a tender – una a una .  EDUCAR es como CULTIVAR= (1) asegurar que las RAICES crezcan sanas y seguras en la primera edad. el árbol maltratado y destruido. las que ponen en marcha el proceso. abonamos el terreno (motivamos. 1° SIEMBRA TIERRA Y SEMILLAS SEMBRAR. ACTITUDES TRABAJO. un momento especial para la siembra. INTERPRETAR LOS SIGNOS Y LAS CIRCUNSTANCIAS. ABONAR . hojas frustradas que trabajan defendiendo al árbol contra las variadas agresiones… Y somos también la SAVIA. y en el valor de la semilla. CUIDAR. nuestras creaciones. esperamos las condiciones mas propicias para la siembra. nuestras producciones. Como educadores preparamos la semilla (para que sea la mejor). entusiasmamos). Es un crecimiento silencioso. DR.sabe que hay un FINAL al que vemos y preparamos viviendo intensamente. más allá de nuestras vidas. (2) que se consolide el TRONCO cuando la educación asume un carácter más formal. JORGE EDUARDO NORO 94 nuestras obras. la interacción con el medio ambiente. nos adaptamos a las circunstancias y contextos (cada uno es como es) y confiamos en nuestro trabajo. bien distribuida (sin molestarse) y en condiciones de crecer. preparamos. la tierra que sostiene. Serán los FRUTOS los que abonan nuestra trascendencia.como toda la naturaleza . CONFIAR. mueble. Las semillas tienen una preparación especial. PLANTAR. el agua que nutre. Es la tarea de la vida y de la educación.  Somos también – a veces – nuestras ESPINAS. permanente.  Somos también el ARBOL MUERTO: el árbol viejo que finalmente muere. Ser sembrador y sembrar. y condiciones para lograr que se produzca el nacimiento de las nuevas plantas. de semilla. El sembrador sigue diversas técnicas para asegurarse que las semillas caen en el lugar indicado (tierra preparada). milagroso en que cada uno se construye a sí mismo (como cada árbol) aunque hay muchos que a nuestros alrededor se asocian para ayudarnos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. SEMBRAR viene de “seminare”. escalera. camino). ENTREGA. los aportes al mundo de la cultura. o admitir que los otros siembren en nosotros (cuando crecemos podemos distinguir entre quienes siembra frutos o cizaña. Somos nosotros y somos el contexto y las circunstancias. casa. SEMBRAR es depositar la semilla en el interior de la tierra para que se hunda en ella y fructifique. Es esa confianza la que alimenta el optimismo. esenciales. Es poner o meter en tierra una planta para que viva en ella.

porque cuando se inicie el proceso ya no se podrá detener. No podemos hacer nada con la mirada. un viaje. Ese período varía según las semillas. pero en el interior de cada uno (con su particular historia y forma de ser) suceden cosas que no podemos ver. una especie de muerte que anuncia la resurrección (“que lo que el árbol tiene de florido vive de lo que tiene sepultado). que los frutos finalmente han llegado. la parcela. TENER PACIENCIA Y CONFIANZA. La semilla espera inmersa precisamente allí. La aparición del brote en la semilla. en dos. oscuridad. nada que nos adelante el porvenir. no se dará de manera homogénea en todos. JORGE EDUARDO NORO 95 2° PERIODO DE LATENCIA: INSTANCIA DE MUERTE. se dispone a la instancia de LATENCIA. que si removiéramos la tierra donde esa semilla se ha cobijado. Es tan importante el “no intervenir” durante ese tiempo. nada que nos permita comprobar que hemos elegido el mejor camino y que el esfuerzo vale la pena. su verdadero propósito. un hijo futuro. quieto. sino cuando se ha producido el nacimiento y emerge. Todos hemos esperando por días o por semanas. el campo parece mudo. las esperas. destruirse para que pueda nacer la planta. ACOMPAÑAR. muerto. como su pronto se nos diera todo: un amor. pero sucede todo. Es un período duro en que vamos construyendo los raíces de lo que finalmente nacerá. no hay movimiento. Espera en cierta forma dormida pero atenta. NO INQUIETARSE.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. EVITAR LOS JUICIOS ANTICIPADOS (CONDENA). las especie. En muchos momentos de nuestra vida todo se vuelve latencia.. El tiempo de la vida y de la creación. VER E INTERPRETAR LAS SEÑALES. No siempre se dará en los plazos previstos o programados. las muertes. que el terreno. Sólo velar por la lluvia y evaluar las condiciones del clima. nos callamos y dejamos que la semilla sembrada o la planta trasplantada se tome su tiempo para germinal. Parece que nada sucede. probablemente nunca germinaría. salimos de la escena. En este período de oscuridad y silencio uno puede pensar no hay intención de la semilla en crecer. está absolutamente oculta y debe morir. y el contexto. Y de pronto el milagro se va produciendo en una. las flores en las plantas y el crecimiento de las hojas En la vida es el tiempo de las novedades y de las posibilidades. Hay que saber interpretar los silencios. DR. silencio y espera: no hay nada que asome. que en la tierra no hay nada. ESPERA Y OSCURIDAD La semilla habiéndose acomodado en un lugar confortable. ACTITUDES CONFIAR. VER EN EL PRESENTE EL FUTURO. La latencia se caracteriza por ser un tiempo de inactividad aparente donde la naturaleza en su conjunto recupera sus fuerzas vitales. Y la vida nos sorprende con toda su fuerza. un trabajo. a que salga a lus. las plantas. y recién allí como sembradores comprendemos que el trabajo no ha sido vano. nacer. a que se presenten determinadas condiciones externas e internas para que suceda todo. sólo vacío. Es el momento de mayor apertura y de pura potencialidad. En la educación refleja el momento en el que nos retiramos. 3° CRECIMIENTO ETAPA CREATIVA . condiciones. en el silencio y la oscuridad de la tierra. avanzar. en todos. ESPERAR. Pueden pasar los meses y los años. Nadie la ve.

Pero aún no hay autonomía plena. de manera milagrosa. y la semilla sale a conquistar el mundo. Con amor. No estaban ayer. no basta con remover la tierra y abonarla. Este es el momento en que hay que cuidar la tierra y abonarla. Nos envuelve el entusiasmo y la vida nos sonríe: somos pura entrega y proyectos. Ya nada es igual: lo que esperábamos está. Nacimientos solitario o nacimientos múltiples: un árbol luchando solo. 4° TUTORES Y PODA MOMENTO PARA Cuando la planta – cualquiera sea. el educador nota que su palabra ha prendido. especialmente los futuros árboles – ya se ha afirmado y comienza el camino de su crecimiento. En el proceso educativo. seguido. La savia que comienza a circular lo pone todo en movimiento. fruto del dinamismo interior (savia) que fluye por los conductos alimentando los diversos tejidos. se da conocer. en las hileras de una quinta. que es respetado. en la superficie de un campo. Todo cambia en torno a la planta. ACTITUDES ALEGRIA. entendido. adquiere una energía contagiosa y expansiva. por su parte. velar para que no haya plagas que la afecten. imprevisible. El educador es aun una presencia necesaria. ENTREGA. acompañarla hasta que se vuelva fuerte y lo soporte todo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. aleatorio e incontrolable. en las actitudes que acompañan los encuentros. Hay un conflicto cognitivo que ha desarmado la estructura precedente (la semilla) para darle vida a la nueva estructura. asegurar el riego. existir: está allí ante nuestros ojos. o una multitud de planta que se asoman en un almácigo. AGRADECIMIENTO. protegerla de las inclemencias del clima. en el saber (o los procedimientos). DINAMISMO CONTAGIOSO. regarla en Para que nuestro crecimiento en la vida sea el deseado es oportuno que nos choquemos con quienes nos ponen un límite o un freno. A la larga espera. Es una vida nueva y por lo tanto el proceso es caótico. Se comienzan a producir los cambios deseados: en los conocimientos. el mensaje. deja de ser mera posibilidad para ser. se muestra y quiere ser reconocido. . al nuevo paradigma. AMOR A LA VIDA. ENTUSIASMO. acompañarlos y protegerlos de las amenazas interiores y exteriores. emerge de la oscuridad a la luz. JORGE EDUARDO NORO 96 VIDA Y INNOVACION son fenómenos típicos de la instancia creativa. parece que han estallado hoy…y la planta vuelve a mostrar la vida. una oportunidad efectiva. la propuesta. y es necesario velar por las jóvenes generaciones. DESORDEN CREATIVO. la respuesta deseada o la sorpresa: a veces aparecen “brotes” donde creíamos que no habíamos sembrado nada. O son los brotes que irrumpen en todos lados. DR. La v ida brota y estalla por todos lados. Se ha descubierto el valor.

indica. En su concepto básico. la formación de una familia. Sin embargo hay que tener que en el crecimiento las plantas producen cambios: sin tutor crece desordenada y sin fuerza pero si el tutor la ajusta o la ahoga puede impedir su desarrollo. Producirnos por dentro y por 5° FRUTAS QUE MADURAN O FRUTOS QUE SE CAEN: LA HORA DE LA COSECHA Y LOS RESULTADOS . CONFIANZA. de dar de sí (y no sólo de recibir): se concreta gracias a la fecundación. porque los límites no deben ahogar sino acompañar. Cuando el árbol ha crecido lo suficiente. CUIDADO. CONTROL. evita los desbordes. asegura la posibilidad de elegir. CONSEJO. ayuda. Limitan nuestras posibilidades para que podamos ejercer la libertad y crecer. VIGILANCIA. aunque hay Dar frutos: todos sabemos lo que significa dar frutos. a la espera. crear cultura. no para matar. Hay un momento en que la planta ya crece sola: y hay un momento en que los educandos deben comenzar a volar solos. pero nos permiten organizar nuestra vida. COMPAÑÍA. sin tutelas. que pueda crecer en altura. al crecimiento de las etapas anteriores. entonces es capaz de dar frutos. sabe que de esa manera tendrá mejor vida y mayor forma y fortaleza. AUTORIDAD. provocar dolor y privaciones para garantizar que la planta tenga mayor fuerza en su tronco y en sus ramas. Esa es la fórmula del crecimiento: darle forma y orientar el desarrollo. Uno sabe que la planta interiormente se resiste y protesta: quisiera crecer libremente. Las estaciones más cálidas son las que suelen acompañar estos procesos. ACTITUDES EXIGENCIA. proponer el camino. el ENTUTORADO consiste en ir atando y uniendo diferentes partes de las ramas al tutor. producir. sino que sugiere. marcar el rumbo. cuando la planta se ha desarrollado. sino que es necesario sostener su crecimiento con UNA GUÍA O UN TUTOR que asegure que avanza como corresponde. tener hijos. DIALOGO Y PALABRA. Con el proceso de crecimiento la educación sabe retirarse progresivamente. Hay un justo medio entre la sobreprotección que estrangula y el descontrol que termina en abandono y descuido. trabajar. Sin sentido del límite es posible que la libertad se vuelva poco operativa porque no nos conduce a ningún lugar. Tanto el descuido como la sobreprotección atentan contra el desarrollo. Tanto el tutor como la poda deben servir para dar más vida. Nos provocan rebelión y dolor. pero el tutor es necesario porque es quien le pone la dirección indicada. Los límites marcan el terreno de juego.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Educar es – entre otras cosas – establecer los límites. nos marcan nuestros defectos para que los podamos corregir. A la presencia del tutor se le agrega la TAREA DE LA PODA: es quitar para fortalecer. Con suavidad pero con firmeza es imprescindible sujetar y atar. fructificar en la vida. Hay ramas que sobran y aunque la planta “sufra” la poda y pierda partes de sí. con autoridad o con experiencia lo que nos regalan es la posibilidad de darle una orientación a nuestra existencia. El límite no sólo prohíbe. Es la apertura a los otros. JORGE EDUARDO NORO 97 EL DOLOR Y LOS RESPALDOS PARA EL CRECIMIENTO su justa proporción. Esas personas significativas son las que operan en nosotros la poda. hacia cualquier lado porque el milagro de la vida le permite explotar en brotes y en rama. DR. dejar algo de nosotros en lo que hacemos.

DR. y comenzar a sembrar nuevamente. FE. JORGE EDUARDO NORO 98 plantas que producen sus frutos todo el año o en otras estaciones. el sabor definitivos. con la llegada de los primeros fríos. el ingreso productivo Y responsable al mundo social y laboral. La energía de la savia comenzará su movimiento descendente en dirección a las raíces. ensanchándose. obras que no llegan a madurar. Con los frutos cosechados y el cambio de estación. revisar. Son siembras que el educador realiza. Ya no tiene los frutos porque se los han arrancado o se han caído. La planta crece en tamaño y en altura. el desarrollo objetivo y subjetivo de la cultura. pero no siempre logra conocerlos. la humedad del aire y la luz del sol que esté a su alcance durante las horas del día. Si los frutos se desprenden antes de la planta. el color. la vida nos da sorpresas y nos obliga a repensar. Siguiendo el plan maestro de la naturaleza. serán desechados porque están verdes.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Los tiempos de la educación no son previsibles. por lo que la planta trabajar sin pausa para que su fruto esté listo en el momento oportuno. ACTITUDES OPTIMISMO. a los pocos meses. ESPERANZA. Cuando creemos que tenemos todo armado. llega a la madurez cuando ya no estamos con ellos. y ahora comienza a perder las hojas. un tiempo justo para que el árbol dé sus frutos en el momento indicado. y se nos caen mientras lamentamos que se pudran en el suelo… Y hay otros que se nos pasan. conquistado y hemos construido el estado y la paz deseada. aceptar fracaso. El mito de SISIFO levantando la piedra una y otra vez es también una analogía de la existencia humana que no tiene reposo. CUIDADO DE LOS FRUTOS. Sin embargo existe un tiempo para producir el fruto. Se aproxima otro período de latencia o de espera. la planta con sus hojas ensanchadas en la primavera absorberá todo el bióxido de carbono. sino que vive en la inquietud y el trabajo de 6° INSTANCIA DESTRUCTIVA O DE REVISION: SECARSE O PERDER TODO LO QUE SOBRA . ajustar. los árboles y las plantas comenzarán a perder todo lo que trabajosamente fueron creando y construyendo. PACIENCIA. COSECHA. Llega una etapa destructiva que la planta necesita para asegurar su crecimiento y fortalecer su estructura. tomando el formato. pero que fructifica con el tiempo. pero eso no le quita valor a lo que hacemos. Hay acciones. Asimismo sus raíces abrirán sus redes para captar del suelo los nutrientes que necesitan las zonas de producción para completar la maduración del fruto. tomando forma. no llegamos a definirlo a tiempo y terminan también en el suelo. los frutos se caerán porque están demasiado maduros. la ciudadanía comprometida. fuera. CONFIANZA. Y la savia conducirá todo hacia los lugares necesarios para que los frutos vayan naciendo. madurando. años después o cuando ya no nos veamos más. Los frutos maduros de la educación son los compromisos con uno mismo. si no se los consume o se lo corta a su debido tiempo. Hay un momento justo. proyectos. CELEBRACION. volver atrás. La educación busca ver estos frutos. organizado. porque los frutos pueden llegar de manera inmediata. el saber y los conocimientos. y se expande para darlo todo de sí: los frutos son la expresión más cabal de su fecundidad.

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restando nutrientes a las extremidades de las ramas. Los frutos que han caído, se descomponen en sus partes elementales, liberando las semillas de su interior. Nuevamente aparecen las semillas ya que es la descomposición la que permite que sea visible aquello que estaba oculto. Y esas semillas esperarán o volarán para convertirse nuevamente en la aventura de la vida, repitiendo paulatinamente todos los pasos, haciendo despertar a la vida. El árbol guarda en su memoria genética cada una sus experiencias y su crecimiento como árbol le permite hacerse más firme, más seguro, dar más y mejores frutos. No vive la oscuridad y el silencio como un fracaso, sino como una oportunidad para crecer.

reconstrucción permanente. La educación por su parte sabe que nunca concluye: (1) porque la educación de cada uno de los sujetos o de los seres humanos es inagotable y requiere una presencia permanente. No hay años escolares, premios y promociones, sino que hay una existencia por ayudar a definir y acompañar. (2) porque la tarea del educador se compromete con generaciones que se van sucediendo unas a otras: cuando ya se ha logrado la educación y los frutos de una, asoman en el horizonte las futuras. Mientras despedimos a los parten, le damos la bienvenida a los que llegan. Hay en este ir y venir permanente (en la vida y en la educación) un aprendizaje que nos permite procesar y potenciar nuestra experiencia.

ACTITUDES

OPTIMISMO – CONFIANZA – TRABAJO – LUCHA – VOLVER A EMPEZAR – CAPACIDAD PARA PROCESAR LOS FRACASOS Y DEBILIDADES – APRENDIZAJE CONSTANTE.
Y el ciclo se repite año a año, con los mismos árboles, con distintas plantas. El universo vegetal hace el recorrido una y otra vez, porque en ese cíclico movimiento está la fuerza y el secreto de la vida, que aunque se repite siempre es absoluta creación y novedad. Vida y educación son ciclos permanentes: no se repiten, pero se vuelve una y otra vez a realizar los mismos esfuerzos para alcanzar los deseados resultados. Tal vez ni los sujetos, ni los educadores, ni los esfuerzos, ni los resultados sean los mismos, pero el ciclo va y viene como en el universo natural.


RENOVACIÓN DEL CICLO

05. DOCENTES: PROFESIONALES Y MAESTROS

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LOS DESAFIOS DE LA PROFESIONALIZACIÓN

DOCENTES, MAESTROS DE SABIDURÍA
 Es necesario ser un buen transmisor de los conocimientos, aunque es mejor convertirse en un generador de aprendizajes autónomos. No se trata de multiplicar imitadores, sino de despertar pensamientos y existencias dotadas de autonomía.  Pero en suma el docente que deviene educador es alguien que despierta a través del conocimiento de las letras, las ciencias, el arte, el amor al saber, a la sabiduría. La sabiduría está asociada a la actitud ante la vida, las decisiones y las determinaciones ante la existencia.  Se trata de ser un maestro, que transmite lo que estudió, pero sobre todo lo que sabe (lo que es suyo) y que refuerza lo que dice con su ejemplo. Se trata de un saber que no brota sólo de un título o de un cargo, sino desde el interior; no es un saber ilustrado, sino un saber vitalmente com-probado.  No sólo hay que trabajar en la escuela, sino que es necesario “hacer escuela”, dejar marcas, huellas... Mas allá de los andamiajes que sostienen los aprendizajes deben quedar los signos de una presencia significativa. 26  Es necesario recuperar el prestigio y el reconocimiento social del quehacer, de la profesión y de la persona del educador. Estos son los tiempos en los que hay que jugarse por un perfil innovador de la escuela y de los educadores: en los momentos de crisis es cuando las redes de significación social de reconfiguran.

 Hay un complemento necesario entre la fuerza vocacional del educador y el rigor profesional del docente. Se trata de sumar los dos ingredientes necesarios: cuerpo y alma, entrega y seriedad laboral, llama interior y solidez pedagógica.

 La profesionalización del docente de cada uno de los niveles es el desafío de estos tiempos nuevos. Si el discurso pedagógico del pasado acentuó el apostolado y la vocación; si luego se desarrolló el perfil del trabajador de la educación; hoy se insiste en el rigor profesional (intelectuales críticos)

 La profesión se construye con una sólida formación inicial y con múltiples estrategias de formación permanente: un itinerario de crecimiento que no termina nunca. Se alimenta de las ofertas del sistema, de los servicios de la institución, pero también o sobre todo de la propia iniciativa personal: lectura, innovación, crítica, investigación, reflexión, diálogo  El profesional de la educación es un especialista de su quehacer en la función que desempeña: docente, directivo, auxiliar. No se improvisa, se construye y se perfecciona. Es un profesional que prestigia su profesión: su tiempo, su actividad, su saber.  Ingredientes necesarios de la profesionalización: (1) rigor intelectual + (2) actualizado dominio disciplinar + (3) manejo de las metodologías + (4) conocimiento psicológico de los sujetos + (5) habilidad en el manejo de los grupos + (6) competencias comunicativas básicas + (7) capacidad para enseñar y promover los aprendizajes de todos (comunidades de aprendizaje)

Sin desconocer ingenuamente las contingencias y los condicionamientos personales, familiares y laborales, se trata de lograr una verdadera calidad de vida, humana y profesional, que le permita al docente disfrutar de lo que hace, y encontrar razones y fuerza en las propias convicciones para dar lo mejor de sí en
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Entre las películas recomendadas para observar el temas de las MARCAS o HUELLAS en la subjetividad de los estudiantes pueden citarse. Mientras las MARCAS refieren rastros dolorosos que los educadores han dejado física, psíquica o simbólicamente en los sujetos, las segunda son presencia significativas que permiten moldear la propio personalidad: LOS CORISTAS (cuyo inicio y final pone en cuestión la presencia del educador en el rescuerdo de uno de los protagonistas), QUERIDO MAESTROS (ADIOS MISTER HOLLAND), LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS Y DESCUBRIENDO A FORESTER. En cada uno de ellos, los educadores dejan en los educandos huellas o marcas imborrables.

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las tareas que realiza. El desempeño laboral es demasiado prolongado para que uno inmole su vida por una causa inútil, teniendo en sus manos la posibilidad de transformar en compromiso las obligaciones, y en ideales las rutinas cotidianas.

PAULO FREIRE: LA ESCUELA
La escuela es... el lugar donde se hacen amigos no se trata de sitios, salas, cuartos programas, horarios, conceptos... Escuela es, sobre todo, gente, Gente que trabaja, que estudia, Que se alegra, se conoce, se estima. El director es gente, Cada funcionario es gente. La escuela será cada vez mejor En la medida en que cada uno Se comporte como colega, amigo, hermano. No es una isla rodeada de gente por todos lados. No es convivir con las personas y después descubrir Que no se tiene amistad con ninguno No se trata de ladrillos que forman paredes Indiferentes, fríos, solos. Lo importante en la escuela no es sólo estudiar, No es sólo trabajar. Es también crear lazos de amistad. Es crear un ambiente de camaradería, Es convivir, es unirse a los otros. Ahora es lógico... En una escuela así va a ser fácil Estudiar, trabajar, crecer, Hacer amigos, educarse Ser feliz...

PROPUESTAS DE TRABAJO:
01.Sintetizar utilizando CUADRO o MAPA CONCEPTUAL las cuatro metáforas relacionadas con la educación, los educadores y los estudiantes. 02.Pensar y redactar una NUEVA METAFORA trabajando los mismos temas: escuela, educador, educandos 03.¿Cuáles son los caracteres y cualidades que hacen del DOCENTE, UN PROFESIOR? 04.¿Cuáles son los caracteres y cualidades que hacen del DOCENTE, UN MAESTRO? 05.Trabajar la película chilena MACHUCA o la francesa LOS CORISTAS y cruzarlas con cada una de las METAFORAS. ¿Son – en cada caso – los educadores PROFESIONALES y MAESTROS? 06.Para escribir como conclusión: CÓMO IMAGINA LA ESCUELA Y EL DOCENTE PARA EL FUTURO.

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FILOSOFIA, SER HUMANO Y EDUCACION CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS Y EDUCACION INTEGRAL PROF. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

 ¿Qué EDUCACIÓN queremos para nuestros hijos o para los alumnos? La mejor, la más completa, la mejor formación, una educación integral. El sistema educativo, las diversas leyes, las propuestas innovadoras, cada escuela, institución o colegio, los padres, todos hablan, anuncian y prometen esa EDUCACION INTEGRAL. Formación intelectual sólida? ¿Conocimiento del mundo y de la realidad? ¿ ¿Formacion del cuerpo y cuidado de la salud? ¿Acceso a toda la tecnología? ¿Equilibrio emocional y educación para el amor? ¿Preparación para el trabajo? ¿Un proyecto de vida basado en valores? ¿Solidaridad y servicio a los demás? ¿Formación de elite y de clase dirigente? ¿Dominio de todos los conocimientos? ¿Buena conducta y principios morales? ¿Ciudadanos responsables y comprometidos? ¿Bienestar, felicidad, dinero? ¿Abiertos a la trascendencia? ¿Escuelas exitosas? ¿Escuelas con cuidado y protección? ¿Los mejores directivos y docentes? ¿Las mejores instalaciones y todos los recursos? ¿Instituciones que pueden afrontar con éxitos todos los controles de calidad?  No sólo la FILOSOFIA, pero prioritariamente la FILOSOFIA es la que debe ofrecer el marco de referencia y los principios para una EDUCACION INTEGRAL. Es la encargada de presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS que se transforman en las DIMENSIONES EDUCABLES de la PERSONA. Cuanto más completa sea la propuesta educativa expresada en las dimensiones educables de las que se ocupa, mas INTEGRAL será la educación, y de probada calidad. El PERFIL DE LOS EGRESADOS de las instituciones y de los sistemas es el que debe guiar a los padres para elegir y exigir la educación de sus hijos, y a los docentes para ajustarse en su rol profesional a la misión encomendada.

01.CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICA Y SER HUMANO, DIMENSIONES EDUCABLES
 ¿Qué queremos decir cuando hablamos de categorías antropológicas? Somos conscientes de las limitaciones de las definiciones de lo humano (“animal racional”, “espíritu encarnado”, “animal político”, “animal simbólico”, “unidad bio-psico-socio-espiritual”) porque el ser humano que somos es un ente, un ser muy complejo, insondable y reclama otras formulaciones que se sumen a la mera definición. Animales, seres vivos u objetos pueden ser aprisionados en una definición, su generalización conceptual los envuelve y los expresa; al ser humano, no. El ser humano es un misterio difícil de develar. Dice un autor del siglo XV, PICO DELLA MIRANDOLA, en un conocido texto:

sino que es la síntesis de todas las dimensiones educables que han surgido de las categorías antropológicas. pero no anularlo. Pero ya no quedaba en los modelos ejemplares una nueva raza que forjar. todo distribuido por sus órdenes sumos. afirmación que se realizan tomando como referencia la definición de lo humano. ni terrestre te hicimos. No sufría el amor dadivoso que aquél que iba a ensalzar la divina generosidad en los demás. más a tu gusto y honra.pensó al fin crear al hombre. por tanto son predicados de lo humano. la definición del hombre puede verse limitada a una formulación demasiado general.. La libertad se predica de un espíritu encarnado. la potencia creadora del Padre en este último parto. Cierto. No iba a fluctuar la sabiduría como privada de consejo en cosa así necesaria. amplía su definición (aumentando su comprensión). colocado en el centro del mundo. DR. cuando hubo finalizada su creación – según el testimonio de Moisés en la Biblia y de Platón en el Timeo . libertad. no sometido a cauces. le habló de esta manera: "No te dimos ningún puesto fijo. no iba a fallar. porque necesariamente deben referirse a un ser sustancial. se expresa y desarrolla en los sistemas filosóficos. sin las categorías. FILOSOFIA CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS EDUCACIÓN DIMENSIONES EDUCABLES POR EJEMPLO. ni una faz propia. Pero ninguna de las categorías se convierte en parte de la esencia." (DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE). podrás realzarte a la par de las cosas divinas. Te coloqué en el centro del mundo. historicidad. La libertad o la . al mismo tiempo. ni inmortal. ¡oh Adán!. esos los tengas y poseas por tu propia decisión y elección. de ampliar los predicados de esa definición. Podrás degenerar a lo inferior. o la historicidad de la unidad bio-psico-espiritual. Para los demás. Sin la definición. Porque la determinación de lo “humano”. se viera obligado a condenarla en sí mismo.. Y cuando hablamos de “educación integral” no estamos presentando un concepto vacíos. como modelador y escultor de ti mismo. algunos angostos. Tú. conciencia de sí. la imagen y los empleos que desees para ti. Lo que en la antropología filosófica designamos como CATEGORIAS en la educación re-trabajamos como DIMENSIONES EDUCABLES de la persona o del ser humano. ni mortal. o la alteridad de la unidad bio-psico-social. Las CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICAS se encargarán de explicitarla. te forjes la forma que prefieras para ti. te la definirás según tu arbitrio al que te entregué. tomemos ALGUNAS DEFINICIONES DEL HOMBRE: unidad bio-psico-socioespiritual o “espíritu encarnado”. Decretó al fin el supremo Artesano que.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. con los brutos. Así pues. para poder ser mas precisa. Ya todo lleno. para que tú mismo. en términos tales como trascendencia. por ya agotada. hizo del hombre la hechura de una forma indefinida. ya que su ausencia puede limitar o empobrecer al hombre. autonomía. ni un oficio peculiar. para saber qué es lo que el hombre pleno ha decidido ser. y. JORGE EDUARDO NORO 103 “Por ello Dios.  Y esto tiene innegables proyecciones educativas. para ampliarla. medios e ínfimos. ni en las arcas más tesoros como herencia que legar al nuevo hijo. alteridad. corporeidad. ya que no podía darse nada propio. Cuanto más ricas sean las categorías más completa será la educación. para que volvieras más cómodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. para que el puesto. una naturaleza contraída dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. por tu misma decisión. Ni celeste. ni en los escaños del orbe entero un sitial donde asentarse el contemplador del universo. la definición o categorización del ser del hombre se manifiesta o subyace en toda concepción educativa y. las categorías corren el riesgo de ser predicados vacíos.  Las CATEGORÍAS. fuera común lo que en propiedad a cada cual se había otorgado. pero no expresa su núcleo ontológico esencial.

CUERPO Y ALMA SER EN EL MUNDO SER EN EL TIEMPO Y EN LA HISTORIA UN SER LIBRE Y RESPONSABLE SER FRÁGIL E IMPERFECTO UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL SER PRODUCTOR DE CULTURA SER UN COMPLEJO SER SEXUADO SER PARA LA MUERTE ABIERTO A LA TRASCENDENCIA SER PRODUCTOR DE SIMBOLOS EL SER HUMANO QUE SOMOS: UN MISTERIO 1. A su vez esa unidad substancial está necesaria y antológicamente vinculada con los otros seres humanos en relaciones personales y sociales que le permiten descubrirse y reconocerse. no atenta contra la definición del hombre. No se trata de desarrollar el espíritu solamente. sin embargo se constituye plenamente a través del tiempo (su propia historia): la educación es la que acompaña este progresivo paso de lo potencial a la real. porque un hombre libre es más hombre. JORGE EDUARDO NORO 104 trascendencia pueden ser consideradas muy importantes. emociones y respuestas propias del aparato psíquico en todas sus manifestaciones. El ser humano que nace tal. . porque en realidad el hombre -. realiza más plenamente su ser de hombre. sin libertad deja de ser hombre”. CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS SER EN CONSTRUCCIÓN INDIVIDUO y PERSONA APERTURA A LOS DEMÁS UNIDAD PSICOSOMÁTICA.privado de su libertad. DR. porque el hombre es y funciona como unidad y totalidad. Lo psíquico son las impresiones sensibles. de privilegiar los aspectos psicológicos o sobredimensionar la base orgánica y corporal: cada uno de estos aspectos se suponen y contribuyen a formar paulatinamente el ser humano que cada uno construye en relación con los semejantes. Y lo espiritual es el alma o el centro interior de referencia y coordinador de la actividad de los otros niveles. compelido en su obrar.  LA EDUCACIÓN es la que respeta. silenciando sus aportes e importancia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ajeno a toda responsabilidad o bajo los efectos de presiones irresistibles -. La educación no trabaja en una dimensión en desmedro o menoscabo de las restantes. pero su negación teórica o práctica. sensaciones. Hablando con propiedad no podemos ontológicamente decir: “El hombre es esencialmente libre. pero sin ella el hombre no se ve privado de su esencia. sino que contribuye al desenvolvimiento articulado de cada una de ellas. El aspecto social y los vínculos interpersonales saludables permiten afianzar el proceso de desenvolvimiento e integración.sigue siendo hombre: la libertad contribuye a ampliar y profundizar su ser. con sus componentes y reacciones químicas y su actividad fisiológica.0. reconoce y ayuda a construir esa unidad sustancial que integra los diversos aspectos y contribuye al desarrollo armónico de cada una de las dimensiones. UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL  EL HOMBRE constituye una unidad sustancial en la que lo corporal es la estructura visible.

2. El hombre nace como tarea. ascender hasta las alturas o desbarrancarse en el abismo de la nada. DR. hacerse mal.(Amado Nervo)  Somos lo que decidimos ser y nos construimos en arquitecto de nuestro propio destino. sino que debe hacerse. porque la educación permite darle un sentido a la existencia. 1. destruirse: y en ese intento se le va su propia existencia.1. LA EDUCACION desencadena. SER EN CONSTRUCCIÓN. INDIVIDUO y PERSONA.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. incentiva y acompaña la decisión que cada uno debe asumir con creciente autonomía para CONSTRUIRSE A SI MISMO. Existir es el máximo desafío y su vocación existencial es la que engloba todas las otras opciones y dimensiones. No tendrá una segunda oportunidad. definitiva. no como cosa hecha. definir de manera consciente. “…porque veo al final de mi rudo camino/ que fui el arquitecto de mi propio destino”. Un ser que logra completar la definición de sí mismo cuando va agotando su existencia. responsable y racional qué vamos a hacer con nuestra propia vida. es una esencia que se actualiza y se perfecciona a lo largo de la existencia. JORGE EDUARDO NORO 105 1. plenamente o no hacerse del todo. Tiene en sus manos las posibilidades de elevarse o destruirse.  El hombre no nace hecho. a construirse como hombre. como quehacer. es decir: de qué manera vamos a con-formar nuestra esencia. prefijada. Aunque tiene una esencia que lo caracteriza como hombre (y lo diferencia de los otros seres). como un cultivo de uno mismo). El hombre está llamado a ser. Por eso tiene tanto VALOR LA EDUCACIÓN (como una tarea con uno mismo.  El hombre puede construirse bien. ya que su existencia no es el ensayo previo para una vida definitiva. .

Pero.): es único en su especie y no puede ser sustituido ni confundido por ningún otro individuo. UNIDAD PSICOSOMÁTICA. lo necesita. Solamente en la estructura relacional el hombre se encuentra a sí mismo: la presencia del tú (o del nosotros) en el yo hace que el yo esté presente a sí mismo. atribuir sus dolencias a determinados sitios.  El hombre como “persona” es también único e irrepetible. entre la capacidad de educar y la capacidad de ser educador. en el encuentro con el otro. Es un ser que se encuentra a sí mismo. No son los aspectos superficiales los que lo convierten en un individuo y en una persona. construcción de relaciones (pareja. Ni él mismo. Como persona el hombre es interioridad (yo sujeto y fuente de actividades responsables): con capacidad de autoconciencia y autodeterminación.3. La relación entre personas.) y por las características psíquicas que emergen a través de su cuerpo (carácter. siempre incompleto.  LA EDUCACIÓN es un proceso que incentiva y favorece la interacción entre las personas. al sufrimiento). sociedad). tolerancia. entre sujetos se denomina relación inter-subjetiva: allí el hombre se auto-conoce al mismo tiempo que entra en relación con los demás. necesidad. rostro. al cansancio. El cuerpo como posesión es lo que le permite tomar distancia del mismo. El cuerpo como identidad recuerda que cada ser humano es “re-conocido” por su estructura corporal. sino una interioridad abierta. comunidad. conciencia y responsabilidad. constituyendo un número con los demás. al espacio. No puede separase del cuerpo para ser. Pero el hombre tiene cuerpo y es cuerpo. CUERPO Y ALMA.  Lo primero que descubrimos del hombre es su cuerpo. aceptación.  LA EDUCACIÓN tiene como propósito explícito lograr que cada sujeto logre su proceso de individualización (volverse absolutamente único) y. única.4. se identifica con él. se distingue de los demás por las características de su cuerpo (peso. sino que construye su propio ser único. destinada a la comunicación interpersonal. La definición clásica alude a una “sustancia individual de naturaleza racional”.  El conocimiento de sí mismo y el conocimiento de los otros es una pre-disposición ontológica y un esfuerzo constante.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. JORGE EDUARDO NORO 106  El hombre es un “individuo” (indiviso/indivisible/uno) porque pertenece a una especie determinada. identidad. forma de ser. sus gestos. Aunque todos nacemos como individuos y personas. su voz. y aunque tiene caracteres comunes a esa especie. . color. Soy el que soy por el cuerpo que me identifica. también somos el resultado de una construcción en la que interviene activamente la educación en todas sus manifestaciones. identificar sus partes. propia. no puedo ser sustituido por nadie: soy el único en ser YO”. al mismo tiempo. con determinadas características) y subsistente (porque se pertenece a sí mismo. se auto-posee. La persona es al mismo tiempo consistente (porque se individualiza. APERTURA A LOS DEMÁS (INTERSUBJETIVIDAD)  El hombre no es una persona cerrada sobre sí mismo. sino la unidad substancial que pone en acto todas las categorías antropológicas. etc. “Yo soy yo y no puedo ser habitado por ningún otro. se reconoce como un yo distinto de los demás). permanente. El hecho educativo en sí mismo es una co-relación entre el que educa y el educando. DR. etc. admitir las limitaciones que impone su estructura corporal (sujeto al tiempo. pero ejerce su identidad. Es unidad de individuación y de referencia. la educación se hace cargo de acompañar este proceso de apertura a los demás: reconocimiento de los otros. altura. 1. No sólo se diferencia. Es la unidad de cada ser humano que tiene capacidad de respuesta totalmente original. 1. con los otros. por su rostro. ni los demás son traslúcidos. alcanzar el desarrollo como persona de tal manera que su originalidad ontológica se traduzca en unidad. al mismo tiempo.

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 Pero el hombre es/tiene alma: hay diversas manifestaciones psíquicas que no pueden atribuirse al cuerpo: ideas, tendencias, sentimientos, conocimiento inteligente. Hay que referirlas a otro principio esencial del hombre: el alma. Es el principio vital por el que el hombre vive, siente, piensa y quiere.  Cuerpo y alma no son principios que se yuxtaponen artificialmente o que se subordina el uno al otro. Constituyen una unidad psicosomática: son interdependientes y el hombre vive y se expresa como una unidad. El cuerpo expresa la interioridad y la interioridad enriquece y da forma al cuerpo. El ser humano existe en esa unidad que lo constituye y lo identifica. Conoce, piensa, obra, hace, ama, odia, sufre como unidad psicosomática, como cuerpo y alma.  Aunque LA EDUCACIÓN suele proclamar su propósito de ser integral, generalmente se hace cargo de algunos aspectos del ser humano. Cuando hablamos de educación hablamos de todas sus dimensiones, principalmente aquellas que parecen más descuidadas y que han sido negadas por la educación formal. El cuerpo requiere un acompañamiento para que, en cada etapa del crecimiento pueda ser asumido plenamente: cuidar la salud, admitir sus condicionamientos (esquema corporal), reconocer sus imperfecciones, aceptar el paso del tiempo. No puede convertirse en un fin en sí mismo (ser solamente cuerpo), ni ser negado como si fuera un peso y una condena: debe ser integrado al ser que somos con realismo y compromiso, porque la salud y el bienestar físico son condiciones necesarias para los otros desarrollos de la persona.

1.5. SER EN EL MUNDO
 El hombre está inserto en el mundo, sumergido en el espacio y en el tiempo. Sólo puede ser si “es en el mundo”, no puede salirse de él, de aquello que puede cambiar (espacio) y de lo que irremediablemente le ha sido dado (tiempo). El mundo – que siempre es un mundo humano porque es producto de la cultura - es como el cuerpo grande del hombre, una prolongación de su corporeidad: no sólo es un hábitat, sino que ha sido configurado a su imagen y semejanza.  El mundo es objeto de conocimiento, de dominación, de transformación. El mundo se ha transformado en el mundo del hombre. El mundo del hombre es el espacio histórico-cultural donde el hombre, junto con los demás hombres, intenta realizar su propia existencia creando un mundo más humano.  LA EDUCACIÓN acompaña este proceso de ingreso en el mundo, en la casa grande, porque todo el proceso de transmisión de la cultura no es más que un camino paulatino de apropiación de los diversos códigos para manejarse en el mundo y para interpretarlos. La educación – en términos de Fromm – no hace más que facilitar los mapas para poder lograr la ubicación en los diversos territorios y en el mundo en el que debemos armar nuestra existencia.

1.6. SER EN EL TIEMPO Y EN LA HISTORIA
 El hombre está envuelto en su propio tiempo (pasado, presente y futuro), teje con tiempo la trama de su existencia, pero se inserta además en la historia, vive de un antes y un después, que no es solamente el suyo, sino el de su sociedad y de la humanidad. Sumergido en un tiempo que se diluye y se consume, el tiempo personal se cruza con el tiempo de todos, el tiempo compartido, la época histórica: es testigo, victima o protagonista de los acontecimientos.  Construye su cultura con dimensión histórica, porque deja testimonio de lo que es y de lo que hace. Su memoria le permite recuperar su pasado (personal y común), pero sus realizaciones son el testimonio de su ser envuelto en el tiempo. La historicidad es una manera de ser del hombre de irse

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viviendo y siendo poco a poco, de ir apuntando hacia el futuro, en el que puede aparecer como hombre realizado.  Expresa el dinamismo propio del devenir: el crecimiento, el riesgo y la libertad. Todas las otras categorías están inmersas en la historia y en el tiempo: son realización y proyecto.  LA EDUCACIÓN es la que permite tomar conciencia de la propia historia, reconocer el pasado, vivir conscientemente el presente, anticipar creativamente (lleno de proyectos) el futuro: a cada individuo le permite subjetivar su historia y lo hace consciente de lo que es, de lo que ha sido, de lo que se propone ser. Es fruto del pasado, pero es autor de su futuro.  Además LA EDUCACIÓN es un instrumento crítico que permite juzgar el tiempo de todos, la historia común, los avances y los retrocesos de la humanidad. Uno puede vivir al margen de la historia y de su tiempo, presencia – sin reaccionar – los hechos que acontecen a su lado; pero una visión comprometida con el entorno es la que sabe articular sus propias experiencias con el tiempo en que vive, ser un hijo consciente de una época, un protagonista de sus acontecimientos. 1.7. SER SEXUADO  El sexo implica diferencias biológicas evidentes y diferencias psíquicas que se refuerzan culturalmente, pero es algo más que un añadido glandular al privilegio de ser humano. La sexualidad aparece como una dimensión instintiva y vital, pero también como una dimensión humana: representa el lugar de enlace entre lo vital y lo humano. No es mera herencia instintiva, sino una dimensión de la persona que lo integra en un proyecto libre y responsable.  La sexualidad no es un dato aislado, sino parte de la totalidad de la vida humana. Ser varón o ser mujer son dos proyectos de realización: no son sólo dos cuerpos que se atraen, ni dos psiquismos que se complementan, ni dos estructuras incompletas cuya plenitud sería la pareja. Son dos formas de realizar la “humanidad”, la especie humana. Varón y mujer representan riquezas y valores que deben ser descubiertos a través de un prolongado aprendizaje personal y común.  Aunque hay una base psicofísica en la determinación de la sexualidad (nacer varón, nacer mujer), hay un componente social y cultural que acompaña la construcción de la orientación sexual, tema que ha sido abordado – principalmente en los últimos tiempos – con la perspectiva del género. Una mirada antropológica amplia permite discutir los criterios de “normalidad” y juzgar las diferencias como opciones que no pueden ser – a priori – condenadas, censuradas o excluidas. Nuevos estudios y la presencia de numerosas leyes han generado un rico debate que la filosofía no puede soslayar, principalmente cuando se trata de aclarar los conceptos, hacer distinciones precisas, combatir prejuicios y condenas. LA EDUCACION se hace cargo de esta dimensión porque requiere una intervención en el desarrollo y en el crecimiento, en el conocimiento de uno mismo, de los propios caracteres y su evolución, y en el re-conocimiento del otro, con sus particularidades.

1.8. SER LIBRE Y RESPONSABLE
 Aunque es una de las dimensiones más demandadas por la sociedad que necesita sujetos libres y responsables, es una de las menos comprendidas. El ser humano tiene la posibilidad de definir y de construir su ser, ya que no tiene pre-determinada el desarrollo, el desenvolvimiento de su existencia.  A su propia vida la define con su inteligencia y la arma con su voluntad. Podemos distinguir la libertad física, moral, civil o política, libertad frente a creencias o ideas, libertad social y libertad interior. La libertad es libertad “para” y libertad “de”. Si la libertad es la posibilidad de poder elegir, la libertad es también la capacidad de superar los condicionamientos y las determinaciones.

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 La verdadera libertad está asociada a la responsabilidad, al obrar moral y al bien. Aunque el hombre puede optar por lo malo (y frecuentemente lo hace), el verdadero nombre de la libertad está asociado a la posibilidad de auto-construirse conscientemente como persona. La libertad es la condición básica del obrar moral responsable. 27  A su vez, la responsabilidad frente a los actos libres es lo que habilita la presencia y la vigencia de la moral (y de los principios éticos): la conducta se auto-regula a través de un código compartido por todos, que encuentra su fundamento en el debate racional acerca de lo bueno y de lo malo, de lo aconsejado y de lo prohibido.  LA EDUCACIÓN permite darle encauzar el impulso hacia la libertad, sumando la conciencia de la responsabilidad y la regulación moral de las acciones. No siempre el individuo puede hacer lo que quiere, sino que ha de hacer lo que debe. A la claridad del entendimiento que sabe evaluar la conveniencia o no de las decisiones, se le adiciona la formación en la voluntad para poder hacer de la libertad una oportunidad para crecer en niveles de humanidad.  Trabajar y acompañar el paso de la heteronomía moral a la autonomía moral es una de las tareas de LA EDUCACIÓN, ya que no es un tránsito natural, sino una construcción formativa que se fortalece con la presencia de los diversos educadores.

1.9. SER PRODUCTOR DE CULTURA
 El hombre en su vivir y en su obrar se enfrenta con la naturaleza y opera transformaciones sobre ella. El mundo natural se convierte en un mundo humano y humanizado. La acción del hombre sobre la naturaleza es la cultura. Cultura es toda producción del hombre: el mundo se ha hecho humano porque se ha vuelto cultural.  La presencia del hombre en la historia se llama cultura y la tarea de la educación consiste en la transmisión sistemática y crítica de la cultura de un pueblo y de la humanidad. El hombre no solo conoce y adquiere la cultura sino que se transforma en un agente productor de cultura, porque -- en sus más diversas manifestaciones -- el hombre crea la cultura que lo rodea.  El ser humano adquiere la cultura que le precede a través de LA EDUCACIÓN, aprende a decodificar sus significado, se sabe parte de ella, pero además se vuelve productor de cultura, una producción que transforma – a través de creaciones y objetos – el mundo exterior, y que sobre todo transforma el interior de cada sujeto creador. Cuanta más cultura logra adquirir el ser humano, más dueño del mundo se hace, mas transformaciones opera sobre sí mismo y, además, más posibilidades tiene de volverse un creador de cultura en todas sus manifestaciones.

1.10. SER PRODUCTOR DE SIMBOLOS
 El ser humano vive su existencia rodeado de símbolos y representaciones que se interponen entre él y la realidad, entre sus necesidades y sus respuestas, entre sus impulsos y sus reacciones. Los símbolos son construcciones humanas, parte del patrimonio cultural que humanizan las respuestas y las conductas y diferencian al hombre del animal.  Especialmente el lenguaje es el sistema de signos más perfecto porque no sólo le asigna nombres a todo lo real sino que le entrega a cada sujeto un instrumento para expresarse y comunicarse. Esta
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Ampliar y profundizar el tema de la libertad en ARREGUI – CHOZA, 1991: 381. Cap. XI

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categoría es la que le permite al ser humano operar como un asceta de la vida, como un protestante (Max Scheler) porque en lugar de dejarse llevar por la inmediatez de las necesidades y los instintos demoran las respuestas y construye una versión más digna de su condición de ser superior. Ese demorar las respuestas implica crear símbolos (Cassirer) que le otorgan a las respuestas, mayor calidad e identidad humana.  Sin símbolos, huérfano de palabras, el ser humano abandona su ser y se degrada, porque queda presa de las respuestas instintivas, inmediatas, no pensadas, sin elaboración, automáticas. De allí la LABOR EDUCATIVA de crear un instrumental simbólico a través del lenguaje, las metáforas, la ciencia, el conocimiento, los mitos, las religiones, el arte, las costumbres, los rituales. La educación permite armar de mediación simbólica la existencia de los sujetos que arriban a la sociedad y a la cultura para lograr que ellos puedan construir subjetivamente los necesarios niveles de humanidad.

1.11. SER FRÁGIL E IMPERFECTO.
 A pesar de todas sus riquezas y potencialidades, de sus fortalezas y de sus conquistas, de su presencia omnipotente en el mundo y en el tiempo, el ser humano concreto está signado por la fragilidad y la imperfección. Se equivoca, comete errores, se cae, fracasa.  La vida humana es una suma de conquistas y de derrotas. El hombre muestra su fragilidad también en sus debilidades psíquicas y en sus enfermedades. Allí -- cuando el dolor golpea a la puerta de la propia humanidad -- el hombre se descubre como ser imperfecto, limitado, demasiado humano.  El paso del tiempo, las limitaciones de sus propias capacidades, las condiciones de su propio cuerpo, el deterioro de las fuerzas, la vejez, son connaturales al ser humano... que sueña con la omnipotencia y la inmortalidad.  La fortaleza y la dignidad del ser humano no radica en su perfección absoluta, sino en su intrínseca capacidad de poder elevarse y triunfar, a pesar de sus limitaciones, de conservar su dignificad, a pesar de sus inclinaciones, de poder mantenerse fiel a sus proyectos, a pesar de sus cansancios o de los límites de sus fuerzas. Y en esto desempeña un papel clave la educación.  Aunque LA EDUCACIÓN es – en sí misma - un camino para el desarrollo de potencialidades, es también una oportunidad para descubrir las propias fragilidades: la verdad de lo que somos y padecemos es una forma de asumir la propia humanidad. No se trata de crear falsas ilusiones, sino de construir el presente y el futuro sabiendo que somos imperfectos y que también con nuestros defectos y nuestras debilidades estamos armando lo que deseamos ser. El “aprender de los errores” no es sólo una cuestión escolar y académica, sino existencial: somos también porque sabemos aprender de nuestras equivocaciones y seguir luchando a pesar de nuestras imperfecciones y nuestra finitud.

1.12. SER PARA LA MUERTE
 El hombre nace con una única certeza, la de su propia muerte. No tiene un límite o un plazo establecido. Está en el horizonte de su propia existencia marcando un final seguro, no deseado.  No todos reaccionan o elaboran la muerte de la misma muerte: la muerte segura es la muerte negada, silenciada, eludido, anticipada, buscada, borrada, ajena, propia. La misma concepción de la muerte permite organiza e interpretar la propia vida. La fragilidad y la provisoriedad que la muerte le impone a lo que somos marca, el límite supremo que no podemos rebasar, que irremediablemente debemos aceptar.

por diversos caminos -. aunque imaginamos y deseamos lejano. sino que se plenifica. porque construye una relación (religión) liberadora. Desea “ir más allá del cerco de su propia humanidad”. ABIERTO A LA TRASCENDENCIA. Si bien algunos (Sartre) han pensado al hombre como paréntesis entre dos nadas (nada antes de nacer. . de dejar nuestras huellas mas allá de la muerte  El salto hacia Dios es el nombre más tradicional y significativo de la trascendencia. BENEDETTI + TANIA LIBERTAD = RECIEN NACIDO Ignorante del mundo y de sí mismo deja el recién nacido su caverna lejos y cerca de la piel materna inaugura el candor de su egoísmo mira en su entorno y es un espejismo la apenas asumida vida externa no es todavía despiadada o tierna pero ya muestra señales del abismo aprenderá sin duda ese paisaje que poco a poco en niebla se convierte y empezará a enterarse del mensaje donde estará la clave de su suerte ya ha reservado sitio para el viaje sutil e inexorable hacia la muerte.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. como una posibilidad que ayuda a ordenar la vocación irrefrenable por la vida. sino de crear la conciencia del final que.  El hombre no quiere cerrarse sobre sí mismo ni sobre su propia vida (inmanencia) y busca -. es también preparación para la muerte.  La EDUCACIÓN QUE ES – ante todo – PREPARACIÓN PARA LA VIDA. nada después de morir) de alguna manera todos buscamos la manera de permanecer.13. DR. está siempre a nuestra mano. especialmente cuando el Ser Supremo es el lugar en donde la existencia humana no se aliena. de tal forma que uno pueda morir de la misma manera cómo ha vivido.la trascendencia. JORGE EDUARDO NORO 111  La mejor existencia es aquella que puede darse el lujo que cerrarse con una muerte que forma parte de su proyecto de vida. de trascender. 1. como una alternativa siempre abierta. No se trata de sembrar temores o amenazas. ni se anula. porque tal como concebimos la muerte organizamos nuestra vida.

De allí que este “ser de naturaleza incierta” encuentre en la educación para posibilidad de descubrirse y de gobernarse.  LA EDUCACIÓN acompaña esta apertura hacia la trascendencia: lo puede hacer reforzando el discurso religioso (que no implica negarle valor a esta vida y a sus infinitas posibilidades. el hombre sigue siendo un misterio. Pero si hablamos de lo fenoménico es porque sabemos que – además – hay algo que no es fenoménico. lo que se la hace manifiesto. nos deja perplejo. nos cuesta dar explicaciones a los demás de las cosas que sentimos. donde los usuarios no sólo conocen y consumen lo dado. porque interactúan educador y educando. No hay una única definición del hombre. No tienen el mismo ritmo. las mismas expectativas. aunque esta respuesta autónoma no sea dada cuándo y cómo el educador pretende y desea.  Nosotros mismos solemos reconocernos como seres complejos.  Tal vez. el misterio del hombre encuentre en la concepción del conocimiento de Kant una explicación coherente: el hombre sólo puede conocer de sí mismo y de los demás lo fenoménico. La complejidad de su naturaleza es lo que obliga a buscar una serie de categoría que ayuden a caracterizarlo y conocerlo.. sino que aportan sus propias realizaciones. dos seres complejos que deben compatibilizar sus propias diferencias. que es nouménico (= no fenoménico) pero que también representa lo que somos o lo que son los demás. El hombre es un misterio. su lugar y sus caracteres determinantes. SER COMPLEJO. que nos pasan. 1. comprender. reaccionamos sin saber cómo explicar lo que nos pasa. no lo podemos entender. Saber que a la desaparición de la persona le sobreviven las creaciones. que se nos escapa a nuestra percepción. con muchas dimensiones y fragmentados en nuestras manifestaciones. siente. las diversas producciones en el mundo de cultura. Es un ser de naturaleza indefinida y cambiante con posibilidad absoluta de realizarse o de destruirse. el mayor misterio: “no sólo no te entiendo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.un misterio para nosotros mismos.14. todo el mundo de los afectos.  A pesar del intento por explicar el ser humano y por explicarnos a nosotros mismos. no somos traslúcidos o transparentes y nos ocultamos deliberada o circunstancialmente sin dejarnos atrapar o comprender. El misterio radica en ese “ser humano en sí” que se resiste a ser abordado y que obra. ni los mismos intereses. sino otorgándole otra dimensión). En esta variedad reside la complejidad. definir. DR. de constituye y se define. pero también proponiendo una existencia asociadas a relaciones intersubjetivas fuertes y generosas y a un acceso creativo. Frecuentemente somos lo que no queremos ser. que hacemos. . porque educar es también un acto complejo. sino que en cada hombre y en cada existencia humana. lo que se le aparece. Más allá de los esfuerzos por develar y develarnos. Frecuentemente nos desorienta. ni dominar. 1. productivo al mundo de la cultura. no responden ni reaccionan todos los individuos de la misma manera.  El ser debe buscar y definir su mismo ser. EL SER HUMANO QUE SOMOS: UN MISTERIO.  El ser humano no es simple. sino que no me entiendo”. y nosotros mismos somos -muchas veces -.  LA EDUCACIÓN TRABAJA CON ESTA COMPLEJIDAD: no son todos los alumnos iguales. habla desde un lugar que no siempre podemos conocer. reacciona. los seres queridos.. los buenos recuerdos. el hombre se descubre. JORGE EDUARDO NORO 112  Hay otras formas y otros nombres de la trascendencia: los hijos. Se cierra como un ámbito al que nunca podemos acceder del todo. las obras. sino que tiene múltiples posibilidades y muchos aspectos. Los demás constituyen un misterio inviolable.15.

DR. SABIENDO QUE ES UN SER IMPERFECTO QUE SEPA ADQUIRIR PROGRESIVAMENTE EL PATRIMONIO CULTURAL Y SE VUELVE TAMBIEN CREADOR DE LA CULTURA QUE FUNCIONE ARMONICAMENTE COMO UNA EQUILIBRADA UNIDAD BIO-PSICO-ESPIRITUAL-SOCIAL QUE TOME CONCIENCIA DE LA SU COMPLEJIDAD Y LA DE LOS SEMEJANTES. QUE SEPA QUE TODOS SOMOS UN MISTERIO DIFICIL DE DESCIFRAR QUE ASUMA PLENAMENTE Y CON MADUREZ SU SEXUALIDAD QUE ACEPTE Y CONSTRUYA DIVERSAS FORMAS DE TRASCENDENCIA PARA DARLE SENTIDO A TODO LO QUE HACE. QUE DESCUBRA EL VALOR DE LAS MEDIACIONES SIMBOLICAS PARA VOLVERSE MAS HUMANO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. EL CUERPO. NUESTRO CUERPO. QUE VALORE LA VIDA AL MISMO TIEMPO QUE ACEPTA LA MUERTE COMO EL FINAL ESTABLECIDO. JORGE EDUARDO NORO 113 DIMENSIONES EDUCABLES (FORMULADAS COMO FINES) QUE SE REONOZCA COMO INDIVIDUO Y ACTUE COMO PERSONA (RACIONALIDAD Y VOLUNTAD) QUE SE ASUMA COMO UN SER EN CONSTANTE CONSTRUCCION DE SI MISMO QUE DESCUBRA EL VALOR DEL OTRO Y DE LOS DEMAS PARA PODER CONSTITUIRSE QUE LE OTORGUE EL JUSTO VALOR A SU CUERPO Y A SU PSIQUE EN TORNO A UN CENTRO DE REFERENCA INTERIOR QUE DESCUBRA EL MUNDO EN EL QUE VIVE Y CONSTRUYA SU PROPIO LUGAR EN EL MUNDO QUE ASUMA SU TEMPORALIDAD Y TOME CONCIENCIA DE LA ÉPOCA EN LA QUE VIVE QUE PUEDA EJERCER LA LIBERTAD CONCIENTE DE SU RESPONSABILIDAD QUE ASUMA SUS LIMITACIONES Y FRAGILIDADES. MI CUERPO . 02. A PESAR DE TODOS LOS ESFUERZO POR CONOCERSE Y CONOCER A LOS DEMAS.

Somos nuestras operaciones.  Aunque cuesta creerlo y aceptarlo. el que está atiborrado de hastío. Somos el cuerpo lleno de vida y el que se aproxima peligrosamente la muerte. en sus propios cuerpos. implica volver a ver a quienes exhiben lo que son y lo que han sido. irnos a otros lugares. nuestras quemaduras. corre. de movernos. El cuerpo es el reflejo de la vida que vivimos o hemos vivido. nuestros kilos de más o de menos. tenemos el cuerpo que merecemos. JORGE EDUARDO NORO 114  Somos y tenemos cuentos. no nos responde. que dice basta. el cuerpo dócil que nos obedece. nuestros ojos. El cuerpo no admite engaños. pero también somos el cuerpo que se nos resiste. Somos cuerpo porque nos identifican por lo que de nosotros aparece: nuestro cuerpo y sus manifestaciones. de afrontar las miradas o las palabras son frutos de lo que hemos decidido. mi tristeza afecta mi rostro y a mi presencia. nuestras piernas son lo que somos. .re-unirnos con quienes hemos perdido en los laberintos de la vida. Somos los dolores que ya no desaparecerán.  El re-encontrarnos con los otros . nuestras quebraduras. en la piel y en los músculos han quedado aprisionado lo que vivimos.  Somos el cuerpo que toma la iniciativa. la herencia de nuestros antepasados: nuestros padres moran en nuestra forma de ser. Nuestro cuerpo es una tarea. las piernas los territorios que hemos recorrido. en el punto de partida. Y basta contemplar los cuerpos. necesita ser educado.después de mucho tiempo . Somos el cuerpo cargado de deseos y el otro. una responsabilidad que puede ser directa o indirecta. los movimientos involuntarios. o los dolores que ya se han ido. sus cicatrices. También por eso los cuerpos no son iguales y en cada caso exhiben estructuras y manifestaciones distintas: la individuación no se produce sólo en el origen.  El cuerpo no sólo nos deja ser. de darle forma a las respuestas. Nuestro interior se articula con nuestro interior: ambos juegan el mismo partido y se reparten relaciones y manifestaciones: mi dolor físico no me deja pensar. avanzamos también hacia el pasado y nos recuperamos como una síntesis dialéctica de lo que fuimos (de donde venimos) y lo que decidimos ser (el por-venir)  Somos el cuerpo que tenemos. de comunicarnos. su impúdica desnudez. No es un cuerpo al que hemos sido condenado. gesticula. Somos el cuerpo activo que hace. El tiempo nos asimila a nuestro pasado: aunque corremos hacia el futuro. la historia que han vivido. nuestros labios. Estamos definidos por el cuerpo que tenemos. Somos lo que fuimos.  Somos también los rastros de los que han sido antes que nosotros. Los sufrimientos que han dejado sus heridas. para que des-cubrirnos ante los ojos de los otros y ante nuestra mirada oblicua.  Tenemos la cara. como un portador extraño: es el cuerpo que nos permite ser lo que somos. la voz que nos merecemos: somos responsables de todo eso. el rostro. pero también somos lo que el tiempo ha dejado impreso en nosotros. los rictus en el rostro. se divierte. DR. La forma de sonreír. su presencia. los tics que no podemos controlar. Somos nuestras huellas digitales. pero de la que formamos parte. goza. habla. es una carga que debemos arrastrar. nuestras cicatrices. nuestros hematomas. Nuestras manos. Las manos tienen los rastros de nuestras acciones. En nuestro cuerpo están los pliegues de nuestra historia.  Tenemos cuerpo porque podemos despegarnos de él con el pensamiento. volar. sino que se va consolidando a lo largo de nuestras vidas. Y mostrarnos nosotros frente a ellos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. nuestras arrugas. no sólo nos encierra: somos él. en aquello que se expone a primera vista: nuestro cuerpo. y a veces el cuerpo nos pesa. que ya no nos responde.

de las cosas. el primer título requerido para poder enseñar es haber vivido. deplora y trata de remediar la ignorancia ajena no puede ser llamado maestro. del conjunto de técnicas y rituales que llamamos cultura. tomar fuerza. La enseñanza está ligada intrínsecamente al tiempo: lo primero para educara los otros es haber vivido antes que ellos. de los sucesos. maestro en algo para alguien. pero no se trata de una antigüedad cronológica. vencido la furia del mar y el desgaste del viento o del sol… y que necesita una bahía generosa (Benedetti) en donde reponerse. retraba algunos conceptos de SAVATER presentados en su libro El valor de educar (1997). en una ecografía. Pensar para educar. al menos en algunas oportunidades. La selección original pertenece a un Seminario de Filosofía de la Educación dictado en 1998 / 1999. saber y hacer para convertirse en individuos socialmente válidos. especialmente al médico que revisa. afianzarse. EDUCAR: UN COMPROMISO HUMANO Y HUMANIZADOR  ¿QUÉ ES LA EDUCACIÓN? El proceso por el cual el individuo toma conciencia de sí. Pero el hecho de que cualquiera sea capaz de enseñar algo no quiere decir que cualquiera sea capaz de enseñar cualquier cosa. No es maestro el que dice que sabe o el que dispone de un repertorio de cosas aprendidas. agregando otros comentarios. reencontrarse. nos da órdenes. sólo la vinculación inter-subjetiva con otras conciencias genera educación. Aunque podemos aceptar el valor del mundo natural. de sí mismo o de las posibilidades educativas. extrae. sino el que sabiendo reconoce al prójimo (cercano) que no sabe y trata de compartir con él todo lo aprendido. afrontado todas las tormentas. extirpa. hurga. sutura. aplica aparatos. palpa. la veteranía. siempre es una forma de graduación. cura. Cuerpo cansado que llega al final de la jornada con las últimas fuerzas y que asume el descanso como estas playas a las que llega el náufrago fatigado que ha logrado sobrevivir a todas las dificultades. al kinesiólogo. no puede ser avaro y egoísta con su propio tesoro de saber y tampoco puede tener una percepción escéptica y pesimista de los demás. nos mide. es una actividad profundamente humana que está animada por el deseo de perfeccionarse y saber. informales u ocasionales. al dermatólogo. nos ordena. El cuerpo es el que revela su interior nouménico en una radiografía. sino el haber vivido antes el 28 El material que forma parte de NORO JORGE (2005). los rituales.el cuerpo que se deja hacer. principalmente cuando el paso del tiempo se ha transformado en verdadera experiencia de vida y no es una mera colección de años que se exhiben o se ocultan.. Enseñar es siempre enseñar al que no sabe y quien no indaga. nos desnuda. de sus posibilidades e imposibilidades y reflexiona sobre el mundo en que vive para transformarlo. Se hace un libre uso del material del autor. Es el más humano y humanizador de todos los empeños humanos. ordena los alimentos.  TITULO PARA ENSEÑAR: Aunque las prácticas educativas puedan ser formales. en la capacidad humana de aprender y en el deseo de saber. critica nuestro estilo de vida. . nos pesa. El educador verdadero se nutre al mismo tiempo de la generosidad y del optimismo. nos pide obediencia. reconoce. en un centellograma. Por eso el hombre aprende del hombre y el hombre enseña a los demás seres humanos a ser hombres. JORGE EDUARDO NORO 115  A veces nuestro cuerpo es un barco que ha soportado todos las travesías. La mera condición humana nos regala la posibilidad de ser. al que rasura o arregla el cabello.  Somos – a veces . pasa sus manos.. los movimientos. anota. en una endoscopía. 03. hunde sus dedos. (SAVATER : 18 – 30)28  SER HUMANO conlleva la vocación de compartir lo que ya sabemos entre todos. Educar es creer en la perfectibilidad humana.  SER HUMANO ES CONTAGIOSO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. compone. y también nos anestesia. en una tomografía. escucha. abre nuestro cuerpo. busca señales. DR. en la conciencia de que hay cosas que pueden y deben ser sabidas. enseñando a los recién llegados al grupo todo cuanto deben conocer. en que los hombres podemos mejorarnos unos a otros o por medio del conocimiento. que se entrega: al dentista.

habilidades. elogia. modelos. posterga. Esta visión de la tarea educativa es la más amplia y general ya que abarca todo tipo de prácticas y de conocimientos. la sospecha. JORGE EDUARDO NORO 116 conocimiento que desea transmitirles. La educación es la sistemática culminación del proceso de personalización y socialización: nadie es sujeto en la soledad y el aislamiento.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. al mismo tiempo que se atiende a la preservación integral del individuo en crecimiento. sino que siempre es sujeto entre sujetos. La educación nutre a los miembros jóvenes de aprendizajes significativos en una doble interpretación: los aprendizajes son significativos para la sociedad (por eso organiza la educación y sus contenidos) y es significativo para los educandos porque responde al plexo de intereses del que se nutre cada individuo. DR. En suma: intenta hacer prevalecer un tipo de hombre y de sociedad frente a otros. la que merece vivirse – para marcar los límites debidos a la libertad. ideales.  TRANSMITIR LA CULTURA DE LA COMUNIDAD comporta también la duda. sino que convierte a la educación en factor dinámico de transformación de la sociedad: nuevas ideas. (SAVATER : 40)  LA TAREA EDUCATIVA se construye sobre la tensión dialéctica de la conservación y la renovación. La primera función de la educación es UNA FUNCIÓN CONSERVADORA. momentos históricos relevantes. Un miembro de la comunidad no puede asumir la responsabilidad de transmitirlos a todos. científico. evaluación de alternativas superadoras de las situaciones actuales. jerarquiza. conductas. ordena. que opta por la libertad para orientar su vida y que asume como referencia la vida – la buena vida. el sentido de la vida humana no deviene de un monólogo sino que proviene del intercambio de sentidos. recursos y estrategias innovadoras. procedimientos. verifica. La educación sólo transmite lo que quiere conservar y quiere conservar aquello que valora positivamente: conocimiento.  PERO LA EDUCACIÓN TAMBIÉN SE NUTRE DE LA RENOVACIÓN: la comunidad no solamente conserva y transmite lo que ha archivado y valorado. ordenado. selecciona.  EL TIPO DE HOMBRE que la educación desea formar es un hombre que reconoce lo humano y se reconoce en lo humano. conservar en envolver y proteger algo. asumir conductas distintas. más abstractos. La educación puede definirse como el equilibrio inestable y dialéctico entre las demandas de conservación y de renovación de la sociedad. convence. comprometerse con alternativas ideales. es por eso que la sociedad opta por crear instituciones y maestros especializados que se hacen cargo de determinadas áreas y/o determinadas edades para cubrir las exigencias de aprendizajes de la comunidad en un momento dado. social y cultural) y proteger el patrimonio cultural de la comunidad que debe ser ‘conservado’ para poder ser transmitido. valores. Cuando las comunidades fueron evolucionando culturalmente los conocimientos crecieron en cantidad y calidad. renovados instrumentos culturales. la crítica. Educar es al mismo tiempo proteger a los miembros de la nueva generación (evitarles las agresiones que pudieran atentar contra su supervivencia vital. descarta. se volvieron más numerosos. Este conservar nunca es no es ni arbitrario ni neutral: elige. Las comunidades esperan que a través de la educación las jóvenes generaciones pueden crear situaciones nuevas. presupone. suprime. La educación es .  LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS – y con ellas sus agentes responsables – aparecen cuando lo que debe enseñarse es un saber sistemático. más complejos. la perplejidad sobre determinados contenidos y la posibilidad de ser un activo creador y re-constructor de la cultura.

DR. siempre que lo recibido y lo archivado tenga algún significado. ya tendrá tiempo de profundizar ese aprendizaje. partera. Agustín. sin acordarse de que precisamente la obligación de educador es de trabajar con esa ignorancia y sacarlos de ella.  LA HUMILDAD DEL MAESTRO consiste en renunciar a demostrar que uno ya está arriba y en esforzarse por ayudar a subir a otros. los educando partiendo de sus saberes previos deben elaborar en su interior el saber que es el resultado de una síntesis creativa y superadora de los viejos y nuevos saberes. (SAVATER: 125) . Lo importante no es lo que se aprende sino la forma de aprenderlo. Si su vocación o sus intereses lo llaman a transitar los mismos caminos que el educador ha recorrido. Dichas fábricas funcionarán en el vacío si no cuentan con provisiones almacenadas a partir de las cuales elaborar nuevos productos. re-creados. pero son algo más que una perfecta colección de conocimientos ajenos. Es lo que S. No se trata de acumular conocimientos en la memoria. transformados. el alumno puede considerar en su interior (intus-ligere). Este concepto reactualiza la tradición educativa (Sócrates. Su deber es estimular a que los demás hagan hallazgos.  LA TRABAJOSA TAREA DEL DOCENTE es ponerse en el lugar de los que están apasionados por cualquier cosa menos por la materia cuyo estudio va a iniciarse. sólo logran tener éxito con aquellos (pocos) que de antemano sienten esa predisposición e interés.  EL EDUCADOR QUE QUIERE ENSEÑAR una asignatura o disciplina debe suscitar el deseo de aprenderla . a través de la palabra del maestro (despertador. El ejercicio de retener y de recordar ayuda a entender mejor. no agobiarlo ni impresionarlo. (SAVATER: 50) El arte de aprender consiste no sólo en almacenar saberes (aunque también consiste en eso) sino en transformar todos los saberes en un saber significativo. Un conocimiento se transforma en saber cuando. pues nada sirve probar que tal o cual ciencia es formadora si además no se prueba que la forma de enseñarla asegura bien ese desarrollo intelectual. de la condición humana como un concierto de complicidades irremediables. descubrir. El archivo de la memoria permite disponer de un repertorio de respuestas. S. aunque no pueda sustituir a la comprensión y a la creatividad. Recuerdo. no pavonearse de lo que él ha realizado. de un material de trabajo que puede ser re-elaborados. (SAVATER : 148 – 150)  EL ARTE DE ENSEÑAR ES EL ARTE DE ENSEÑAR A APRENDER e implica una puerta abierta a los aprendizajes significativos. en consecuencia.  Poco importa en último extremo lo que se enseñe. (SAVATER: 122/123) Lo importante es abrir el apetito cognoscitivo del alumno. aceptar e incorporar la verdad como verdad. los docentes pedantes suponen que su área del saber es muy importante y despierta por sí sola entusiasmo y adhesión y. Mientras el docente debe brindar saberes. pero sin la memoria no se puede alimentar la inteligencia creativa y la comprensión. comprensión y creatividad son indisociables. El pedante se dirige a los alumnos como si estuviese presentando una comunicación ante un congreso de sus más exigentes y distinguidos colegas. JORGE EDUARDO NORO 117 la revelación de los demás.  EL ARTE DE ENSEÑAR a aprender consiste en formar fábricas y no almacenes (Balmes). con tal de que se despierte la curiosidad y el gusto (o la necesidad) de aprender. La memoria funciona como un sistema muy activo de reelaboración de la experiencia pasada. ya que todo aprendizaje debe hacer posible una re-estructuración y enriquecimiento de los saberes con que el alumno llega a la situación educativa. Agustín desarrolla y propone en su Diálogo “El Maestro” en el siglo IV.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. se admiran de encontrar alumnos que no saben y se enojan ante la manifiesta ignorancia de sus alumnos. guía del camino). Su propósito es señalarles el camino para que puedan buscar por sus propios medios. Rousseau) ya que se desplaza el valor del educador y de su caudal de saberes para confiar en el poder transformador del individuo que aprende. En el fondo el problema del pedante es que no quiere enseñar a los que no saben sino sin admirado por lo que él sabe.

Afirmarla. pero que lo está lo suficiente como para querer estarlo más. PUNTO DE PARTIDA Es siempre un ser humano inmaduro. negarla. la asimilación creativa del universo cultural. hacer posible o habilitar el desarrollo del individuo a través de la maduración de sus virtualidades en lo que tiene de humano en particular. a la culminación del proceso? Cuando despertamos – en nosotros o en los otros .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. El bien educado sabe que nunca lo está del todo. DR. poniendo en marcha el complejo proceso de auto-construcción.1. (SAVATER : 179)  ¿Qué es – en suma – la educación? PROCESO AUTONOMO Un esfuerzo y un desarrollo interior . PUNTO DE LLEGADA Es el des-envolvimiento de la propia humanidad. discutirla. EDUCABILIDAD. para beneficio propio y para beneficio de la misma sociedad. la buena educación? ¿Cuándo sabemos que hemos llegado a la meta. Debe definirse como la ductibilidad propia del sujeto humano abierto a toda transformación que lo plenifique o lo realice como ser humano. PROCESO HETERONOMO El esfuerzo espontáneo y/o sistemático de la comunidad y de la sociedad para despertar y ayudar a cada sujeto a desenvolverse como un ser humano (el que le toca ser). Quien cree que la educación termina con la escuela o con el título es porque no ha sido encendido por el ardor educativo. a lo largo de su historia personal. EDUCATIVIDAD COMO CATEGORÍAS ANTROPOLÓGICAS 4.propio e insustituible de cada sujeto – para poner en acto las potencialidades específicas emergentes del individuo mismo en su carácter de ser humano. PROCESO PERSONAL Es la acción de provocar. sino que ha sido barnizado o decorado por tintes menores. 04. educativas). implica asumir sus consecuencias frente a las posibilidades de transformación y cambios del ser humano. limitarla. como un tipo de hombre miembro de una comunidad (según sus referencias culturales).  El hombre es un sujeto educable: la categoría de educabilidad aparece como una entre todas las que ayudan a definir al ser humano. PROCESO SOCIAL Es la acción de facilitar y orientar la inserción del individuo en la sociedad. EDUCABILIDAD COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA  Entre las categorías antropológicas debe destacarse aquella que asume el quehacer educativo como un factor humanamente determinante: la educabilidad. la integración social.el apetito insaciable de más educación. pero es la categoría que desde el punto de vista educativo es el eje . JORGE EDUARDO NORO 118  ¿Cómo podemos definir los resultados del proceso educativo. en torno a la cual giran las restantes dimensiones constitutivas (y por ella. como todo ser humano. de nuevos aprendizajes y enseñanzas. en un grupo social y en su cultura específica. perfectible. la actualización de las potencialidades o virtualidades. menesteroso de humanidad y de cultura (sin los instrumentos sociales y sin los recursos culturales necesarios para sobrevivir y vivir humanamente). .

producir cambios. la legitimidad. .2. al mismo tiempo. como inherente al ser humano mismo. Pero aquí confluyen la definición teórica y la constatación fáctica: la educación es necesaria para que el hombre sea hombre y la educación es una práctica registrable en todas las culturas. y por óntico. las comunidades. aunque reconocen su importancia.  Se la afirma y se la defiende. la determinación de su existencia. todos los hombres.  La tarea de la filosofía radica en fundamentar la posibilidad o imposibilidad de tal ejercicio. del ejercicio de la función educativa. la relación pedagógica se suma legítimamenete a otras múltiples formas de relaciones inter-subjetivas. de comunicación. la relación pedagógica se inserta con legitimidad categorial. pero a la filosofía le corresponde una explicitación de la categoría. pero su condición óntica29 hace que la educación se presente con carácter de fenómeno universal y necesario.  Afirmar la educabilidad como categoría antropológica significa fundamentar una tradicional afirmación de la pedagogía: “no hay ser humano sin educación y no hay educación sin ser humano”. JORGE EDUARDO NORO 119  ¿Por qué la educabilidad es uno de los temas de análisis de la filosofía de la educación y debe encuadrarse como una categoría antropológica? La educación es inherente al ámbito de lo humano: hay educación porque hay ser humano. DR. Interrogar al “ser del hombre” y encontrar -.  En la determinación de la educabilidad participan también las otras ciencias del hombre.la educabilidad permite concluir la insustituible necesidad de la educación para la realización como hombre y. La educación no configura ontológicamente al hombre. el ser humano se descubre como hombre y busca su propia con-formación a través de la educación (aunque no exclusivamente a través de ella). Se trata de una universalidad constatable en el pasado histórico y en la realidad social: la presencia efectiva de la educación anticipa toda discusión y fundamentación de su posibilidad.  El hombre en su mismo ser se muestra necesitado de educación: todo el hombre. los límites y la necesidad de esta sistemática o accidental intervención del otro en la realización de cada hombre. asumir la educación como una categoría que solamente puede predicarse de los seres humanos. los caracteres o aspectos de una existencia dada.al educando. EDUCATIVIDAD COMO CATEGORIA ANTROPOLOGICA  La formulación de las condiciones de posibilidad de la educación y el fundamento de la educabilidad conducen a otra cuestión: la filosofía deberá establecer la posibilidad de la educatividad. La educatividad hunde sus raíces en el tema antropológico de las relaciones intersubjetivas: en ellas. concluyen que se limita a ampliar aspectos de una existencia definitivamente dada. 4.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. o se la niega argumentando que constituye una amenaza contra la autonomía constitutiva del yo o se la recorta poniendo en duda la posibilidad de transferir propuestas de crecimiento de un individuo a otro. A diferencia de los otros seres a quienes en su propio “modo de ser” se le impone el fin al que deben tender y su configuración existencial.en la relación intersubjetiva -. es decir. las instituciones y las sociedades para educar. en el sujeto humano. Solamente si el hombre es definido como radical apertura hacia el otro (o los otros). En este sentido algunas formulaciones tienden a convertir a la educación en una condición ontológica del hombre. 29 Por ontológico debe entenderse lo directamente relativo a la esencia o a la naturaleza de lo existente. otros autores.entre sus dimensiones -. La educatividad es el esfuerzo realizado por los individuos. como posibilidad y necesidad existencial de diálogo. entendida como la capacidad del educador de transferir propuestas formativas -.

Armar UN GLOSARIO con estos conceptos relacionados con la definición de educación: AUTONOMIA. JORGE EDUARDO NORO 120  En su práctica individual y en sus manifestaciones sociales. 10. DIMENSIONES. Armar un FOLLETO O UN SPOT DE PROPAGANDA de una INSTITUCION ESCOLAR y proponer una EDUCACION INTEGRAL ofreciendo las DIMENSIONES más significativas. SOCIAL. LA LENGUA DE LA MARIPOSA. La universal presencia de “educadores” y de diversas formas de ejercicio de la educación (transferencia formativa) no invalida la necesidad de fundamentar filosóficamente su posibilidad y las condiciones mismas de su ejercicio. 08. HOLLAND. CATEGORIAS. 07. sus límites. Por ejemplo SER SEXUADO: “LA JOVEN VIDA DE DUNO”. acompaña o siembra. La educatividad es vista como un ejercicio que despierta. Hacer un CUADRO o trabajar en un MAPA CONCEPTUAL las aproximaciones o definiciones de de la educación y las funciones del educador. DETRÁS DE LA PIZARRA. DESCUBRIENDO A FORRESTER. va al encuentro. da a luz. PELICULAS que desarrollen y amplíen las categorías y las dimensiones. En cada caso. ENTRE LOS MUROS Y ESCRITORIORES DE LA LIBERTAD. autores o desarrollos. Preparar un INFORME FINAL sobre la EDUCACION INTEGRAL y los EDUCADORES QUE SE NECESITAN PARA CONSTRUIRLA . EDUCATIVIDAD. su legitimidad. señala el camino. para interesar a los padres de los alumnos. educadores e instituciones deben ser evaluados sobre sus posibilidades. humaniza. DR. buscando otras fuentes. Profundizar el desarrollo de alguna de las CATEGORIAS. EDUCABILIDAD. ADIOS MR. Trabajar los conceptos de EDUCACION. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. 11. Formular el PERFIL DEL EGRESADO del SISTEMA EDUCATIVO trabajando las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS y las DIMENSIONES EDUCABLES: ¿qué es lo que debe lograr el período obligatorio de la educación universal? 04. Buscar CANCIONES.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Trabajar las CATEGORIAS y las DIMENSIONES EDUCATIVAS en las PELICULAS: LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS. el sistema filosófico o los postulados antropológicos representan el sostén teórico de las afirmaciones. PERSONAL. transforma. HETERONOMIA. el pedagógico) ha dado muestra de posiciones diversas frente a este proceso indiscutible. 05. su ordenamiento jerárquico. 06. 02. 09. POESIAS. sus derechos y sus deberes educativos. Puede trabajarse también con imágenes o videos. 03. Extraer algunos criterios para EVALUAR las actividades de los EDUCADORES Y DOCENTES a partir de los caracteres enunciados. La historia del pensamiento filosófico (y paralelamente. EDUCABILIDAD y EDUCATIVIDAD en las películas: LOS CORISTAS. Presentar las CATEGORIAS ANTROPOLOGICAS con un NUEVO DISEÑO GRAFICO y un nuevo ordenamiento jerárquico.

lo construimos en medios de muchos tanteos y terminamos asumiéndolos como propio.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. elegirlo o vivirlo por nosotros. Más que existencia humana. Uno es el mexicano AMADO NERVO en un conocido poema (EN PAZ): “Muy cerca de mi ocaso. se trata de supervivencia. de una inauténtica forma de vivir. caminante.. vive la tragedia de la des-orientación. y nada más. y al volver la vista atrás se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar”. depende de nosotros de la definición de nuestro propio proyecto de vida. La ausencia de sentido despierta en nosotros la angustia existencial.. 01.. Sin ese sentido. No es único para todos. Pero para realizarse la existencia necesita encontrar un sentido..  EL SENTIDO DE LA VIDA debe ser descubierto por cada uno. Debemos ir redefiniéndolo con el paso del tiempo . lo descubrimos. Al andar se hace camino. nosotros y el azar. Nadie puede buscarlo. los haga solidarios. el mismo que inventamos. arriesgar. lo enunciamos.  EL SENTIDO DE LA VIDA no nace con nosotros: lo intuimos.. Cuando no decidimos nuestra vida (porque no buscamos o no encontramos el sentido).No tiene su lugar en el mundo y ni siquiera avizora una huella que le permita iniciar el camino de la búsqueda. El sentido de la vida es una definición y una opción: estamos dispuesto a vivir por algo o por alguien. JORGE EDUARDO NORO 121 09 UN PROYECTO DE VIDA PARA LA EDUCACION ESENCIA Y EXISTENCIA: LA CONSTRUCCION DE UNO MISMO PROF. en la más absoluta desorientación.com. el destino juega con ella. La vida. Es dinámico y sufre las mutaciones de nuestra historia personal. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.. el hombre vive en la insatisfacción. se hace camino al andar. (…) El futuro real. Cada vez más nosotros y menos el azar”. entregar nuestras energías. (…) porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino”. encontrarse con una definida orientación. jugarnos. Y finalmente MARIO BENEDETTI: “Lento. decidir la única existencia que nos ha tocado en suerte protagonizar. los haga partícipe.ar Tres poetas aportan ideas sobre la responsabilidad que tiene cada hombre en la construcción de su propio proyecto existencial. DR. la vida carece de rumbo. son tus huellas el camino. aunque el sentido de la vida involucre a los otros. nuestra vida. yo te bendigo vida. SENTIDO DE LA VIDA. el futuro se acerca despacio. El otro es ANTONIO MACHADO (Proverbios y cantares): “Caminante. pero viene. no hay camino. EL SER HUMANO COMO CONSTRUCCIÓN  EXISTIR ES LA ÚNICA POSIBILIDAD DE SER. pero viene.

Ve." (VIKTOR FRANKL: 1980)  EL HOMBRE ES UNA CRIATURA RESPONSABLE y debe aprehender/descubrir el sentido potencial de su vida.. en amar a alguien. Mi existencia alcanza su verdadera dimensión cuando se ubica frente a un quehacer que la involucra: entonces tiene sentido el sufrimiento.  El sentido de la vida es lo que hace posible que la propia existencia pueda orientarse hacia un determinado fin. pero también encuentra el sentido en una situación desesperada ante la que se ve indefenso. en su propia auto-realización. encerrados en una insoportable mismidad.o se enmascara en diversos sucedáneos que no hacen otra cosa que ocultar lo que realmente sucede: ruido...  No se trata de buscar un sentido abstracto de la vida. el esfuerzo. igualmente sentido. Podemos afirmar que no hay ninguna situación en la vida que realmente carezca de sentido. las renuncias.. las relaciones con los demás. ¿Qué es la depresión (más allá de lo que clínicamente pueda diagnosticarse) sino ese quedarse sin horizontes. en experimentar o vivir algo. de la semana. podríamos ensayar una analogía: el pesimismo es como un hombre que está frente a un calendario y con temor y dolor ve cómo este calendario. poder. Frente a lo que sucede. sino comprender que es a él a quien se le pregunta. Se manifiesta en un generalizado estado de tedio..y hasta la misma muerte... vértigo. Sólo siendo responsable puede responder a la vida: la esencia íntima de la existencia humana está en su capacidad de ser responsable. huida. El sentido de ayer se enriquece con el sentido de hoy. Primero de todo ve un sentido en el hecho de hacer o crear algo. impotente. Optar por lo . defina en la realidad de cada opción aquellos valores por los que la vida se puede plasmar como auténticamente humana. El sentido debe definirse como una misión frente la realidad y en el mundo. "El hombre no sólo busca un sentido. los motivos desaparecen y el ser humano que soy naufraga en medio de la soledad y la angustia. dando cuenta de ella.. todo lo que sucede (bueno o malo. Cada uno debe llevar a cabo su cometido concreto. Esta actitud le permite dejar constancia de algo de lo que sólo el hombre es capaz: transformar el dolor o el sufrimiento en un logro positivo. DR. haciéndose cargo plenamente. sin encontrarle sentido a nada y dispuesto solamente a contemplar y vivir la angustia misma?  Lo que denominamos VACÍO EXISTENCIAL es una expresión socialmente tolerable: no se trata de una enfermedad. dinero. sino que también lo encuentra.. sino de una actitud ante la vida. Mientras que un hombre que concibiera la vida con auténtico sentido se parecería a una persona que añade con todo cuidado y atención la hoja que acaba de arrancar a las que ha arrancado hasta ahora. no son escribir al reverso de la hoja recién arrancada una pequeña nota. lleno de orgullo y alegría. Lejos de toda tensión (sentido) aparece el fantasma del aburrimiento y del hastío... el trabajo. A cada hombre se le pregunta por la vida y únicamente debe responder a la vida respondiendo por su propia vida. Pero el sentido no se circunscribe en su propio interior. Se expresa directamente en ciertos momentos del día. el decrecer de las fuerzas. Sin esta dimensión. pues cada uno tiene en ella su propia misión que cumplir. Desde la óptica del sentido de la vida todo adquiere otra dimensión. encuentre la fortaleza para poder vencer las dificultades y los obstáculos.. y ello de tres maneras. En realidad el hombre no debería preguntarse por el sentido de la vida. Pero los cambios no lo invalidan... JORGE EDUARDO NORO 122 y el cambio de las circunstancias. del año o de la vida. considera todo lo que ha escrito en su vida. feliz o desgraciado) puede "leerse" desde una perspectiva superior. va quedando cada vez más delgado. y que entonces. a manera de diario.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. lo que importa es la actitud con que se enfrenta a un destino irremediable. dialécticamente constituye la síntesis de lo que somos y queremos ser. descubra la esencia que lo humaniza y lo personaliza. La autorrealización es la consecuencia de un sentido plenamente asumido. al que diariamente arranca una hoja.

si yo mismo me reconozco según esta categoría. (ERICH FROMM: TENER O SER. no sólo por su innata programación genética.. del arte.  Para que la persona se redescubra a sí misma y se vuelva disponible ante su propio ser. los objetos.. sino que él mismo es proyecto. razona. convirtiéndose efectivamente en el artífice de su destino. y el mundo y los demás son exclusivamente objetos de una posesión más vasta. es el mundo de la alienación y de la preocupación. El mundo del tener y del aparecer sustituye al mundo del ser. Se invierte la relación natural: son las cosas las que deben estar a nuestro servicio y no nosotros al servicio de las cosas. Aquel que posee y puede exhibir lo que poseyendo puede. Solamente las situaciones límites son las que operan como verdaderos test de nuestro verdadero ser: allí.lo que profundamente las identifica. Su vida y su existencia deben orientar constructivamente el tener. Es un mundo hecho trizas.. esclareciendo el por qué sufrir y el morir. el poder y el saber. o suplantar el sentido mismo de la existencia. debe efectuar un giro sobre sí misma e invertir la jerarquía que el mundo contemporáneo ha establecido con respecto a la categoría del TENER Y LA DEL SER. podemos superar nuestra soledad.como un ser llamado a elegir un PROYECTO DE VIDA en conformidad con su propio ser. pero ésta -. mis viajes.o debería percibirse -.. mi estilo de vida fastuoso. dando razones y esperanzas para trabajar. Según la metafísica del tener. El hombre no sólo es el único ser de la tierra capaz de proyectos. Las cosas. nuestras dificultades de comunicación. mi vestimenta. rodeados obsesivamente por ellas. . mi casa-quinta. descubre los términos de la moral y.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. mis vacaciones. el dinero. sino también por la riqueza de su espíritu encarnado que tiende a desplegar sus virtualidades. o renunciar a toda opción. sujeto a una valuación. misterio y alegría creadora y se transforma en una vorágine de objetos que absorbe inexorablemente a quien los quiere poseer. decide y ama. cuando golpean a nuestras puertas los infortunios y tocamos nuestra humana fragilidad. sino la orientación organizada de todos los esfuerzos para dar vida a la vida.. la cuenta bancaria van sustituyendo lo que en realidad soy y me prestan una falsa identidad que me permite suponer que soy por lo que tengo: mi casa. Detrás de la fachada de las posesiones y de las pertenencias se puede ocultar la vaciedad del ser.puede escapar. es inclinarse por el absurdo. nuestra impotencia.. Pero a su vez. intenta por todos los medios mantener. reconocemos lo fútil y fantasmal de los objetos. Un proyecto de vida no es una ocurrencia antojadiza con que llenamos el tiempo de nuestra vida. JORGE EDUARDO NORO 123 contrario..  VIVIR HUMANAMENTE es el resultado de un armónico desarrollo integral e integrado del triple nivel que caracteriza al hombre: el nivel vegetativo.por innecesario -. mi auto. de la técnica.sometida al desgaste y a las vicisitudes temporales -..  El hombre se percibe a sí mismo -. Suponemos que en el mundo de las cosas. el por qué y el para qué del existir.  La imagen del hombre no puede considerarse cabal si no conlleva el sentido de la vida.. 1980). Las personas circulan exhibiendo lo que objetivamente puede ser visto. se abre a la trascendencia propia de lo religioso. anticipar los síntomas de la destrucción y de la muerte. la realidad deja de ser vida. con lo que se convierte en el centro de los temores y de las ansiedades de aquel que aspira a conservarla y a poseerla. crea el mundo de la ciencia. se vale por aquello que se tiene y no por aquello que se es. y se guardan -.  BAJO EL IMPERIO DE LA CATEGORÍA DEL TENER.. ponderado. los demás no pueden ser juzgados sino desde la misma perspectiva: son por lo que tienen y si no tienen. conservar y aumentar la cosa poseída. según sus propias convicciones y opciones. luchar y amar. por lo que aparentan tener. el perceptivo-motor del vivir animal y el nivel de la vida propia del espíritu que penetra en la esencia de las cosas. DR. La mayor paradoja reside en que el yo mismo se aniquile en ese apego y llegue a quedar absorbido por todo lo que lo rodea: desde un cuerpo que se idolatra como la única y definitiva posesión de la propia identidad hasta las más variadas cosas que cotidianamente nos acompañan.

necesariamente preocuparme por esto. Un ser que logra completar la definición de sí mismo cuando va agotando su existencia. la existencia se convierte sólo en el esfuerzo personal y social por descubrir y realizar lo que ya está definido y no se puede alterar. ESENCIA Y EXISTENCIA • Si cada ser humano llega a la vida pre-determinado y su esencia le viene dada desde su concepción.a la libertad. En este caso. nadie puede arrebatarme ni amenazar mi seguridad y mi sentimiento de identidad. a lo desconocido. común. por mucho valor que se le asigne a la educación no puede negarse que queda reducida a un esfuerzo conjunto entre los educadores y los educandos por hacer efectiva la virtualidad que mora en el ser. retornar a la barbarie. Volverse verdaderamente hombre o degenerar animalizándose. que conduce necesariamente hasta la muerte. hacerse mal. Si yo soy lo que soy. no como cosa hecha. no es nadie. En ese recorrido. de una falsa manera de vivir. contradictorio. entonces. Si yo soy lo que tengo y si lo que tengo se pierde. el paso de la potencia al acto. 02. destruirse. porque se trata de armar la propia existencia. depende de sus decisiones y de su esfuerzo: puede no hacerse del todo. y si el individuo no tiene nada.  LA FORMA DEL TENER GENERA ANGUSTIA E INSEGURIDAD. Tengo miedo a los ladrones. Tiene en sus manos las posibilidades de elevarse o destruirse. no qué o cuánto queremos tener. al cambio. Además. JORGE EDUARDO NORO 124  EL TENER SE ABSOLUTIZA COMO VALOR: "tanto tienes tanto vales"..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Si el tener es algo que se consume con el uso. a los cambios económicos. a construirse como hombre. pero no puede ser un FIN. a la enfermedad.. aunque se esté convencido del poder que comporta. Mi centro está en mí mismo. es el autor de su propio futuro. debemos tener cosas. el ser se plenifica con el tiempo y la experiencia. ¿Cómo se hace para descubrir los otros (profundos y definitivos) valores que cada uno posee. ¿cómo puede haber una alternativa real entre el tener y el ser? Al contrario. • CADA SUJETO ES UN PROYECTO EN CONSTRUCCIÓN. cuando rige esta regla social que sirve de común denominador en las relaciones sociales? Pareciera que la alternativa entre tener y el ser no atraen al sentido común. al desarrollo. . • CADA SER HUMANO NO ES SÓLO LO QUE ES. sino que debe hacerse. debemos tenerlas para gozarlas. sino un testimonio frustrado. No tendrá una segunda oportunidad. mi capacidad de ser y de expresar mis poderes esenciales forma parte de mi estructura interior y depende solamente de mí. Somos lo que decidimos ser Por eso tiene tanto valor la educación (como tarea y cultivo de uno mismo). un medio. prefijada. sino que se actualiza y se perfecciona a lo largo de la existencia. a la muerte.. Tener es una función normal de la vida: para vivir. (ERICH FROMM. El hombre está llamado a ser. a las revoluciones. gestación o nacimiento. como quehacer. 1980: TENER O SER)  Solamente el SER debe ser considerado cuando se habla del PROYECTO DE VIDA. pero en ese intento se le va su propia existencia. Y como puedo perderlo que tengo. parece que la misma esencia de ser consiste en tener. Se trata de determinar qué es lo que en definitiva queremos SER. definitiva.. La nuestra es una cultura cuya meta suprema es tener (cada vez más). definitiva. Existir es el máximo desafío y la vocación existencial es la que engloba todas las otras opciones y dimensiones. El hombre nace como tarea. SER Y HACERSE A UNO MISMO.. ascender hasta las alturas o desbarrancarse en el abismo de la nada. el TENER es instrumental. SINO LO QUE DECIDE SER: no nace hecho.. autodestruirse.. DR. la mera realización de lo que ya está previamente establecido. patético. ¿quién soy? Nadie. no es una esencia fija. Aunque tiene una esencia que lo caracteriza como hombre (y lo diferencia ontológicamente de los otros seres).

ARREGUI – CHOZA(1995). de llegar a ser lo que alguien pudo haber definido para él. en lugar de poner en marcha una esencia pre-establecida. (ARREGUI – CHOZA)31 • PERO EL HOMBRE ES UN SER QUE NO TIENE UNA ESENCIA DEFINIDA. en una cierta humana plenitud. y solamente la muerte.el hombre desde el momento mismo de su nacimiento va desandando su deber ser de hombre. en segundo lugar alcanza la humanidad a través de la socialización y la educación. la identidad individual está asegurada. construcción permanente de su propio destino. el hombre se descubre. Esta determinación conlleva riesgo: el hombre puede no hacerse del todo o puede hacerse mal. va siendo aquél que está llamado a ser. • En síntesis: en el PROCESO DE AUTO-REALIZACIÓN el sujeto realiza existencialmente su identidad. de constituye y se define. encuentran sentido las numerosas metáforas de la vida como camino. y en la aventura de vivir. Con el nacimiento y con la muerte.. EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO. En cada hombre y en cada existencia humana. Porque la felicidad no es un estado pasajero. Rialp 32 SARTRE J. El hombre está llamado a ser: su primera vocación (=llamado) como hombre es la de construirse a sí mismo como hombre. posibilidad de ser y hacerse. y finalmente llega a ser sí mismo (o fracasa) a través de sus decisiones. el hombre no nace entero. se define en un proyecto. Orbis-Hyspamérica. en cuanto que vivir significa construir un organismo. (2) se autodetermina también en el plano cultural a través del proceso educativo. El proceso de auto-realización (realización de la propia identidad) es un proceso de individuación porque a través de él. atrevido. es decir de qué manera se con-formar la propia esencia. el último acto de su vida. y cuando llega el momento de su muerte la esencia ha alcanzado la forma definitiva y la existencia ha agotado sus posibilidades. el hombre se construye a lo largo del tiempo de su existencia. El hombre recibe la vida como quehacer y no como cosa hecha. de tal manera que cuando su vida llega a su fin. sino ese haberse encontrado a sí mismo. pero exige ser realizada efectivamente en el plano existencial. . se va encontrando a sí mismo. el yo va alcanzando sucesivas determinaciones que lo diferencian de los otros.. seguro -. 30 31 PICO DE LA MIRANDOLA. Y finalmente el proceso de auto-determinación se realiza en una pluralidad de planos: el hombre (1) se auto-determina en el plano biológico.o le va poniendo nombres -. DR. porque realiza su humanidad de una manera única e irrepetible.riesgoso. definir de manera conciente. Madrid. sino que su esencia (individual. FILOSOFÍA DEL HOMBRE... todos compartimos necesariamente la misma condición y definición de hombre (en la medida en que formamos parte de la humanidad) pero cada uno pone en proceso de construcción su propia definición de ser humano.30 • Aunque suene a paradoja. Goncourt. Con cada paso -. única. En palabras de SARTRE 32 . confiado. va encontrando -. Sólo cuando el hombre se va haciendo. llega a ser un yo. responsable y racional el propio proyecto de vida. JORGE EDUARDO NORO 125 porque la educación permite darle un sentido a la existencia. personal) se construye a lo largo de su existencia. El yo indeterminado se realiza en primer lugar constituyendo un organismo humano. a medida que vive va constituyendo su esencia y va consumiendo su existencia. y (3) se autodetermina en el plano existencial a través de sus decisiones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 1990. el hombre nace con nada de esencia y toda la existencia como posibilidad. DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE. su esencia alcanza la máxima expresión y es el resultado de su propio esfuerzo. debe constituirse en el hombre que quiere/debe ser. será quien clausura definitivamente la búsqueda.  Reforzando esta idea: al reflexionar sobre el hombre llama la atención el observar que el hombre no nace hecho. Por eso el hombre es plena libertad. que debe hacerse... es decir. En el plano ontológico.P.a la felicidad.

para poder encontrarle y encontrarnos un sentido en él. a diferencia de los demás entes (cosas.. definirnos como seres humanos. Nos captamos como entidades inconclusas. in-objetivable. en mí mismo se realiza el existir... animales. el hombre NO TIENE ESENCIA CONSTITUIDA y tiene toda la existencia por delante. puesto que ella no puede ser imaginada fuera del tiempo.en el curso mismo de su existencia. precisamente en el mismo momento en el que se ha quedado sin existencia. al que yo soy extraño. el hombre va configurando su esencia y ve que lentamente se va recortando su existencia. Es decir. sino que cada una se define a sí misma existiendo. aniquilarnos. soy yo que existo. Depende solamente de nosotros. ser. la existencia humana implica comprometerse a elegir. CIRCUNSTANCIAS Y CONDICIONANTES . con cada una de sus decisiones.  En esta línea podemos decir que uno nace persona.está compuesto de ESENCIA (= lo que es) y de EXISTENCIA (= realmente posee el ser). Pero también puede representar nuestra propia destrucción: hacernos o des-hacer... pero también se va haciendo persona. destruirnos. seres) no nace con esencia predeterminada y cerrada. CONTEXTOS. De allí la importancia extrema de la propia libertad. está llamado a ser. como proyecto. a rellenar nuestra existencia con esencia.. pero a medida que pasa el tiempo. de las propias opciones y decisiones. No hay una esencia común que defina (que encierre y delimite) cada existencia humana.. en el momento actual. sino que es mi existencia. es camino hacia una plenitud oscuramente presentida desde la cárcel de nuestra limitación. deficitarias. PROYECTO DE VIDA – SENTIDO DE LA VIDA NADA DE ESENCIA CONSTRUCCION ESENCIA DEFINITIVA NACIMIENTO FECHA CIERTA TODA LA EXISTENCIA DISPONIBLE VIDA DURACION VARIABLE SE GASTA LA EXISTENCIA MUERTE FECHA INCIERTA SE AGOTA LA EXISTENCIA EDUCACION PARA LA VIDA – EDUCACION PARA LA MUERTE  Tenemos derecho a pensar que se trata de la más absoluta libertad o bien que hemos sido arrojados en el mundo. y en este sentido. al andar. por eso es misteriosa y es inaccesible.podemos afirmar que el hombre -. Cada hombre es una existencia que se define. el hombre se encuentra con su ESENCIA DEFINITIVA CONSTITUIDA. de lo que elegimos o postergamos.. DR. La existencia vacía de esencia es un riesgo y es una posibilidad absoluta: coincide con la libertad en el absoluto poder ser. El hombre no es. El futuro está en germen..  La existencia es indefinible. No está frente a mí como un QUID objetivo. La persona es un despliegue continuo de posibilidades y reserva siempre nuevas sorpresas.. Pero. que se da a sí mismo la propia esencia. 03.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. que al nacer. sino que la va configurando. de la peculiar manera con que ordenamos nuestro diario y/o definitivo vivir.como todos los demás entes -. JORGE EDUARDO NORO 126  En un juego de palabras y siguiendo el pensamiento de SARTRE y de los existencialistas de mediados del siglo XX . La estructura de la persona es más parecida a un desarrollo musical que a una arquitectura. Con la muerte.

no están determinados los santos y los asesinos. con la omnipotencia y la inmortalidad  Por eso debemos hablar de una serie de circunstancias que operan de condicionantes en esa nuestra definición de nuestra propia existencia. debilidades. desde su fragilidad crear sus defensas. la situación económica y las condiciones de vida. Desde sus debilidades (con ellas. una sujeción a sus mandatos o un claro enfrentamiento.el hombre se descubre como ser imperfecto. escritores. DR. Desde el inicio. El paso del tiempo. atletas y deportistas provienen de todos los estratos sociales y. pensadores. simétrica. el lugar o la familia. los premios Nobeles y los violadores. no podemos aceptar un condicionante social que predetermine el deber ser de los sujetos. gobernantes. Se equivoca. Y aquí sabemos que hay profundas. y lo que los diversos sujetos han podido hacer con ellos. JORGE EDUARDO NORO 127  Aunque el hombre sea el constructor de su propio proyecto de vida.  Por eso. que no tienen nada. un orden prefijado. los padres que tenemos. La construcción de sí mismos no puede ser igual. comete errores. injustas diferencias. Por el contrario. sino que cada no debe construir su presente y definir su futuro – “lento. fracasa. los genios de los negocios y los fracasados. los que triunfan en los deportes y los delincuentes. la historia universal es infinita vitrina en la que se exhibe al mismo tiempo las situaciones y los contextos. y para otros se abre un ámbito de opciones múltiples con generosas posibilidades de elección. las condiciones de su propio cuerpo. el deterioro de las fuerzas son connaturales al ser humano. desde el acto mismo de nacer existen individuos que lo tienen todo y otros. Pero no todos triunfan o se mueren por cuestiones genéticas. El ser humano concreto está signado por la fragilidad y la imperfección. De hecho.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. cada sujeto exhibe sus flaquezas. Depende de cada uno. . nada hay que determine el éxito o el fracaso. el entorno afectivo que nos recibe y la familia que nos acompaña. los mismos defectos y las mismas debilidades. la familia y en entorno social. pero viene” – no por el azar (la propia existencia no es un juego de dados) sino por su propia intervención. de nuestro proyecto de vida. demasiado humano. resignación o lucha. los salvadores de la patria y los estafadores. en muchos casos.cuando el dolor golpea a la puerta de la propia humanidad .  Nacemos condicionados por el tiempo y el espacio. Músicos. Pone en marcha su existencia en el mundo. Para unos es un desafío constante. el apellido o el país. Cada uno tiene su personalidad y su carácter. en unos y en otros. Si rechazamos una esencia ontológicamente determinante.no renuncia a la lucha y sueña. la herencia y los determinantes genéticos: por ejemplo: lugar físico. a pesar de ellas) puede construir sus fortalezas. El hombre muestra su finitud e imposibilidades también en sus debilidades psíquicas y en sus enfermedades. Es bueno que los educadores lo sepamos y lo recordemos: nunca sabemos qué harán con sus vidas los alumnos que cotidianamente tenemos. Se encuentra con contratiempos y oposiciones. ni es un creador omnipotente que lo puede todo. no crea el mundo a su antojo. predisposiciones genéticas y hereditarias que determina su esquema corporal y las tendencias a determinadas patologías y enfermedades. notorias. corrigen las previsiones más optimistas. los héroes y los villanos. ni siquiera los cálculos estadísticos que puedan determinar mayores posibilidades en unos que en otros. las limitaciones de sus propias capacidades. se cae. La vida humana es una suma de conquistas y de derrotas. No hay una lista previa. político y social en el que nacemos. Allí . que – sin embargo . de sus decisiones. no domina todas las variables. condicionamientos.  No todos tienen las mismas condiciones y las mismas cualidades. científicos. sus condiciones físicas y sus bases neurológicas y psíquicas. militares. tratando de vencer la adversidad. restringido. estrategas. Sin embargo. desde su trama de cualidades y posibilidades construir el propio camino. matemáticos. análoga. En cierto sentido el desarrollo de la vida humana es una negociación o una batalla contra las circunstancias. una condición que deviene de la clase social. engañosamente.

en una cierta humana plenitud. Sólo cuando el hombre se va haciendo. pobres. de defender la mejor calidad de nuestras vidas. o sentido de la oportunidad. aniquilarnos. DR. EDUCACION COMO CONSTRUCCION DEL PROYEXTO DE VIDA  Si el hombre recibe la vida como quehacer y no como producto. a través de las instituciones educativas. construir con esos materiales. será quien clausura definitivamente la búsqueda. encuentra o le pone nombre a la felicidad. se va encontrando a sí mismo. el último acto de su vida. Con el nacimiento y con la muerte. Nuestra existencia. ser. su primera vocación (=llamado) y tarea como hombre es la de construirse a sí mismo como tal. los materiales son abundantes. encuentran sentido las numerosas metáforas de la vida como camino (“Se hace camino al andar”) Con cada paso -. no siempre guardan relación con los insumos. o generosidad y entrega o infinita disposición para la búsqueda… pero todos deben poner algo. entregar nuestras energías. Por eso la educación es – en suma – una intervención necesaria para ayudarnos a construir el ser que decidimos ser: . la existencia humana implica comprometerse a elegir.el hombre desde el momento mismo de su nacimiento va desandando su compromiso con su propio proyecto. disponibles. o capacidad de trabajo. definitivamente de nosotros. los contextos y las situaciones originales. Y si todo depende. irrepetibles (individuos) y que tenemos circunstancias y contextos que son solamente nuestros. destruirnos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Pero también puede representar nuestra propia destrucción: hacernos o des-hacernos. es que debemos dialogar con esas circunstancias y con ese contexto.  Existir es la única posibilidad de ser. Y allí observamos que las bellas mansiones. mínimos. nuestro común denominador. lo que nos deferencia entre todos los mortales. encontrarse con una definida orientación: estar dispuesto a vivir por algo o por alguien. va siendo aquél que decide ser. de convertirnos en hombres.riesgoso. sino ese haberse encontrado a sí mismo. Depende solamente de nosotros. En palabras de BORGES (Poema Conjetural). y solamente la muerte. La educación como una ayuda externa que viene de quienes ejercen ese rol desde nuestro nacimiento (padres. las vidas más bellas. es que somos distintos. la educación se convierte en el eje de estas decisiones. diversos. y la educación como auto-educación como un compromiso personal con uno mismo que asume los compromisos de formación para toda la vida. nuestro proyecto de vida es la casa que debemos construir: el resultado sólo lo podemos observar al atardecer de la vida. para otros escasos. El título definitivo. jugarnos. o habilidad para relacionarse. confiado. definirnos como seres humanos. infinitos. cuando Laprida ve llegar la inesperada muerte próxima: “al fin he descubierto la recóndita clave de mis años.  Esta existencia vacía de esencia es un riesgo y es una posibilidad absoluta: coincide con la libertad en el absoluto poder ser. valiosos. La educación es un proceso permanente de humanización. familia) y. seguro -. y en este sentido. otros paciencia.  La educación no es sólo un ejercicio formal que pasa por la escuela y se completa con su acreditación. Porque la felicidad no es un estado pasajero. porque la vida es una decisión personal e intransferible y el proyecto de vida deviene una decisión consciente y elegida. 04. o se convierte en un juguete que gira y vuela al ritmo de las circunstancias. a la manos. JORGE EDUARDO NORO 128  Lo que diferencia a unos y a otros. el último examen lo rendimos cuando nos morimos: allí estamos cerrando nuestro itinerario. o voluntad. atrevido. de escasa calidad. la perfecta forma que supo Dios desde el principio”.  Unos pondrán más inteligencia. decidir la única existencia que nos ha tocado en suerte protagonizar.. Cada uno hace lo que puede y lo que quiere ser y hacer. únicos. luego.. la letra que faltaba. al tiempo que clausura la existencia. Para unos. arriesgar. Pero la existencia necesita encontrar un sentido. de definir nuestro proyecto de vida. Lo que nos une. porque allí la esencia completa su definición. lejanos.

violenta pedagógicamente al educando. obligar a cambiar. de sus posibilidades y de sus imposibilidades. decide cuál de los caminos ha de seguir. sino un realismo militante. madre. También hay riesgos. la desvalorización elimina oportunidades. porque vivimos rodeados por una sociedad que no reconoce modelos. de valores sociales. ausencias de referentes éticos y axiológicos. La educación del ser humano consiste en ofrecerles las posibilidades. Es la única manera de lograr que todos puedan confiar en sí mismo y definir su proyecto de vida. Pero educar también es despertar. si se bajan de los proyectos cumplen en sí la profecía que anuncian: el fracaso llama al fracaso. los educadores son expertos en humanidad e intentan entusiasmar a las jóvenes generaciones. El educador es un experto que enseña a leer las propias condiciones. se constituya en responsable de lo que le corresponde vivir. los valores escondidos. 7º. antes de volar. profesor – es alguien que sabe ayudar a descubrir siempre la riqueza. sino que los niega. Se nutre al mismo tiempo de la generosidad y del optimismo. insiste una y otra vez. construir desde allí. El educador es alguien que contagia de humanidad a los educados.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Nadie es modelo para nadie. sino que libera. 3º. JORGE EDUARDO NORO 129 1º. falsos proyectos. 2º. aceptar lo que cada uno es y tiene. La educación es siempre un proceso por el que cada individuo toma conciencia de sí. opta. maestro. DR. Si la tarea de un ser humano consiste – en suma – en hacerse. grita. a dar los primeros pasos. carencias. que sabe que la batalla por la propia existencia se libre con las armas que se tienen y no con las que uno querría haber tenido. reflexiona sobre el mundo en el que vive y que lo rodea y decide qué quiere hacer para transformarlo y transformarse a sí mismo. El educador – padre. porque no puede ser mezquino y egoísta con el tesoro de su propio saber y tampoco puede tener una percepción escéptica y pesimista de los demás y de sus posibilidades educativas. la fe y la confianza de los sujetos en ellos mismos. incentivar. las propias fortalezas. todo proyecto de vida implica . Pero la educación también es saber pedir ayuda a quienes han vivido antes que nosotros o saben más que nosotros (y son expertos en vida vivida) para que nos acompañen en nuestra búsqueda y nos ayuden a construir nuestra vida. que aproveche el día a día de su existencia para construir su esencia. pero sobre todo. especialmente esas nocivas catalogaciones y encasillamiento que adelantan el éxito de algunos y proclaman el fracaso de otros. que no se pueden justificar bajo la consigna: “es mi propio proyecto de vida”. se define. Por eso el educador no sólo acompaña. En realidad. Educar significa también enseñar a dialogar con los propios contextos. No sólo transmite lo que sabe (sin retaceos). sacude. condicionamientos e imposibilidades: reconocer los límites. 6º. la cualidad oculta. los incentivos para que conviertan su propia vida en una tarea. Educar implica mantener la fe y la confianza en todos. a hacerse cargo de su vida. No implica resignación. Si los educandos anticipan su fracaso. se vuelve molesto. evitando llorar por las carencias y las debilidades. a asumir sus responsabilidades. hacer tomar conciencia. a definir un proyecto. Educar implica negar todas las pre-determinaciones tanto de parte del educando como del educador. 4º. las opciones. porque frecuentemente los individuos se resisten a crecer. 8º. sino también lo que es. El educador es quien tiene la función de crear las condiciones para que cada sujeto se haga cargo de su vida. sino que cada uno se inventa absolutamente a sí mismo: es posible que haya malformaciones. rectificar. 5º. 9º. Elige.

. MUERTE Y TRASCENDENCIA 5. Benedetti (Pasatiempo). y no desde el punto de vista externo. Quevedo. (…) la muerte es un escándalo para el pensamiento.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Así. La muerte constituye la frontera del pensamiento porque se trata de pensar la no existencia del propio pensamiento. VIVIR. es también una hermenéutica de la muerte. .. Cada proyecto de vida no niega. le sustrae energías. aquello que no puede pensarse ni comprenderse porque es que acaba con nuestro pensamiento y nuestra capacidad de comprensión. La permanente posibilidad de la muerte confiere a cada instante de la vida una especie de valor supremo en cuanto puede ser el último.el límite cierto que complementa el acto mismo de iniciar la vida . Toda filosofía. el límite último: la muerte. VIDA. 191: 497) La muerte no es un jeroglífico resoluble por la mente humana. tienen producciones de alto contenido filosófico y antropológico. ajena. evitada. Miguel Hernández (Elegía). a mi no me toca”.1. DR. “Lo que interesa analizar es la muerte para el que muere y no la muerte ajena. anti-vital.. ni usa a los otros sino que los incluye como referencia y como tarea. “La muerte es algo que no debemos temer porque mientras somos. sino más bien es un límite del pensamiento. la muerte propia. 33 La literatura ha sido generosa en tematizar el tema de la muerte.. abierta a la vida. 05. Esta función educativa es trabajosa y paciente: es una siembra que apuesta al largo plazo. como si nos fuera totalmente ajena. anticipando la muerte propia o llorando la muerte ajena.la muerte aparece siempre como inexpresada.podemos asumir actitudes distintas: 1º.ELUDIR LA MUERTE: es la posición más frecuente.. Ante la propia muerte el pensamiento se estrella como ante un límite opaco e impenetrable. pensar en ella paraliza y extingue la vida. confiar sin tener respuestas inmediatas. 1991: 82) 33  No se trata sólo de un hecho biológico. (ARREGUI – CHOZA. García Lorca. es decir. Aunque no podemos eliminar la muerte.. aunque parezca paradójico. es un pensamiento morboso.. y cuando la muerte es. nuestro sentido de la muerte define más fuertemente nuestro sentido de la vida. Frente a la muerte . MORIR  El hombre vive el sentido y los límites de la vida. 10º. Ejemplo: “sólo se mueren los otros.. se trata de analizar la muerte desde el punto de vista del que muere. Borges (Remordimiento por cualquier muerte). la muerte no es. El sentido de la vida y el sentido de la muerte son correlativos y. nosotros ya no somos” (Antonio Machado). al futuro: es la vida la que se encargará de la cosecha. podemos eliminar la preocupación por la muerte y vivir como si ella no existiera. apostar sin tener ninguna seguridad. La muerte solo pude ser descrita adecuadamente como mi muerte. Por eso requiere del educador una gran capacidad de renunciamiento para creer sin ver.” (ARREGUI – CHOZA. ¿qué es para i la muerte? La cuestión estriba en plantear la muerte como una posibilidad del que se va a morir. Así la muerte nos abre a las más hondas perspectivas de la vida como oportunidad urgente para los valores.pero también vive y anticipa el final. forma parte de su biografía como sujeto y frente a la muerte el hombre adopta una postura y desarrolla una manera de proceder. sino que se trata de una parte de la conducta. Si la muerte es lo contrario de la vida. Elegimos (en cierto modo) morir de la misma manera en que decidimos vivir. JORGE EDUARDO NORO 130 una co-responsable asociación con los otros en una comunidad de existencias.

nos morimos. Hermano cuerpo te conozco Fui huésped y anfitrión de tus dolores Modesta rampa de tu sexo ávido . ya sea porque la muerte misma es la nada. pero es sólo un paso a otra vida”. transforma en absurda a la misma vida. como no nos son extrañas todas las limitaciones impuestas por nuestra humana condición. pero el material del que estamos hechos tiene la fragilidad de nuestra propia existencia humana e incluye también la muerte.. No me atemoriza porque no me importa. simplemente."). Podemos jugar ese "juego".. No está lejana.. trabajar. JORGE EDUARDO NORO 131 2º.o porque después de la muerte no hay ya nada.” 4º. 3º.. morir auténticamente o inauténticamente.. exterioridad..  Lo único cierto es que la muerte forma parte de nuestro proyecto de vida y que no podemos eludirla en la formulación explícita o implícita del mismo: está allí dándole sentido a nuestra existencia o interrogándonos acerca de nuestra opciones. o que "ha sido una muerte injusta. por tanto.la muerte absurda. La muerte no es un acontecimiento tan grave.. a la distancia (en el final).. Ejemplo: “vivo y disfruto la vida.. innecesaria..No podemos permanecer ajenos a ella. Nosotros podemos. Pasar por la muerte sería simplemente pasar por una puerta que no devuelve a una realidad definitiva. pero soy consciente de que la muerte está en mi horizonte y puede llegar”. sino que es la única certeza irrefutable. si se quiere.. dormir. La muerte puede verse como una nada próxima y segura. morir definitivamente. 5º.... El lenguaje cotidiano arrastra esa misma concepción cuando afirma que la "muerte trunca la vida de tal o cual". DESDE EL ALMA MARIO BENEDETTI Hermano cuerpo estás cansado Desde el cerebro a la misericordia Del paladar al valle del deseo. si viene precisamente a quitármela? Pero lo absurdo es que la muerte priva a la vida de toda significación: si sabemos que nos vamos a morir.MUERTE ABSURDA: vista desde la vida la muerte no es una posibilidad (menos una posibilidad suprema). La muerte es puro azar. nada tiene en realidad sentido.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. NEGAR LA MUERTE: consiste en quitarle gravedad a la muerte y considerarla como un simple "pasaje"." ¿Cómo puedo pensarla como parte necesaria de mi vida. por tanto juego con ambas”.al nacer sabemos cuál es el desenlace. sino un paso necesario entre dos tipos de vida. pero no tiene ningún sentido para mí. debemos construirnos. sino la negación de todas las posibilidades.. Definiéndola me defino.. Juego con ella como juego en realidad con mi propia vida... más allá de ello.. Debemos hacernos. APROPIARSE DE LA MUERTE: la muerte forma parte de nuestra vida. Tal vez la muerte pueda adquirir algún sentido ante los otros. DR.. La muerte es un utensilio que utilizo como quiero.. de una tendencia a la disolución... Esta muerte absurda no admite ni siquiera el suicidio: ¿qué sentido tiene adelantar la muerte cuando no tengo frente a ella ninguna perspectiva de salvación? Ejemplo: “no tiene sentido morirse cuando uno ama tanto la vida. aunque no sepamos los otros pasos del largo o del breve caminar. Ejemplo: “no me importa ni la muerte ni la vida. Ejemplo: “es verdad que me voy a morir. Morirse. ("morir es una costumbre que suele tener la gente. pero la verdad es que.BUSCAR LA MUERTE: hay en los hombres un impulso tanático.. contingencia. Esta actitud exige un asumir la muerte como cuidado o como pre-ocupación de la que no puedo ni debo abstenerme. además de divertirse... es una de las tantas cosas que uno puede hacer.

de allí que en determinadas épocas de la historia.y ese detalle que significa morirse (y que también puede estar rodeado de fama y de reconocimiento. la familia. sino al discurso de la esperanza y de la fe. seguridad. la realización del hombre se prolonga en el mundo cultural. de bienes.  Si el hombre descubre en sí mismo el límite. han mostrado y demostrado la inmortalidad del alma. necesidad o certeza. la herencia de los propios bienes o de las propias enseñanzas en quienes llevarán nuestro nombre y recordarán nuestro paso. efímero instantáneo Tras un jadeo acabaras inmóvil Y yo que normalmente soy la vida Me quedaré abrazada a tus huesitos Incapaz de ser alma sin tus vísceras. se reconoce finito y. . de no respetar las barreras del tiempo o el encierro del espacio. no quiere quedar encerrado en la inmanencia.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.el hombre debe buscar y encontrar un más allá que le permita imaginar la trascendencia. el nombre y la fama se hubieran convertido en el objetivo esencial de los individuos que necesitaban perpetuarse más allá de su limitada existencia (por ejemplo. JORGE EDUARDO NORO 132 Cuando me dices / alma ayúdame Siento que me conmuevo hasta el agobio Que el mismísimo aire es vulnerable.. esperanza. pero lo cierto es que el hombre que somos pretende no morir del todo. bulle en su interior la necesidad de eternizarse. si se topa con el absurdo y lucha -. la supervivencia del espíritu y. la necesidad de encontrarle un destino a esta existencia limitada junto al ser supremo. en el público reconocimiento que no podrán borrar ni el paso incesante del tiempo..día a día -.. (3º) OTRA FINAL DEFINITIVA Y ETERNA: Finalmente hay quienes suponen que hay una única manera de trascendencia: en un SER supremo y en una vida sobrenatural. En nuestros días hay quienes imaginan que la verdadera trascendencia se adquiere en el hoy lleno de poder.2 LOS DISTINTOS NOMBRES DE LA TRASCENDENCIA. si trágicamente vive el sentido de su imposibilidad. en un más acá que sólo le permite conformarse con esta frágil existencia condicionada. la cultura griega o la sociedad del renacimiento). ya que las muertes no son todas iguales) (2º) AFECTOS E HIJOS: Otros suponen que la trascendencia encuentra sentido en la prolongación de uno mismo: los hijos... en sus proyectos y en sus realizaciones.. 5. El sentido de esta trascendencia puede ser muy variado: (1º) PRODUCCION Y CULTURA: Para muchos autores. Hermano cuerpo has trabajado A músculos a estómago y a nervios A riñones a bronquios y a diafragma Cuando me dices / alma ayúdame Sé que estás condenado / eres materia Y la materia tiende a desfibrarse Cuando me pides / ayúdame Siento que el frío me envilece Que se me van la magia y la dulzura Hermano cuerpo eres fugaz Coyuntural. en sus obras. de dinero. en su quehacer. empero. si se sabe.con su natural fragilidad.  Puede llamarse fe. La única posibilidad es definir un más allá que le permita prolongar el sentido de los esfuerzos realizados en esta existencia. No pertenece al discurso filosófico. en una vida que ya no tenga ninguno de los defectos de la presente.  El hombre advierte la presencia de los límites y sufre con esos límites. Podemos imaginar todos los nombres. DR. Muchos filósofos. al mismo tiempo. de ser i-limitado. en algunos casos.

y ello de tres maneras. de seguir siendo -.. cobra brío y doloroso empuje el ansia de perpetuarse en el nombre y la fama.. cuando hay un proyecto en marcha. Tal vez no tengamos ciencia de ese oscuro objeto de deseo que nos aguarda. del encierro en la propia existencia. en estos tiempos."34 ALBERTO CORTEZ PARABOLA DE UNO MISMO 34 SERRAT – BENEDETTI CURRICULUM VIKTOR FRANKL (1980). podríamos ensayar una analogía: el pesimismo es como un hombre que está frente a un calendario y con temor y dolor ve cómo este calendario. sino que también lo encuentra. Y de aquí esa tremenda lucha por singularizarse.. Lo valioso sin embargo es escapar del sinsentido del absurdo. impotente.. DR. Optar por lo contrario. encuentre la fortaleza para poder vencer las dificultades y los obstáculos.. escribiendo al reverso de la hoja recién arrancada una pequeña nota. 06. .ha sabido expresar esta visión integradora (proyecto de vida + sentido de la vida) que compromete y le otorga trascendencia a la educación.. Mientras que un hombre que concibiera la vida con auténtico sentido se parecería a una persona que añade con todo cuidado y atención la hoja que acaba de sacar a las que ha arrancado hasta ahora. si la existencia humana es una decisión que se proyecta en el tiempo en la búsqueda del ser que debemos ser. igualmente sentido. "Tiemblo ante la idea de tener que desgarrarme de mi carne: tiemblo más aún ante la idea de tener que desgarrarme de todo lo sensible y material. o renunciar a toda opción. en amar a alguien. VIKTOR FRANKL (1980). sin posibilidad alguna de "ir más allá de ella". de toda sustancia. descubra la esencia que lo humaniza y lo personaliza. Por lo menos... Primero de todo ve un sentido en el hecho de hacer o crear algo. Si la vida tiene sentido.)Cuando las dudas invaden y nublan la fe en la inmortalidad del alma..un hombre existencialmente marcado por situaciones traumáticas . pero también encuentra el sentido en una situación desesperada ante la que se ve indefenso. porque vivimos sabiendo que estamos construyendo lo que hemos definido. EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF." (UNAMUNO: 1905. Herder. es inclinarse por el absurdo. Sólo los débiles se resignan a la muerte final y sustituyen con otro el anhelo de inmortalidad personal.el ser humano que hemos decidido ser. lo que importa es la actitud con que se enfrenta a un destino irremediable. Ve.. a manera de diario.SENTIMIENTO TRÁGICO DE LA VIDA). JORGE EDUARDO NORO 133  Se trata de opciones personales. por sobrevivir de algún modo en la memoria de los otros. Hay sentido de la vida.. pero alimentados por la FE suponemos racionalmente que es la única manera de optar por la vida. El sentido de la vida es lo que hace posible que la propia existencia pueda orientarse hacia un determinado fin.. defina en la realidad de cada opción aquellos valores por los que la vida se puede plasmar como auténticamente humana. y que entonces. CONCLUSION: EL SENTIDO DE LA VIDA Todo proyecto de vida se asocia a la definición del sentido de la vida. va quedando cada vez más delgado. (…) Frente a lo que sucede. al que diariamente arranca una hoja. lleno de orgullo y alegría. Nadie impone la fe. "El hombre no sólo busca un sentido.. considera todo lo que ha escrito en su vida.. no la podemos agotar en el abismo fantasmal de la nada. en experimentar o vivir algo. (.a pesar de todas las dificultades -. anticipar los síntomas de la destrucción y de la muerte.

que nunca ha de vaciarse su despensa. sigue aferrado a la ilusión que puso. no sabe en realidad lo que persigue y va de distorsión en distorsiones. baja. El ego desbordado no concibe que muchos otros vengan empujando. Uno va quemando energías. caminando. sigue. sube. Uno es un montón de etiquetas. un simple personaje de opereta. tiene todas las luces encendidas y el corazón repleto de ilusiones. los humos los confunde con las nubes. Y uno sigue. sigue cautivo de su imagen. tiene fe y está seguro. AMADO NERVO : EN PAZ Muy cerca de mi ocaso. Y uno sube. Usted se transfigura ama casi hasta el colmo logra sentirse eterno de tanto y tanto asombro pero las esperanzas no llegan al otoño y el corazón profeta se convierte en escombros. ya no recibe flores ni palmadas: rechaza que empezó su decadencia. yo te bendigo. siempre un lío. es joven. flotando como un globo en el espacio. un fruto de consumo consumado. porque nunca me diste ni esperanza fallida. Y uno sigue. piensa. . Usted por fin aprende y usa lo aprendido para saber que el mundo es como un laberinto en sus momentos claves infierno o paraíso amor o desamparo y siempre. JORGE EDUARDO NORO 134 "Uno va subiendo la vida de a cuatro los primeros escalones. El cuento es muy sencillo usted nace en su tiempo contempla atribulado el rojo azul del cielo el pájaro que emigra y el temerario insecto que será pisoteado por su zapato nuevo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. es un escaparate. sube. vida. Uno alza su voz de protesta. que va por la escalera de bajada. un decorado. uno lo sabe pero no escarmienta. Y uno baja. Uno es una simple herramienta que tiran cuando ya caen en desuso. Y uno piensa. piensa que siempre seguirá en el candelero. que queda mucha tinta en el tintero. sigue sumando vanaglorias y ambiciones. Y uno va teniendo evidencias. sigue. llegará sin retrasos el futuro. Usted sufre de veras reclama por comida y por deber ajeno o acaso por rutina llora limpio de culpas benditas o malditas hasta que llega el sueño y lo descalifica. subestimando a todos los de abajo. DR. cuando nadie le contesta si ha quedado mudo o si son sordos. suplica por seguir estando a bordo y duda. Soltándole la rienda a su osadía. Usted madura y busca las señas del presente los ritos del pasado y hasta el futuro en ciernes quizá se ha vuelto sabio irremediablemente y cuando nada falta entonces usted muere. baja.

un espejismo empieza por abrir todas las puertas y termina a solas con sí mismo. A mi trabajo acudo. más que un hombre al uso que sabe su doctrina. y amé cuanto ellas puedan tener de hospitalario. coseché siempre rosas. y. en el buen sentido de la palabra. baja. con mi dinero pago el traje que me cubre y la mansión que habito. y escucho solamente. ¡Vida. Y uno baja. no por el docto oficio del forjador preciada. mas no me prometiste tu solo noches buenas. JORGE EDUARDO NORO 135 no quiere. Y uno es una isla desierta. DR.. porque veo al final de mi rudo camino que yo fui el arquitecto de mi propio destino. algunos casos que recordar no quiero. lamentarse que ya no es quien baraja la baraja ni se ha guardado un as para jugarse. mas no amo los afeites de la actual cosmética. debéisme cuanto he escrito. Adoro la hermosura. más recibí la flecha que me asignó Cupido. . una. ni pena inmerecida. como los hijos de la mar. entre las voces. fue porque en ellas puse hiel o hieles sabrosas: cuando planté rosales. Hacer un MAPA CONCEPTUAL o un CUADRO con los CONTENIDOS de todo el desarrollo. Y cuando llegue el día del último vïaje. nada os debo." ni trabajo injusto. por orgullo. y esté al partir la nave que nunca ha de tornar. Ni un seductor Mañara. y en cambio tuve algunas santamente serenas. Converso con el hombre que siempre va conmigo —quien habla solo espera hablar a Dios un día—. fui amado. el sol acarició mi faz. el pan que me alimenta y el lecho en donde yago. Uno queda solo en la mesa miRando su pasado amargamente. ni un Bradomín he sido —ya conocéis mi torpe aliño indumentario—. . mi soliloquio es plática con ese buen amigo que me enseñó el secreto de la filantropía.. hay algo en su balance que no encaja. bueno. como deja el capitán su espada: famosa por la mano viril que la blandiera. Desdeño las romanzas de los tenores huecos y el coro de los grillos que cantan a la luna. Y al cabo. le cuesta confesar que ha sido presa de un canto de sirenas permanente. casi desnudo. ¿Soy clásico o romántico? No sé.. me encontraréis a bordo ligero de equipaje. y un huerto claro donde madura el limonero.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.. mi juventud. desciende lentamente hacia el olvido. A distinguir me paro las voces de los ecos. un médano en el mar. Amé. mi historia. pero mi verso brota de manantial sereno. lo que ha querido ser y que no ha sido. veinte años en tierras de Castilla. Hay en mis venas gotas de sangre jacobina. y en la moderna estética corté las viejas rosas del huerto de Ronsard. soy. a mis lozanías va a seguir el invierno: ¡mas que tu me diste que mayo fuese eterno! Hallé sin duda largas noches de mis penas. estamos en paz! ANTONIO MACHADO AUTORRETRATO Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla. que si extraje la miel o la hiel de las cosas. Dejar quisiera mi verso. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar. baja.Cierto. nada me debes! ¡Vida.

DEPORTISTA. Trabajar algunas películas que habilitan el debate sobre algunas cuestiones: DARSE CUENTA. DIARIOS DE MOTOCICLETA. de la CONSTRUCCION DE UNO MISMO. DESCUBRIENDO A FORRESTER. 08. PERON. como una tarea que nadie puede eliminar. UN LUGAR EN EL MUNDO. LOS CORISTAS. LA ESCAFANDRA Y LA MARIPOSA. Buscar y presentar ejemplos de los MEDIOS para ilustrar los diversos tipos de ACTITUDES ante la muerte. 05. Explicar la relación que se establece entre FILOSOFIA y EDUCACION en los temas abordados en este módulo. LA PROFESION DOCENTE Y LA TRASCENDENCIA. Hacer un informe o una selección de escenas. Señalar en cada caso el papel o el valor de las CIRCUNSTANCIAS. POLITICOS. ESCRITORES. EL CHE. ¿Qué papel tiene que desempeñar la EDUCACION en estos temas y en diversos contextos? ¿Escuela pública? ¿Escuela privada? ¿Escuela rica? ¿Escuelas Marginales? ¿Cómo puede trabajar la ORIENTACION VOCACIONAL y PROFESIONAL de todos? 06. LAS INVASIONES BARBARAS. Por ejemplo: SAN MARTIN. y la progresiva construcción de su propia historia que hicieron muchos de ellos. NAPOLEON. 07.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Cerrar con un breve ensayo: EL SENTIDO DE LA VIDA. Tomando como referencia PERSONAJES HISTORICOS o PUBLICOS aplicar la co-relación de ESENCIA Y EXISTENCIA. ¿Se distinguen? ¿Se complementan? ¿Funcionan asociadas? 03. JORGE EDUARDO NORO 136 02. abordar el tema del SENTIDO DE LA VIDA. ARTISTAS. MAR ADENTRO. Trabajando con ejemplos de los MEDIOS o de FICCION. 04. . DR. Relacionarlas con los diversos temas propuestos en el desarrollo. Preparar una presentación del material para el debate con el resto de los compañeros.

construye la figura y la persona del otro (lo reconoce. “Cada uno de nosotros – afirma MARTIN BUBER – está armado de una coraza que. RELACIONES INTER-SUBJETIVAS. funcionales o frutos de una elección. “En la calle codo a codo somos muchos más que dos”. Esto no desconoce el conflicto. individuales o grupales. A esa experiencia inicial se le suma el desenvolvimiento de la existencia. canta Benedetti. o me resigno a lo que soy y tomo mi coraza habitual como una barrera permanente sin dejar entrar a nadie en mi mundo?”  La experiencia de la co-relación con los otros. Somos humanos y como tales estamos atravesados . porque cada sujeto que se relaciona con los otros. se construye a sí mismo porque los otros contribuyen a descubrir las propias riquezas y limitaciones. cargadas de afectos o indiferentes. relaciones inter-subjetivas.  El ser humano construye relaciones personales. somos por los otros y – si decidimos darle un sentido pleno a la vida – somos para los otros. RELACIONES Y SOCIEDAD FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. las relaciones agresivas. RELACIONES PERSONALES Y SOCIALES. es una condición ontológica del ser humano: refleja el desarrollo de la especie y el desenvolvimiento de cada ser humano. los odios. incitando al alma a aceptar la llamada del otro. estables y definitivas o circunstanciales y provisorias. DR. los desentendimientos. se plenifica por la realización de quienes nos rodean. a fuerza de acostumbramiento. JORGE EDUARDO NORO 137 10 INTERSUBJETIVIDAD. a aceparse. en las que los sujetos se relacionan entre sí. lo acepta. Sólo en momentos fugaces las señales se ingenian para pasar a través de esta armadura. proteger.com. burlas. a construir la propia imagen de sí mismo en la relación con los demás). JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. que implica un juego dinámico y permanente de diversos tipos de relaciones interpersonales: cercanas o lejanas. Todo individuo nace bajo la protección de quienes lo rodean y sólo puede sobrevivir y aprender a vivir con quienes cuidan de él desde sus primeros días. amenazas o agresiones. ya que la existencia es también una posibilidad de relación personal que goza.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. destructivas o tóxicas: los otros pueden hacernos bien o hacernos mal.  Somos con los otros. además. ayudarnos a construirnos o destruir (real o simbólicamente) de la misma manera que nosotros podemos salvar. La pregunta es: ¿me atrevo a abrirme y me arriesgo a cambiar. lo incorpora a su mundo) y. cuidar a los otros o hacerlos blanco de nuestros ataques. se co-relacionan.ar 01. entran el uno en el universo del otro. etc. DR. llevamos sin siquiera sentirla. En estas relaciones inter-subjetivas se produce una construcción mutua.

EL OTRO Y LOS OTROS: POSIBILIDADES Y AMENAZAS  ¿Soy un ser aislado? ¿Es único el hombre que yo soy? ¿Soy “primero” un ser individual y “luego” me intereso o no me intereso por los otros? ¿Puedo ser o comenzar a ser o seguir siendo sin los semejantes. inoportunándome. me permite reflejarme. los descarto. Los otros son el mundo en el que necesariamente estoy. un ser social. porque vive desde su horizonte. sus palabras. en el misterio del otro. comparten o disputan el único mundo que tenemos (el mismo espacio. brindando un servicio.  El hombre sumergido o refugiado en el individualismo y queriendo argumentar desde allí cualquiera de los argumentos legitimadores de opciones y conductas. como personas. en su mundo. Los otros no son una cosa entre lasa cosas. DR. sus gestos me obligan a detenerme. si rompe su relación con los demás o si vive de espaldas a los demás. comparten un ser similar al mismo. no pueden sacrificarlos. me hacen gestos. JORGE EDUARDO NORO 138 por corrientes internas contradictorias que también nos definen. como ser que no se puede aislar ni divorciar del mundo sin perder su identidad humana. brindando un servicio..  Ante mí están los otros. comparten o disputan el único mundo que tenemos (el mismo espacio. colaborando molestando.  Mis proyectos con respecto al mundo (cultura) no pueden ignorar a los otros. que renunciar a sus dimensiones humanas: atrincherado en sí mismo no puede descubrir la realidad y. en realidad. Me miran. desde su sentido.Es una dimensión esencial porque el hombre no es hombre de verdad sino se relaciona con los demás.. tampoco llega a conocerse porque también para ello es necesario la concurrencia de los otros. funciones. impidiendo mi paso. los otros como sujetos. desde su libertad.consciente o inconscientemente -. colaborando molestando. impidiendo mi paso. no con las cosas. una definición. conocerme: oficia de espejo para poder dar de mí un concepto. pero en realidad se trata de personas: el otro como otro es alguien que se manifiesta en mi mundo como un ente.  El otro no puede ser comprendido totalmente desde mi horizonte.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Sus miradas.  LA INTER-SUBJETIVIDAD (relación entre sujeto del mismo nivel ontológico. no son parte del mundo que habito y transformo. me pueden resultar molestos. Los otros son algo radicalmente distinto salen a mi encuentro. me saludan.. esgrimen los mismos derechos. pero que frecuentemente nos convierten en un misterio difícil de descifrar..los observo. Sus miradas. como un rostro y al mismo tiempo. sin los otros? Descubro el hombre que soy como ser-consciente-en-el-mundo. un ser para los demás. me saludan. Pero en el mundo en que habito encuentro seres humanos: están allí ayudándome. El término intersubjetivo es privativo de las relaciones entre los sujetos/personas. en el momento en que se me aparece. inoportunándome. por momentos.. los utilizo. sus palabras. Me miran. pueden parecerme cosas. 02. me hacen gestos. . los objetivo. en su secreto. Nos identificamos y nos distinguimos. sin los otros? Descubro el hombre que soy como ser-consciente-en-el-mundo. un ser en relación esencial a/con los demás. en realidad es un hombre que se traiciona sustancialmente.. del mismo nivel de ser) es una dimensión antropológica que explicita la capacidad del hombre de manifestarse como un ser abierto a los demás.  ¿Soy un ser aislado? ¿Es único el hombre que yo soy? ¿Soy “primero” un ser individual y “luego” me intereso o no me intereso por los otros? ¿Puedo ser o comenzar a ser o seguir siendo sin los semejantes. el mismo tiempo). como algo (mucho más) que está más allá de mi mundo. Pero en el mundo en que habito encuentro seres humanos: están allí ayudándome. Es verdad que. . Y ese mismo OTRO. sus gestos me obligan a detenerme. y -. objetos. como ser que no se puede aislar ni divorciar del mundo sin perder su identidad humana. el mismo tiempo).

domesticarlos?  Aunque soy un ser-en-el-mundo.Por donde camine. el odio. en los rostros.duermen ajenos a mi vida.  Mi mundo no es exclusivamente mío ni el mundo del otro (ajeno): es un mundo común. La lengua misma lo distingue: dice algo y alguien.. JORGE EDUARDO NORO 139 una idea. la esperanza. ¿Qué debo hacer con los seres vivientes y humanos como yo que habitan este mundo? ¿Puedo acaso contemplarlos. el temor. : alguien se asoma a la distancia.dóciles cuando recurro a ellos -. nuestro.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. las antiguas carpetas de mis primeras armas como docente ocupan su lugar sin mirarme. la confianza. la angustia.. La presencia de las cosas es neutra: mi computadora no se resiste. Es un cuerpo que ocupa un lugar. Hay una presencia física que los identifica. un fuego apagado remite a una presencia lejana... pero no es sólo un cuerpo. el rechazo . ni hablarme. Todo lo que existe me remite a lka presencia de los demás: el objeto-teléfono me sirve para comunicarme con los otros. El mundo es mundo y no mera naturaleza original porque ha sido hecho y transformado por otros hombres que me precedieron en la historia o que comparten nuestro tiempo. en las palabras. El hombre se distingue radicalmente de las cosas y es totalmente original frente al resto de la realidad. alrededor mío. por los labios.  Los otros están allí. es el beso hecho ternura. mi existencia es una co-existencia con otras existencias y otras presencias como la mía. Alguien -. pero también es un conjunto de seres humanos que circulan. no conocen mis temores. transformarlo o re-crearlo. usarlo. pero se me revela como otro..persona -es el cuerpo que se expresa directa o indirectamente ante mí. El otro se revela a través de su cuerpo. y todo lo que está allí plantado es el resultado del esfuerzo de muchos seres humanos como yo. en el cuerpo. el dolor.. común. la indiferencia. son los gritos de alegría de un grupo de adolescentes que se abrazan al concluir triunfantes una competencia. DR. vive. los objetos-libros me permiten conocer o dar conocer las ideas de los otros. Es una mirada que desde el fondo de la sala me observa y se sonríe. no sufren el cansancio de esta tarde de primavera invernal. la tristeza. por los lugares remotos que recorra. humanizado) por el hombre. signos en los árboles me están hablando de los otros. el desconsuelo. la casa que habito es el resultado del esfuerzo de muchos humanos. pero no es una cosa entre las cosas. alguien saluda desde muy lejos. “Durarán mas allá de nuestro olvido/no sabrán nunca que nos hemos ido” (BORGES) . qué y quién.. en los sitios más recónditos. No se alegran conmigo.. Mi presencia en el mundo es una co-presencia. y porque es un ámbito ocupado por otros seres humanos como yo. El amor. dominarlos. el engaño.. desperdicios. compartido. la ciudad en la que he nacido o en la vivo es una estructura arquitectónica urbana. es la mano que estrecho cordialmente. las cosas del mundo me remiten a otros seres humanos. papeles. un hábitat compartido.. es la palabra demorada que significa y sugiere. es el rostro enojado que reclama y que rechazo. mi escritorio no se inmuta por mi ausencia.. el compromiso asoman por las manos. los viejos apuntes de mis tiempos de estudiante. nada y nadie. hay presencia o rastros humanos: aunque lo quiera el mundo es un mundo que debo partir-con los otros. el camino o el puente que transito supone un uso compartido y una tarea de construcción. los libros -. vivir-con ellos. en la voz del último alumno de la clase que me llama para aclarar un tema. Camino solitario. usarlos. sufren luchan.  Cada cuerpo es una parte esencial de una unidad que lo engloba y lo necesita. latas.. me permite volverme sobre mí y saber de mí. es el abrazo de un amigo que hace tiempo no veía y que me conmueve con el reencuentro. sin ofenderse porque las he arrinconado prolijamente en un lugar del que tal vez ya no saldrán. Si frente al mundo yo asumo el mandato implícito de hacerlo humano. pero sé que es un paisaje.  El mundo es humano porque es el lugar domesticado (cultivado. contemplarlo. en los paisajes más aislados. transformarlos. por los ojos.

con los otros. de saber cómo se hace en cada caso.. nuestra ocupación. es indicarle el camino y caminar a su lado (BUEN PASTOR). Nos encontramos. (3) hacer y conservar amigos. 03. nos reconocemos. los cuerpos hablan. demandan de los educadores empatía. amor. aunque todos los seres humanos nacen rodeados de otros. (2) vivir con compañeros de ruta. como personas. de juego. de compartir y encerrarnos es el juego de la vida misma. buen trato. de asomarnos y escondernos. las relaciones con los demás (los próximos y los distantes. de velar y revelar. El otro se hace presente en mi mundo a través de su cuerpo. Porque los OTROS también son nuestro cuidado. pero tampoco es totalmente opaco. de los seres humanos. sentido del humor. TIPOS DE RELACIONES  Es lógico afirmar que la presencia y la posesión COMÚN del mundo es simplemente una conclusión empírica: es realmente verdadero que la existencia se revela como co-existencia porque es observable de manera permanente la presencia de los semejantes. Pero el cuerpo está allí revelando y tapando. ternura. de diversiones y de trabajo. . la mirada. y si uno sabe interpretar. De estas contradicciones.  Esta juego dialéctico se acercarnos y retirarnos. Educar es encontrarse con el otro. promoción. mentir. de relación los otros. niegan todo acceso.  LA EDUCACION aborda este tema en dos dimensiones: PRIMERO. Es algo contingente y empírico. compartiendo el mundo grande o pequeño que tenemos o nos toca. (5) respetar a los otros. paciencia.. La mirada. pero refleja un aspecto estructural y ontológico de mi ser. de ingresar y clausurar. es protegerlo mientras se lo acompaña en el proceso de crecimiento. la palabra. Por eso las relaciones intersubjetivas en la educación y en las escuelas son condición de ejercicio profesional. (7) saber vivir en micro-sociedades y en macro-sociedades. para lograr que la CATEGORIA ANTROPOLOGICA funcione como tal. (4) saber amar a otros en todos sus matices. Yo me hago presente en su mundo a través de mi cuerpo. es descubrirlos como sujetos. Pero además. se retire de mí: rehuir la mirada.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. como individuos. de mostrar y ocultar. educar es relacionarse con el otro. Son muchísimas las TAREAS DE LA EDUCACION Y DE LA ESCUELAS en esta dimensión educable. los amigables y los molestos) implica un proceso de ubicación y de aprendizaje. La educación se hace cargo de la formación de estos HABITOS de vida con los otros. se convierte en los custodios de un territorio privado que no quiere que nadie acceda. es bien tratarlos como identidades originales con sus propias demandas y necesidades. sino también me hace participar de su mundo y me posibilita la entrada en su mundo. amor. el rostro. El cuerpo (como el otro) no es totalmente transparente. el rostro impiden la entrada. Su cuerpo no sólo hace posible el contacto directo. permanecer en silencio. negarse a escucharnos. pero entraña también la posibilidad de que se esconda. nuestra tarea: ayuda.. lee el interior que se oculta. de estas imposibilidades y posibilidades está constituida nuestra existencia. A pesar de mi voluntad o de la voluntad del otro. DR. JORGE EDUARDO NORO 140  El cuerpo del otro actúa de intermediario en el encuentro con mis semejantes. es cuidar del otro. en el espacio público y compartido. los conocidos y los ajenos. El cuerpo es un intermediario valioso en el encuentro con el otro.  En otras circunstancias. es exigirle y al mismo tiempo comprenderlo. (6) crear una familia y hacerse responsable ella. relaciones cordiales. El otro jamás aparece ante mí con claridad de lucidez perfecta. (8) volverse sensible ante los temas y problemas de la humanidad. exhibiendo y frenando el acceso. fingir. Mi relación con los otros es una imposición propia de las circunstancias. alcanza a divisar el territorio prohibido. especialmente a los otros que no me son familiares sino funcionales. disimular. la palabra en un momento se vuelven transparencia y circulamos por el “interior” del otro que nos abre su vida. en SEGUNDO LUGAR. Es Cesario aprender a (1) vivir en familia. no necesariamente del ser del hombre. (9) saber con-vivir. capacidad de relación permanente. entrega..

a quien hablar.que sostienen esta postura: no niegan la presencia de los otros. son seres humanos completos que han renunciado o han perdido la posibilidad de vivir-con. Los otros no están a mi disposición. Superar la soledad es sentirse situado en la existencia. El otro es el lugar del sentido de la persona: levantando las puertas de su propia clausura. náufragos o abandonados que han debido re-descubrir la alteridad humana. El otro es alguien que pone en riesgo y limita mi LIBERTAD ABSOLUTA. agresivos. Los otros son diferentes de las cosas que siempre están a mi disposición. Hay autores . El que está solo priva de sentidos a su vida. violentos.  El hombre vive con los otros -. no me obedecen. pero esto sucede porque estoy condenado a vivir-conlos-otros. por momentos. sino que necesito de los otros. molestos.Sartre. DR. novelas y películas que se conocen sobre el tema de niños perdidos. La apertura al OTRO reconoce distintas expresiones y manifestaciones. sino respondiendo a la raíz de su misma naturaleza. surge el dinamismo hacia la comunión humana.en múltiples formas sociales -. con quienes comunicarme. Un hombre perdido en una isla. cada uno SE descubre.no por un pacto convencional (ROUSSEAU).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  Los otros están a nuestro lado para darle razones a nuestra vida. no podemos silenciar las posiciones antagónicas o complementarias que lo interpretan de modo diverso: Los otros se me aparecen y los reconozco como semejantes. de la misma manera con que me 35 Se puede ejemplificar con los numerosos casos reales. Están allí para saciar mi soledad. Ver la PELICULA GREYSTOCKE. fortalecer su identidad y sobrevivir. El otro me presenta como un objeto y yo soy para el otro también una cosa entre las cosas. LA LEYENDA DE TARZAN (1984) . con quien vivir. pero finalmente harán lo que yo quiera.  A veces los otros no son los-otros-para-mí y por tanto pueden engañosamente enmascarar mi soledad. a nuestra misma muerte. perfeccionarse. Negarlos es una manera de gritar la imposibilidad absoluta. pero nadie puede sobrevivir negándolos a todos. de quien esperar ayuda. encuentra SU lugar en el mundo y construye proyectos comunes. Su historia es una historia de relaciones. pero también se muestran como hostiles. le quita trascendencia. un anacoreta que elija la soledad del desierto35. y el abismo de la existencia en soledad se abre como una amenaza: puedo rodar por él sin poderme levantar. aunque rodeado por una multitud. puedo estar SOLO. triunfar. sino como una CONDENA.  Aunque rescatamos y privilegiamos el valor absoluto del encuentro intersubjetivo. pero relativizan su necesidad esencial. no son objeto de mi posesión o de mi soberanía. a nuestras fatigas. En este sentido los otros son vivenciados como una presencia necesaria o molesta (funcional) según las demandas de mi propia existencia. La necesidad de los otros es mucho más que una comprobación empírica. abriéndose a la comunión con los otros. Por eso. Es decir que vivir con los otros no es visto como una riqueza. (01) LOS OTROS. pero en soledad parecen descubrir su propio ser. no funcionan o se rompen. hay una relación objetiva que tiende a transformarnos mutuamente en objetos. ese OTRO (esos otros) que nos necesita y que sabe que lo necesitamos.. para permitirme habitar el mundo. La angustia de la soledad no es más que la percepción de una orfandad existencial: de pronto estoy solo. un niño abandonado en la selva. para llevar adelante la empresa de existir. no sé a quién recurrir. entre ellos . JORGE EDUARDO NORO 141  Es verdad que no puedo ser sin los otros. a pesar de la ausencia de los semejantes. a veces se resisten.. COSAS ENTRE LAS COSAS.  No sólo vivo rodeado de OTROS. son mis esclavas y mis servidoras. sabiendo que hay OTRO (otros) para quien es esencial que uno esté.. Siguen siendo hombres y por tanto prueban que la presencia de los otros es empíricamente indiscutible. la frustración o una necesidad que no sabe cómo expresarse.. a nuestra lucha.

impropias. de ocultar mi interioridad.. en la relación laboral. Yo ya no soy para mí.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. el enfrentamiento. educatividad (posibilidad de educar y de influir en los otros) y educabilidad (potencialidad de recibir influencias favorables) presuponen el reconocimiento del otro como otro. En lugar de un mundo plenamente humano. (SARTRE. yo les doy sentido y su única función consiste en servirme o en inoportunarme.. soy un objeto para él. salir de vacaciones). me siento bajo una mirada que me observa y que me juzga. Estas relaciones – que deben ser siempre relaciones atravesadas de la sintonía relacional. Su elección existencial se me opone y pretende neutralizar la mía.paso a ser una cosa entre las cosas y soy tratado como tal: en mi vida social. a los otros. ante el otro. Un hombre se diferencia de las cosas. seguras. Los otros no me permiten ser único. Yo. viajar en colectivo o manejar un vehículo. Nosotros mismos no le exigimos a las cosas tales caracteres: queremos que se limiten a ser cosas: maleables. sino para él. la lucha. porque cada uno quiere defender su libertad. me hace mal. La co-existencia es un conflicto por la afirmación de cada ser. me invade. Educador y educando. La mirada es la relación fundamental que establecemos con los otros. La mirada del otro me enajena. por aquello que puede favorecer su crecimiento subjetivo y personal. Es natural que la relación con el otro me genere angustia porque vivo la amenaza de ser invadido. nos hemos convertido en un mundo de sujetos mutuamente cosificados. dúctiles.es el ocultamiento. hacer compras.aún en el caso del amor -. “creo que podés aprender”). las cosas y los otros entran en una relación de pertenencia: están y existen para mí. porque no es mera exterioridad espacial.. JORGE EDUARDO NORO 142 hago y me deshago de las cosas que me rodean.en esta crítica relación -. Cuando mutuamente nos cosificamos utilizamos el mismo código. me cosifica. sino una interioridad que se asoma desde su interioridad. el otro se apropia de mi.se pueden volver amenazantes. A través de la mirada el otro muestra/demuestra su presencia. trato de ocultarme. La esencia de las relaciones entre los sujetos -. no desprovista de autoridad . el respeto de la persona. DR. pagar impuesto. (02) EL OTRO ES UNA AMENAZA oculta o manifiesta para mi libertad y a mi vida. Con la mirada lo objetivo y me objetiva: es un objeto para mí. me priva de la libertad. Las relaciones de enseñanza y de aprendizaje no deberían ser vivida – en ninguna de las instancias – como amenazantes o atravesadas por el temor. me aliena. en lugar de optar solamente por la propuesta de aprendizaje.. 1970)  LA EDUCACIÓN es una expresión de reconocimiento del otro. absolutamente libre. y todo lo que yo soy cae bajo su dominio. no arman su existencia: se limitan a estar disponibles. Y lo mismo puede decir el otro de mi. Si me muestro. de la subjetividad del otro. sino por la confianza. la fe mutua (“creo que me podés enseñar”. la entrega. Pero yo mismo -. una presencia que siempre me inoportuna y molesta. obedientes. . Los descubro como no siendo yo. de sustraérsela al otro. Según SARTRE: EL INFIERNO SON LOS OTROS. en la estructura familiar o escolar. la necesidad de enfrentarme y luchar con él para no quedar paralizado. en el encuentro cotidiano de seres humanos (= hacer un trámite. me resta posibilidades. Para defenderme. defendiéndose del otro. no responden desde su ser. Y las cosas no tienen interioridad. utilizables. tóxicas cuando se genera una dependencia afectiva absoluta o un clima de incertidumbre y temor que obedece las órdenes y acepta las enseñanzas para evitar eventuales castigos. El otro roba mi libertad absoluta y pone en riesgo mi interioridad.

La peculiaridad de la agrupación humana constituida por el amor la denominamos comunidad. JORGE EDUARDO NORO 143 MARIO BENEDETTI: HAGAMOS UN TRATO Compañera. La comunidad y la sociedad nos enfrenta con la verdad de nosotros mismos. A la convivencia y colaboración de la pluralidad del nosotros la llamamos comunidad o sociedad. usted puede contar conmigo.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. y cuando digo esto quiero decir contar aunque sea hasta dos. . Existe una dualidad necesaria en esta relación que se establece desde la estructura del hombre mismo: desde el amor o desde el derecho. no sólo estamos en la relación del yo-tú. No ya para que acuda presurosa en mi auxilio. nos saca de las vanas ilusiones y de las falsas auto-imágenes. a pesar de la veta. Nuestra libre inserción en la sociedad nos compromete y nos hace responsables. sin que esta esa vinculación se establezca necesariamente de un modo jurídico (aunque no lo excluya). pone a prueba nuestras pretendidas virtudes y certifica hasta qué punto en verdad somos lo que creemos ser. sino también en el conjunto de una comunidad. 04. sino para saber a ciencia cierta que usted sabe que puede contar conmigo. y una veta de amor reconoce en los míos. contradice esta idea clave de la trama social. o tal vez porque existe. DR.  Pero la vida común es la que nos demandas continuamente la atención del otro y una actitud responsable frente al mismo. usted sabe que puede contar conmigo. uno se siente vivo. Somos por los otros y somos para los otros.  No sólo vivimos en relación con otros individuos humanos. Si otras veces me encuentra huraño sin motivo.  La categoría antropológica de alteridad nos presenta con claridad la dimensión de la vida común (comunidad/sociedad). no alerte sus fusiles ni piense que deliro. no piense que es flojera igual puede contar conmigo. Si algunas veces advierte que la miro a los ojos. es tan lindo saber que usted existe. El ser humano es un ser profundamente relacional y la misma asume un sentido de compromiso y de responsabilidad. Pero hagamos un trato: yo quisiera contar con usted. El argumento moderno de la individualidad absoluta y el remedo postmoderno que proclama que cada uno puede hacer con su vida lo que quiere. No vivimos solos y nuestras acciones no se cierran sobre nosotros mismos. no hasta dos ni hasta diez sino contar conmigo. amistad y vinculación espiritual personal en una unidad común de vida y de sentimiento. Descansa sobre las relaciones personales de la mutua afirmación y respeto. sino también en la relación yo-nosotros. LA SOCIEDAD: LA ASOCIACION DE LOS SERES HUMANOS. aunque sea hasta cinco.

solidaridad. comunidad. independientemente de los que nos rodean.  El síndrome de des-clasamiento. la expresión real de las virtudes ciudadanas. del sujeto político.  LA EDUCACION asume la construcción del sujeto público.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. el ejercicio de LOS DERECHOS. En realidad la vida social le otorga a cada individuo un necesario sentido de pertenencia e identificación: le permite sentirse parte de diversos sectores de la sociedad y de ella misma en su conjunto. sociedad) llegan a ser o dejan de ser. Los otros (prójimo. por las palabras y. CONTRATOS SOCIALES  CONTRATO SOCIAL es una expresión que se utiliza tanto en la filosofía como en la ciencia política y en la sociología en alusión a un acuerdo real o hipotético realizado en el interior de un grupo por sus miembros.. el país. el trabajo. Cumple un rol psicológico garantizando cierta prestada (aunque necesaria) seguridad y expresa ese sentido antropológico del ser-con que hemos mencionado. la sociedad que(al menos en este sentido) nos protege. la SOLIDARIDAD y el BIEN COMUN se aprenden por los dichos y los hechos. por lo que nosotros mismos (cada uno) somos o dejamos de ser. la IGUALDAD y la DIGNIDAD. y más ético y responsable de la búsqueda generosa del bien universal y común)  El trabajo. CONSENSOS 5. exige como respuesta la responsabilidad social: nos compromete a vivir en ella con criterio y espíritu constructivo. expulsión. la propuesta esclarecida éticamente de una moral operativa. sino que establecen con los demás vínculos de inter-dependencia. sobrevivimos. Lo bueno o lo malo que decidimos y hacemos "contagia" de humanidad o destruye el capital personalizante de todos los demás. JORGE EDUARDO NORO 144  Si el ser comunitario está ligado y organizado jurídicamente. nos defendemos. No pertenece a la esencia de la sociedad el vínculo afectivo o la comunión en el amor. el sentido comunitario. CONTRATOS SOCIALES.que seamos el sostén de la sociedad a la que pertenecemos a través de los aportes materiales y a través de los compromisos morales.1. discriminación. trabajo. la asociación cultural. la comunidad ciudadana. Lo importante es concluir que nuestras vidas y nuestras acciones no se cierran sobre nosotros mismos. A su vez. por los ejemplos. Nos pide -.en un gesto de reciprocidad -. Esta consiste en la colaboración de una pluralidad de individuos con vistas a un fin común. sino solidaria -.. el partido político. 05. Los CONTRATOS SOCIALES. CONFLICTOS. veracidad. el club. axiológicos y también políticos (aunque con un sentido menos pragmático e interesado. creativo.. de justicia. al mismo tiempo. la institución. fidelidad. DR. el cumplimiento de las OBLIGACIONES. se denomina sociedad..son diversas instancias que nos permiten ser algo más que el individuo (aislado) que somos: nos otorga respaldo y consistencia. La familia.se juega la existencia de todos.. sino de la EDUCACION DE UNA SOCIEDAD que sabe educar y darle la bienvenida a las jóvenes generaciones porque son la continuidad de la historia. también. constituyen algunas respuestas posibles para las demandas de una vida en común que nos ayuda a afrontar la existencia humana que protagonizamos o sobrellevamos. en virtud de lo cual admiten la .no solitaria.. el compromiso social y político en la construcción de la sociedad real e ideal. CRISIS. la presencia en la SOCIEDAD.. No se trata de un esfuerzo solamente formal y escolar con materias y contenidos que figuran en el diseño curricular.. sentirse respaldado por formar parte de un todo. servicios. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo están de acuerdo por voluntad propia con el contrato social. genera en quienes lo padecen una destrucción también del individuo: aunque les quede su persona (y ciertas relaciones primarias básicas) están desprovistos de otros marcos de pertenencia con los que los seres humanos somos. La pertenencia otorga el marco de referencia para ser lo que individualmente se es y. del sujeto de derechos y de obligaciones. En nuestra existencia -. la defensa de los valores de cada sociedad. como por ejemplo el que se adquiere en un estado o acuerdo mutuo en relación a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. ACUERDOS.

La esencia de la teoría (cuya formulación más conocida es la propuesta por el filósofo iluminista Jean Jacques Rousseau es la siguiente: Para vivir en sociedad. con la puesta en cuestión de Dios como proveedor de toda autoridad. Y se referían a una especie de pacto primero que habría tenido como función vincular a las gentes entre sí. Por ejemplo: el derecho a la vida. a las que se someten.  Aunque según Rousseau "el hombre es bueno por naturaleza". el origen y propósito del Estado y de los derechos humanos. El pacto social es una hipótesis explicativa de la autoridad política y del orden social.  La noción de contrato social ha sido precedida por las reflexiones de Hobbes y de Locke. renunciando a la posibilidad de ejercerlos de manera absoluta e ilimitada: no tengo todo para poder tener lo que socialmente puedo tener. por ejemplo. sin embargo. Ya no es necesario el debate porque se llega a una instancia superadora. de convención. de unas normas morales y leyes. menos deberes (aunque no siempre.  EL CONTRATO SOCIAL. Con la desintegración de las teocracias como únicas formas de Estado posible. Por otro lado. ACUERDOS Y CONSENSOS  LOS ACUERDOS implicar llegar – superando las diferencias . filósofos ingleses del siglo XVII. el acceso a la educación. Siendo así. los seres humanos acuerdan un contrato social implícito. DR. la vida aislada lleva consigo la imposibilidad de defenderse de ciertas amenazas y la dificultad para conseguir alimentos. poniéndose en peligro así la supervivencia individual. Del mismo modo. 5. el valor del estado de derecho. demandando perfiles ideales y aristas particulares de la cuestión. y el estado la entidad creada para hacer cumplir con el contrato.a formulaciones que todos los sectores de la sociedad deben reconocer como válidas y necesarias. porque los demás también quieren ejercer su propio derecho y mutuamente nos constituimos en amenaza. . que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondrían en estado de naturaleza. JORGE EDUARDO NORO 145 existencia de una autoridad.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. por lo que vive feliz y ejerciendo libremente sus derechos. Las discusiones se producirán en el terreno argumentativo pero estrictamente racional. Los hombres crean la sociedad renunciando a su propia libertad. como teoría política. explica. Ésta. Es un esfuerzo compartido por superar las trincheras y las deformaciones ideológicas para lograr compartir los mismos principios en cuestiones que los individuos y la sociedad consideran como fundamental. queda garantizada por la voluntad general de todos o el contrato de tal manera que el individuo acepta libremente la obediencia a las normas que dicta la voluntad general mayoritaria. los derechos humanos fundamentales. los filósofos hablaban de la formación de la sociedad en términos de pacto social. los derechos y deberes de los individuos las cláusulas del contrato social. las mujeres en algunos países del Islam sólo tienen deberes y apenas derechos).2. entre otras cosas. acordando la manera en que debían respetarse los derechos de todos. un mayor número de derechos implica mayores deberes. la defensa de la paz. y menos derechos. los hombres pueden cambiar los términos del contrato si así lo desean. los derechos y deberes no son inmutables o naturales.

el proceso de enfermedad está definido por fuerzas objetivas y críticas que determinan la salud del organismo. Los cambios críticos. Se nos ha planteado la existencia de una infinitud de crisis. vendría comportarse como una liberación del padecimiento del sujeto u organismo. religiosas. Por ejemplo: el mejor sistema educativo. culturales. a la pasividad y conformismo. por lo que es necesario la explicación de ésta noción base en la terminología de las ciencias sociales. DR. donde la crisis se muestra como “un proceso de enfermedad en que se decide si las fuerzas de recuperación del organismo conseguirán la salud” Aquí. pues si no serían meras reacciones automáticas como las físico-químicas. JORGE EDUARDO NORO 146  EL CONSENSO debe entenderse como una necesaria negociación entre partes. de los sistemas educativos o económicos. de relaciones de pareja. para que – superada – encuentre mayor resistencia. sujeta a la evolución o a un cambio de paradigma. tales como políticas. proponiendo y defendiendo las propias riquezas y construyendo un espacio ideal en el que confluyen las ideas parciales. provocando que éste se encuentre condenado en cierta forma. De alguna manera la crisis no es algo que se busca o se provoca. ideológicas. La superación de la crisis. Hace uso del término crisis desde la esfera medicinal. la “enfermedad” (que es en definitiva una crisis) viene como un agente coaccionante que usurpa las fuerzas del sujeto. familiares. Se abren a la comprensión de la verdad de los otros desde la propia verdad con el propósito deliberado de descubrir la riqueza del otro. en un proceso que es llevado a cabo sin su consentimiento. cuando se trata de la crisis de una estructura. Pero hablar del concepto crisis. la mejor forma de organizar las instituciones en la democracia.3. sino algo que nos acaece y que debemos procesar para que no mate al organismo. nos puede llevar hacia caminos variados y contrapuestos. súbitos y violentos. Estas teorías políticas que trabajan para asegurar la conquista y el control sobre el poder no deberían desconocer las demandas de una SOCIEDAD que necesitan de los CONSENSOS para poder funcionar y ofrecer un marco social que asegure una convivencia humanamente digna. 5. tienen siempre algún grado de incertidumbre en cuanto a su reversibilidad. todos se sienten dueños y responsables del producto final. CONFLICTOS.  HABERMAS – un filósofo contemporáneo . la forma de garantizar el ejercicio de los derechos y de los deberes. Si los cambios son profundos. sentido. Quienes participan de los debates saben que no pueden disponer de la verdad definitiva y que el punto de llegada es un producto que tiene como padres y responsables a todos los participantes. sino para que le otorgue nueva vida. el término “crisis” se ha hecho habitual en nuestro léxico cotidiano. y sobre todo traen consecuencias trascendentales. . una pugna por la vida o la muerte separada de la voluntado o conciencia del organismo. van más allá de una crisis y se pueden denominar revolución. El consenso logra otorga estatus social. El consenso propone un esfuerzo compartido y privilegia los intereses generales sobre los intereses sectoriales.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. MEDIACION  LA CRISIS es una coyuntura de cambios en cualquier aspecto de una realidad organizada que se vuelve insegura e inestable.  En el último tiempo.aborda el concepto de crisis desde una perspectiva que puede convertirse en referencia para abordar otros formatos de la crisis. CRISIS. Con el ejercicio se comienza a ver la crítica como un aporte y las propuestas como avance en el camino.  LA CONSTRUCCIÓN DEL CONSENSO se basa en la lógica de la persuasión y el convencimiento argumental y se contrapone a toda imposición arbitraria y autoritaria. Y aunque nadie está de acuerdo con todo. En el sentido médico. siendo en sí.  Hay teorías que discuten los CONSENSOS y postulan los CONFLICTOS como base de una POLITICA ACTIVA. especialmente. aunque previsibles. trascendencia o grado de profundidad. legitimidad y poder real al cuerpo de ideas establecidas. negociación en la que todos respetan las diversas posturas ideológicas sin renunciar a las propias.

es el motor que impulsa el desarrollo social del hombre. el cual a su vez deriva de la palabra confligere que significa combatir. que los seres humanos vean los conflictos con una perspectiva de 360º. combate. destrucción. peligro e irracionalidad que debe evitarse a toda costa. Comúnmente el conflicto es lo más recio de un combate. variando sus pautas de normalidad. puede enfrentar a personas (conflicto interpersonal).  Los conflictos tienen los siguientes elementos (1) SUJETOS: todo conflicto de intereses susceptible de conciliación requiere de por lo menos dos sujetos sean estas personas naturales o personas jurídicas. a fin que perciban el conflicto como un fenómeno natural del hombre y a la vez constructivo. influye en ello el hecho que exista gran cantidad de bibliografía que le asigna ese valor. destrucción. conflictos familiares. El conflicto proporciona a la sociedad dinamismo. pelear. luchar. conflictos entre clases sociales. que representen a los intereses contrapuestos. lucha.  EL CONFLICTO: el vocablo designa una situación compleja que se puede dar al interior de los individuos (conflicto intraindividual). sinónimo de violencia. En estos casos los conflictos son vistos como la antitesis de la paz. transformación y desarrollo humano en su recorrido por la faz de la tierra. relacional o social. no todos las transformaciones estructurales del sistema. de desarrollo y de cambio. no todos los crecimientos de los sujetos o de las relaciones son crisis o se alimentan de crisis. antagonismo. una desintegración sistémica).  VISIÓN CONSTRUCTIVA DEL CONFLICTO: el conflicto es un fenómeno positivo porque funciona como la chispa generadora de cambio y transformación de situaciones de la sociedad. Así. sinónimo de choque. Es aquella acción de violar la ley o la acción de aplicar medios violentos para vencer la resistencia de las cosas o personas. generación en generación se trasmite la idea que los conflictos constituye un fenómeno más destructivo. Figurativamente antagonismo. su ausencia generaría una sociedad muerta y su respuesta consiste en transformar a las personas que se encuentran inmersas en un conflicto. ya que son estas contradicciones estructurales las que proporcionan al sistema social sustentarse ante contextos críticos. inevitable y consustancial a las relaciones interpersonales. problemas de límites o territoriales. sino que podemos hablar de una crisis solo cuando los miembros de la sociedad “experimentan” los cambios de estructura o los crecimientos o los desacuerdos como críticos para el patrimonio sistémico y sienten amenazada su identidad personal. gestionando un nuevo nivel de autogobierno. batalla. conflictos de parejas. pelea. desgracia. para de generar respuestas cooperativas entre las partes en conflictos. conflictos intergeneracionales. por ello hay que eliminarlo por ser nocivo. conflictos por la inclusión y la exclusión.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. JORGE EDUARDO NORO 147  Es necesario advertir.  Visión integradora del conflicto: promueve una visión amplia y horizontal que implica ver los conflictos como un acontecimiento natural. que no todas las alteraciones de los elementos estructurales de un sistema devienen en crisis (o en este caso. organizacionales y a la vez como un acontecimiento que genera oportunidades de desarrollar todas las potencialidades humanas. conflictos étnicos. hostilidad. Por eso. (2) CONTRAPOSICIÓN DE INTERESES: el . Etimológicamente la voz castellana conflicto tiene su origen en la voz latina conflictus. conflictos por la acumulación y distribución de las riquezas. conflictos religiosos. DR. a grupos (conflicto intergrupal) a organizaciones sociales (conflicto social) o estados.  VISIÓN DESTRUCTIVA DEL CONFLICTO: identifica el conflicto con violencia. constructivamente. oposición. como una gran oportunidad de cambio. En el lenguaje coloquial: es antitesis de la paz. Esta visión amplia propone algo diferente. pugna. Los conciliadores deben ver y asimismo promover en las partes conciliantes una visión de “banda ancha” con la finalidad que enfrenten al conflicto positivamente. una declaración de guerra.  Ejemplo: conflictos entre dos países. de tal manera que cuando estamos ante la presencia de un conflicto de pronto emerge de nuestro subconsciente la ideal de destrucción e improductivo.

DR.  LA EDUCACION ESCOLAR se desarrolla en una micro-sociedad o comunidad con su propia micropolitica escolar. Trabajo y amor me cuesta conmigo así. de modo que puedan obtener soluciones que se satisfagan recíprocamente y equitativamente las necesidades e intereses de cada una de ellas. . denominado mediador o mediadora ayuda a las personas a buscar por sí mismas una solución al conflicto que mantienen por la vía del acuerdo mutuo. Tiene una LOGICA PROPIA que deviene de la activa relación que se establece entre los actores. salida donde todos pierden: “pierdo yo. La MEDIACION puede operar eficazmente cuando la misma se gestiona dentro de la Institución. Nadie me verá del todo ni es nadie como lo miro. JORGE EDUARDO NORO 148 elemento esencial para la existencia de los conflictos. difícilmente se podrá siquiera iniciar un proceso de mediación y menos esperar que culmine con un acuerdo. lo que buscan es satisfacer las necesidades de las partes en disputa. ganas tú”). Los mediadores no son jueces ni árbitros. que nunca son buenos para el trabajo educativo de calidad. con la ayuda de una tercera persona imparcial. como el agua con la arena. El carácter imparcial del mediador se traduce en que este debe cuidar que su intervención carezca de favoritismos o prejuicios frente a uno u otro de los participantes y lograr un equilibrio en la relación que se establezca entre aquellos y el mismo. y ante los tuyos que son las orillas de los míos.  Los diversos autores consideran que los conflictos tienen tres tipos de resultados posibles: perdidas mutuas (pérdida-pérdida. al menos. Sin ánimo colaborativo. si las partes colaboran. Existen intereses mutuamente incompatibles representados por cada una de las partes. es posible llegar a una solución en la que todos ganen o. MIGUEL HERNÁNDEZ: EL MUNDO DE LOS DEMÁS El mundo es como aparece ante mis cinco sentidos. queden satisfechos.  Es un mecanismo de resolución alternativa de conflictos en que un tercero imparcial sin poder decisorio.  En este contexto EL MEDIADOR actúa como conductor y apoyo del proceso de búsqueda de acuerdos. no imponen soluciones ni opinan sobre quién tiene la verdad. Se sustenta sobre la base de la participación directa de las partes en conflicto y de la potenciación de sus habilidades y recursos personales para que sean ellos mismos quienes definan libremente los caminos a seguir. salida donde todos ganan: “gano yo. El mundo de los demás no es el nuestro: no es el mismo. hay CONFLICTOS. pierdes tú”). No es ajena a estos temas: hay CRISIS.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. facilitando el diálogo constructivo y creativo. ganancias para uno y perdida para el otro (perdida – triunfo.triunfo.  LA MEDIACIÓN es una forma de resolver conflictos entre dos o más personas. pierdes tú”). el mediador. ganancias mutuas (triunfo. regulando el proceso de comunicación y conduciéndolo por medio de unos sencillos pasos en los que. sin voluntad o disposición a dialogar. se producen DEMANDAS. es el choque de intereses de las partes en conflictos. ver contigo: aparecer. salida donde unos ganan y otros pierden: “gano yo. se firman CONTRATOS. hay ACUERDOS y también desacuerdos. siempre unidos. (3) ENFRENTAMIENTO DE PRETENSIONES: Igualmente se producirá un enfrentamiento entre los derechos y las pretensiones de las partes en conflicto. La voluntariedad y la colaboración de las personas en la mediación son elementos centrales para que ésta se lleve a cabo. con actores idóneos para desempeñar sus funciones. Son las INSTITUCIONES las que deben construir los mecanismos para afrontar crisis y resolver los conflictos.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pero esa categoría antropológica (potencia) requiere una actualización progresiva. Ciegos para los demás. clama por un respeto absoluto aunque socialmente no existan razones para concedérselo. un desarrollo perfectivo. que se jodan los demás"". A nadie ciegos de ver. Pero las cosas se forman con nuestros propios delirios. oscuros. DR. decidir mi vida o convertirme en su aliado. precioso. Somos algo más que vemos. las mentiras se venden. oscuros. ""donde estemos nosotros. Las verdades ofenden si las dicen los demás. El otro me mira y su mirada puede cosificarme. el proyecto del deber compartido y asumido. pero debemos descubrir los verdaderos encuentros que conducen a los sucesivos vínculos personales que nos permiten construir nuestra propia existencia. colectivo. JORGE EDUARDO NORO 149 Imágenes de la vida: cada vez las recibimos. como rostro. nuestro espacio.. puede disponer de mi. hemos visto. no puede concebirse en soledad. que no entienden los demás.  El ser humano está abierto a la alteridad. AMOR.. siempre remisos. ALBERTO CORTEZ : LOS DEMAS "Nunca estamos conformes del quehacer de los demás y vivimos a solas sin pensar en los demás. Condenamos la envidia.  El encuentro con el otro no debería tomar nunca la forma del sometimiento. cada paso un intento de pisar a los demás.  El otro. me respeta. somos jueces mezquinos del valor de los demás pero no permitimos que nos juzguen los demás. Cuando el encuentro con el otro se transforma en encuentro ético. Amar significa tomarme como tú. un proceso educativo. como el cómplice de un proyecto común. como lobos hambrientos. siempre remisos. que llevamos cuestas. puede engañarme. seres ""pluscuamperfectos"". vemos desde lo más íntimo. ODIO. social. Estamos abiertos a los otros. sino salvadora. convencidos que son nuestro alimento. el conflicto (los demás interfieren en mi existencia y en mi libertad) y el amor son las diversas posibilidades en esta ineludible relación. pero sin condiciones. Ciegos para los demás. un itinerario formativo. el rostro que me mira me afirma. vemos desde lo más íntimo. INDIFERENCIA. Nadie nos ha visto. puede definirse por su intersubjetividad. 06.. no puede ser una mirada depredadora. puede convertirme en medio para un fin (el fin que él ha prefijado y que me impone: fin personal. pero no el de lo demás. Nos creemos selectos entre todos los demás. sin excusas. Nuestro tiempo es valioso. unos menos y otros más. cuando compran los demás. vanidad y modestia como todos los demás. nos reciben entregados más unidamente a un ritmo. es cómplice. Algún suceso de todos pasa desapercibido. con respecto a los demás. . pero no forman parte de mi mundo)... los aciertos son nuestros y jamás de los demás. que tenemos el lomo como todos los demás.. acechando a los demás. miramos siempre hacia adentro. me ama. más lo nuestro es desidia. algo menos que inquirimos.. político). pero no el de los demás. Y olvidamos que somos. no somos sin ellos. los demás de los demás. cuando envidian los demás. La indiferencia (los otros están allí. miramos siempre hacia adentro. cada vez mas violento es el portazo a los demás. Los errores son tiestos que tirar a los demás.. nos pensamos pilotos del andar de los demás. sino la del reconocimiento. de la afirmación de ambos. los demás.

la liberación del padre o maestro. cuando llaman los demás porque son ""tonterías"" escuchar a los demás. 06. Es apertura hacia una infinitud que ninguna categoría puede agotar.  El proceso de auto-realización está mediado por otras subjetividades. FRANCISCO LUIS BERNÁRDEZ SONETO FRANCISCO DE QUEVEDO DEFINICION DEL AMOR . El amor de amistad. En el amor recíproco nos aceptamos como somos. fraternal. Esta relación se amplía y se prolonga también a las relaciones de amistad. la dinámica afectiva es intersubjetiva. es amor en donde los seres son respetados en su mismidad y no por las funciones o por los eventuales beneficios que nos prestan. (…) En el plano ontológico esencial.(3) EL AMOR PEDAGÓGICO es un amor a-simétrico que reconoce que el otro es distinto (hijo. (…) Dicho brevemente: el amor es la captación de un tú. porque son ataduras. de dominio.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. (2) EL AMOR POLÍTICO. de pareja. Y olvidando que somos los demás de los demás. “El término amor tiene muchos sentidos pues se aplica no sólo a muchas relaciones. EL AMOR  Ve al otro como otro. el amor puede distinguir niveles de relaciones y de respuestas:(1) EL AMOR ENTRE IGUALES. paternal o maternal. de transformación a mi gusto y beneficio. el “amor que exige ser amado”: se inicia con el descubrimiento del rostro sexuado del otro y se expresa paradigmática en la relación varón/mujer. incitar a crecer para poder emprender sólo el vuelo o iniciar el camino. es decir. en el que el encuentro exige la relación entre iguales. la comunidad de ideas. la posibilidad de reconocerlo como un polo independiente.. la humanidad. educando) y el padre o el maestro deben sumarle a la gratuidad de un amor que intenta buscar el bien del otro a través de la promoción y el crecimiento. y de tal modo que despierta lo mejor que hay en el yo.”(ARREGUI – CHOZA.  Para algunos autores (DUSSEL. 1970). al que se accede por variadas razones. de sujeción. No se trata de una relación personal y personalizante con todos. el amor que espera y exige respuestas. caminamos siempre a oscuras sin contar con los demás.. lo tildamos de ""manía"" al amor por los demás. de cuya plenitud depende la propia. mirado y reconocido en su rostro. que murió por los demás. no por lo que tiene o por lo que es.. En el amor más perfecto es donación total. nos hacemos los sordos. encendió en una cruz.1. El. Es la relación intersubjetiva en el que el OTRO es OTRO: lo acepto como es. como una realidad autónoma que requiere y reclama su libertad. por amor a los demás. JORGE EDUARDO NORO 150 Apagamos la luz que. 1991: 249)  En el amor el otro es reconocido en su mismidad. el amor que encadena al individuo con una comunidad de pertenencia: el pueblo. en el que se intenta instituir o constituir una unidad. Son los encuentros que se producen con un otros/nosotros ampliado. matrimonial. DR. la nación. el amor ha quedado definido como el principio radical de la dinámica afectiva cuyo término es la propia plenitud.. No hay intención de posesión. filial. sino también a diversas fases y momentos de cada una de ellas. sin esperar respuestas. El amor pedagógico pide el desarrollo y la autonomía. aun contrariando las respuestas desfavorables o negativas. comprender a los demás. dispuesto a abrirse camino en su profundidad. aceptado en su ser y como es. Amar en suma es liberar. de cambio. sino una necesaria pertenencia a una unidad común(comunidad) de la que voluntariamente se quiere formar parte o en la que arbitrariamente se ha caído.

sin que me conmuevan sus problemas o sus pesares. 06. Es hielo abrasador. El otro se transforma en un impersonal que sufre. Si para estar ahora enamorado Fue menester haber estado herido. La mirada del otro me hace perder mi autonomía y mi privacidad. Muchos son los que circulan a mí alrededor sin que yo reaccione frente a ellos. de conflicto. la guerra. EL ODIO es destructivo. Si no puede ser real. Tengo por bien sufrido lo sufrido. EL ODIO  Quien mejor expresa la relación de agresión.Así como el amor despierta lo mejor que hay en el yo. es como si hubiera muerto. Si para conseguir lo conseguido Tuve que soportar lo soportado. sin que repare ellos. el crimen. y descubre. Es un descuido que nos da cuidado. un mal presente. un amar solamente ser amado. que dura hasta el postrero paroxismo. me arroja como una cosa entre las cosas del mundo. la tortura. enfermedad que crece si es curada. DR. es fuego helado. Éste es el niño Amor.2. por agresiones. desea la destrucción. La mirada del otro es fundamentalmente una mirada de odio: no nos acepta como sujeto. destruido.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. muere en torno mío sin que intente establecer puentes de comunicación. Porque después de todo he comprendido Que lo que el árbol tiene de florido Vive de lo que tiene sepultado. muerto. de rechazo y de odio es la fenomenología de la mirada de SARTRE. LA INDIFERENCIA  La relación de indiferencia es habitual con respecto a la mayor parte de los semejantes que me rodean. El odio no descansa hasta lograr la desaparición del otro y señala las miserias que hay en los otros. el asesinato. El conflicto contra las relaciones con el otro. perseguido. mata mis posibilidades. es herida que duele y no se siente. raciales El otro pertenece a otra entidad sustancialmente diversa: debe ser aniquilado.2. sino de malestar absoluto: no puedo ser si está o existe. No sólo se ha convertido en una molestia. . Tengo por bien llorado lo llorado. el odio despierta lo peor que hay en el yo. Porque después de todo he comprobado Que no se goza bien de lo gozado Sino después de haberlo padecido. por razones religiosas. deambula. produce el enfrentamiento. es un soñado bien. es un breve descanso muy cansado. por amores contrariados. Por razones ideológicas. por antipatía. Es una libertad encarcelada. El sentimiento que lo anima no es de indiferencia o desamor. La mirada del OTRO es siempre una mirada que me cosifica. asesinando mis posibilidades y tratando de destruirme. ¿Mirad cuál amistad tendrá con nada el que en todo es contrario de sí mismo 6. JORGE EDUARDO NORO 151 Si para recobrar lo recobrado Debí perder primero lo perdido. la persecución. vive. sino que no puedo sobrevivir sin eliminarlo. eliminado. un andar solitario entre la gente. de mi vida. un cobarde con nombre de valiente. la violación. ríe. por venganza. de limita y me condena. éste es su abismo. .  Todas las situaciones que se derivan o que acompañan el odio suelen expresar esta violencia primaria e irracional que lucha por destruir: el duelo. debe serlo al menos simbólicamente: desaparece de mi vida. sin que los mire. políticas. me controla. por incompatibilidad de caracteres. La mirada del otro ahoga. porque reclama por la desaparición del otro. por imposibilidad de entendimiento. deseo todo el mal que no soy capaz de hacerle.  Pero en sí mismo.

mujer. el compañero de asiento. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. Pero ten presente. con insistencia. El otro nunca asoma y yo no me doy a conocer. Algunas son “naturalmente” asimétricas porque los que intervienen en la relación tienen diversos niveles en el marco de la sociedad o de la institución (padres – hijos. Pero ten presente. el vendedor de un negocio. aunque tiene derecho a ordenar el trabajar. con insistencia. sin diferencias se sexo. IGUALDAD. JORGE EDUARDO NORO 152  En la indiferencia.. Yo mismo sé que lo soy para los otros: el pasajero.  En la indiferencia los otros son contingentes. provisoria o permanente. En este tipo de relaciones no se impone la igualdad. el vínculo. Las relaciones inter-personales pueden estar delimitada por referentes legales… pero esencialmente están amparadas por principios éticos: el otro es siempre otro que tiene dignidad y merece respeto. pero no inhabilita el respeto mutuo. Un jefe no puede hacer lo que quiere con sus empleados. raza.  Las relaciones asimétricas no habilitan cualquier tipo de trato.. esquivamos la mirada. entre iguales. siempre nuevos. condición. porque la a-simetría sólo refleja la situación de los miembros de la relación intersubjetiva. sino que se trata de un ejercicio racional y lógico de la función. el usuario. el cliente. el compañero ocasional de un viaje. a expresar sus observaciones: un maestros o un profesor no debe hacer lo que le plazca con sus alumnos porque su .. Ódiame. nacionalidad o cargo. gerente de la empresa – empleados). recambiables. asumimos procedimientos rutinarios o formales. DR. neutra.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido Si tú me odias quedaré yo convencido De que me amaste. 6. Los otros se tornan inevitables para lo que debemos hacer (nuestros fines) pero no necesarios para nuestras vidas: los empleados que me atienden. despersonalizamos las palabras y los gestos. Si la relación asimétrica se transforma en una relación de iguales se traicionan y tergiversan las funciones: alguien no cumple con su rol específico. innecesarios. los necesito. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. autoridad política – ciudadanos. están. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. educadores – educandos. ÓDIAME Ódiame. Pero ten presente. etc. el encuentro. de acuerdo a la experiencia Que tan solo se odia lo querido. PODER Y SUJECION  Las relaciones no son siempre simétricas. sino que lo abandona para privilegiar la relación. Por lo tanto no es posible pensar que quien manda pueda arbitrariamente disponer lo que quiera u ordenar lo que se le ocurra.. eludimos el encuentro. el conductor de un ómnibus. a corregir los errores. deben responderme. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido. sino la co-relación respetando funciones y jerarquías. edad. sino que somos cosa entre las cosas. Pero ten presente. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el odio hiere menos que el olvido.4. molesta o necesaria. Las relaciones funcionales crecen en la indiferencia y alimentan relaciones despersonalizadas. pero rápidamente me los quito de encima para regresar a mi vida y a la vida de quienes me quieren. mujer. No existimos como personas. Ódiame. Ódiame. por piedad yo te lo pido Ódiame sin medida ni clemencia Odio quiero más que indiferencia Porque el rencor hiere menos que el olvido Si tú me odias quedaré yo convencido De que me amaste.

Procurar al que va a morir un último pero minúsculo deseo. Si la situación está legalmente condenada. y lo mismo con los padres. etc.  TZVETÁN TODOROV – señala Estanislao ANTELO (2005) a propósito de la educación . fatiga. El destinatario del cuidado. los gobernantes. en la que se acepta – por temor.  Lo que se conoce como el BULLYNG escolar o el MOBBING (hostigamiento laboral) o los diversos tipos de acosos personales. Técnica y legalmente el mobing es un ataque contra la dignidad. importante. Pero el cuidado es también una cuestión antropológica. Cuando el que manda lo hace con un poder ilimitado genera en el otro. necesarias. localiza virtudes distintas de las heroicas. para los educadores. pero frecuentemente muchos hombres y mujeres utilizan esta técnica de perversión en sus relaciones humanas. En un estado de excepcionalidad. Pero lo común es el cuidado discreto. por ignorancia – cualquier tipo de abuso y atropello. Compartir alimento. un ser vivo. Por el contrario. 6. los enfermeros cuidan: por eso son tareas recíprocas. el que cuida se consagra al otro y goza de ello: uno se encuentra al final de la acción más rico. éticamente no puede sostenerse y no admite ningún tipo de justificación. sino la sujeción. laboral o social. laborales.  Frecuentemente el ejercicio de la autoridad es sustituido por el ejercicio del poder.  La diferencia entre cuidado y sacrificio es. a diferencia del héroe. inter-subjetiva. no es un ciudadano ilustre o digno. DR. Para que una situación pueda considerarse móbing los ataques deben ser repetitivos y durar al menos varios meses. no es una abstracción sino un individuo concreto. El que se sacrifica. JORGE EDUARDO NORO 153 función consiste en educar y acompañar el crecimiento.en su libro sobre situaciones límite. de alumnos entre sí) no son más que el ejercicio de algún tipo de poder que no reconoce la dignidad y la libertad del otro. de alumnos a docentes. Es cierto que en un extremo. sembrando y despertando aprendizajes. se pierde de vista el valor del cuidado silencioso. complementarias. de inserción social o laboral o hasta de crecimiento dependen de este tipo de relaciones que pueden asumir un clima de reconocimiento y respeto (no desprovisto de la necesaria sinceridad para manifestar observaciones. El que cuida cotidianamente no recibe aplausos. despojadas de grandeza. no más pobre. escolares (de docentes a alumnos. .  TODOROV define la responsabilidad: la responsabilidad es una forma particular del cuidado. no pomposo. El cuidado es una práctica sin espectacularidad. Las llama cotidianas. En este sentido. Las formas del cuidado que le interesan surgen de su estudio sobre el funcionamiento de los campos de concentración. Mientras los médicos curan. como en la caridad. a los que llama laboratorios de la transformación de la materia humana. CULTURA DEL CUIDADO  En las prácticas y en las ciencias relacionadas con la salud. Alterar una planilla. escolar. forzando situaciones y creando dependencia y un clima de intimidación. vestido. se distingue el CURAR del CUIDAR. corresponder una mirada. cuidar puede ser morir con (y no por) el otro. estima e imagen de la persona. tomarse todas las atribuciones y generar las imposiciones más unilaterales y arbitrarias. de aprendizaje. Cuidar tampoco es sinónimo de caridad o sacrificio. y el poder puede no reconocer límites. Estas acciones son reprobables. no tiene monumentos.  Muchos problemas de rendimiento. La cultura del cuidado es el hacerse cargo del enfermo que se está recuperando o que se está curando.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. por imposibilidad. excluye la reciprocidad.5. que representa una situación personal y social. de un asirse a otro ser vivo. ética. aparentemente permanente. se priva de y. no la obediencia (que se relaciona con el ejercicio legítimo de la autoridad). Si es el cuidado la virtud cotidiana que nos interesa es porque requiere del otro. críticas y sugerencias) o bien convertirse en una insoportable convivencia familiar. cotidiano. sino que dispone de su voluntad.

La autoridad gobierna y. en una larga entrevista sobre las relaciones entre el poder y el conocimiento. advertir con cuidado. considera dentro de sí (delibera). prender. Buscar ejemplos para probar: (1) los OTROS SON NECESARIOS. Norbert Elías. gobernar. consultar. (2) de consulo / consulare que significa deliberar. estar junto. porque es el responsable de hacerlo. deliberar y consultar. 02. castigar. una responsabilidad social y moral que no admite renuncias. de guías e instrumentos orientadores sin los cuales vivir entre semejantes se vuelve una tarea ardua. ¿Hay relación entre ENSEÑANZA. CUADRO o MAPA CONCEPTUAL para presentar una síntesis ordenada de todo el desarrollo del módulo. en suma. dedicarse. y se dedica a ellos. 04.  La educador no puede admitir ni el ODIO. El cuidado remite a la cultura institucional y comunitaria del amparo. para gobernar. servir de respaldo. del ODIO y sus consecuencias. . gobernar. POLITICO y PEDAGOGICO. APRENDIZAJE y TIPO DE RELACIONES que estable el educador con los alumnos y estudiantes? 05. La palabra cuidar proviene de tres raíces latinas: (1) de curo / curare. personas sabias. ni la INDIFERENCIA. preocuparse. asume la responsabilidad que le corresponde como educador. porque el mal de uno afecta a todos. estar continuo. Conocer es poseer medios de orientación de los que se carece al nacer.  Para el que educa. precipitarse. DR. delibera con otros (consejos. define a este último como una forma particular del cuidado. Buscar diversos variados ejemplos de los DIVERSOS TIPOS DE AMOR: IGUALESO o SIMETRICOS. el nivel necesario de humanidad. 06. Trabajar a partir de ejemplos de los MEDIOS. su autonomía. Según esta acepción. del refugio. de la protección. administrar. el que cura los males de los miembros de la comunidad. (3) de incumbo / incumbere que significa apoyarse sobre. pero también el que está junto a los suyos (es el Buen Pastor o el Padre que espera el regreso del hijo). tomar una decisión. la autoridad es el que cura y se preocupa por todos. cuidar es una forma de relación que se hace cargo del otro. ni ausencia. intervenir y castigar. sino un compromiso para quienes deciden serlo. dedicarse y apoyar. (2) los OTROS COSAS ENTRE LAS COSAS. ancianos. observar con cuidado. de su necesidad de acceder a la cultura y a los aprendizajes para lograr alcanzar su propia madurez. JORGE EDUARDO NORO 154 cuidar es lo contrario de la actividad de apóstol (que empobrece para que los otros sean ricos). (3) los OTROS SON INDIFERENTES PERO FUNCIONALES. y enseñar es dotar a los recién llegados. El otro me necesita y yo asumo los compromisos que representan mi tarea a su lado. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. corregir con cuidado. preocuparse. 03. La cultura del cuidado es la mejor manera de acompañar los procesos educativos: el que cuida. colgar. inclinarse. curar un mal (medicina).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. (4) los OTROS SON SUJETOS Y PERSONAS CON LAS QUE ME RELACIONO. experiencia) y a veces interviene para rectificar. EDUCAR Y SER EDUCADOR no es un tarea para cualquier. mirar por. Buscar esos mismos EJEMPLOS en la EDUCACION y en la INSTITUCION ESCOLAR.  El cuidado es una cualidad asociada a las otras acciones que lleva adelante educador: enseñar con cuidado. En serio. ya que su actividad se mueve con el AMOR PEDAGOGICO y permanente CUIDADOI: es quien se constituye en respaldo y referencia. La cultura del cuidado implica. que significa cuidar. “se hace cargo”.

CULTURA DEL CUIDADO. CONSENSO. ESCRITORES DE LA LIBERTAD. DESPERTARES. PACH ADAMS. Ejemplos de la presencia o de la ausencia de CONTRATOS SOCIALES. EL SECRETO DE TUS OJOS. CONFLICTOS. en las relaciones personales. JORGE EDUARDO NORO 155 07. LOS CORISTAS. HOLLAND. imágenes y sonidos. Armar una ANTOLOGIA y preparar una presentación combinando palabras. 09. MACHUCA. escolares. ODIO. DR. MEDIACIONES. .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. mirada sobre EL OTRO: HOMBRE BICENTENARIO. familiares. Trabajar las siguientes películas. ADIOS MR. Buscar en CANCIONES y POESIAS ejemplos de los diversos temas desarrollados sobre la relación con los otros. sociales y políticas 08. relacionándolas con los diversos temas: AMOR.

ETICA Y AXIOLOGIA PROF. de desarrollar al máximo todas sus dimensiones esenciales.  A pesar del esfuerzo. Nadie puede ser libre en mi lugar. va hacia adelante.  La pregunta que debería guiar nuestro obrar es: ¿cómo vivir del mejor modo posible? Supone que la vida tiene sentido y que es necesario encontrar la forma de vivirla plenamente. Al mismo tiempo que descubrimos el valor de nuestra libertad.en cada ser humano. Ordena desde fuera y desde lo profundo de sí mismo. . JORGE EDUARDO NORO 156 11 OBRAR HUMANO MORAL. Las diversas acciones son objeto de valoración diversa. Nace bajo un imperativo de vida o muerte. pero no tenemos la seguridad de lograrlo: porque no podemos confundir la libertad con la omnipotencia. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.optemos por lo mejor. también.explícita o implícita -. REFERENCIAS PARA ORDENAR LA PROPIA EXISTENCIA  Vivimos obrando. somos libres de intentar algo. el imperativo de ser y hacerse hombre. DR. como un ser con deberes. descubrimos también que no somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres de responder a lo que nos pasa. Es un imperativo que lo rodea y que surge del interior.ar 01.sin presiones -. no repite las jugadas ni da demasiadas oportunidades para corregirlas. Sobre todo. Es imprescindible definir y decidir qué se va hacer con la vida para que realmente -. Es una constante -. de tal o cual modo. Para saber si algo me resulta de veras conveniente o no tengo que examinar más a fondo lo que hago.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. nadie puede liberarme de elegir y de buscar por mí mismo. no podemos inventarnos a nosotros mismos ni podemos hacer un mundo a nuestra medida. Hay límites impuestos desde nosotros mismos y desde lo que nos rodea. (SAVATER: 2000)  El hombre se revela.com. de ser él mismo. ETICA Y MORAL. DR. debo aprender a razonar por mí mismo. capaces de inventar en cierto modo la propia vida y no simplemente vivir lo que otros puedan haber inventado para nosotros. rutinarias o impuestas. Esta re-visión de la propia vida y de las propias opciones significa volverse adultos. Nuestra propia existencia es una cadena ininterrumpida de acciones voluntarias.

o bien la gran cantidad de "tradiciones" que sobreviven. para nosotros mismos o para los demás. En sus diversas formulaciones se ha acentuado el valor del lenguaje. antes único e indivisible. comienza a evaluarse como "razonable desde el punto de vista económico". Otras aparecen en nuestra vida para decidir cuestiones fundamentales. ¿Qué acción debería medirse conforme a un criterio determinado? Y si se aplican diversos criterios. sexualidad y relaciones familiares. rechazando el rigor de pautas y formulaciones que rijan de manera absoluta. el tema de las leyes. que eran propios de la modernidad. la creación de situaciones ideales en las que los fundamentos puedan operar de manera efectiva. ya que entonces no se articulaban como parte de la experiencia humana. Las acciones pueden ser correctas en un sentido y equivocadas en otro. la organización política. el contexto global de la vida contemporánea presenta riesgos de una magnitud insospechada. las diferencias en materia de economía o clase social. en verdad catastrófica: genocidios.. Allí se pone en tela de juicio lo que nosotros mismos somos.  Basta mencionar. la formalización de los principios éticos para darle un funcionamiento unívoco. acrítico) los términos ética y moral se manejan de una manera equívoca como vocablos relativamente equivalentes en su contenido y designación: "aquí no . fundamentalismo de mercado. invasiones. notorias por su indeterminación institucional. Las costumbres. relativo y subjetivo. Lo que llamamos ética o moral -. han muerto. "moralmente adecuado". en el plano de la vida cotidiana. JORGE EDUARDO NORO 157  Todo lo que el hombre realiza está implicando naturalmente alguna valoración. consecuentemente. han resucitado o se inventaron. los diversos problemas morales que surgen de las novedosas relaciones de pareja. Muchos temas de la existencia humana se convierte en nuevos desafíos para el juicio ético y las prescripciones morales. la promulgación y la vigencia de las diversas generaciones de los derechos humanos. Todo es negociable. 02. Porque en cada uno de nuestros actos y de nuestras decisiones vamos construyendo el hombre que somos y el destino existencial que pretendemos.. los hábitos. etc. flexibilidad y fragilidad. las situaciones inequidad y exclusión.tienen un nivel menor de valoración.apunta a determinar valorativamente nuestro obrar. El crepúsculo del deber. DR. el comportamiento ético correcto. pensamos y hacemos. la administración de justicia. Pero al mismo tiempo hay una MORAL LIQUIDA que se va adaptando a los gustos de sus administradores y consumidores. La ética contemporánea ha establecido estrechos vínculos con la vida en sociedad. muy permisiva y adaptada a las circunstancias y necesidades personales que termina por desarticular cualquier tipo de moral con valor universal.  La discusión ética de la filosofía contemporánea ha conducido a nuevos fundamentos de la moral y a la búsqueda de otras formulaciones. el discurso moral no goza de prestigio y respeto. a otorgarle una justificación.  En la post-modernidad. "estéticamente agradable". para disputarse la lealtad de los individuos y reclamar autoridad para guiar la conducta. Pero no todo lo que hacemos tiene el mismo nivel de consciencia y. En tales definiciones el ser humano aparece como es y como decide ser. terrorismo de Estado o de credo. Solamente nos queda un tipo de ética muy suave. en el trasfondo. ETICA Y MORAL  En el lenguaje pre-conceptual (cotidiano.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. etc  En nuestro tiempo. "guerras justas". ¿cuál deberá tener prioridad? La "agenda moral" de nuestros días abunda en asuntos que los estudiosos de temas éticos del pasado apenas tocaron. Y.en el más amplio sentido -. En todos los casos lo que se intenta es lograr nuevos fundamentos que permitan asegurar el buen obrar de los seres humanos. de responsabilidad. y es objeto de múltiples interpretaciones y discusiones. la ética indolora o el imperio de lo efímero – en la concepción de LIPOVETSKY – representan las concepciones éticas del presente: la fuerza de la obligación y del deber. las acciones que cotidianamente repetimos sin preguntarnos por qué las hacemos y sin que nadie nos interrogue sobre ellas.

1. postula una conducta que se considera debida. la obligatoriedad moral. sin interesarse -.2. Por una parte se hace referencia a un aspecto normativo constituido por normas específicas. diversidad y variedad. Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a los mismos individuos. sino como un investigador de la moral que reflexiona sobre sus condiciones.. constituidos por ciertos actos humanos que se dan efectivamente y que son objeto de una valoración. sino que debe ser objeto de especulación y determinación por parte de la ética.  La ética es teoría.. se alude a hechos morales. qué es lo malo. No tiene por misión atender y resolver los casos específicos. El filósofo se asume no como un moralista que prescribe lo que cada ser humano debe hacer en una situación dada. pero considerado en su totalidad. Definir qué es lo bueno. a los otros. Pero como investigación teórica no se refugia en la especulación sino que tiene proyecciones operativas en la praxis.directamente -.racional y de principios generales -.y aún la investigación de la legitimidad de los juicios éticos (metaética). Reside en el ámbito de la reflexión y allí determina sus grandes respuestas. la naturaleza y fundamentos de la conducta moral en cuanto conducta debida. JORGE EDUARDO NORO 158 hay una moral sólida". que regulan la conducta individual y social de los hombres. LA ETICA se presenta como una disciplina filosófica. Lo normativo no se da al margen de lo fáctico.. aunque en la realidad efectiva la normal se cumpla o se viole.  La moral se ofrece como una explícita codificación de las conductas y como una referencia inmediata al plano de la acción en el que se hacen efectivas.  A la ética le compete abordar los problemas de la libertad. Lo normativo existe para ser realizado. lo cual no quiere decir que se realice necesariamente. a determinados grupos sociales o a la sociedad en su conjunto. de la voluntad. DR. por el sujeto en una circunstancia dada. reglas de acción o imperativos que enuncian algo que debe ser y se debe obedecer o cumplir. sino una determinación ética".. "la solución para la sociedad es una sólida formación moral". LA MORAL es un conjunto de normas. "esta no es una opción reglamentaria o legal.. por otro. 2. pero que rechaza a la hora de la concreción de las acciones. investigación o explicación de un tipo de experiencia humana o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. que se caracteriza por su generalidad.por las situaciones concretas que afronta cada ser humano.son algunas de las expresiones que se suelen escuchar y pronunciar. que debe realizarse. a través de la moral.  Su carácter teórico le asigna la tarea de definir los principios y de investigar el contenido de lo bueno. sin determinar lo que el individuo debe hacer en cada caso concreto para que su acto pueda considerarse bueno. la responsabilidad. .  Si una sociedad o un individuo padecen una seria crisis moral bien puede suceder que sólo responda a una situación específica: en general no se ponen en práctica las grandes normas que todo el mundo conoce y acepta como válidas. propia de ámbito de lo teórico y especulativo. La ética no es la moral: su misión es explicar la moral efectiva.. sino que apunta a su efectiva realización.de la moral. Marca principios y leyes generales del obrar humano. cuál es el límite entre ambos y cuáles pueden ser los motivos generales del obrar no pueden ser decididos en la praxis.Si una sociedad o un individuo padece una crisis ética estamos aludiendo a un estado distinto: se han perdido las grandes ideas rectoras del obrar moral y no aparecen a los ojos del individuo o de la comunidad los principios que deben regir el obrar humano en general. aceptadas libre y conscientemente. "estamos ante una seria crisis ética". 2. La equivocidad debe ser despejada para poder operar limpiamente con sus contenidos. La ética funciona como un soporte teórico y especulativo -. sus principios y sus contenidos.

aunque pueda valorarlo desde el punto de vista ético o axiológico. Algo exterior a sí. o elementos que de manera mediata han enajenado el poder decisión del individuo. intención. las relaciones mutuas entre los individuos y con la comunidad. fuerza a obrar de una determinada manera. Aun después de los hechos. En todos los casos. según circunstancias. HETERONOMIA Y AUTONOMIA. ya que no son propiamente suyos y no ha podido ejercer control sobre ellos.permanecer totalmente anulada y solamente hay una servil ejecución de las órdenes impartidas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. de tal manera que dichas normas se acaten libre y conscientemente. JORGE EDUARDO NORO 159  La moral es una forma de comportamiento humano que comprende tanto un aspectos normativo (reglas de acción). pero es el individuo el que desempeña en ella un papel esencial. sin que medie decisión posible por parte del sujeto. los cambios en la consciencia le han quitado al sujeto la capacidad de decidir libremente y hay apariencia de libertad. aunque los actos tengan su causa en el interior del individuo. y con respecto al cual adquiere sentido. supone una participación libre del sujeto en su realización. en otras.  El acto moral -. a partir de la clasificación de los actos humanos: 3. El agente determinante del obrar puede ser totalmente ajeno a sí. No puede responder por tales actos porque el móvil de su obrar no reside en él. realiza así un acto no elegido ni decidido por él. su adhesión íntima o el reconocimiento interior de las normas establecidas por la comunidad. 3. principios y valores. de acuerdo con el cual se regulan las acciones personales.  Pero a su vez cuando el sujeto actúa bajo una coacción interior que no puede resistir. Queda transitoria o definitivamente anulada la libertad de elegir y es suplantada por la obligación de obedecer. como acto consciente y voluntario. DR. ya que se exige la interiorización de las normas y de los deberes.  La moral es un sistema de normas.(la consciencia del obrar puede . pierde el control sobre sus actos y se le cierra el camino de la elección y de la decisión propias.  Hay grados y manifestaciones diversas.  Cuando el agente moral se encuentra bajo el imperio de una coacción exterior. ACTOS HUMANOS. CONCIENCIA MORAL Una breve y simple distinción nos permitirá encuadrar el problema moral y la reflexión ética. ACTOS COMPELIDOS U OBLIGADOS:  Son los que aparecen en la existencia humana como ajenos a la responsabilidad directa e inmediata de quien los ejecuta. El acto moral. decisión. Forma parte de un contexto normativo (código moral) que rige en una comunidad dada. faltan los elementos fundamentales del acto moral : la consciencia del obrar y la decisión libre de ejecutar tal o cual acción.como manifestación concreta -. no admitirá tener responsabilidad sobre los hechos acaecidos o provocados.en ocasiones . 03. no está en condiciones de elegir entre hacerlo o evitarlo. y no realiza lo que libre y conscientemente quiere. por una convicción íntima. La obligación le impone la realización más allá de las consecuencias que los mismos puedan generar.es una unidad que involucra diversos aspectos motivo.1. sin embargo no se los puede considerar moralmente responsables. cuando en realidad se le ha quitado la posibilidad de ejercer con autonomía el principio valorativo). como fáctico (actos que se ajustan en un sentido u otro a dichas reglas). La causa del acto está fuera del agente y escapa a su poder y control. medios y resultados. ACTOS DE RESPONSABILIDAD RELATIVA: . La moral tiene un carácter social.2. La coacción interna es tan fuerte que el sujeto no podría obrar de otro modo que como obra.

CONCIENCIA . implican opciones (por ejemplo: decido concurrir al trabajo a pesar del malestar físico.choca contra la vaga consciencia del sujeto que ejecuta estas acciones. Conlleva. correcto. que ya no los pienso”. a una comunidad. orientando el obrar humano. El tema de las costumbres involucra el obrar común que caracteriza a un grupo. sino que es relativa. la libre voluntad entraña una conciencia de las posibilidades de actuar de una u otra manera. HETERONOMIA. o “Hago esto de manera tan habitual y mecánica. cotidiana. a una sociedad o a una época: lejos de efectuar un objetivo juicio de valor (bueno.y en otras manifestaciones similares -. Sólo estos últimos pueden ser considerados actos moralmente responsables.  Otros en cambio. son acciones pasibles de valoración positiva o negativa. A diferencia de los primeros actos señalados. Debemos reconocer. La responsabilidad supone siempre la posibilidad de enfrentar todo tipo de coacción interior y exterior. y hay cierta capacidad de enfrentar críticamente lo establecido. porque puedo perjudicar al equipo que tiene que cerrar un negocio. propios de la vida rutinaria. En cuanto libertad de elección. una forma habitual de vestirnos. cierta (o plena) conciencia de los móviles que impulsan a obrar. Sabemos lo que hacemos y lo hacemos libremente. AUTONOMIA. DR. de deliberación. aprobación o reprobación.en menor nivel -. siempre que las mismas no tengan un rigor tal que no puedan ser contrariadas). sin embargo. sentarnos a almorzar). Se expresan en frases tales como: “No sé que me pasó. 3. en los que no se involucra la realización de ningún valor. malo. porque explícita o implícitamente se adhiere a un valor ético o se lo vulnera. pero el impulso de las costumbres o del entorno presiona sobre nosotros y nos quita cierto grado de conciencia. conociendo y queriendo lo que se elige y se ejecuta.los motivos del obrar parecen haber desaparecido. Entraña asimismo la conciencia de los fines o la conciencia de las consecuencias del acto que se quiere realizar. también. dos tipos de actos libres y responsables: en primer lugar los numerosos actos que no son objeto de valoración moral porque se trata de hechos habituales que no implican elección sino meras circunstancias habituales (Por ejemplo: elegir una calle para transitar. Se presentan como actos moralmente neutros. Renuncio a mis vacaciones planificadas porque hay un familiar o un amigo que reclama mi asistencia). el sujeto se amolda a disposiciones explícitas o implícitas que surgen de sí mismo o de quienes lo rodean. La determinación no tiene una aparición inmediata sino que necesita vencer ciertas barreras para poder operar. En su momento debe discutirse el valor de tales respuestas y las posibles justificaciones que pudieran aparecer. ACTOS LIBRES.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. incorrecto) estamos involucrado en él porque todo lo que nos rodea lo está y nos resulta sumamente dificultoso establecer distancia. de pensamiento.3. las costumbres (= acciones que la fuerza rutinaria de lo cotidiano les ha quitado la capacidad de re-pensar por qué se realizan). 04. JORGE EDUARDO NORO 160  Aunque se tiene consciencia de lo dispuesto y de las acciones.  También aquí la valoración ética -.  Cabría preguntarse hasta qué punto nuestra libertad puede ser ejercida y qué grado de necesidad o coacción opera sobre cada uno de los individuos. decisión y acción. aquí la responsabilidad no está ausente. Son las órdenes (= lo dispuesto por otro. sin que se puedan responder claramente por ellos (o bien atribuyendo a un tercero o a la fuerza de la rutina toda la responsabilidad). En ambos casos -. pero me vi envuelto en medio de todos ellos y ya no pensé más”. separarnos de lo habitual y cuestionar/discutir el contenido de tales actos. RESPONSABLES:  Son los actos que se realizan con plena autonomía y determinación.

no por inválida. la vigilancia y el control. libre o responsable  La autonomía crece como una disposición interior que deberá ser asumida progresivamente por parte de un sujeto moral que encarna en sí mismo -. sabiendo que existe un contra implícito y que el educando no podrá “resistirse” si él con su presencia – preventiva o admonitoria . Los adultos -. la ley. si no que es un cultivo que surge del humus de la propia tierra y el proceso formativo supone que a la intelección de lo bueno y aconsejable se le debe sumar el esfuerzo de voluntad para convertirlo en práctica frecuente y en hábitos. sino obligación de respetarlo y acatarlo. sino respetado por él. la autonomía es la raíz de la moralidad y su condición necesaria. etc. los adultos.  La sociedad. social. la generalidad que caracteriza a todos los actos morales. El paso del tiempo (crecimiento) nos puede "despertar" de este sueño heterónomo e inquietar nuestra conciencia con una serie de interrogantes que se inician con el planteo acerca de las razones de puntuales disposiciones hasta llegar a la discusión general de este tipo de imposición. naturalmente.nos imponen un conjunto de normas y criterios morales a las que debemos adherir. Adquiere validez universal y funciona como un sistema de referencias (código. El obrar moralmente bien depende de esta obligación exterior que dictamina y delimita lo permitido de lo prohibido. con una validez que es universal. disposiciones. Si el educador ha plantado las reglas. el orden. reglas) al que debe sujetarse el agente moral.  Del griego “que vive según su propia (autós) ley (nomos) o se gobierna por su propia ley”. Para Kant éste es el concepto fundamental de su teoría ética. No hacemos juicio de valor sobre tales formulaciones. DR.se encarga de señalar siempre la conducta y las respuestas deseables. los educadores.1.los criterios que deben regir moralmente su obrar. JORGE EDUARDO NORO 161 4. Rechaza toda imposición exterior por innecesaria. tradiciones y costumbres.2. sino una referencia a la manera en que el sujeto debe ordenar su obrar moral. El individuo se encuentra frente a lo que ya se ha dispuesto y es ajeno a su formulación. . un estadio natural de nuestro crecimiento como personas: nacemos dentro de un marco heterónomo ya que nos movemos en medio de disposiciones que no hemos formulado. En un alto porcentaje desconocemos los motivos de tales mandatos: están y deben ser obedecidos. es decir. principios. lo abona con una actitud preventiva. ni seleccionamos y que debemos obedecer. las instituciones se esfuerzan por mantener una vigilancia atenta para que las palabras se transformen en acciones. Tales disposiciones pueden tener un origen religioso. LA ÉTICA HETERONOMA remite a un conjunto de principios que deben regir la moral de los individuos y de la comunidad como algo exterior y ajeno: se ofrece como un marco no formulado por el sujeto.  La heteronomía se vincula en la práctica (aunque no sea un vínculo necesario) con la disciplina.y no ya por la fuerza imperativa exterior -. lo aconsejado de lo censurado. de modo que las acciones morales no son imputables a un sujeto que no sea autónomo.en buena parte de nuestra vida -. No es algo que espontáneamente brote del interior. lo protege con prudente consejos y advertencias. Es el agente moral el que se formula los principios del obrar moral que han de guiar sus acciones. el imperativo categórico es tanto expresión de autonomía como de libertad y moralidad. porque aspira a reflejar en sus juicios. En cuanto coinciden libertad y responsabilidad. 4. político. las costumbres y la conducta deseable en el educando funciona como un buen sembrador que sabe cuidar su cultivo y por lo tanto lo riega con oportunas miradas. LA ÉTICA AUTÓNOMA traslada al interior del sujeto mismo la obligatoriedad del obrar moral y desde allí legisla con la misma fuerza que puede provenir del interior.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. No hay posibilidad de revisarlo y recrearlo.  Representa.

Nunca podemos ser totalmente autónomos ni heterónomos: la fortaleza de la moral se fundamenta en este encuentro de mandatos que atienden al bien integral de la personal y de la comunidad. al sujeto que se auto-impone criterios éticos y un ordenamiento moral. Mientras que la conciencia psicológica es la actividad mental por la que cada uno puede dar cuenta de un proceso interior. DR. La llamada ausencia de conciencia o la distorsión en los criterios de conciencia es a menudo el resultado de serias dificultades en la formación de la personalidad del individuo que no ha sabido integrar los diversos niveles. Se construye o actualiza en el contexto de una historia personal y una práctica social. 4.  La conciencia moral aparece en el individuo desde su nacimiento en potencia. sino porque comprende interiormente el deber de cumplirlas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. en una etapa de desarrollo posterior. deslinda su "recinto interior”.3. sino que la fuerza de la obligación (la ley moral que dictamina la conducta de cada hombre) surge en el interior del propio sujeto quien descubre en sí mismo las normas para ordenar su obrar.  La conciencia no hace lugar solamente al discurso ético.  Conciencia moral implica una comprensión. La conciencia moral aparece en el lenguaje coloquial en expresiones tales como: "cuestión de conciencia". Ni la validez de una conciencia absoluta (iluminada desde siempre por diversos factores o agentes) ni su total negación. CONCIENCIA MORAL: heteronomía y autonomía ética remiten también a un término controvertido: la conciencia. valoración y enjuiciamiento de nuestros actos y de nuestra conducta conforme a normas que ella misma conoce y ha asumido como obligatorias. sino que también presenta subestructuras de carácter biológico. Será tema de discusión el legítimo origen de este código interior: es posible postular que la etapa heterónoma de los agentes morales va generando criterios y convicciones indestructibles que habrán de guiar con autonomía. "su conciencia lo condena". Va "amándose" al calor de las normas y las experiencias que cada existencia elabora para constituirse en el ser humano que le toca ser. La integridad de una conciencia adulta presupone un desarrollo favorable de estas subestructuras y al mismo tiempo la apertura crítica y personal a las normas generales válidas para todos. sino que ha quedado aprisionado por algunos de ellos. instintivo y social.  La conciencia moral adulta emerge propiamente como tal. JORGE EDUARDO NORO 162  Esta fidelidad a sí mismo. en todas las épocas y en todas partes. El debate obedece simplemente a las múltiples y equívocas interpretaciones que genera en el uso cotidiano. entendida como un ser y un tener-que-ser. la conciencia moral es la conciencia psicológica pero referida al bien y al mal. "la voz o el peso de la conciencia". la autonomía puja desde el interior (convicciones y coherencia). como mera posibilidad. hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeñas mejor "oído ético" que otras y un "buen gusto moral . no ya sometiéndolos a lo exteriormente establecido (aunque coincida con ellos). Por supuesto. cuando el hombre cumple normas que regulan sus actos. Esta conciencia moral presupone el funcionamiento de la conciencia como actividad psíquica general: capacidad del ser humano de reflexionar sobre sus propios actos. subjetivo. registrar su existencia y sus actividades y establecer cierta distancia frente a lo real. no representa ningún relativismo ético. La conciencia establece relación con la obligatoriedad.no es algo que le toque a uno en una rifa o le caiga del cielo.  "La conciencia (que es lo opuesto a ser moralmente imbécil) -. Estas normas generales no son un producto mítico o mágico: son la expresión reflexiva de la esencia del hombre. El reconocimiento (y archivo) del código moral actúa en nuestro interior para juzgar específicamente los actos concretos y específicos que nos toca protagonizar.  Mientras la heteronomía fuerza como un marco exterior inapelable.según SAVATER (2000:104) . responden a la realidad de los individuos concretos.

sin que casi. pero muchas otras. violar su intimidad. ENMENDAR. quedan las huellas de nuestras decisiones. lo pensemos. No de todas. demasiado humano. un embarazo. Admito que para tener conciencia hacen falta algunas cualidades innatas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. 05.lo establecido.) Pero una vez concedido ese mínimo."  La conciencia moral supone por lo tanto la administración personal de las normas morales. en vida nueva. ACTOS HUMANOS Y SUS DIFERENCIAS:  Somos responsables de nuestras acciones. LEY MORAL. Nuestros actos nos identifican. somos los que hacemos.en el obrar -. un aborto. arrepentimiento y sanción. DR. Y detrás. Y la pérdida de la virginidad no tiene regresos. (d) renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por tanto razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros actos. tener un hijo. también son favorables ciertos requisitos sociales y económicos (si nadie te trata como humano no es raro que se conviertas en un animal. una negativa convertirse en un acercamiento. ir desarrollando el buen gusto moral. ausencia de toda conciencia/sentimiento de culpa. CORREGIR. La culpa y la conciencia se convierten en rectificación de la conducta. Y qué humanos somos en todo esto: humano. Sobre cada una de ellas pesa una valoración. volver a hacer. errores en el juicio moral y... en cierto sentido nos hacen perder nuestra virginidad. no salvar a alguien que necesita de nuestra ayuda.  HAY ACTOS QUE NO ADMITEN REGRESO: un amor prohibido. los actos son fruto de deliberaciones y decisiones..a base de práctica. reconocimiento y devolución.2. la conciencia. creo que el resto depende de la atención y del esfuerzo de cada cual. un beso apasionado con quien hemos intentado un acercamiento que parecía imposible. una agresión puede volverse reconciliación y un gesto de amor. una desobediencia mutar en un acto de aceptación. todos los debates éticos. finalmente. marcan un antes y un después.  Hay actos que podemos REGRESAR. se producen porque sí. pero de las más relevantes e importantes. imposibilidad de elegir -. ¿Y si alguien carece en absoluto de semejante oído o buen gusto en cuestiones del buen vivir? Mal remedio le veo a su caso. la reflexión. de tal modo que haya ciertas cosas que nos repugne espontáneamente hacer. Y allí está el juicio moral . pero comparte la calificación: están allí para quitarnos posibilidad de regreso. ETICA.. La conciencia consiste fundamentalmente en: (a) saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y además vivir humanamente bien. No todos ESTOS ACTOS son o valen lo mismo. JORGE EDUARDO NORO 163 espontáneo" pero ese oído y ese gusto pueden reafirmarse con la práctica. ETICA. (b) estar dispuestos a fijarnos si lo que hacemos corresponde a lo que de veras queremos o no. el reconocimiento y la opción por lo bueno o valioso y la necesidad de evitar el error y el mal. pasar a limpio: una mentira puede volverse verdad. no todos puede encuadrarse en el mismo esquema o cuadro. aunque se diferencian entre sí. un desvío en un regreso. la entrega amorosa en una noche sin control o con todos los controles. (c). definitivamente humano. maltratar físicamente o matar a una persona. No siempre tales procesos se producen: puede haber desconocimiento de las normas(o una construcción arbitraria del propio código). en vuelta atrás. MORAL Y DERECHO comparten una serie de rasgos esenciales. He aquí las COINCIDENCIAS: . reparación. torturar. DERECHO Y RELIGIÓN 5. un robo.  Y muchas veces.

Las leyes -. expresan la exigencia de que se cumplan. el cumplimiento de las leyes vigentes y la sanción a quienes no la observen: el sujeto debe comportarse según lo establecido aún contra su voluntad. por lo tanto. que rige para todos en todas las circunstancias). para los individuos y para la sociedad. porque nadie puede argumentar que no tiene responsabilidad sobre determinadas acciones porque desconocía su prohibición.  Ambas se presumen conocidas por todos los sujetos o miembros de la sociedad. Nadie ni nada puede obligarnos internamente a cumplir la norma moral. postulan una conducta obligatoria y debida. .  Se desprenden de principios racionales que sustentan la legitimidad de lo que se manda sin excepciones ni restricciones (universalidad de mandato. mediante principios y normas.  Las normas legales no exigen ese convencimiento interno: admiten la exterioridad del cumplimiento. por la convicción interna de que deben ser cumplidos. y éstas. ante todo. lo exterior y la opinión pública pueden mover a actuar de una determinada manera. de que los individuos se comporten necesariamente ajustándose a ciertas pautas de conducta.empero -.  Aunque se construyen sobre una base humana común.  Podemos marcar las siguientes DIFERENCIAS entre las dos y que se puede observar en el funcionamiento efectivos de estos dos marcos prescriptivos de las conductas de los sujetos y de la sociedad:  Los principios éticos se expresan en las normas morales. el acto no será moralmente bueno. según su función social y respondiendo a ella. En este sentido LA LEY y el DERECHO son un instrumento social que completa las prescripciones que proponen la ETICA y la MORAL. pero el obrar requiere la explícita adhesión interior del sujeto. tienen – de manera diversa . ya que lo que interesa es el respeto a la ley y no que el sujeto esté convencido de su intrínseca justicia y validez. Aunque se complementan. se hacen efectivas a través del CONVENCIMIENTO INTERNO de los individuos: exigen. no se identifican y claramente – también – se distinguen.funcionan mejor si el espíritu (convencimiento) anticipa y respalda la vigencia de las mismas. Si la moral se observa sólo por razones formales o exteriores.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  Tienen un discurso de carácter de imperativo: ordenan. una adhesión íntima a dichas normas. JORGE EDUARDO NORO 164  Ambos regulan las relaciones de los hombres entre sí.  El derecho requiere MECANISMOS Y ESTRUCTURAS que aseguren el conocimiento. DR.  La obligatoriedad que ejerce la moral ES INTERNA: el cumplimiento de los preceptos morales se asegura.cambios o adaptaciones y revisiones históricas.

MORAL Y RELIGION abre un campo de numerosas interpretaciones. Se puede concluir en consecuencia que todo lo legalmente establecido puede ser moralmente obligatorio. Un abogado no defiende a su cliente. Como tal puede erigirse en la única moral exigida y permitida o como un respaldo aconsejable para una moral que no renuncia a su autonomía. perdón. (Constitución de la provincia de Buenos Aires. mientras que la filosofía – desde la edad moderna – le ha otorgado autonomía a la moral.  La esfera y el CAMPO DE OBLIGATORIEDAD de la moral son más amplios que la del derecho.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. LEYES. Afecta al individuo como individuo mismo.Ningún habitante de la Provincia estará obligado a hacer lo que la ley no manda. Tales pautas -.. sino en la expansión de la fuerza moral que debería hacer desaparecer (por innecesarias) las leyes. JORGE EDUARDO NORO 165  La CODIFICACIÓN DE LAS NORMAS MORALES no es formal y oficial. sistema de premios y de castigos. ni será privado de hacer lo que ella no prohíbe. etc. el progreso social no radica en la multiplicación de las leyes y del orden jurídico. sanción. mientras que las normas jurídicas se expresan formal y oficialmente en CÓDIGOS.  Es por ello. una sociedad que solamente se rija por el derecho y la administración de justicia es muy limitada en sus conductas. 1994) . ya que afecta a todos los tipos de relaciones que existen entre los seres humanos y sus diferentes formas de comportamiento. 36 Artículo 25. que podemos concluir que algunas acciones caen en el campo del derecho (porque violan una norma jurídica) y en la esfera de la moral (en cuanto quebrantan sus normas). ni un juez juzga al inculpado basado en principios éticos o normas morales.  Las relaciones que establecen lo moral y lo legal se adecuan al decurso histórico: mientras la moral pre-existe al derecho (que necesita una estructura social organizada).2. desprendiéndola de la religión (aunque sin negar sus relaciones). una empresa. cuando las convicciones interiores sustituyen a las imposiciones exteriores (ha sido la pretensión de todas las utopías y de ciertos mensajes religiosos). arrepentimiento.36  Otras son objeto específico de regulación moral y no legal (y la misma ley se encarga de autoimponerse sus límites imperativos). Un individuo. ya que la ética y la moral prescriben conductas y acciones superiores y mas acordes a la dignidad humana. (2º) La religión ofrece un determinado marco ético para el funcionamiento de la moral: fundamentos (Dios). etc. Sin embargo. (1º) Toda religión comporta una cierta forma (más o menos perfecta) de regulación moral. al establecer pautas para ordenar las conductas de los hombres. pero son acciones moralmente condenables. El derecho se restringe a regular las acciones entre los hombres teniendo en cuenta el bien de la sociedad y de la estructura jurídica que la organiza. sino en la ley y en las evidencias que prueban su culpabilidad o su inocencia.  Hay numerosos ejemplos – especialmente en el ejercicio del Derecho y en la administración de justicia – en que las acciones de los diversos individuos se encuentran protegidas por la legalidad o no llegan a ser condenadas por los jueces constituidos. pero no todo lo moralmente pautado se impone legalmente como obligación. éste aparece y subsiste en la sociedad como un principio organizativo necesario. especialmente porque hay toda una corriente de pensamiento que asocia necesariamente la moral con la religión. DR.mandamientos -pueden tener una formulación válida e inobjetable o una formulación parcial y discutible (deberían recordarse preceptos de conductas de ciertas religiones o sectas fundamentalistas). 5.

si terminamos enredado en la maraña de teorías y versiones que nonos permiten sacar ninguna conclusión.  Aunque la LEY MORAL se presupone conocida. No deberíamos llegar a Dios como causa de la ley moral.  NI LA PRESENCIA. 06. (4º) Otras versiones afirman que si bien la religión imprime un sello peculiar a la regulación moral (e históricamente se han entrelazado). sólo reflexionando sobre la ley y sobre las condiciones de su respeto para elevarnos – si así lo creemos – a la idea de su Autor. independientemente de las situaciones personales y sociales específicas que cada ser histórico debe afrontar y decidir. DR. De nada serviría trabajar temas que comprometen tanto nuestro ser y nuestro obrar. NI LA AUSENCIA DE RELIGIÓN son argumento para discutir la vigencia de la ética y la moral. juicio crítico. sus principios encuentran en los fundamentos religiosos la posibilidad de reafirmar y plenificar los dictados de la moral. encontramos a Dios como el fundamento de todo. aceptar la libertad y la responsabilidad frente a cada una de las acciones. saber las razones y las prescripciones. En este sentido pretendemos interesarnos por el individuo concreto y situado y ofrecer una visión globalizante e integradora. es necesario EDUCAR EN EL OBRAR MORAL que implica conocer los principios y fundamentos. Lo religioso no inhibe lo ético. inteligencia y voluntad. estamos ciertos de la ley moral por una especie de revelación racional.en quienes creen – la fuerza de la autonomía del obrar moral. Cuando intentamos fundar y darle consistencia a los principios éticos que sostenemos. FILOSOFIA Y EDUCACION. Un serio trabajo sobre casos puede ser buen instrumento para formar los criterios y consolidar los principios morales. capacidad de consciencia.con proyecciones en el obrar moral -. porque esta ley no puede tener principio sino en la voluntad misma y la buena voluntad es autónoma. confiados en la humana condición que – a lo largo de la historia y cada una de las sociedades.  La ley no debería ser respetable – siguiendo a Kant – porque la haya establecido un Dios: es absolutamente respetable porque la descubrimos antes que nada en nosotros.  La filosofía no sólo debe ofrecer un repertorio generoso de respuestas. JORGE EDUARDO NORO 166 (3º) Determinadas concepciones religiosas y filosóficas afirman que no puede darse moral sin religión y que su ausencia determinaría la aniquilación de toda ética ("si Dios no existe.  PARA QUIENES OBSERVAN LA ÉTICA DESDE LA RELIGIÓN. Dios es quien refuerza . pero con criterios diferentes. EL CRITERIO. La educación MORAL supone palabra y ejemplo. y no se debería discutir a los que suman a los principios éticos los aportes de la religión y las creencias (mandatos de Dios y de las Iglesias). debe defenderse el valor de los mismos. EL METRO PARA MEDIR SI ALGO ES BUENO O MALO? Todos los principios éticos y toda moral funcionan en relación a la persona.ha necesitado ordenar y juzgar sus actos y sus relaciones. con modalidades distintas . sino que lo amplía y fundamenta. En ella está la clave para saber si . No se debe condenar a los que defiende principios éticos y ponen en práctica normas morales desconociendo todo tipo de religión. todo está permitido") y de su moral consecuente.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. y educar la voluntad para que – conocida la norma – pueda adaptarse a ella y obedecer.  PARA QUIENES ASUMEN LOS PRINCIPIOS ÉTICOS CON TOTAL AUTONOMÍA.  ¿CUÁL ES LA NORMA. sino también acercar – respetando siempre la libertad de pensamiento y de obrar de cada usuario – algunas conclusiones que puedan servir para operar en la existencia de todo ser humano. ambas son autónomas y se rigen en ámbitos complementarios.que puedan resultar ilustrativas del "sentido" que la ética puede/debe ofrecer a cada existencia humana. PRINCIPIOS ETICOS PARA ORIENTAR LA VIDA MORAL  Desde el punto de la filosofía y de la educación podemos presentar algunas ideas -.

tiene en sí una nobleza inviolable.  Se trata de la PERSONA TOTAL: (1) considerada en sí misma.1. deseamos. por más insignificante que aparezca. una dignidad inviolable. Se trata en el fondo. Es el pleno y recto uso de la propia libertad que significa no renunciar a la dimensión humana que uno mismo posee y que poseen los que nos rodean. ideas que mueven el obrar y una disposición interior a crecer en la coherencia entre las convicciones y las acciones. No es una configuración cerrada de la vida humana por encima del alcance del hombre. No podemos degradarnos. por gozar de su auto-posesión. los imperativos interiores y las decisiones concretas. con todas sus exigencias y consecuencias.. Pero el obrar moralmente bueno es fruto de un progresivo aprendizaje que debe reunir los dos principios: claridad y decisión. Nadie puede creer que con el mero esclarecimiento de los principios y la mera enunciación de las normas. (2) considerada en relación con el mundo y con los otros (3) teniendo en cuenta que está sometida al cambio a lo largo de la historia. como ser racional. El obrar supone una clara intelección de las normas morales (y de los principios que las sustentan). es su fuerza y su competencia para intervenir en el acontecer del mundo. no lo es por estar aconsejado o prohibido. DESCUBRIMIENTO Y JERARQUÍA DE LOS VALORES 7. Tampoco podemos ignorarlas. es moralmente bueno lo que contribuye a la realización de la persona y es malo lo que la deteriora. las conductas cambien y los hombres se transformen. personal. sino el estímulo para que uno mismo configure libremente su propia vida.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Lo que nosotros "debemos" es. de que el hombre sea "fiel a sí mismo".. Es su saber acerca del bien y del mal. Todo ser humano (hombre o mujer). Por eso nunca puede ni debe ser usada como medio. AXIOLOGIA Y VALORES .  ¿CÓMO OPERA LA ÉTICA? Opera como una filosofía práctica.  ¿QUIÉN ES EL QUE ORDENA NUESTRO OBRAR? La ética es ajena a cualquier tipo de imposición autoritaria. 07.pero exige la activa intervención de la voluntad y de la libertad responsable. Si un comportamiento resulta bueno o malo. lo que nosotros amamos. Las normas de conducta se hallan insertas en la misma interioridad del hombre. DR. La norma. JORGE EDUARDO NORO 167 algo es bueno o malo. de la autocomprensión que aquí y ahora tiene de sí mismo. su realización. tiene un valor absoluto. ni cosificarnos. sino que está aconsejado o prohibido por su carácter constructor o destructor del hombre.  ¿CÓMO ES NUESTRO OBRAR MORAL? No siempre lo que se ve con claridad y se comprende en sus fundamentos y razones se transforma en un obrar consecuente.  ALLÍ RADICA LA CLAVE DEL BIEN Y DEL MAL: en la persona. fundamentalmente. La persona en el centro de los valores morales. queremos conseguir: en una palabra los valores que contribuyen a nuestra realización personal. La persona consciente y libre. El obrar humano es una creación que principia por uno mismo. UNIVERSO DE VALORES. a las llamadas profundas de su ser.. involucra a todos los próximos y se hace cargo de totalidad de lo real. Y el centro de esos valores morales es la persona: se estructura toda la moral a partir del hombre. que él mismo y los demás deben respetar y hacer respetar sin condiciones. para cooperar en el taller de la realidad. que es su felicidad.. sino ejercer la posibilidad de ser hombres. lo que la disminuye como tal. con tal que se la considere íntegramente. saber que nos equipara con la divinidad.  ¿QUÉ SIGNIFICA OBRAR MORALMENTE BIEN? Significa en el pleno sentido de la palabra hacer lo que uno humanamente quiere con la única consigna de mantener una inclaudicable fidelidad al ser y al deber ser humanos. La persona nació para sí: tiene un fin suyo propio. como cosa. el criterio para medir si un acto libre es bueno o malo es la persona. libre y corpóreo.

aunque en las elecciones concretas tengan preferencias y postergaciones según sus razones. por lo tanto. No se trata del individuo. Y si bien el valor admite grados (= más o menos valioso que). objetos. Le corresponde investigar el ordenamiento y la jerarquía del reino axiológico. el valor es una idea y permite englobar. en un concepto genérico. el valor es también una cualidad que descubrimos como formando parte de los objetos que apreciamos (bienes). debe aceptarse que hay regiones axiológicas (conjuntos específicos de valores) que despiertan particular interés y atracción en un individuo o un conjunto de individuos solamente. Esta polarización (positivo / negativo) es una característica peculiar de nuestra capacidad de valoración y de los valores mismos. con la capacidad de desatar en nosotros la vivencia del valor.en un sentido estricto . ya que no puede darse una existencia negativa. Todos valoramos y no podemos evitarlo. a lo que es común a todos los individuos humanos: esta interpretación es la que proporciona fundamento objetivo a los valores y no se refugia en una subjetiva interpretación de la realidad (relativismo axiológico).no puede definirse. las diversas vivencias de los valores. bienes. indiferencia o rechazo. El valor se expresa de una manera plural y se resiste a ser encasillado en una definición unilateral. por qué vale) en su peculiaridad y contrastarla con otras formas del ser. DR. sino el sujeto general del que en cierta manera todos participamos. aunque pueden ensayarse aproximaciones interpretativas. las cosas .  El valor es algo vivido que el sujeto encuentra y siente en su interior (vivencia subjetiva) frente a lo que lo rodea y frente a sí mismo. cuando las cosas nos impresionan como valiosas.es ajena a esta polaridad porque ofrece una gran diversidad de objetos y la existencia de ellos es en sí misma positiva. la realidad no: los entes son y no puede clasificarse en más o menos existentes. digno de esfuerzo y de elección. que . Por esa razón.  Es verdad que no todos los hombres aprecian los valores de la misma manera. los seres. (2) negativamente. JORGE EDUARDO NORO 168  El concepto de valor . solo podemos querer lo que de alguna manera nos parece valioso y. Los valores guardan referencia al sujeto humano en general. poseen existencia. cuando otros aspectos de la realidad aparecen como no-valores. Debe descubrir la estructura ontológica del valor (qué es. del hombre sin más.  Por eso nos sentimos particularmente identificados con determinado universo valorativo o indiferentes ante otros sectores de valores: cosas.dentro de la filosofía tiene por objeto el estudio de los valores. mismo tiempo que se afirma la objetividad del valor. No rigen para los demás individuos.  La AXIOLOGIA es una disciplina de aparición más o menos reciente. . No es posible vivir sin valorar. acciones. personas. Frente al valor positivo se halla la negación del valor (y aún lo que es indiferente al valor).los entes.  Valoramos en direcciones opuestas: (1) positivamente. No podemos obrar ni elegir. Por eso. Aunque insistimos en la captación personal (vivencial) de los valores no podemos reducirlos a una subjetiva interpretación de la realidad. sin valorar. el juicio de valor se diferencia del juicio de ser: las cosas son lo que son.  La realidad en sí misma . es necesario entender las palabras "personal" y "sujeto" no como el individuo que cada uno es en particular. Si bien el valor es siempre un valor para alguien y la referencia a un sujeto pertenece a la esencia de un valor. para quienes tales objetos o acciones no poseen valor. actividades parecen desencadenar en nosotros adhesión. gustos y percepciones.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ni ejercen atracción alguna. y además son portadoras de un valor o son objeto de distintos juicios de valor. aunque no todos valoramos de la misma manera. sino del hombre como género. pero todos los hombres reconocen un universo de valores que involucran una serie de bienes.

y por lo tanto se expande con la mayor diversidad y relatividad. preferidos o postergados. Se trata de un 37 Cfr. Dentro de sí y alrededor de sí mismo abundan realidades que el hombre reconoce como valores. el valor se acerca al gusto. Aunque parezca paradójico.  La primera y superficial respuesta al problema del valor tiene directa relación con el agrado.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Un valor es una tarea nunca acabada del todo. de estima. No podemos decir que hemos sido justos y honestos hasta hoy. religioso. junto a los lamentos con respecto a la confusión en los principios éticos y a la anarquía de la moral reinante. Con los valores ¿quién se anima? Ed.  Por la palabra valor aquí se entiende lo que debe ser. "nada de lo que me rodea tiene valor". No es más que la traducción de una reacción normal de cada individuo frente a una experiencia que concuerda o no con su particular manera de ver y de juzgar la realidad. JORGE EDUARDO NORO 169 7. No utiliza conclusiones. la Justicia ola honestidad: siempre son vista como un deber-ser. DR.. "perder valor".. VALORACION Y CAPTACION DE LOS VALORES  Si el obrar humano es objeto permanente de valoración y tanto la ética. El agrado nos deposita a las puertas del reconocimiento de un valor estético.3. Cinae. DESCUBRIMIENTO Y ADHESION AL VALOR  Los valores son aprehendidos por nosotros de una manera directa e inmediata. se constituye en un problema filosófico que debe ser afrontado para su esclarecimiento. ideales o proyectuales. realizados.. sino por valer. Tratado de filosofía. 7. "quitar valor". son expresiones de la confusa relación que establecemos con un tipo particular de ser que se caracteriza paradójicamente por no por ser. El deber-ser del valor se percibe con más nitidez cuando no es. nunca perfecta en el sentido pleno de esta palabra. Por ejemplo.  El valor se nos aparece como captando nuestra atención y al mismo tiempo como pendiendo de nuestra aceptación. se escuchan las voces de quienes atribuyen la causa de los actuales males a una indiscutible crisis de valores. Para educar al hombre.. porque nunca estarán concluidas o terminadas en su realización.. GIANOLA P. Valores y Actitudes en Proyecto Educativo. MARIN IBAÑEZ R.. CCS. de empeño promocional. CCS. es una cualidad de ciertas formas del ser y del actuar. deseados. Aunque partimos de la aplicación específica en el plano del valor ético. de conquista. el valor en sí mismo. "reconocer el valor". En este nivel primario de análisis y de interpretación. "Dar valor". Bonum . Revista de Occidente. Sudamericana. ni operaciones mentales. teórico. Nadie se jubila en los valores. no dar a cada uno lo que le corresponde. la fuerza del. de relación. Ética.Valores de la persona y técnicas educativas. Antes de asomarnos al polifacético rostro de la crisis debemos investigar y precisar el ámbito de la axiología (= tratado de los valores) 37  El valor aparece como una propiedad de las realidades objetivas.. porque las juzga dignas de atención. No se trata de un conocimiento mediato y discursivo. La axiología scheleriana frente a la educación. Lo percibimos cuando omitimos el valor de la Justicia (no pagar al acreedor la deuda que vence hoy. por las cuales unas y otros son más o menos apreciados. como la moral (en la codificación de las conductas) efectúan sus propios juicios de valor. 37 cfr. sea o no sea. SIRLIN H.. SCHELLER. hedónico. Onetto Fernando. no tratar a todos por igual) y todavía más cuando se viola ese valor (hacemos un acto injusto). mañana debemos seguir siéndolo. HESSEN J.2. OTERO H.  Por doquier. con una subjetiva (y por tanto relativa) posición de aceptación o rechazo de la realidad o de aspectos de la realidad. el tema y el problema de la esencia y el conocimiento de los valores representan un territorio mucho más vastos que es necesario recorrer y clarificar. solidario. desde el punto de vista de los fundamentos..E. Valor brilla mas cuando lo que debe estar presente está ausente.

la historia del descubrimiento. En el aprehender axiológico. impresionados. las relaciones con el mundo. el sujeto. lo ignora. el conocimiento de los valores no queda aprisionado por la esfera del sentimiento (dependiendo unilateralmente de él): se basa en una cooperación de funciones del pensamiento y del sentimiento. la generosidad de los gestos de una persona. el proceso anteriormente enunciado de la captación de los valores no significa que la totalidad de los hombres tengan. elegir o postergar.  Podemos ingenuamente concluir que los valores tienen una presencia indiscutible y que su reconocimiento es connatural al ser humano. Nunca se comprendería lo que significa un valor y los valores si no nos viéramos conmovidos y embargados por los valores mismos. el conocimiento del valor puede definirse como una directa e inmediata intuición emocional. Frente a las cosas. o ámbitos de fe) y haya una multitud que lo desprecia.  Los valores "se nos presentan". los acontecimientos. el sujeto debe crecer también en la búsqueda. la religiosidad o la fe presentes en una manifestación del culto. asociada necesariamente a adhesión emocional: al mismo tiempo que me son dados provocan en mí una reacción interior que me obliga a aceptar. Por ejemplo: la belleza de una obra de arte. rechazar. Es al mismo tiempo un ver y adherir. por el solo hecho de ser hombre. la verdad propia de una teoría científica. elaboración. En la vida diaria es posible que haya un grupo importante de gente que se desviven por determinados valores (por ejemplo objetos culturales o estéticos. El sujeto "ve directamente" el valor y lo hace suyo con el conocimiento: no necesita que le presenten las razones para re-conocer el valor y aprehenderlo. en gran parte. Pero a su vez. reaccionamos tocados. Pero además hay en nosotros capacidad para explicar y justificar esas reacciones. sujeto y objeto establecen una relación mutua particular: el objeto se define ante el sujeto como un bien portador de un valor que el sujeto puede captar (aprehender / conocer) emocionalmente. capacidad y disposición para captar y aceptar los valores. diversas culturas han construidos -. reconocimiento de los valores. El contenido axiológico es aprehendido en un acto de conocimiento intuitivo. el valor. Esa reacción conlleva un valor. Le es dado inmediatamente. por su parte. DR. la definición y la determinación de los valores y de la expresión de los mismos en cuadros. las ideas. sacudidos y nos mostramos entusiasmados o asqueados.  Como anteriormente se marcaba con respecto a la conciencia moral o a los principios éticos. En las otras relaciones de conocimiento. porque ambos se definen por su trascendencia: el sujeto sigue siendo sujeto (independientemente del objeto) y el objeto sigue siendo objeto (independientemente del sujeto). La historia del hombre es. el placer de una situación gratificante.  Aunque el conocimiento axiológico posee también un carácter intelectual y reflexivo. JORGE EDUARDO NORO 170 conocimiento intuitivo. Todo juicio de valor se basa en una vivencia del valor.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. situación que no se produce en otros tipos de conocimientos. el sujeto no se involucra con el objeto conocido. los procesos. Por lo tanto. hasta lo puede destruir sin reparar precisamente en su valor. No somos totalmente pasivos frente a ellas ni somos impermeables a cualquier cambio. Hay en muchos casos una ceguera axiológica total o parcial por la que determinados individuos o grupos de individuos no son sensibles frente a los valores de diversos sectores. aparecen ante nosotros y con ellos se produce una relación de conocimiento. una captación que implica la elección.diversos ordenamientos axiológicos (= han valorado de una manera particular).en la práctica -. interesados o lejanos e indiferentes. presupone siempre un conocimiento emocional e intuitivo. Sin esta experiencia de conmoción no llegaríamos a percibir ni la esencia del valor ni las diferencias que se pueden establecer entre ellos. las acciones. los valores afectan la esfera emocional del ser humano.  Por su parte. jerarquías y sistemas. descubre (intuye) en el objeto.  Sin embargo. con una visión dinámica y crítica: abierto a nuevas propuestas valorativas y perspicaces frente a las diversas . Diversos momentos históricos. O nos los captan o permanecen ajenos e indiferentes frente a ellos.

La naturaleza y las obras de arte son los bienes portadores del valor belleza. familia. los prefiere o los subordina según su opinión. las personas. 7. los posterga. amistad. entrega y recepción que se verifican entre las personas: amor.. Si el hombre ha sido definido por una permanente e incesante obrar. el conocimiento (como búsqueda TEÓRICOS interior y como producto objetivo).4. Captar los valores es algo inherente a los seres humanos.pero para ello hay que despertar de la inconsciencia o del caos axiológico para reencontrarse con un ordenamiento objetiva y socialmente válido. Son los actos de relación. Esto implica una serie de consecuencias que involucra la existencia humana del sujeto y su particular condición ontológica (=propia de su mismo ser) de ir haciéndose cada día hasta definirse como el hombre que le toca ser. principalmente RELIGIOSOS al ser supremo (Dios)..de manera derivada -. Son portadores de este valor los actos.  El conocer o el re-conocer un valor no significa su inmediata adhesión. el papel de la educación en los valores. visiblemente. pero también es una capacidad que crece con el tiempo y se acompaña con la educación. cooperación.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Son portadoras de este valor -. los ámbitos en los que se hace efectiva y expresa esta relación. A cada paso se le abre a la persona. SOCIALES Entre estos valores pueden distinguirse aquellos que representan una relación más amplia y general (sociedad). DR. VALORES Son portadores de estos valores la verdad. etc. Es VALORES una realidad de apariencia. protección. sino que impresiona BELLEZA intuitivamente la sensibilidad provocando en el sujeto sensación de agrado o des-agrado . educación. ya que lo bello es la apariencia sensible de una idea. amistad). simpatía..las VALORES instituciones que hacen posible estas relaciones (sociedad. según sea en sí misma más valiosa y se comporte con mayor adaptación al valor.). según sus posibilidades o según sus circunstancias. el mundo de los valores. Es clave. compasión. los gestos. más orgánica y reglamentada (asociación) y más profunda y personal (amor. ESTÉTICOS que no habla al pensamiento o a la comprensión. ESCALA DE VALORES ESCALA DE LOS VALORES GRADO MAS ALTO Y MAS DEBIL Se los considera los valores superiores porque permiten una apertura de la VALORES persona a la trascendencia (cualquiera sea la definición de ella). el saber y las diversas ciencias y disciplinas. JORGE EDUARDO NORO 171 áreas axiológicas que puedan presentársele. escuela. asistencia. en el obrar mismo el ser humano reconoce los valores y al mismo tiempo los elige.. en este sentido.

confusa. sino una relación 7. El organismo es el bien y la salud es el valor. Subjetivo no significa caprichoso. El sujeto lo realiza cuando VITALES privilegia en su obrar el cuidado de su bienestar psicofísico. define. etc. espiritual. asume lo que es valor para él. con la existencia.5. JORGE EDUARDO NORO 172 VALORES El portador de esta clase de valores es el organismo vivo y su expresión es la BIOLÓGICOS salud. pertenece a este grado de la escala. Buscan la realización de lo útil y son portadores de esta clase de valores las tareas productivas (trabajo) que modifican. como son la dignidad del hombre. "sus valores". DR. las operaciones humanas relacionadas con la ECONÓMICOS adquisición de cosas. O bien. El dinero -. con la vida. su determinación existencial.  Lo que llamamos valoración personal es el momento en que cada sujeto reconoce. por otra parte. manipulada. Este momento personal corresponde al individuo. Es un proceso vivo y complejo. VALORES los instrumentos del trabajo. En esta transición. se están viviendo . cultural ideológica del hombre-persona como sujeto único e irrepetible. Se refiere.en sí mismo -. El trabajo -.tiene una dimensión subjetiva que perfecciona a quien lo ejecuta y puede ser considerado un valor subjetivo. alteran y eventualmente perfeccionan la naturaleza en vista de la satisfacción de las necesidades humanas. el deber. los valores-motivos de su condición y perspectiva. se están perdiendo algunos valores. acelerada. más bien. ni privado. como producto objetivo y como directa adquisición de bienes y retribución. VALORES La realización del valor tiene como objeto la realización del placer. la libertad y la responsabilidad. COMO EDUCAR EN VALORES  La valoración subjetiva es produce en el tiempo y en el espacio. determina concretamente los contenidos y las categorías de los valores objetivos en relación con los sujetos humanos. de su proyecto de vida. No significa traicionar a la objetividad. en el momento de la acción. la felicidad de los mismos. Pueden ser buscados como un valor en sí mismo. son bienes portadores de este tipo de valor.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la perfección. incluso fundamentales.como valor económico de intercambio y de retribución --. reina una confusión axiológica en la que diversos valores y antivalores pretenden tener el mismo derecho y reconocimiento.  El proceso de valoración atraviesa actualmente una desconcertante crisis de valores. La mutación de los valores es profunda. Son los que determinan la jerarquía misma y la ETICOS relación que existe entre los valores. Pero. Se multiplican procesos (discursos) justificadores de actos u opciones dudosas. histórica. pero puede corresponder también a todo un grupo social que realiza sus opciones y asume sus propios compromisos. pero representan EUDEMÓNICOS el nivel más bajo de la escala. la dicha y la HEDÓNICOS satisfacción. No deben considerarse un "momento" de la escala axiológica. a la necesaria referencia a la existencia bio-psicológica. GRADO MAS BAJO Y MAS FUERTE VALORES entre los grados de la escala. el compromiso. el orden.

los examina con sentido crítico. El destino de cada hombre. En este caso dependerá de la cultura que tengamos. dar a luz horizontes nuevos. es el puente para descubrirlos. que a una recta o diagonal que siempre busca el infinito. cuyos contenidos y consecuencias acepta y asume. a integrarlo al personal esquema valorativo que opera desde nosotros mismos. para ser la base de una conducta. único. descubre su multiplicidad. señala valores. pluralismo y los eventuales conflictos.. El valor invita a captarlo. las defecciones y las cobardías acercan al modelo. es infalible e incuestionable.. del estado de salud.  es importante distinguir entre el modelo y el ídolo: éste exige repetición. reconoce.  Cada uno de nosotros tiene una peculiar forma de apreciar los valores.. de renovadas demandas axiológicas. ayuda a la realización de la persona. (2) Dar a cada uno lo debido. reconocer las equivocaciones y los errores. los juzga. elabora.  El descubrimiento de un valor siempre origina cierta inquietud y desequilibrio porque desestabiliza el universo axiológico adquirido y acostumbrado. lo que corresponde. entre alternativas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.  el modelo axiológico que opera en quien se educa no es el educador ejemplar (padre. DR. Es aquello que el individuo celebra como parte de su integración creativa en su desarrollo como persona. la vida de cada hombre debe asociarse más a una vida quebrada o partida que sin cesar trata de armarse y continuar.pero. En lo esencial y profundo. de los sentimientos.una pedagogía de los valores que compromete la educación en la presentación y en la organización de los valores. Se vive con sentido o sin sentido. dependen del acierto o del error en la elección de los valores con/por los cuales vive y vivirá..  Los valores exigen -. de realizar determinados valores). de nueva definición. De allí la importancia que asumen las primeras experiencias y la educación en sus diversas instancias (heterónomas y autónoma). los esfuerzos por vivir de una manera digna. La vida es constante apertura y aprendizaje: descubrir nuevos valores nos ayuda a renovarnos y a fortificar los viejos valores previamente adquiridos. el modelo remite a un valor.  los constituye como sistema de referencia que define y motiva sus propias actitudes y orientaciones. se decide por ellos y los vive con progresiva coherencia y constancia.en sí mismo un ideal ético y axiológico -.  también la debilidad y el error enseñan. en definitiva. de muchos factores. Se vive en el valor o en el antivalor. se le justifica todo y vive mientras tiene un público que "idolatre”.es la más de las veces un principio lógico. El mundo de valores que cada cual prefiere configura su vocación y se convierte en uno de los perfiles más significativos de su identidad. de hablar. Toda "crisis" sirve para purificar. lo hacen humano e imitable. imposible de imitar. controlando los instintos agresivos. a hacerlo propio.  Valor es algo elegido libremente. lo justo. profesor) que se muestra como el modelo intachable: es simplemente quien vive y recrea en sí mismo de manera coherente un universo de valores jerarquizados y lo hace de un modo personal.  se decide por un determinado cuadro personal de valores. JORGE EDUARDO NORO 173 fenómenos de re-descubrimiento. de profundización. explota la propuesta de valores. en la confrontación con los valores. Desde esta perspectiva el sujeto:  busca. sus propios juicios teóricos y prácticos. imitación (forma de vestir. no existe un estilo de vida neutro o indiferente. lo vive personalmente y es independiente de los . (3) Controlar nuestras pulsiones instintivas cuando van hacia algún anti-valor. la coherencia -.  Principios que rigen la elección de los valores: (1) No hacer daño a nadie... maestro. no práctico. tamizar.como en los principios éticos y en las formulaciones morales -. los compara. su éxito o su fracaso como hombre.

LA EDUCACIÓN MORAL COMO SOCIALIZACIÓN LA EDUCACIÓN MORAL COMO CLARIFICACIÓN DE VALORES Para otros. Responderá o no al llamado esencial de la vida.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. conllevan la opción por algo favorable o desfavorable para su crecimiento como persona. y es difícil definir una opción de valor preferible en sí misma a las demás. DR. JORGE EDUARDO NORO 174 reconocimientos que pueda o no tener. Se los imponen con la autoridad que emana de una entidad social superior a los individuos. además. cuando el conformismo adaptativo deja de ser presión o imposición y se convierte en reconocimiento y aceptación de la necesidad de las normas sociales. bienes en sí que resultan constructivos para la persona en su calidad de tal. Aquellos elementos favorables serán verdaderos valores. los condicionamientos y las presiones sociales impuestas. La riqueza de la vida específicamente humana. La heteronomía comprendida se habrá transformado en cierto modo de autonomía. . La única tarea que corresponde a cada uno de los sujetos en formación es averiguar la naturaleza y la necesidad de las normas sociales. de otro modo será un anti-valor. si le es posible. por tanto. La consistencia de la educación descansa en la adecuada disposición para los valores: en el aprendizaje de las relaciones justas y adecuadas con realidades que valen. Cada individuo debe discernir los valores que quiere hacer suyos mediante un proceso eminentemente individual. debe hacerlo intentando superar los límites. La educación moral como clarificación parte del supuesto de que los valores son una realidad del todo personal y que. es decir. A través de sus decisiones llegará o no a ser lo que debe ser. (ONETTO: 1996)  Las decisiones que el hombre debe tomar a cada paso en la vida. no se trata de enseñar un determinado sistema de valores sino de facilitar procesos personales de valoración. Y. resultará un verdadero valor. la educación moral es una clarificación de los valores que se aprecian y que permiten resolver las controversias en que cada sujeto se encuentre inmerso. PUIG ROVIRA. Es a partir de ese momento. llegar a conocer su razón de ser. que se les imponen con una fuerza ajena a su conciencia y a su voluntad. (Universidad de Barcelona). De otro modo serán anti-valores. La educación debería potenciar los modelos y relativizar los ídolos. el más profundo: ser hombre y sentirse tal. la madurez de la persona. ¿QUÉ SIGNIFICA LA EDUCACIÓN MORAL? 38 Para algunos la formación moral es un proceso mediante el cual los sujetos reciben de la sociedad el sistema vigente de valoraciones y normas. una vez descubierta la realidad de las normas sociales. En síntesis. Los criterios subjetivos y las preferencias personales serán los que decidan en cada 38 Cfr. En una sociedad plural son múltiples los valores que coexisten. la educación moral como socialización se basa en mecanismos de adaptación heterónoma a las normas sociales. CONSTRUCCIÓN DIALÓGICA DE LA PERSONALIDAD MORAL. puede ejercer una ascendencia y una presión sobre ellos. tiene aquí las medidas para su valoración. JOSEP Ma. que. Todo cuanto contribuya favorablemente a su proceso de humanización o perfeccionamiento como hombre. un bien en sí que es bien para la persona.

La educación moral como formación de hábitos virtuosos se orienta prioritaria. se entiende que el dominio progresivo de las formas del pensamiento es en sí mismo un valor deseable que. por el contrario. JORGE EDUARDO NORO 175 circunstancia qué opción es más correcta. en esta postura hay una clara orientación finalista o teleológica. Para considerar moral a un sujeto es preciso que mantenga una línea de conducta honrada: que realice actos virtuosos y que los haga habitualmente. LA EDUCACIÓN MORAL COMO CONSTRUCCIÓN DE LA PERSONALIDAD MORAL La educación moral como construcción de la personalidad quiere reconocer y entrelazar aquellos aspectos de las anteriores posturas que considera positivos. es decir. se habla de una ley universal propia de la naturaleza humana. Para conseguirlo se deben proporcionar experiencias que favorezcan el abandono de la moral autoritaria y que. Implícita o explícitamente. aunque no exclusivamente. En otros casos. la construcción de la personalidad moral supone elaborar y encajar los elementos o componentes que a continuación enumeramos: . es decir. DR. que expresen valores socialmente arraigados y propios de una comunidad humana. En unos casos. La educación moral tiene como objetivo prioritario construir personalidades autónomas. Desde esta perspectiva. a su turno. Bajo esta perspectiva. que cada sujeto puede conocer de modo casi inmediato y según la cual debe regular su conducta. inviten a valorar y adoptar la moral del respeto mutuo y la autonomía.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la moralidad que debe impregnar a cada sujeto se define de acuerdo con las normas y valores culturales e institucionales. se ha ido formulando en etapas sucesivas una propuesta de educación moral cognitiva y evolutiva basada en el desarrollo del juicio moral. hacia las vertientes comportamentales de lo moral. o bien que expresen los valores que conducen hacia la felicidad que puede esperar cada ser humano. aunque fundamentalmente lo quiere hacer priorizando los elementos que valora como claves. Sin la formación de hábitos y sin la configuración del carácter no hay personalidad moral. la intervención educativa debe centrarse en el paso de la moral heterónoma a la moral autónoma. Por ello. si no apuntan en dirección al bien y a la felicidad para la que cada hombre está dispuesto y que cada colectividad necesita para reproducir sus tradiciones. nos acerca a juicios cada vez más óptimos y valiosos. una persona moral es aquella que se ha adherido a las tradiciones y valores sociales y los ha convertido en un conjunto de virtudes personales. Por tanto. pero tampoco la habrá si dichos hábitos no son virtuosos. LA EDUCACIÓN MORAL COMO FORMACIÓN DE HÁBITOS VIRTUOSOS Aquello que mejor caracteriza este paradigma moral es la convicción de que una persona no es moral si sólo conoce intelectualmente la virtud. LA EDUCACIÓN MORAL COMO DESARROLLO Distanciándose de la educación moral como socialización y de la educación moral como clarificación de valores. lo que supone la existencia de algo que permite establecer desde siempre aquello que es virtuoso o bueno para cada sujeto. Se trata de propiciar la adquisición de disposiciones conductuales que puedan ser consideradas como virtuosas.

pues. JORGE EDUARDO NORO 176  EN PRIMER LUGAR. Nos referimos a la formación de aquellas capacidades personales de juicio. se trata de edificar una vida que merezca la pena de ser vivida y que produzca felicidad a quien la vive. la construcción de la personalidad moral no puede quedar sin un conjunto de adquisiciones procedimentales.39  CUARYTO LUGAR: la edificación de la personalidad moral concluye con la construcción de la propia biografía en tanto que cristalización dinámica de valores. Por eso. de deseos. VICTOR HEREDIA: DISCURRO SOBRE EL BIEN 39 El espacio de la conciencia moral está constituido por instrumentos procedimentales como el juicio moral. Estamos. la comprensión y la autorregulación.  EL SEGUNDO MOMENTO de la construcción de la personalidad moral se caracteriza por la transmisión de aquellos elementos culturales y de valor que. consideramos que son horizontes normativos deseables. En definitiva. plurales y democráticas. la construcción de la personalidad moral parte de un doble proceso de adaptación a la sociedad y a sí mismo. en el nivel más concreto e individual de la construcción de la personalidad moral. pese a no estar completamente enraizados en la trama social. DR. comprensión y autorregulación que han de permitir enfrentarse autónomamente a los conflictos de valor y a las controversias no resueltas que atraviesan la vida de las personas y de los grupos en las sociedades abiertas. y de espacio de diferenciación y creatividad moral. . Estamos en el momento de la multiplicidad de opciones morales legítimas que resultan del esfuerzo de cada sujeto por elaborar formas de vida satisfactorias. de formar la conciencia moral autónoma de cada sujeto. de racionalidad y de diálogo para que sea realmente el último criterio de la vida moral. la construcción de la personalidad moral no puede tener en las pautas sociales establecidas y en las preferencias personales su último horizonte normativo.  EN TERCER LUGAR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. y de hacerlo en tanto que espacio de sensibilidad moral. en un primer momento vemos la educación moral como socialización o como adquisición de las pautas sociales básicas de convivencia. Pese a la importancia de estos aspectos. Se trata. Gracias a ellos es posible enfrentarse a los conflictos de valor: deliberar y dirigirse moralmente en situaciones controvertidas. pues. de posiciones o de criterios que personalmente se valoran. y la vemos también como un proceso de adaptación a sí mismo o de reconocimiento de aquellos puntos de vista. Esto es posible en la medida que el desarrollo del juicio moral capacita al sujeto para expresar opiniones razonadas sobre lo que debe ser.

Discurro sobre el mal. Aguas sobre la mar. ¿dónde está la verdad? Aguas sobre la mar. Es el movimiento: uno renace Y otro se muere ¿quién es quién? Mis pensamientos van.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Acuso sin dudar. Como si yo fuera e único Que tiene la verdad. Aguas sobre la mar. Pero el mundo cambia Y todo se transforma y sin saber Lo que ayer fue cierto Hoy es dudoso y no se sabe Quién es quién. ¿dónde está la verdad? Discurro sobre el bien. Aguas sobre la mar PROPUESTAS DE TRABAJO . JORGE EDUARDO NORO 177 Discurro sobre el mal. y si amo el bien No puedo odiar el mal. DR. Mis pensamientos van. En un mismo cuerpo Van unidos calma y tempestad. Y muy lentamente aprendo Que es difícil separar Un amor del otro. Como si supiera quién es quién.

Explicamos y comentamos la CANCION de VICTOR HEREDIA. 11. Presentar una breve explicación para aclarar estos cuatro conceptos: MORAL. Construir en un CUADRO con dos columnas. Sugerir 5(cinco) propuestas para ayudar a los adolescentes y estudiantes a pasar de la HETERONOMIA a la AUTONOMIA MORAL. 10. Trabajar las siguientes PELICULAS: DARSE CUENTA. 03. justifica (y construye discursos para esquivar responsabilidades) o se neutraliza. 08. LA TRAMPA. . 07. ¿Qué diferencias hay entre AUTONOMIA. CRIMENES Y CASTIGO. LEY(DERECHO). Cruzar los temas de este MODULO con los caracteres del MUNDO EN QUE VIVIMOS del MODULO anterior. Preparar un CUADRO de doble entrada. OBLIGACIONES RELIGIOSAS. una RED o un MAPA CONCEPTUAL o un POWER POINT (o video) para presentar la síntesis de todos los conceptos desarrollados. JEKILL Y MR HYDE relacionándolas con los temas desarrollados.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. ETICA. 05. JORGE EDUARDO NORO 178 01. EL SUEÑO DE CASANDRA. la PRESENCIA DE ANTIVALORES. DR. de RESPONSABILIDAD RELATIVA. LIBRES Y MORALMENTE LIBRES. 09. LA CORPORACION. Presentarlo para el debate. Presentar diversos casos en el que la CONCIENCIA funciona (bien). Redactar una propuesta de FORMACION EN LA MORAL Y LOS VALORES comprometiendo a la familia. RELATIVISMO Y SUBJETIVISMO MORAL? 06. Hacer un CUADRO con diversos ejemplos actuales de ACTOS COMPELIDOS. 04. MACHT POINT. 02. la JERARQUIA DE VALORES. la ESCALA DE VALORES REAL que tienen los ADOLESCENTES DE HOY y la ESCALA DE VALORES REAL que tienen los ADULTOS DE HOY. Presentar ejemplos que puedan ser abordados desde las diversas perspectivas. la AUSENCIA DE VALORES. DR. Proponer ejemplos relacionados con la CAPTACION DE VALORES. a la escuela y a la sociedad.

aunque lo que sabes no lo puedes explicar. una prisión para tu mente. ¿Qué verdad? Que eres un esclavo. en una imagen mental que conserva. allí está lo que esperábamos pero que no conocíamos y ahora. Para que se produzca el conocimiento. ¿esto no es real? ¿Qué es "real"? ¿De qué modo definirías "real"? Si te refieres a lo que puedes sentir a lo que puedes oler. Es el mundo que ha sido puesto ante tus ojos para ocultarte la verdad. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet. 01. Neo. pero ahí está como una astilla clavada en tu mente y te está enloqueciendo. ya no podrás echarte atrás. entre nosotros y la realidad. Es simplemente la proyección mental de tu yo digital. naciste en cautiverio naciste en una prisión que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. que pareciese muy real? ¿Qué ocurriría si no pudieras despertar de ese sueño? ¿Cómo diferenciarías el mundo de los sueños del mundo de la realidad? No puede ser. Ejemplo: cuando llegamos al destino turístico elegido y disfrutamos del paisaje del mar o de la montaña. Puedes sentirla. No sabes lo que es. te quedas en el País de las Maravillas y yo te enseñaré hasta dónde llega la madriguera de los conejos. Esa sensación te ha traído hasta mí ¿Sabes de lo que estoy hablando? ¿Te gustaría saber lo que es? Matrix nos rodea. La historia acabarás y despertarás en tu cama y creerás lo que quieras creerte o lo que hagan creer.ar “Estás aquí porque sabes algo. DR. cuando vas a la iglesia. Ha sido así durante toda tu vida. después. Nada más: ¡Sígueme! ¿Alguna vez has tenido un sueño. CONOCIMIENTO Y VERDAD CULTURA Y EDUCACION PROF. Pero lo percibes. Este es el mundo que tú conoces. DR. entonces el término "real" son sólo señales eléctricas interpretadas por tu cerebro. JORGE EDUARDO NORO 179 12 FILOSOFIA. Está por todas partes incluso ahora. QUE ES LA REALIDAD: ¿LA CONOCEMOS O LA CONSTRUIMOS?  En todo conocimiento hay una co-relación entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. maravillados. Por desgracia no se puede explicar lo que es Matrix: debes verla con tus propios ojos. el objeto debe mostrarse y el sujeto tiene que aprehenderlo para convertirlo en parte de sí. Entonces. GUION ORIGINAL. cuando vas a trabajar. ¿Ser qué? ¿Real? Tu aspecto actual es lo que llamamos una "auto-imagen residual. cuando pagas tus impuestos. nos . igual que los demás. Esta es tu última oportunidad.com. Recuerda: lo único que te ofrezco es la verdad.” ANDY Y LARRY WACHOWSKI: MATRIX. a lo que puedes saborear y ver. Si tomas la roja.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Si tomas la pastilla azul: fin de la historia. Algo no funciona en el mundo. en esta misma habitación puedes verla si miras por la ventana o al encender la televisión.

gestos. se trata de eso: de una serie de datos que se nos dan y que nosotros podemos percibir como ciertos. algunos acontecimientos históricos y muchos casos mas. La afirmación suena dura.  Es decir que la realidad es en menor o mayor grado una construcción nuestra. algo nos hemos traído subjetivamente incorporado de nuestras vacaciones: son todas las imágenes de lo que observamos y disfrutamos en ella. y se alienta el desarrollo de un proceso que concluye en la reconstrucción personal por parte de cada uno de los estudiantes. el cruce de interpretaciones e ideologías en construcción de la ciudadanía. que no pueden ser conocidas. que se nos escapan. una forma de ser… pero en definitiva es todo eso. en una relación afectiva): es verdad que hay un rostro. “el que desconfía. Están en nosotros como contenidos mentales que no desaparecerán. las versiones de los hechos en una clase de historia. el uso y la ocupación del espacio en geografía… El docente no es el administrador de los conocimientos. 40 ESCEPTICO: etimológicamente es alguien que examina demasiado las cosas. Primero fue la filosofía. Pensemos – por ejemplo . pero puede ser también fruto de nuestra experiencia: no conocemos todo lo que queremos. Y efectivamente.una clase de lengua en donde hay un poema o un cuento o una novela en donde las miradas o las interpretaciones pueden o deben ser múltiples. los sintetiza para lograr el conocimiento. “ . El conocimiento escolar se construye en la interacción y el diálogo entre los docentes y los alumnos: se problematiza. profesa duda o está en desacuerdo con lo que generalmente está aceptado como verdad. en la mayoría de los casos. Lo mismo podríamos decir de un accidente de tránsito. en una fiesta. Cuando pasen los días y regresemos a nuestro trabajo. La realidad es algo que se nos impone. no llegamos a apropiarnos plenamente de los otros en nuestras relaciones. críticos de las versiones. pero la definición mas justa es. luego fueron las creaciones literarias y finalmente la misma ciencia fueron enunciando y certificando esta afirmación. armado. el mundo y la vida parecen ser siempre un gran misterio. el pasado. una voz. sino que potencia nuestra función cognoscitiva.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. en el aula. y es lo que nosotros ponemos en el acto de conocer: las personas son lo que son y son lo que nosotros creemos o decidimos que son. pero que los procesa.  Con esta concepción del conocimiento. la realidad es un objeto de conocimiento construido. para que nosotros la conozcamos. En cierto sentido podemos afirmar que el sujeto (cada uno de nosotros) se encuentra con una serie de datos y referencias objetivas. Nosotros somos la cámara digital con mayor capacidad de memoria y de percepción. se trabajan diversas versiones o interpretaciones. Para los docentes que trabajamos con el conocimiento esto es fundamental: formamos a los alumnos como sujetos activos y críticos de su propio conocimiento.  Puede pasar también que haya sectores de la realidad a la que nunca podemos acceder del todo. una mirada. Eso no le quita valor a la realidad. palabras.en el conocimiento de las personas (en el trabajo. No se trata de una posición escéptica40. pensamos que la realidad es algo objetivo que se presenta ante nosotros. no algo que creamos. Recordemos – por ejemplo . los ensambla. DR. Los docentes comparten con los estudiantes el acceso a la realidad y forman en ello la capacidad de ser creadores del conocimiento. creativos a la hora de constituir las ideas. inventado por nosotros. sino un mediador de sus interpretaciones. Las fotos o los videos – en las cámaras o en los celulares – nos permiten recordar lo vivido o contrastar las imágenes digitales con todo lo vivido y atesorado en nosotros. de un juicio en el que se discute la verdad de ciertos hechos. Pero no siempre es así: desde cierta perspectiva. se genera y se incentiva la interrogación. un cuerpo. sino simplemente aceptar que hay cuestiones de la realidad que se nos resisten. JORGE EDUARDO NORO 180 llenamos los ojos del majestuoso espectáculo del mar infinito… o nos quedamos en silencio disfrutando de la inmensidad de las montañas. El docente no es el poseedor del conocimiento de la realidad como un patrimonio indiscutible que debe transmitir a los alumnos (receptores pasivos de los mismos).

Las discusiones se vuelven estériles y eternas. Duró sólo algunos meses. las cosas tienen la propiedad y la estructura que le otorga quien las observa en función de que le sirvan o no a su fin elegido. en las múltiples formas de las pantallas. cuando expresan o defienden sus ideas políticas.  En nuestro tiempo. DR. Sobran ejemplos en este sentido. están sólo en nuestra cabeza. en las computadoras. podemos concluir que frecuentemente no existe solo una realidad exterior pura y objetivable. influenciados por determinadas ideologías. Cuando se descubrió el engaño. porque implica salirse de ese modelo de organización de lo real para proponer alternativas que se ajusten más a los hechos.convirtió las señales digitalizadas y las imágenes en proyecciones de lo real. A veces.con la realidad virtual . Epicteto sabiamente afirma que “no nos hacemos problemas por las cosas. se pone en marcha una maquinaria discursiva y una estructura lógica que funciona como una aceitado engranaje.  El lenguaje es el primer gran constructor de la realidad: no la refleja sino que la crea. Los discursos y las versiones opuestas estaban prohibidos y eran castigados. Las vivencias están dominadas por su significación emotiva del tiempo. y funciona como instrumento de distorsión y de dominio. la Argentina que aun vivía bajo un gobierno de facto tuvo una construcción arbitraria de la realidad en el conflicto armado por la recuperación de las Islas Malvinas. esta construcción de la realidad responde a intereses y a sectores de la sociedad. sino por la opinión que tenemos de las cosas”. con una absoluta coherencia y redundancia: los participantes del mismo núcleo de comprensión. porque cada sector antagónico está construyendo su propia versión de la realidad. a partir de ese momento. Un estado así es observable en discursos religiosos. observando y leyendo los medios de comunicación. simplemente porque no la ve. Resulta muy difícil sustraerse a la influencia impuesta y es muy difícil oponerse a la versión. ya era demasiado tarde. Ejemplo: es muy común observar estos en las personas. Puede pasar que anhelemos como algo exterior y objetivo aquello que nosotros hemos diseñado como sus arquitectos. pero fue tal el poder del discurso socialmente convalidado que el patriotismo nacionalista se identificó con el discurso oficial y era muy difícil oponerse para advertir que nos acercábamos a una derrota con un gran costo en vidas humanas. Ella fue la que . Y. su propia realidad… y nunca puede admitir la realidad de su adversario. los pregoneros del engaño fueron castigados. JORGE EDUARDO NORO 181  Desde ciertas perspectivas constructivistas. adhieren a esta construcción y se manejan con absoluto convencimiento y sumisión. convencido de que se mueven en el campo de una verdad indiscutible. en nuestra percepción. En los teléfonos. sino sólo de aquello que cada uno ha considera útil a los propios propósitos. Una vez que se ha construido una realidad. la puntada final ha estado en manos de la tecnología. La importancia primordial de la palabra en la construcción de la realidad. sino otra interior y subjetiva en la cual todas las percepciones humanas. en los dominios de las ciencias. pero también en el campo de la política y de la organización de las sociedades. . que se enciende cuando abrimos las diversas páginas. en ámbitos académicos. no la puede concebir. brilla un mundo que ya no sabemos si existe en realidad o ha sido creado ajustado a nuestros deseos o para nuestro propio consumo Y el problema es que ya no nos hacemos problemas y hasta podemos sentirnos felices en este nuevo paraíso terrenal. Lo que llamamos experiencia no es simplemente la conciencia de todo lo que se vivió. en los monitores.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. De esta manera. Se han repetido muchos casos análogos a lo largo de la historia de nuestro país. Ejemplo de nuestro pasado: en 1982. Algunas palabras y ciertas construcciones discursivas exhiben mayor poder que otras para reflejar la realidad o para convencernos de que las afirmaciones con verdaderas.

sin que las diversas versiones puedan articularse entre sí. El sujeto lo es para el objeto y el objeto para el sujeto. EN QUE CONSISTE CONOCER Más allá de los temas y problemas que despiertan en torno al conocimiento (posibilidad. Es decir que al mismo tiempo que se afirma la “construcción de lo real” se requiere una “objetiva regularidad que nos haga coincidir a todo en la manera de ver y ordenar el mundo en que vivimos”. entre nuestras teorías y el mundo existente? ¿Podemos construir un sistema de conocimientos que nos permita dar cuenta de los diversos ámbitos de lo real?   El ser humano no podría vivir razonablemente sin apoyarse en ciertas regularidades que organizan la causalidad y la finalidad de las cosas. criterios de verdad) debemos recordar algunos pasos de la interpretación clásica sobre el mismo: (1) En el conocimiento se establece una relación. Necesitamos una llave común y la llave no funciona porque abre una puerta o cuando encuentra. 02. esencia. pero ¿cuál es el aporte de las ciencias sobre esta problemática? ¿Hay formas de probar la co-relación entre nuestro pensamiento y la realidad. JORGE EDUARDO NORO 182  Hasta aquí una breve presentación de lo que nos pasa. la segunda se convierte en un postulado. una cerradura en la que encaje: funciona solo y únicamente si abre la puerta que nos comunica con el camino que deseamos seguir. instrumentos de conocimiento. DR. Mientras la primera afirmación menciona lo comprobable. una co-relación mutua entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. por azar.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. . Se necesita un instrumento de acuerdo y consenso: de hecho el conocimiento académico propio de las ciencias es una construcción segura pero provisoria que se valida inter-subjetivamente a partir de diversos grados de discusiones y consensos. en un deseo razonable que no se puede obviar porque nos expondríamos a una caótica y muy anárquica construcción de realidad.

FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. la imagen. toma el objeto para si. JORGE EDUARDO NORO 183 (2) Esta relación supone que ambos miembros se necesitan mutuamente. puede ser la captación solamente intelectual y a priori (objetos matemáticos que existen solamente en la mente). (6) Los diversos tipos de conocimientos permiten lograr diversos niveles de apropiación del objeto: puede ser la captación de una imagen sensorial (un color. pero que claramente se distinguen: uno es el sujeto que conoce y otro es el objeto conocido. aprehende la imagen del objeto que es lo que conserva del mismo. una temperatura). SALIR HACIA SUJETO OBJETO IMAGEN MENTAL APERTURA . porque sería imposible: al captar el objeto. sujeto aprehende el objeto. Si cada uno permanece “encerrado” en sí mismo no se puede producir el conocimiento. (5) El acto de conocimiento se produce cuando el sujeto aprehende el objeto y se lleva consigo. lo aprehendido y la realidad. en intelecto la imagen del objeto. (3) Para que se pueda producir el conocimiento es necesario que el objeto se muestre y que el sujeto salga de si mismo. si no hay una distorsión que altera la relación y que lleva al error. Pero no puede llevarse el objeto. de su esfera en búsqueda del objeto. conserva en su interior. (7) La verdad – y aquí aparece uno de los problemas – consiste en determinar si hay adecuación entre lo captado. (4) En el proceso del conocimiento. puede ser la captación de tipo conceptual (se guardan los caracteres generales que identifican a un objeto como objeto cuando se prescinde de los datos particulares y se mantienen los caracteres comunes a todos los objetos análogos). un sonido. DR.

lo que creemos ver no siempre es en realidad lo que “hay”. GHIGLIANI Y GUARINONI (1988) 41 Para certificar si lo que conocemos es verdadero. Introducción al conocimiento científico. cómo puede probarlo. que recibe la información visual que llega desde los ojos. de la información que recibe de los ojos. en lugar del tamaño real de los objetos. Los buenos gobiernos se ocupan de los problemas de la población y encuentran las soluciones necesarias. Son diversas las formas de acceder al conocimiento de lo real y vamos consultar el libro de GUIBOURG. GUIBOURG. APROPIACIÓN Y TRANSMISIÓN. en una afirmación o negación. que hace suposiciones o infiere. Las interpretaciones que hace el cerebro acerca de los objetos que los ojos ven. Eudeba. acerca de todo aquello que nos rodea. percepción de la retina. Estoy mucho y por lo tanto aprobé el examen final. seguramente aparecerán respuestas de diverso tipo. LOS CONOCIMIENTOS Y LOS SABERES. Al menos eso es lo que confirma un estudio según el cual la información que llega al cerebro desde los ojos es sesgada. GHIGLIANI Y GUARINONI (1988). ya que nuestro cerebro la interpreta haciendo suposiciones acerca de los objetos que los ojos ven. y que otra parte de ésta la realiza el cerebro. Si alguno de nosotros afirma la verdad de estas proposiciones y le preguntamos cómo sabe lo que dice saber. . JORGE EDUARDO NORO 184 CONOCIMIENTOS CONTENIDOS PRESENTAR MOSTRAR MOTIVAR SALIR DE SI ATENDER COMPRENDER APRENDER DOCENTE ALUMNOS CERTIFICAR APRENDIZAJES IMAGEN MENTAL UN APORTE CURIOSO DE LOS ESTUDIOS NEUOROLÓGICOS 41 La realidad que nos rodea es en parte una construcción cerebral. Por ejemplo: Todas las mañana sale el sol sobre el horizonte. porque el conocimiento tiene diversas vías de acceso y de comprobación. Para eso expresamos el pensamiento en una proposición. Los malos estudiantes no aprovechan debidamente la escuela. pero a veces pueden producir incluso ilusiones visuales. suelen ser bastante cercanas a la “realidad objetiva”. Buenos Aires. Por lo tanto. debemos saber si nuestro pensamiento coincide con la realidad. DR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La primera área de la corteza cerebral del ser humano. procesa el tamaño percibido de los objetos. e interpretación cerebral. sino la interacción entre objeto. 03. Esto supone que los ojos sólo son responsables de una parte de la percepción visual.

Aquí se Ejemplos: Si los ciudadanos salen de la 42 La percepción es un proceso nervioso superior que permite al organismo. que no trabajan con la percepción o la experiencia. llamados formales. ME LO ENSEÑARON.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. elaborar e interpretar toda la información proveniente de su entorno. He estudiado a conciencia para mis exámenes: seguramente aprobaré con buenas notas. alucinaciones. Este tipo de razonamientos. El proceso por el cual se pasa del conocimiento de unas verdades al conocimiento de otras se llama razonamiento. Todos los planetas de desplazan alrededor del sol describiendo órbitas elípticas y ocupando el sol uno de sus focos. tocado o percibido por cualquier medio sensible. y los errores que pudiéramos cometer en la adquisición de experiencias (sueño. Ejemplos: La raíz cuadrada de 1521 es 39. JORGE EDUARDO NORO 185 1º. de hecho. a partir de otras proposiciones. Ha bebido demasiado por lo tanto gritará y se pondrá violento: siempre reacciona del mismo modo. Al despertar me di cuenta que todo había sido un sueño. Interviene claramente el pensamiento. no tiene ningún punto de contacto con la experiencia. pero sí conoce por experiencia la verdad de otras proposiciones referidas a casos semejantes (A). ESTUVE EN SITUACIONES SEMEJANTES. La confiabilidad de la experiencia no carece de dificultades. molestias. LO LEI. Los buenos perfumes mantienen su aroma por muchas horas. Los sonidos agradables provocan bienestar. La respuesta que nos ocupa se funda en un razonamiento que parte de un conocimiento empírico (derivado de la experiencia) del pasado. y en todas ellas ocurrió lo que afirmo. Esta situación social y económica pone el riesgo la continuidad del gobierno: ha sucedido así en tiempos anteriores. dentro de los cuales las proposiciones en que ellos participan pueden demostrarse mediante cálculos. abstractos. el razonamiento y no la experiencia. . Ejemplos: Nuestra piel puede soportar determinadas temperaturas. Sabemos algo por experiencia cuando el estado de cosas descrito por la proposición ha caído bajo la acción de nuestros sentidos: lo hemos visto. Ley de la herencia: si se cruzan dos razas puras para un determinado carácter. Ejemplos: Esta lluvia es muy favorable para las futuras cosechas. PUEDO DEMOSTRARLO. ha sido la historia de toda mi carrera universitaria. pero. esta fuente constituye el patrón por el cual se mide la utilidad de las otras. y funcionan dentro del sistema de que se trate. las estridencias. sino la razón. 2º. errores) no pueden corregirse sino mediante la comparación con otras experiencias. En la matemática y en la geometría. Rechazamos los sabores ácidos y amargos. DR. los descendientes de la primera generación serán todos iguales entre sí e iguales a uno de los progenitores. 3º. Tanto quien demuestra como quien escucha debe manejar el código y el sistema para dar por cierta la proposición. al pasar del brillo de la luz a la oscuridad. a través de los sentidos recibir. Nuestro interlocutor no conoce aquí por experiencia la verdad de la proposición que enuncia (B). 4º. ilusiones. No resulta fácil acostumbrar la vista. ME LO DIJERON. El conocimiento previo (A) es el fundamento del nuevo conocimiento (B): aquí necesariamente actúa no ya la percepción. oído. Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o movimiento uniforme y rectilíneo a no ser que sea obligado a cambiar su estado por fuerzas impresas sobre él. es decir formales. especialmente cuando la prueba debe respaldarse con cálculos matemáticos. Los razonamientos son estudiados por la lógica y forman parte de la metodología de la investigación. los conceptos se hallan integrados en sistemas. porque lo mismo sucedió en el verano del año pasado. La suma de los ángulos interiores de un triángulo siempre igual a 180 º. LO PUEDO PERCIBIR42 a través de los sentidos.

Es necesario siempre disponer de un espíritu crítico que sabe aceptar y revisar las afirmaciones. desde los más valiosos hasta los más irracionales y arbitrarios. De modo que el argumento de autoridad no hace más que trasladar el problema al libro. JORGE EDUARDO NORO 186 apela al argumento de autoridad. no deja de ser una creencia: falta demostrar que esa creencia tiene fundamento. Se puede llegar la proba la existencia de vida en otros planetas del sistema solar. una relación novedosa entre dos o más conocimientos preexistentes. al informante son quienes deben sostener la prueba. Si apuesto todo lo que tengo al número elegido seguramente podré salir de este grave problema económico. 5º. 6º. al maestro. pero el valor de este tipo de experiencia depende enteramente del valor del conocimiento del tercero. Esas intuiciones pueden ser la solución de un problema que nos preocupaba y que casi habíamos abandonado. hipótesis. ideas creativas. investigaciones suelen avanzar significativamente a través de intuiciones… pero para que tales conjeturas se conviertan en verdades deben corroborarse o verificarse a través de los métodos específicos de las ciencias y los procesos de investigación. Todos estos estados mentales. desde los que traen sensación de total certidumbre hasta los que quedan en mera conjetura. como fuente derivada de conocimiento no sea siempre segura. pero tengo la impresión de que todos los alumnos pueden aprender y aprobar si yo logro conquistar tu confianza. El coeficiente de mi seguridad en la verdad de la proposición será un múltiplo de mi confianza y finalmente de la confiabilidad de las razones que el responsable de la afirmación haya tenido para sostener tal afirmación. No podemos anular esas referencias necesarias a la autoridad y a los libros porque representan la base de la enseñanza sistemática. La ciencia podrá descubrir y probar el origen del universo y determinar como se producirá el final. LO INTUYO Y SIENTO aunque no podría explicarlo con la fuerza de una certidumbre. pero tanto el que enseña como el que aprende debe tener una actitud de sospecha para probar aquello que despierta dudas o inseguridad. Me parece que debo renunciar a mi trabajo e irme a vivir al exterior: es la forma se encontrar una salida a todos los problemas que estoy viviendo. Esta recepción (el hecho mismo de haberlo oído o leído) es un hecho que el hablante conoce por su propia experiencia. El trabajo y el ahorro es la base de la prosperidad personal. certidumbres que van más allá de esa realidad y que supuestamente nos revelan ciertas estructuras o propiedades ideales o metafísicas que no pueden aprehenderse con los sentidos. ES CUESTIÓN DE FE Y YO CREO: si se pregunta a un Ejemplos: Creo en Dios y considero . Ejemplos: Tengo la seguridad de que he encontrado el amor de mi vida. Con seguridad éste es el negocio que me conviene hacer en este momento. DR.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. Se trata aquí del recurso de la intuición. La intuición intelectual y la emocional constituyen algo así como certidumbres que aparecen en nuestra mente cuando contemplamos la realidad. Estos tipos de intuición pueden comparase a aquello que en la vida cotidiana llamamos del mismo modo: un chispazo intelectual que nos propone una idea antes inadvertida. tienen algo en común: deben ser contrastados con otros elementos de juicio para adquirir la categoría de conocimientos. Nuestro interlocutor no ha elaborado por sí mismo el conocimiento que dice tener: lo ha recibido de un tercero. Esta pluralidad de factores hace que la autoridad. barbarie y se civilizan se puede asegurar el progreso de la sociedad. por mucha confianza que personalmente tengamos en su contenido. La educación y la escuela son la mejor herencia que los padres pueden dejarle a sus hijos. El mero estado mental. Hay ejemplos relacionados con los procesos intelectuales: inventos. No sé por qué. al documento.

que es él el principio y origen de todo lo real. no puede constituirse en prueba de sí misma. ¿Por qué me pedís pruebas. de acceder a todo lo que lo rodea.  Cuando hablamos de saber estamos hablando de cultura. la ciencia. JORGE EDUARDO NORO 187 creyente por el fundamento de su creencia. y aun cuando las proposiciones a las que se refiera sean efectivamente verdaderas. No los conozco aun. siempre estarán a mi lado y me respaldarán.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. porque carece de pruebas suficientes es mera creencia. la filosofía... En todos los casos nuestra fe consiste en una creencia. y que esta creencia sea justificada depende de las pruebas que tengamos sobre la verdad del enunciado objeto de nuestra fe. El sabio no es el avaro poseedor de un tesoro que oculta. la ciencia ha avanzado mucho y la biotecnología también: creo que finalmente podré curarme. y entiende su ser y su hacer como un servicio a los demás. la posesión con la generosidad. aunque la sabiduría adquiera otra dimensión porque envuelve no sólo la posesión erudita de numerosos datos. ciertas expresiones religiosas. La fe.  El conocimiento se asocia al saber. pocos son los sabios. no constituye por sí sola una fuente de conocimiento. por respetable que resulte como sentimiento humano. Desde la construcción del dios y del relato mítico que otorgaba las explicaciones y las seguridades para el hombre primitivo. Si tenemos pruebas suficientes empezamos a decir que sabemos y en ese caso ya no podemo seguir hablando de fe. el arte. Si la fe es idéntica a la creencia.. Aunque mi enfermedad es muy grave. El conocimiento traduce esa sed profunda de encontrar la explicación de la totalidad y la clave última de lo existente. Es la explicación de la presencia ancestral de las diversas formas de "saber": los mitos iniciales. pero no lo hace a través del conocimiento y la prueba: no se puede tener fe y conocimiento y pruebas al mismo tiempo. sino vive en sí mismo la riqueza expansiva de los mismos: une a lo teorético lo ético. tenemos fe en la ciencia y en la tecnología. sino también a una persona transformada por esos conocimientos. Por eso. de un saber que se halla perfectamente digerido. A esto nos referimos cuando decimos que alguien adquirió la fe o la perdió. pues. mezquina y no disfruta. un saber-experiencia. es siempre un estado mental: consiste en una firme creencia en la verdad de ciertas proposiciones.. acaso no me tenés fe en todo lo que te digo>?  El hombre se define por su íntima necesidad de conocer la realidad. buena o adecuada). La fe puede proporcionarnos el acceso a la verdad. tenemos fe en un amigo (creemos que no nos defraudará). Creo en los milagros que pueden producirse cuando uno tiene mucha fe: ¡sólo un milagro te puede salvar! Tengo fe en mis amigos: a pesar de todos los problemas. no es quien ejerce la tiranía de los saberes. saber cuya . aun para los que la consideran un don divino. Saber (sabiduría) plenamente asimilado. hecho vida y función. o que su creencia es más o menos fuerte. La fe. DR. un saber del que no se conoce ya en absoluto cómo y en dónde fue adquirido. don divino o búsqueda de lo absoluto. muchos poseen numerosos y variados conocimientos. pero tengo fe en cada uno de ustedes y seguramente podrán salir adelante. su respuesta contendrá un recurso a la fe como fuente del conocimiento de ciertas verdades. y cuando las adquiere se transforma en saber. o que su fe es firme o que flaquea: queremos decir que empezó a creer o dejó de hacerlo. Pero no es necesario acudir sólo a la religión para ejemplificar el fenómeno de la fe: tenemos fe en una idea (creemos que es justa. pues. hasta la última formulación de la teoría genética o la hipótesis del big-bang se tiende una línea continua que expresa la historia de la humanidad y que se prolonga hacia un futuro sin límites ni claudicaciones.

Puede provenir de la religión. cuando los otros saberes pierden utilidad. al mismo tiempo. conducir un grupo. nuestra época se debate en contradicciones y antinomias: individuos. humilde y temerosa definirse como una mera aproximación a la sabiduría.  Pese a todo. alerta y pronto a saltar en cada situación concreta de la vida. un saber que pueda saltar por sobre la información y los conocimientos adquiridos. el saber no se jacta de ser un poder. versátil que huye del sensacionalismo. En la filosofía. de la filosofía o de la propia experiencia existencial. El saber se ha multiplicado en variedad de saberes. los códigos. quien descubre y define la forma de atesorarlo y administrarlo adquiere una ventaja real sobre los demás. se ofrece con claridad y con la conciencia de sus límites. aprisionados. la realidad o un conjunto de conocimiento de ella. DR.. Aunque el ideal democrático de la segunda mitad del siglo XIX haya postulado el derecho universal a una educación que exprese todo estos elementos.. SABERES DE SABERES PRACTICOS: son los saberes que surgen directamente de la acción. se los sistematiza. es el saber de salvación. es el saber culto.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. medidos. contabilidad. como una amante que intenta conquistarla con la total certeza de que se trata de un objeto demasiado excelso para poderlo poseer y administrar. definir y explicar todo lo que es. y entra en el nivel teórico. la posesión de los conocimientos. Surgen de los saberes teóricos. quien logra hacerlo con mayor velocidad. para el logro de los propósitos humanos. La cultura es un mosaico policromático en el que abundan los datos. comunidades y pueblos se muestran con abismales diferencias. sino que se encarna en el ser: el que cada ser humano necesita para comprenderse y orientarse críticamente en el complejo mundo en el que le ha tocado en suerte vivir. reconociendo sinceramente lo que no se sabe. etiquetados. pero no son simplemente aplicaciones de ellos. física teórica. (3) El que tiende a dominar y a transformar el mundo. JORGE EDUARDO NORO 188 procedencia y origen es ya indeclarable. sino descriptivos. Los sabios han sido sustituidos por los especialistas.  En nuestra realidad conocimiento y saber son instrumentos de poder: quien tiene mayor acceso a las fuentes del conocimiento. ingeniería. PROCEDIMIENTOS: son los que permiten construir un método o un instrumento para hacer lo que uno quiere hacer. la filosofía debe reservarse el derecho a un saber más comprensivo. modesto. es el saber de dominio. No tiene una utilidad práctica. Es un saber completamente preparado. oportuno. Por ejemplo: administrar una empresa.. el manejo de los saberes son las prioridades de nuestros días. No son saberes instrumentales u operativos.para reencontrarse con aquella sophia que le hizo descubrirse como un saber nuevo y.. Saberes pensado por el hombre práctico (no por el teórico): cuando se los piensa. Saberes que emanan de la acción y que son compartidos colectivamente por muchos. pero sirve en las situaciones límites. los soportes. tiene o quiere. SABIDURIA . dispuestos en feudos atrincherados. medicina. Saber Clasificación de los diversos tipos de saberes: SABERES TEÓRICOS: son los encargados de estudiar. DE VIDA: es la suma de conocimientos que permite orientar y dar sentido a lo que uno es. El acceso a la cultura. sociología.  MAX SCHELER distingue tres tipos de saberes: (1) El que tiende al desenvolvimiento de la persona que sabe. Por ejemplo: tecnología. (2) El que tiende a encontrar los fundamentos últimos y supremos de la existencia y de la realidad. Por ejemplo filosofía. del estruendo y de la extravagancia. un saber convertido en segunda naturaleza. Ese saber es un saber sencillo. instrumental o inmediata. los medios en el que ese material se expresa y se conserva. fragmentados.

pero el pensamiento y la realidad debería haber una relación de interdependencia. DUDA. pero ningún ser humano. Por el contrario.1. más posibilidades: mas se aprende. discute y quiere estar con la verdad. Todo mundo habla. del otro. es decir afirmar que realmente una cosa es esto o aquello. es una invitación a sentarse a la mesa en la que abundan los buenos platos. ERROR. VERDAD. es dueño de ella. CREENCIA. Usando una analogía. 04. LA VERDAD  La verdad es una relación de concordancia y adecuación entre el pensamiento y la realidad. que lo que afirmamos está – de algún modo – en la cosa. por ser frágil e imperfecto. La verdad reside en el pensamiento (y no en las cosas que son lo que son independientemente de quien las conozca o las piense).  Analicemos algunas afirmaciones: (1) Las primeras luces del sol sobre el mar son un espectáculo realmente bello. los platos más variados y exquisitos.. en sentados a la mesa del conocimiento. Por ejemplo: puedo afirmar con absoluta seguridad que en diciembre rendí mi última materia y me recibí de profesor o que hace seis meses estoy cursando una carrera de formación docente. CONJETURA..FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pero hay otro que nos exceden. del procesamiento de la información que nos permite concluir que efectivamente lo que afirmación es verdadero. del razonamiento. DR. ya que el problema de la verdad radica en la finitud del hombre de un lado. OPINIÓN. Es el conocimiento propuesto por el educador para que puedan ser aprehendido por el educado. CERTEZA. En cada una de las afirmaciones hay algún aspectos que proviene de la experiencia. (3) Las ideas tienen una dinámica de cambio superior al orden real. Tenemos la impresión de que los invitados. (2) El mundo que habitamos responde a un ordenamiento humano y cultural sobre el orden natural. Lo que afirmamos de un ser o de un hecho es igual a lo que el ser o el hecho son. y la realidad – de manera reducida – en la afirmación. Pero no puedo . Al reflexionar podemos juzgar. acontecimientos. Hay cosas. descubrimos más platos. La verdad o el error existen solamente a partir del momento en que se afirma algo. sucesos que pueden ser conocidos y se puede certificar su VERDAD. rehúsan el llamado y casi sin hablar manifiestan que se sienten bien comiendo de cualquier forma y en cualquier lugar comida chatarra.  Las cosas no son como son porquen nosotros así lo pensemos o lo afirmemos. de la intuición. que no disminuyen porque muchos accedan a ellos. VERDAD CERTEZA EVIDENCIA ERROR IGNORANCIA DUDA CONJETURA OPINIÓN VEROSIMILITUD FE – CREENCIA 4. cuanto más se sabe. y en la complejidad y ocultamiento del ser de la realidad. JORGE EDUARDO NORO 189  LA EDUCACIÓN consiste en este “compartir el saber” que generosamente se pone a disposición de quienes quieren aprender.

Si la verdad se basa en el ser de la cosa. o de la suma de saberes y de verdades de distintos tipos y condición.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La certeza es el estado del espíritu que consiste en la adhesión firme a una verdad. La evidencia es la claridad con la que un objeto aparece a una facultad de conocimiento.43 4. la manifestación o la revelación de la verdad. sino psicológico y subjetivo del juicio: es el grado máximo de fuerza o determinación con que el espíritu afirma su juicio.  El progreso en el saber y en la ciencia crece sobre la base de la certeza.  La certeza es el estado de espíritu que afirma sin temor de equivocarse que adhiere firmemente a un determinado un juicio. JORGE EDUARDO NORO 190 afirmar con absoluta seguridad que es lo que realmente piensa la persona con la que hablo y discuto. la certeza es un estado del espíritu respecto de la verdad (por eso no puede hablarse de certeza errónea). NORO JORGE : LA VERDAD + VERSIONES Y APROXIMACIONES http://es.  La definición clásica de evidencia es “claridad por la que el objeto se manifiesta ante el asentimiento del intelecto”. 4. LA EVIDENCIA  La verdad es una propiedad del juicio. NORO JORGE: OCULTAR Y DESCUBRIR LA VERDAD EN LAS VERDADES + CERVANTES.com/doc/112719077/185-OCULTAR-Y-DESCUBRIR-LA-VERDAD-EN-LAS-VERDADES-CERVANTESBORGES-MARTINEZ . del saber. LA CERTEZA:  La certeza no puede ser confundida con la verdad: la verdad muestra su conformidad con la realidad. de una verdad. MARTINEZ http://es. La certeza es un estado del espíritu (respecto a la verdad del juicio). cuando es "visible" a la primera ojeada de los sentidos o a la inteligencia.  Mientras la evidencia es la presencia de una realidad como inequívoca y claramente dada.. en condiciones normales.scribd. Concierne no al aspecto lógico. DR. o no puedo afirmar como verdadero cuál es la mejor política para el presente y el futuro del país.  Por ejemplos: la CERTEZA frente a lo visto y vivido en un episodio sobre el que me está interrogando el juez. 43 Para ampliar y discutir el tema: 019. Interesa que el objeto se muestre de manera tal que la inteligencia no pueda negar su asentimiento. de un aprendizaje verdadero. procede de hallarse en la posesión de la verdad. La evidencia es un estado del espíritu que.3. de la percepción interior de la posesión de un saber. Es una de las modalidades del asentimiento propio del juicio (en el que se expresa la verdad). La verdad y la certeza no están cerradas al carácter provisorio y progresivo del conocimiento y del saber. sin temor de engaño. O la que me provocan los saberes investigados y debidamente probados que me permiten llegar a la tesis buscada.scribd. Se dice de un objeto que es evidente. O la CERTEZA frente a los sentimientos que tengo frente a una determinada persona. La CERTEZA ES LA "VIVENCIA DE LA EVIDENCIA".2. BORGES. Solamente cuando una verdad proviene de la certeza de quien la enuncia o presenta y es aprehendida provocando la misma certeza puede hablarse de un saber adquirido.com/doc/80961692/19-LA-VERDAD-VERSIONES-Y-APROXIMACIONES y también: 185. La evidencia es una propiedad del objeto (relativamente a una función de conocimiento cualquiera).. la conciencia de la posesión de la verdad se basa en la mostración objetiva e indiscutible de la realidad. El objeto se muestra tal como es.

defecto del conocimiento. sin afirmar nada contrario a la verdad. es un pensamiento no conforme (= de-forme) a la realidad. pero no logren encontrar o presentar una EVIDENCIA que lo pruebe. para evitar un sufrimiento (mentira piadosa) o simplemente por hábito. No es lo mismo DECIR TODA LA VERDAD que NO MENTIR. de la atención. en una inteligencia o precisamente en un acto de inteligencia. Un prejuicio no es necesariamente falso. Un juicio es falso cuando carece de esta perfección que es la conformidad con lo real. porque la primera es voluntaria y el segundo no lo es. otras en demostrar y otras en argumentar para convencer. la inadecuación que constituye el error es algo más que una simple ausencia de conocimiento. de la conciencia. JORGE EDUARDO NORO 191  La evidencia es clave en la administración de la justicia porque el juez debe emitir los fallos en base a las evidencias que logran probar que el autor presuntamente responsable de un delito. efectivamente lo es porque hay pruebas y evidencias. pero si es verdadero lo es por casualidad. porque hay un video que lo revela y todo el dinero ha sido encontrado entre tus cosas. El error sólo tiene existencia en el sujeto al que afecta. hacer daño.  Ejemplo: Te he visto varias veces hablando con Juliana. El error no es formalmente querido (en sí mismo y por sí mismo). en cambio. pero sin decir todo lo que sabe. El error no es algo positivo. 4. La ausencia de conocimiento es la IGNORANCIA porque no se piensa nada sobre la realidad. 4.  Si un conocimiento puede ser verdadero sin ser exhaustivo.. Una cosa es “decir la verdad” y otra “no mentir”. Hay evidencias que consisten sólo es mostrar o exhibir.  El error no es lo mismo que la MENTIRA. Uno puede decir parte de la verdad y reservarse otra.4. la nueva secretaria: seguramente están saliendo juntos. por lo que el imputado no será considerado inocente. EL ERROR  Lo falso es lo contrario de lo verdadero. El hombre a menudo se equivoca en sus juicios. el FISCAL o los ABOGADOS tengan CERTEZA frente a la autoría de un crimen. De esta manera caracterizamos al error invirtiendo la verdad: hay error cuando se cree que es lo que no es o que no es lo que es. DR. Llegaste demasiado tarde a casa anoche: estás en cosas raras.reside formalmente en el juicio. Mentira es la falta de verdad o tergiversación de la misma con fines de evitar una sanción o reproche. Puede suceder que el JUEZ. porque en este caso hay intención clara y manifiesta de no decir lo contrario a la verdad o no decir toda la verdad. LA IGNORANCIA .. ya que es lo contrario de la verdad (y los contrarios pertenecen al mismo género). obtener un beneficio. realizada en forma deliberada. El error es siempre un juicio dado sobre algo fuera o más allá de lo que vemos. El error no tiene en realidad una causa.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. El error. Es EVIDENTE que participaste en los hechos porque muchos te vieron y han testificado. pero no puede ser condenado como culpable.  Por ejemplo: es EVIDENTE que fuiste el responsable de la sustracción del dinero de la caja fuerte. pero lo que voluntariamente se busca es el juicio y el error resulta de una precipitación o inadecuación en el juicio. para ocultar una realidad dolorosa o vergonzosa.5.  El espíritu humano es finito e imperfecto: el hombre es falible (posibilidad del error). Por eso las prescripciones condenan la mentira pero no el error. no por lo que sabemos sino por lo que ignoramos o suponemos (prejuicio). Es siempre un accidente. sino que manifiesta un defecto de la inteligencia. para lograr el aprecio de otro.  El error – como la verdad .

Si consiguiéramos alcanzar esto plenamente. retoma el tema al referirse al conocimiento de Dios como máximo e infinito: “ Ya no son vanos los apetitos que hay en nosotros. Es una tendencia a emitir un juicio demasiado débil para ser definitivamente tal. Ej. sólo lo es cuando falta el conocimiento cuando debería existir. El conocimiento está suspendido entre el sí y el no. Es una tendencia que -.. LA DUDA  Es la simple suspensión del juicio. Y tanto más docto será cualquiera cuanto más se sepa ignorante. ya porque percibe razones iguales para afirmar que para negar (= duda positiva). habríamos alcanzado la docta ignorancia. es ficticia. pero se construye sobre un vacío interior que es reconocimiento de la ignorancia. Lo que siempre está mal es ignorar la propia ignorancia (no se puede no saber que no se sabe).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pues.  El reconocimiento de lo que no se sabe o se desconoce es el principio del conocimiento auténtico y de la sabiduría. metódica) es el engranaje de la vida intelectual. solamente se tiene consciencia de la propia ignorancia y del deseo de saber. ya porque no percibe ninguna razón para afirmar o negar (= duda negativa). No es siempre un mal. concebida como si fuera una situación de duda. Dudo (4) de las posibilidades reales los políticos candidatos.7.. la cual es propia de él. Es metódica cuando se la toma como medio para descubrir la verdad.  La duda (parcial. Así.  Es el estado en el que intelecto fluctúa entre la afirmación y la negación de una determinada proposición. 4. Pero el “sólo sé que no sé” no puede admitirse cuando se trata de conocimientos que se deben poseer. sin inclinarse más a una extremo de la alternativa.” (DE DOCTA IGNORANTIA) 4. mientras que “ignorantia” remite al des-conocimiento de aquello que se debería tener conocimiento. La duda es parcial cuando sólo suspende uno o varios juicios y es universal cuando suspende todo juicio. en el siglo XV. JORGE EDUARDO NORO 192  Es la ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto. Dudo (3) del éxito profesional de mis futuros trabajos. El “sólo sé que no se nada” está habilitado como parte de la metodología de acceso al conocimiento seguro. cuando sólo es representada. deseamos verdaderamente saber que somos ignorantes. No se debe confundir duda con pregunta. y como forma (socrática) se probar una cierta forma de sabiduría. Dudo (1) de la existencia de los milagros producidos por intervención de Dios o de seres sobrenaturales. Por ejemplo Sócrates hace consistir su sabiduría en el reconocer la ignorancia sobre determinados temas cuyo conocimiento corresponde a otros hombres: antes de aceptar como válido cualquier conocimiento (opinión) prefiere reconocer que no sabe. por más estudioso que sea. El término latino “nesciencia” alude simplemente a la ausencia de conocimiento. Dudo (2) de las enseñanzas de mis profesores. Cuando se formula una pregunta no se duda porque todavía no existe un juicio para suspender. DR. es escéptica cuando se la toma como fin. Por su parte Nicolás de Cusa.6. a ningún hombre. La educación supone conocimientos básicos y generales. Abstenerse de afirmar algo cuando no se tienen razones para sostener el juicio es prudencia. No es lo mismo preguntar si existe Dios y dudar de Dios. pero tampoco es la duda. Puede ser real cuando es ejercida.se queda en el . vivida como tal. le sobrevendrá nada más perfecto en la doctrina que saberse doctísimo en la ignorancia misma.en cuanto conjetura -. LA CONJETURA  No es todavía un juicio.

sino como mera opinión. 44 Cfr.9. En la práctica.  Para la opinión el asentimiento nunca es firme. Una cosa es verosímil cuando es semejante a otra que es verdadera. pero mientras persiste su situación de indeterminación y de provisoriedad no debe ser tomada como verdad. La mente asiente a una de las partes. LA OPINIÓN  Es un juicio. Pero es necesario reconocer que la noción de semejanza es demasiado vaga (y con infinidad de grados) y. La conjetura puede llegar a ser verdadera. La opinión es de suyo una estimación ante lo contingente. Por estar fundamentada en un motivo probable es en sí o por naturaleza una simple opinión tomada equivocadamente por certeza. Las razones que impulsan no determinan suficientemente al entendimiento para que se pronuncie totalmente en algún sentido. 44  La educación. la verdad de una cosa no siempre permite afirmar absolutamente la verdad de otra en razón de las diferencias que las separan. Quien accede a un nuevo saber debe tener la posibilidad de formular algunas conjeturas o aproximaciones que le permitan un primer acceso a la verdad. pero no dado aún firmemente. Como no todo es contingente. Borges imagina los últimos minutos vividos – antes de que lo maten – por Francisco Narciso de Laprida. Sobre ciertos temas y cuestiones en los que ya hay verdades y certezas no corresponde emitir opiniones porque se demuestra la ignorancia de lo que se debería saber. El temor a equivocarse es la conciencia de que los motivos para afirmar son solamente probables. dado con explícito o implícito temor a equivocarse.8.  Todo el mundo tiene derecho a emitir su opinión: sin embargo es importante recordar que no se puede tomar la opinión como verdad indiscutible. saber discernir las distintas situaciones en las que se encuentra la mente en cada momento. es importante discernir entre la opinión y la certeza.  Las dificultades aparecen cuando la opinión está firmemente asentada en el espíritu y se afirma sin temor. Cuando a una conjetura se la toma como verdad/certeza se trata de un engaño personal o una mentira. 4. los estudios. Tal injustificado es tener lo cierto por opinable como lo opinable por cierto. La conjetura construye una versión de la realidad sabiendo que no se trata de una verdad (y de su consiguiente certeza). además. las investigaciones deben incorporar la presencia de conjetura en el proceso de descubrimiento del conocimiento. 4. BORGES Jorge Luis. DR. en buena parte. Pero puede conjeturarse: “Zumban las balas en la tarde última / hay viento y hay cenizas en el viento…” .FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pero recelando si la opuesta puede ser también verdadera. Nadie puede saber qué es lo que efectivamente hizo.el carácter aproximativo y conjetural del conocimiento y de los saberes previos. Poema Conjetural y varios cuentos en que juega literariamente con las conjeturas. Tener criterio es. pensó y dijo antes de morir. aquello que puede ser y no ser. JORGE EDUARDO NORO 193 estado de inclinación a afirmar algo sin que se tengan razones o comprobaciones para sostenerlo o confirmarlo. Los diversos tipos de ciencias admiten – en diversos grados -. En el poema. VEROSIMILITUD  La verosimilitud debe distinguirse de la probabilidad. no todo es opinable. reservando la posibilidad de que el juicio contrario sea verdad. De aquí que un mismo sujeto no pueda tener de una misma cosa . analógicamente está aplicado al intelecto: el peligro radica en que el juicio afirmado sea falso. el saber y la verdad. Aunque el temor pertenece a la afectividad. que las cosas sean de un modo distinto que como lo pensamos.ciencia y opinión simultáneamente.y según el mismo aspecto . Quien dirige el proceso de enseñanza y aprendizaje es el que deberá evaluar las conjeturas y construir el camino hacia las verdades y las certezas.

se trata de una opinión. pero también hay otra especie de fe: un asentimiento firme que no es ciego ni obligado. Es partir de esa verdad/realidad que puede permitirse avanzar sobre lo probable en términos de arbitraria creación. La voluntad solamente se dispone a mover el entendimiento para que asienta. sino en el sentimiento y en la voluntad.  La diferencia entre la fe y la opinión radica en que en el caso de la fe. Herder. 133 / 165. JORGE EDUARDO NORO 194  Aunque tiene como referencia la verdad. si se afirma absolutamente. lo verosímil sabe que se distancia de la realidad. las demostraciones. VERNEAUX R. las ideas. pero no hay forma de com-probarlo. pero no es el objeto mismo el que causa la adhesión de la inteligencia: por eso. sin miedo a que sea verdad la opinión contraria. 4.no obstante la oscuridad del conocimiento -. ordenarla.45 05. Gnoseología .  Sin embargo. es un acto de fe. LLANO Alejandro. FE Y CREENCIA  La inteligencia puede dar su asentimiento de distintos modos: (1º) cuando es movida o determinada por el objeto: es el caso del simple uso de la inteligencia o del conocimiento producido demostrativamente por la ciencia. La noción de SOCIEDAD DE LA 45 cfr. En la FE no hay temor a equivocarse. por lo tanto. (2º) cuando el asentimiento no está determinado por el objeto. Nadie puede pretender que se respete la verdad porque no se la conoce o porque se prefiere jugar con zonas o aspectos desconocidos o ignorados. un relato. basándose en el testimonio y/o la autoridad de otro. Por consiguiente. siempre hay libertad de asentir o no. Eunsa. es necesario actuar para que los conocimientos de que son ya depositarias las distintas sociedades se articulen con las nuevas formas de elaboración. adquisición y difusión del saber valorizadas por el modelo de la economía del conocimiento. El que cree tiene motivos suficientes que le inducen a creer (no cree sin fundamento). los testimonios. Si el juicio se da con reservas. lo verosímil tiene como punto de partida y como referencia la verdad y la realidad: los hechos. combinarla de manera arbitraria. la historia. pp. En las creaciones literarias o en las producciones cinematográficas se trabaja esencialmente con relatos verosímil. hasta irracional. de las conjeturas.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. pp.10. la mente tiene que asentir necesariamente esa verdad. desde el punto de vista de la firmeza... Epistemología General.  Conocido el testimonio acerca de la verdad o la autoridad del testigo.  La certeza de la fe puede estar fundada NO en algún motivo intelectual. la fe es un tipo de certeza. una crónica. . la voluntad mueve al entendimiento a asentir con certeza. A partir del enunciado de lo verosímil se abre el libre juego de la duda. Mientras la certeza de la evidencia es siempre más perfecta en cuanto a la razón de los conocimientos. la certeza de fe -. La vinculación con la verdad o la realidad mantiene el vínculo referencial y trabaja sobre un código común y compartido. de la opinión. el presente. que se permite ciertas licencias para recrearla. que es racional y libre a la vez: está fundada sobre la percepción de motivos objetivos. sino inclinado hacia un juicio de la voluntad. ilógica. EL CONOCIMIENTO EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO  Cada sociedad cuenta con sus propios puntos fuertes en materia de conocimiento. Hay una mezcla de conjetura y verosimilitud: puede ser así. de la creación de nuevas realidades.. que juega con ella.puede ser más perfecta en cuando a la firmeza de la adhesión. el pasado. cuyo parecido con la realidad – se advierte – es mera coincidencia. en un movimiento del corazón independiente de toda razón. DR.

La sociedad del CONOCIMIENTO instala nuevos formatos de aprendizaje y de alfabetización. (…)  Además. es una forma fija y estabilizada de éstos que depende del tiempo y de su usuario: una noticia es “fresca” o no lo es. Por otra parte. La información es en potencia una mercancía que se compra y vende en un mercado y cuya economía se basa en la rareza. Es necesario que los instrumentos que permiten tratar la información estén a la altura. éticas y políticas mucho más vastas. En efecto. comprendidas aquellas muy influidas por el progreso científico y técnico moderno. En las sociedades del conocimiento todos tendremos que aprender a desenvolvernos con soltura en medio de la avalancha aplastante de informaciones . sino una forma plural de llegar a la verdad. La sociedad del CONOCIMIENTO re-estructura la subjetividad de todos. sino que acumula conocimiento en nuestro interior… pero somos nosotros los que debemos procesarlo y relacionarlo. el exceso de información no es forzosamente una fuente de mayor conocimiento. La sociedad del CONOCIMIENTO construye una nueva realidad. No se puede admitir que la revolución de las tecnologías de la información y la comunicación nos conduzca –en virtud de un determinismo tecnológico estrecho y fatalista–a prever una forma única de sociedad posible. La sociedad del CONOCIMIENTO es ubicua y está en todas partes. La sociedad del CONOCIMIENTO da múltiples versiones de la realidad y de los hechos: no hay una verdad. el concepto de sociedades del conocimiento comprende dimensiones sociales. El desarrollo de las redes no puede de por sí solo sentar las bases de la sociedad del conocimiento. En cambio. El hecho de que nos refiramos a sociedades. DR. (INFORME MUNDIAL UNESCO (2005): HACIA LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO) • • • • • • • • • • • La sociedad del CONOCIMIENTO es una nueva sociedad. JORGE EDUARDO NORO 195 INFORMACIÓN se basa en los progresos tecnológicos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. La sociedad del CONOCIMIENTO pone en cuestión la vigencia de la escuela como agencia del conocimiento. La sociedad del CONOCIMIENTO cambia por completo la manera de enseñar y de educar. La excesiva importancia concedida a las informaciones con respecto a los conocimientos pone de manifiesto hasta qué punto nuestra relación con el saber se ha visto considerablemente modificada por la difusión de los modelos de economía del conocimiento. . La sociedad del CONOCIMIENTO multiplica al infinito las USINAS que producen conocimiento. que nace del deseo de intercambiar los conocimientos y hacer más eficaz su transmisión. sino a la intención de rechazar la unicidad de un modelo “listo para su uso” que no tenga suficientemente en cuenta la diversidad cultural y lingüística. y también a desarrollar el espíritu crítico y las capacidades cognitivas suficientes para diferenciar la información “útil” de la que no lo es. sin queello contradiga la necesidad de proteger la propiedad intelectual. alimentándolo todo y controlándolo todo como la MATRIX. La información es efectivamente un instrumento del conocimiento. cabe señalar que los conocimientos útiles no son exclusivamente los que se pueden valorizar inmediatamente en una economía del conocimiento. Hay siempre diferentes formas de conocimiento y cultura que intervienen en la edificación de las sociedades. no se debe al azar.. único elemento que nos permite a todos reconocernos en los cambios que se están produciendo actualmente.. La información. en plural. La sociedad del CONOCIMIENTO no produce conocimiento. La sociedad del CONOCIMIENTO es proteica. vive en continua transformación. los conocimientos “humanistas” y los conocimientos “científicos” obedecen a estrategias distintas de utilización de la información. pero no es el conocimiento en sí. (…)  El nacimiento de una sociedad mundial de la información como consecuencia de la revolución de las nuevas tecnologías no debe hacernos perder de vista que se trata sólo de un instrumento para la realización de auténticas sociedades del conocimiento. mientras que un conocimiento pertenece legítimamente a cualquier mente razonable.

Por supuesto que los factores asociados a la pobreza influyen en estas altas tasas de abandono. mediante el cual se genera en los alumnos un estilo propio de implicarse en la resolución de tareas. • La sociedad del CONOCIMIENTO es una señal de identidad de la ALDEA GLOBAL.  Cultura es una categoría antropológica interpretativa que permite al mismo tiempo definir una de las dimensiones de lo humano. que se opone al de naturaleza.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. EDUCACION: Comprender lo que se aprende y aprender a aprender configuran dos demandas imprescindibles para la escuela actual. La escuela debe promover en los alumnos una identidad propia como personas con capacidad de aprender. mostrar la presencia creadora del hombre en el mundo y englobar todas las producciones humana a lo largo de la historia. La cultura. EL SABER Y LA CULTURA. • La sociedad del CONOCIMIENTO pone en cuestión los títulos y las acreditaciones. por mínima que sea. La cultura está necesariamente asociada a los conceptos de historia y de mundo. • La sociedad del CONOCIMIENTO parece haber recreado el ARBOL del paraíso terrenal. Es un concepto con contenido propio. • La sociedad del CONOCIMIENTO sobresalta al mundo de la política y la representación • La sociedad del CONOCIMIENTO encuentra su forma preferido en las múltiples formas de las pantallas. a la historia y a la presencia y a la acción del hombre en el mundo. refleja la presencia humana en todas las geografías (espacio) y a lo largo del tiempo. DR. la cultura está vinculada al tiempo. Las características de la sociedad actual en relación a la mundialización de la economía está ejerciendo una gran influencia en las formas de trabajo y en las habilidades y actitudes que las empresas demandan de los trabajadores. de ser responsables y de emprender. • La sociedad del CONOCIMIENTO impacta en el mundo del trabajo y de la producción. • La sociedad del CONOCIMIENTO tiene un crecimiento geométrico y exponencial. Y en esto las escuelas están fallando. también del bien y del mal. El hombre es esencialmente un ser temporal e histórico. LA TRANSMISIÓN CULTURAL Y EDUCACIÓN.  Mientras que la naturaleza está caracterizada por ser la realidad original. y su presencia en . el árbol de la sabiduría. pero quizás también un curriculum esclerotizado y poco adaptado a las necesidades y posibilidades de los alumnos. La capacidad y la disposición para sobrevivir en todos los sentidos del término están ahora más que nunca asociados a la capacidad de aprender y a la motivación por aprender. Lo natural es lo que no ha sido “contaminado” por la presencia del hombre. Y ello es aplicable tanto a los profesores como a los alumnos. 06. estableciendo sus propias metas. lo que no ha sufrido presencia humana o transformación alguna. Una capacidad para aprender que se concreta en lo que se ha denominado aprendizaje autorregulado. • La sociedad del CONOCIMIENTO provoca en los usuarios sensaciones encontradas: una gran satisfacción por todo lo que se sabe y una gran desazón por lo mucho que se ignora. en cambio. planteando sus propias estrategias para evaluar el grado de cumplimiento de las metas. procesando información y encontrando recursos para aprender. JORGE EDUARDO NORO 196 • La sociedad del CONOCIMIENTO transforma el concepto de cultura y de centros culturales de irradiación. un mundo sin existencia humana y a-temporal.

se tiene que dar a sí mismo las normas que regulan tales actividades. produce y se produce) esta acción se traduce en un conjunto de realizaciones que histórica y geográficamente podemos ubicar. define un sistema filosófico. leyes y costumbres.. de expande. obras de artes. multiforme y heterogéneo. está modulada desde el principio por el intelecto y la cultura. un animal simbólico. los procesos históricos. religiones. su actividad no es intencional sino instintivo.. “El hombre no sabe lo que tiene que comer ni cómo. objetos. crece. etc. etc. la naturaleza. realiza una película. la realización. crea una obra literaria. Ontológicamente. la cultura se expresa de infinitas maneras: en la geografía y el paisaje (que se transforman en humanos). Tiene que inventarlo. rituales.y la cultura a la que pertenece -. la constante transformación del entorno. lenguaje y sistema de representaciones. siembra un campo. el hombre es un infatigable creador de cultura. acumulable. en los productos culturales tangibles y prácticos (artefactos. nuevas ideas.(…) Si los procesos naturales tienen como fundamento el instinto. se dinamiza interiormente.. pero los hombres no son los mismos. JORGE EDUARDO NORO 197 el espacio y en el tiempo está signado por la cultura. con posibilidad de ser atesorada como patrimonio. ni sabe con qué pareja tiene que establecer la relación sexual ni cómo se llega a establecerla. arma un proyecto social. es . un cuerpo legislativo. En ella el mundo de lo humano aparece en formas objetivas y en patrimonio registrable y acumulado. Por eso hay tantas diferencias entre los grupos humanos y otros respecto de funciones tan elementales como la nutrición y la reproducción. un campo cultivado. sistematizar y transmitir.  La cultura es un rasgo distintivo de la especie humana. tienen como fundamento la libertad”. la producción incesante del hombre y de la comunidad. mitos. construye una ciudad. culturales. un nuevo producto tecnológico. invenciones para satisfacer necesidades). pero no animaliza .el lugar en que habita. ya que registra y testimonia su presencia espacio-temporal a través de diversas y variadas producciones. y eso es lo que se llama cultura. producciones literarias.como lo hace el hombre. contribuye a definir una ley. forma simbólica) la humanidad -. artificiales. El animal puede hacer propio un hábitat y dejar rastros. cuerpos de ideas. seguramente en el ámbito de la cultura objetiva (registrable. y por ello. clasificar. etc. DR. crea una máquina. sistemas de gobierno. El hombre ha sido definido también como un animal cultural. 1991:73)  En esta primera acepción (cultura / naturaleza).FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. al “humanizar” ... diversas expresiones del arte. ya que es la característica primordial que sirve para marcar la diferencia esencial entre el hombre y los animales. descubre una ley física. Si bien la cultura es el modo de ser de lo humano (crea y se crea. (ARREGUI – CHOZA.. a partir de este aporte o producto cultural: el hombre se transforma al transformar algún aspecto de la realidad. pautas morales. una ciudad. Así la satisfacción de las tendencias humanas que corresponden a los instintos animales.se enriquecen porque aparece un ritual. pinta un cuadro. CULTURA OBJETIVA  La cultura es la creación. construcciones. capaz de establecer un sistema de símbolos que establecen distancia entre el ser humano y la realidad. marcado por el sello de la humanidad. CULTURA SUBJETIVA  Cuando un hombre practica un culto religioso a través de rituales. Aunque animales establecen vínculos con el entorno y producen transformaciones. organizaciones sociales.

un acontecimiento histórico o un teorema. Su presencia es cultural: allí quedan los restos de su humanidad y de su creación. ¿Con cuántos mundos increados desaparecieron cada uno de ellos? 47 Esa es la experiencia que quiere desencadenar el profesor innovador en La Sociedad de los Poetas muertos o en profesor de Música en Adiós Mr.aunque transmite y produce cultura objetiva. pero puede suceder que nadie lo lea y que el libro duerma en un estante o en un cajón a la espera de un futuro e incierto lector: en ambos casos.... y el cambio no es solamente una acumulación de conocimientos que se pueden repetir. PEDAGOGÍA PARA ASPIRANTES. ¿Quién puede negar la experiencia inigualable que significan. La educación -.en todos los niveles -. En el contacto con la cultura. producir.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. el entender las series causales asociadas a un acontecimiento histórico? 47 ANTELO Estanislao (1999).Con Cervantes y Shakespeare desaparece la capacidad de crear el universo literario. JORGE EDUARDO NORO 198 más hombre. DR. Asumimos una interpretación de la cultura se proyecta en una concepción de la educación y de la formación que asume como función privilegiada la constitución subjetiva del ser humano en el seno de cada individuo o educando.. dejar en herencia. . Buenos Aires. pierden sus caracteres originales para hacerse a imagen y semejanza del hombre que los descubre. Que alguien llegue a conocer una obra literaria. ya que en todos los órdenes.deberán encontrarse esos cambios interiores que necesariamente deben producir la adquisición de la cultura y la producción de la cultura. 46 Cuando alguien escribe un libro puede ser que el mismo se convierta en un éxito editorial y que sea conocido por la comunidad que lo incorpora como una de sus riquezas. el hombre no puede ya ser el mismo.. y con Newton o Einstein la posibilidad de crear ciencia. en realidad debe generar cultura subjetiva.una transformación interior. se transforman. INSTRUCCIONES PARA SER PROFESOR. Los grandes hombres de la cultura no lo son sólo por lo que pudieron hacer.. el placer que generan un poema o una novela. algo o mucho ha cambiado a partir de ese esfuerzo. se proyecta y al mismo tiempo se plenifica. hay un rango de humanidad que supieron y pudieron ejercer y que – irremediablemente – murió con ellos. transformaciones interiores. Tal es el valor de la presencia cultural del hombre que los espacios se han humanizados. Santillana. Holland. o la experiencia del joven negro en Descubriendo a Forrester. En todos los procesos educativos -entendidos también como la transmisión crítica y sistemática de la cultura -.sobre todo . el descubrimiento de una verdad matemática o filosófica.  Esta dimensión no es ajena a la experiencia de la creación cultural. subjetiva.. 46  El hombre tiene presencia histórica en diversidad de espacios. sino una vivencia interior... el escritor se ha enriquecido: ya no es el mismo. la creación y los trabajos no sólo producen cosas y objetos. con Miguel Ángel o Leonardo Da Vinci la posibilidad de producir arte mucho más allá de lo producido. sino que producen estados interiores que claramente pueden expresar y definir. produce . los conquista o los habita.. La cultura objetiva reúne esas producciones y las conserva y sistematiza para su transmisión a través de la educación.

“Enseñar implica aceptar que la enseñanza produzca efectos diferentes en cada uno de los receptores y que opere en tiempos diferentes. que no se cuestionan nada. desmotivados. Enseñar siempre provoca problemas”. El profesor es alguien que despierta la curiosidad en el que estudia y aprende: abre ventanas. que no participan o que no tienen valores.“Enseñar es atraer. sino para disponer de un repertorio creativo que le permitan afrontarlos. exige mostrar. Porque el docente es alguien que sabe guiar y puede hacerlo si previamente ha definido su ruta y no la va improvisando en cada división del camino”. es captar la atención. Es necesario probar que los estudiantes son abúlicos. Las generalizaciones son estériles y los comentarios de otros no siempre refleja la verdad de todos.“Para enseñar es necesario usar un determinado léxico. Si uno cree que lo que enseña puede cambiar las cosas y que es necesario que sea aprendido deberá expresarlo. Tiene que enseñarlo. dormidos. (15) 02. indagar. desinteresados. es quien ayuda a cruzar los bordes de los conocimientos. instala la novedad. y manifestar la curiosidad aun en las clases. aburridos.“El profesor necesita instrucciones. lo enseña. (27) 06. que están en otras. (18) 04.No es posible dar por sentado nada: puede ser que todos afirmen algo que realmente hay que probar y que lo debe probar cada uno. propone horizontes. pero además.“Para poder enseñar. que no tienen límites. indiferentes. Es necesario estudiar para poder enseñar. “ (79) 11. distraídos.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF.“Los contenidos designan el conjunto de saberes o formas culturales cuya asimilación y apropiación por parte de los alumnos se considera esencial para la formación de las competencias previstas”. porque en cualquier lugar anida la novedad. que no tienen aspiraciones. (32) 07. (42) 08. El que enseña debe analizar y conocer las conexiones que se establecen entre lo que enseña y las transformaciones que se pueden ocasionar. .(85) 12.“El que enseña promete y su promesa está ligado al valor que le asigna a lo que enseña. pero además porque lo que pasa es también su propio trabajo sobre lo que ha recbido”. Se requiere una necesaria cuota de curiosidad: estudiar. seguir pistas. JORGE EDUARDO NORO 199 01.(135) Bien puede pasar que los alumnos tengan la misma impresión del profesor y lo cataloguen con los mismos adjetivos. el profesor debe estudiar. pero no para disolver los problemas. (57) 10. apáticos. DR. No puede no enseñarlo”.“Un profesor es un pasador. porque pasa lo que otros le han dado. buscar. el que sabe acercarse a alguien para darle una mano”. Y sobre todo enseña más el que se muestra como un curioso estudioso de lo que le interesa”. Un programa que se recibe y que se construye.” (56) 09. (17) 03.“Para enseñar es necesario seguir un programa. que es la forma de moverse y permitir que los otros se muevan en el campo de determinados conocimientos”.“Un profesor es alguien que tiene algo para enseñar. El docente lo puede hacer porque previamente ha reflexionado sobre el carácter atractivo y no atractivo de la propia materia”. (26) 05. porque los marcos teóricos se deben conocer y estudiar para dar cuenta de lo que uno hace. coleccionar.“Al enseñar el docente aborda la materia: es alguien que emprende un asunto difícil.

trabajar las siguientes películas: MATRIX.Saber enseñar significa no tanto utilizar recetas propias o ajenas. no podemos seguir una rutina única. CERTEZA. Presentar – utilizando diversos procedimientos: CUADROS. Presentar EJEMPLOS del conocimiento como aceptación del objeto por parte del sujeto o como construcción del sujeto. y – sobre todo – conocimiento y actividades escolares. DUDA. Relacionar los distintos tipos de SABERES con la formación y la preparación profesional de los docentes: ¿cuáles son los saberes que debe poseer un docente? 05.FORMACIÓN DOCENTE / FILOSOFIA Y EDUCACION PROF. porque uno puede aprender e incorporar nuevas recetas. PROPUESTAS DE TRABAJO 01. Trabajar con noticias. THE TRUMAN SHOW. 04. EL NIÑO DEL PIJAMA A RAYAS. DR. 06. 09. sino que es necesario disponer de conocimientos y de criterios para crear para cada situación la mejor repuesta. ERROR. Proponer nuevos ejemplos relacionados con la VERDAD. COMENTARIOS. 08. EL ORIGEN. Cerrar los trabajos con un ensayo breve sobre EL CONOCIMIENTO. LA ESCUELA Y LOS PROFESORES EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO. a veces será la de ayer. casos judiciales. IGNORANCIA. MAPAS o REDES CONCEPTUALES. Para un profesor las cosas son así pero puede ser de otra manera. etc. VEROSIMILITUD Y FE. Relacionarlo con el “conocimiento escolar” y el proceso de enseñar y de aprender. 02. EL SECRETO DE SUS OJOS. Distinguir sociedad de la información de sociedad del conocimiento. Teniendo en cuenta el desarrollo de todos los temas. sino disponer de menúes: una variedad de recetas y de platos que se utilizan según la ocasión y que se pueden combinar entre sí. Trabajar los temas de la SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO y ampliar la información al respecto. Para la confección de estos menúes todo sirve. CONJETURA. Como en todas las profesiones. Re-trabajar – con ejemplos relacionados con la educación – el tema de la CULTURA. GRAFICOS – la síntesis del contenido de todo el módulo. JORGE EDUARDO NORO 200 13. pero nunca las aplicaremos como nos las dieron. porque eso refleja el dinamismo mismo del conocimiento. Trabajar con UN EJEMPLO todas las formas posibles de llegar al conocimiento del caso. principalmente la CULTURA SUBJETIVA y OBJETIVA. EVIDENCIA. LA DUDA. pero no necesariamente. sino que se integrará a nuestro repertorio disponible. del hecho o del objeto elegido: PERCIBIR. ¿Se acepta lo que se transmite o se construye? 03. ¿Qué desafío implica o genera para la educación y la escuela del siglo XXI? 07. OPINION. . HOUSE. SERIE DR.

DR. “de conocimientos que pueden servir para algo”. especialmente aprender a “dejar aprender”. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.  De allí que. educar sobre todo consiste en eso. Tal vez por eso. habilitar el aprendizaje del otro. 201 13 CONCLUSION PENSAR. EDUCAR. el que enseña. profesor. ENSEÑAR.ar 01. hacer posible que el otro sepa aprender. cuando la relación entre profesor y aprendices es la verdadera. por todo lo que implica ser educador y maestro. pero enseñar.  Si pensamos en esto.¿Por qué? La respuesta no es la que parecería obvia: no es más difícil porque el profesor debe poseer un mayor caudal de conocimientos y tenerlos siempre a disposición. cierran los ojos y saben que el profesor se ocupará de todo o de casi todo. de una seguridad presunta. deposita su confianza en él. aunque en realidad son las qe mas sirven. APRENDER PROF.  Por todo esto se sabe que es sublime llegar a ser educador.  El profesor posee respecto de los aprendices como único privilegio el que tiene que aprender todavía mucho más que ellos.com.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. cosa distinta de ser solo un docente a cargo. . Efectivamente a veces los profesores enseñan cosas que “parecen no servir para nada”. sean pocos los que – en nuestros días – quieran serlo. alguien que funcionalmente se dedica a enseñar. sino de ese “habilitar el aprendizaje”. en enseñar cosas que los aprendices no saben que sirven. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. El profesor en cambio tiene que hacerse cargo no sólo de lo que tienen que enseñar. nunca entra en juego la autoridad de un sabelotodo. cosa que se descuenta ya posee el educador. HEIDEGGER (1952): ENSEÑAR Y APRENDER (QUE SIGNIFICAR PENSAR)  Enseñar es mas difícil que aprender – afirma Heidegger .  El verdadero profesor está mucho menos seguro de lo que lleva entre manos que los aprendices. porque los aprendices lo esperan todo de é. ni la influencia autoritaria de quien sólo cumple una función o una misión.  El enseñar es mas difícil que el aprender porque enseñar significa “dejar aprender”. si por aprender se entiende nada mas que la obtención de conocimientos. es posible que el profesor tenga la impresión de que propiamente no se aprende nada de él. sino por otros motivos. maestro.

debemos obtener en la tarea profesional del enseñar una verdadera calidad de vida. aunque no sea una situación naturalmente dada. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO.  Porque interesa también recuperar la capacidad de disfrutar. sino un saber vitalmente com-probado. nos integramos en un entorno social y morimos aprendiendo (morir es la última lección). aunque es mejor convertirse en un generador de aprendizajes. Los aprendizajes espontáneos. En primer lugar el placer de ejercer como maestro – porque de eso se trata -. con significados obvios – están atravesados por visiones y prácticas antagónicas: para unos se trata de un esfuerzo artificial y gravoso. o si se convierte en un esfuerzo prolongado. seguramente podremos aprender con él”. pero me siento mejor cuando puedo lograr que – por mi presencia – mis interlocutores pueden aprender”. como alguien dotado de las condiciones necesarias y de las cualidades personales y profesionales de un docente. también. 03. Lo que podemos afirmar es que la tarea de enseñar no siempre es sencilla. aparentemente. y para otros una actividad espontánea y placentera. de gozar. teniendo en sus manos la posibilidad de transformar en compromiso las obligaciones. elegidos. demasiado ausente en las prácticas educativas. No es un regalo. Enseñar es lo que una persona hace para ayudar a otra a aprender. Los que se tornan . del saber entendido.  Pero el enseñar tiene (o debería tener) rasgos placenteros manifiestos u ocultos. El trabajo de enseñar suele estar atravesado. de los interlocutores: “sabe. Nunca se trata de discursos o de proclamas. es un objetivo a lograr. Sin desconocer ingenuamente las contingencias y los condicionamientos personales. informales. entonces enseñar puede ser una tarea no sólo compleja sino agotadora. que nos permita a cada docente deleitarnos con lo que hacemos. sino una construcción profesional. la construcción de los aprendizajes. 202 02. de transmitir lo que se estudió. es una conquista. No se trata de multiplicar imitadores. El profesor habilitado es el que logrará desencadenar verdaderos aprendizajes. repetitivo y paciente. no es un saber ilustrado. En segundo lugar el placer de generar la recepción del saber. Es la reunión o el encuentro. espontáneo o formal. familiares y laborales. por la negativa de los interlocutores a aprender o la por las imposibilidades que eventualmente pueden paralizar el proceso: si para enseñar es necesario primero disciplinar y luego luchar por mantener la atención y el interés. hagan más o adquieran una habilidad que desconocían. puede enseñarnos. pero sobre todo lo que se sabe (lo que ya es propio): de poner en acto saberes que no brotan sólo de un título. y en ideales las rutinas cotidianas. DESCUBRIR EL PLACER DE ENSEÑAR  El enseñar y el aprender – términos de uso corriente y. de dos o mas personas cuando la intención de por lo menos una de ellas es que las demás – como resultado del encuentro . voluntarios no nos traen problemas. que actúa desde nuestra cultura subjetiva. sino de implícitos que emergen por canales informales. y encontrar razones y fuerza en las propias convicciones para dar lo mejor de nosotros en las tareas que realizamos. vivimos. a los que hay que despertar o descubrir. Es necesario ser un buen transmisor o portador de los conocimientos.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN.sepan más. de un concurso o de una designación. sino de despertar pensamientos y existencias dotadas de autonomía: “me siento bien cuando puedo presentar todo lo que personalmente sé. DESPERTAR EL PLACER DE APRENDER (LA ESCUELA Y LA CLASE)  Para enseñar cada material o disciplina es necesario estar habilitado como enseñante. El desempeño laboral es demasiado prolongado para que uno inmole su vida por una causa inútil. no es un derecho que otorga la función que desempeñamos.  Debemos recordar que el aprendizaje responde a las exigencias de la vida misma: nacemos. sino de una apropiación interior. El docente habilitado es quien recibe implícitamente la aprobación del grupo. pero puede llegar a ser verdaderamente placentera. humana y profesional.

recuperar el entusiasmo por el verdadero estudio. para construir juntos. los estudiantes que se preparan para ser docentes. Aunque todo parezca natural. como tampoco la tarea de jardinero produce las plantas. nuestros alumnos están allí como los representantes de la misma edad y condición.  El aprendizaje de las diversas materias en el contexto de la enseñanza institucional escolar requiere una intervención específica del docente y para ello: deberá justificar su presencia. Mientras nosotros vamos desandando el camino como docentes.  La materia que enseñamos es un buen territorio para avanzar juntos. 203 problemáticos son los aprendizajes formales e impuestos. nos está diciendo a nosotros. los caracteres. primero tienen que aparecen los dos signatarios del contrato: el que enseña y el que aprende. conquistar. vivir la vigencia del contrato de enseñanza – aprendizaje en el INSTITUTO FORMADOR. especialmente los de las aulas y de las escuelas. temporal. experimentado. .que el alumno asimile nuevos conocimientos y habilidades. acumulando años y creciendo en saberes y experiencias.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. argumentar a favor de la conveniencia de apropiación. dar cuenta del valor de su disciplina. cómo. 04. Has recorrido el camino: podrás ayudarme a construir el mío”. El profesor debe entender que tiene un poder limitado. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. pero la realidad está allí aguardándonos para que nos apropiemos de sus demandas y de sus situaciones problemáticas. Es un proceso interior de apropiación que no siempre responde al ritmo de nuestras planificaciones. Varían los nombres. con qué frecuencia debo hacerlo y en qué orden me conviene proceder. Los instrumentos de trabajo y los materiales acumulados seguramente son asimétricos. La educación es un estado provisional que tiene como objeto hacer que el sujeto se vuelva autosuficiente. y para que sea voluntario. pero tendrán – año tras años – las notas específicas de la etapa del desarrollo que viven. poner en relación y reelaborar la información obtenida. disfrutar. conocer el valor del saber. para que puedan aprovechar las enseñanzas: sólo los alumnos que están ya capacitados y motivados para emprender una serie de acciones vinculadas al estudiar. materiales. las personas. el resto (cada vez más generoso en número) lo forman quienes no saben o no están movidos internamente a hacerlo y apenas si se recubrirán en forma superficial para intentar salir airoso de los exámenes o para zafar. El aprendizaje y el desarrollo tienen su propio ritmo de crecimiento.  Para todo esto. ENSEÑAR Y APRENDER: UNA AVENTURA COMPARTIDA. variedad de recursos. sin la concurrencia de los alumnos. cuándo. La mera enseñanza no produce aprendizaje. no se los puede forzar: lo único que se puede hacer es ayudar a que se produzcan más fácil y económicamente. COMPROMETIDA. sólo se los puede presentar de la mejor manera. las voces. Los docentes tenemos mas armas. disfrutado. porque se requieren sus servicios para que la autonomía y la competencia del sujeto aumenten.  El verdadero contrato de enseñanza – aprendizaje se produce y se pone en marcha cuando el alumno lo acepta voluntariamente. deberían experimentar este placer en aprender. menos. ya que allí las energías naturales deben someterse a un proyecto determinado por otros. porque confío en que de esta manera aprenderé mejor. pero no se pueden obtener aprendizajes forzados o artificiales. sus profesores: “quiero obtener parte del conocimiento que tienes. prestado. fin que no podemos adquirir como profesores. una porción de tu capacidad o tus cualidades y te voy a ceder temporalmente la responsabilidad de decidir qué tengo que estudiar. Cuando un estudiante quiere que le enseñen. aprender. dónde. los estilos. Un profesor no puede lograr – por su mero esfuerzo . para que él trabaje en su interior las propuestas formuladas. Allí están los verbos que deberíamos conjugar juntos: enseñar. son los que verdaderamente aprenden. y los alumnos. Pero sobre todo el educador deberá dotar a los alumnos de instrumentos para acceder por su cuenta. nada es obvio: todo debe ser negociado para conseguir el fin que nos proponemos. Nadie podrá transmitir y exigir lo que nunca ha vivido.

de dar alcance a la verdad (Benedetti). . que ama ocultarse y que frecuentemente se nos escapa. en suma. con mayor rigor sistemático. porque se trata de pensar paulatinamente. Elegimos el destino pero no predefinimos el recorrido y hasta nos reservamos el derecho de decidir – en su momento – el medio en que nos movilizaremos. UN PASO MÁS: ENSEÑAR A PENSAR  Cualquier sea nuestra especialidad y nuestra tarea como docente. articular los necesarios conocimientos académicos con los ejercicios y las producciones autónomas del pensamiento. marcar las deficiencias de las implementaciones aplicadas. enseñar a pensar es ayudar a crear una caja de herramientas en el interior de cada sujeto. negado. tratando de conocer mas y de construir mejores niveles de humanidad. solidez argumentativa. en serio. lo que debería constituir su tormento es al mismo tiempo su victoria. pero que siempre deposita a nuestros pies y ante los ojos. En ella – como el horizonte de la utopía que paso a paso se nos aleja (Galeano) – mora el deseo de seguir caminando. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. Se trata en realidad de un viaje. sostener las decisiones.  Pero estos caracteres no se pueden aplicar al pensamiento ausente. Y comenzar por la educación y por las escuelas es una labor más a la mano. reñido con la rutina y las respuestas hechas y apasionado con la novedad. Habían pensado que no hoy castigo más terrible que el trabajo inútil y sin esperanza. La capacidad de pensar habilita la posibilidad de pensar.  Enseñar.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. del que enseña. un docente con mucha amplitud y mucho rigor para servir de guía a todos los que se internan en el laberinto de las diversas disciplinas.  El pensamiento – crítico y creador – siempre tiene algo o mucho de subversivo. 204  Esta laboriosa y prolongada tarea de enseñar en una condena o en un paraíso: o somos como Sísifo que por atrevernos a conocer y revelar el secreto de los dioses48 debemos trabajosamente levantar la piedra hasta la cima de la montaña sabiendo trágicamente que volverá a caer y que deberemos reiniciar el suplicio al año siguiente.. generar las respuestas necesarias para lograr el mejor de los mundos posibles. es naturalmente subversiva. O vivimos nuestra tarea como una repetición cíclica y tediosa de nuestros esfuerzos iniciales o transformamos cada año académicos o escolares en una aventura compartida. Y en este sentido el ejercicio del pensamiento propio y el ejercicio del pensamiento de quienes aprenden es un goce común y compartido. porque siempre se pregunta – como el aguijón o el tábano socrático en Atenas que no sigue los ritmo de la polis y se convierte en un interruptor de la normalidad instituida– por qué las cosas son como son y por qué no pueden ser de otra manera. pero podemos intentar la transformación de la porción de mundo que tenemos en nuestras manos. coherencia discursiva. Ambos aspectos son igualmente necesarios para no caer en una espontaneidad que trivializa el ejercicio de la reflexión o en una formación que no encuentra en dónde aplicar las prescripciones. urgir los cambios. También haber encadenado a la Muerte y querer disfrutar de los placeres de la Tierra. Será tarea del docente. aunque no sea la más sencilla. y acompañarlo en el esfuerzo por encontrarle el uso adecuado a cada una de las herramientas hasta 48 Los dioses habían condenado a Sísifo a rodar para siempre una roca hasta la cima de una montaña desde donde volvía a caer por su propio peso. El pensamiento genera pensamiento. postergado. una verdad que es siempre escurridiza.  Se trata. La educación. y de docente. Es por ello que su desprecio de los dioses. Se le reprochaba a Sísifo haber revelado los secretos de los dioses. territorios nuevos. 05. Ayudar a pensar alternativas. su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio. Tal vez ésa sea una de las razones que justifica su presencia y su labor reflexiva junto a la educación de todos los tiempos. o elegimos la posibilidad de la aventura y sabemos que se trata de una expedición que comportar sus riesgos y sacrificios. enseñar significa enseñan a pensar. No se puede soslayar que este ejercicio de la enseñanza implica un tipo de docente. No siempre podemos cambiar todo el mundo. Quiere cambiar lo que está.

nuevos docentes y caja de herramienta representan. además. entenderla. 07. El valor no está en ser expertos en la caja sino en todo lo que con la caja se puede llegar a hacer. Bueno. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. que el modelo educativo que están creando es ofrecer lo que yo llamaba educación tipo que entrega: un producto barato. el pensamiento es anárquico y fuera de la ley. miedo de que sus creencias entrañables no vayan a resultar ilusiones. Es el miedo el que detiene al hombre. es formar ciudadanos que sean capaces de cuestionar y pensar. no vayan a estar la propiedad. destructivo y terrible. 1916)  "Los hombres temen al pensamiento más de lo que temen a cualquier otra cosa del mundo. El pensamiento es subversivo y revolucionario. la moral y la guerra en peligro!  Es mejor que los hombres sean estúpidos. al mismo tiempo. seguramente no pensarían como nosotros. transformarla.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. lo que no quiere el sistema. Pero. tal como se plantea en este momento a pesar de la enorme crisis que se está viviendo. los ricos? ¿Van a pensar libremente los muchachos y las muchachas jóvenes sobre el sexo? Entonces. La lógica inherente es que cualquier departamento que no produzca riqueza o cualquier departamento universitario que no esté dedicado a hacer algo para ayudar a la industria o los negocios. de digerir y de excretar a continuación. un desafío para quienes están en la formación de los futuros docentes en la universidad y en los Institutos Superiores. Puesto que si sus pensamientos fueran libres. DEFENSA DEL PENSAMIENTO  Teniendo en cuenta el mundo en que vivimos y teniendo en cuenta el hecho de que los políticos afirman que la educación debe estar vinculada al mundo de los negocios y el beneficio. No necesitan un sistema así. revolucionarla. y no les importa lo que pase. indiferente a la autoridad. no sirve para nada. Wittgenstein. fácil de tragar. más que la ruina. Ese es el sistema que quieren.  Por lo tanto. esta es la primera cosa que hemos de entender. ¿qué será de la disciplina militar? ¡Fuera el pensamiento! ¡Volvamos a los fantasmas del prejuicio. ¿qué será de nosotros. algunos de los más grandes filósofos que ha producido este país no hubieran conseguido puestos de trabajo docentes. amorfos y tiránicos. ¿qué será de la moralidad? ¿Van a pensar libremente los soldados sobre la guerra? Entonces. saber que la caja de herramienta es un instrumento para afrontar la realidad. si nos dijesen que la filosofía tendría que ser rentable? ¿Quién aprende filosofía para hacer dinero? ¿Estaban locos estos chicos? ¿Pensaban que un departamento de filosofía les traería dinero? Nadie en su sano juicio podría pensar eso. . mejorarla. antes de que sus pensamientos sean libres. Así arguyen los enemigos del pensamiento en las profundidades inconscientes de sus almas. las instituciones establecidas y las costumbres cómodas. no el privilegio de unos cuantos. para interpretarla.  ¿Va a pensar libremente el trabajador sobre la propiedad? Entonces. El pensamiento es despiadado con los privilegios. de la misma manera que no les gustan las personas que cuestionan las prioridades políticas. BERTRAND RUSSELL: PENSAR. escuelas y universidades. ¿PROVOCA TEMOR? (LONDRES.  Pero si el pensamiento ha de ser posesión de muchos. incluso más que la muerte. rápido. miedo de que ellos mismos no vayan a resultar menos dignos de respeto de lo que habían supuesto. 205 lograr el rendimiento óptimo. tenemos que habérnoslas con el miedo. miedo de que las instituciones con las que vive no vayan a resultar dañinas.". Pensamiento. piensen en esto. no necesitan universidades donde los estudiantes les digan lo que han hecho mal y decidan ocuparlas. 06. descuidado con la sabiduría del pasado. Y este desastre debe evitarse a toda costa. Y así actúan en las iglesias. siguiendo este criterio. ¿Dónde estaría Bertrand Russell? ¿Dónde.

de estar en el instante. POR QUE ESCUCHAR  Vivimos una época de ruidos. PARA EDUCAR. de acercarnos al otro. hace ya un tiempo.  El esquema tradicional de comunicación muy conocido por todos: emisor-medio-receptor que hemos aprendido. PEDAGOGIA DE LA ESCUCHA 8.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. que sean escépticos. . Sólo el que escuchar puede establecer vínculos.1. 206 económicas y sociales del sistema en el que todos vivimos. SABER ESCUCHAR. No podemos serenarnos para escuchar. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. las órdenes? ¿A caso la habilidad con la que los sujetos cuentan para escuchar determinará su expresión oral y hasta qué punto lo hace? ¿Tendremos que pensar en dedicar un tiempo a educar para escuchar y en consecuencia para hablar o. Poner el oído es eso: ir hacia el otro o tratar de que nuestros oídos lleguen a él. educar para hablar y en consecuencia para escuchar?  La escucha exige serenidad.  Escuchar puede entenderse en términos muy simples: “uno habla y el otro escucha lo que se dice o se le dice” pero. escucharnos. posibilidad de poner el oído. Mientras escuchamos a una persona oímos sus palabras. del que esto es una parte. comprendidos. de aceptar lo que sucede en ese momento. murmullos. viceversa. No puede hacerlo quien sólo habla o quien se encierra en sí mismo y no se abre a los demás. que duden. donde la propia democracia está siendo vaciada de sentido. vemos sus actitudes corporales y hasta nos pueden conmover sus gestos.  Así que si tienes una elite política que en realidad no permite gente decente dentro de sus filas. palabras. órdenes. procesados? ¿Por qué frecuentemente tenemos que repetir una y otra vez las consignas. pedidos. Y estamos viendo un proceso. movimientos. cariada y cambiante. resulta insuficiente para comprender la comunicación humana. ¿por qué deberían fomentar la aparición de ciudadanos educados que cuestionen. las indicaciones. Vivimos la incapacidad de estar en calma. tranquilidad. gritos. La posibilidad de esta captación está íntimamente relacionada con nuestra capacidad de vincularnos. porque eso es lo que la filosofía ha sido como tradición? PALABRAS ANTE EL CIERRE DE DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA EN LA UNIVERSIDAD DE MIDDLESEX EN LONDRES (ABRIL 2010) 08. ¿en realidad escuchamos? Y si es así ¿por qué existen tantos malos entendidos en nuestras conversaciones? ¿Por qué los silencios resultan en la mayoría de veces tan inquietantes? ¿Por qué la inmediatez de la palabra hablada cuando estos silencios se presentan durante las clases? ¿Por qué los estudiantes no participan si están atentos a la clase y escuchando? ¿Por qué muchos mensajes pronunciados no llegan a los destinatarios? ¿Por qué llegan pero no son recordados. La comunicación humana es múltiple.

con creer que cada etapa de su crecimiento es digna de ser respetada y acompañada. una sala es una polifonía de voces que ordenadamente se suceden como en una sinfonía… y el maestro es el director que le va dando entrada a cada niño-instrumento para que tenga su momento. al expresar sus pensamiento. de espacio interior. su resonancia. sino compartir la palabra. de imaginar nuevas formas de simbolizar. enunciar inquietudes. 8. plantear problemas.2. pero son procesos distintos. el diálogo y requiere ser sostenida y entendida. sino un espacio de diálogo. Un tiempo fuera del tiempo cronológico. 207  Escuchar no es sólo ni es lo mismo que oír. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. abrir el diálogo. las opciones que toman y las conexiones que establecen. De hecho. crear las condiciones para que todas las voces se manifiesten. Y luego generar un diálogo. sino que también debe saber escucharlos. esta capacidad abunda en los niños pequeños. a saber que hay cosas importantes para escuchar y aprender. que digan sus cosas. OIR y ESCUCHAR están relacionados entre sí. que lo hagan con sus categorías.  Es la sociedad la que no deben llenar de mensajes y de sonidos y de imágenes y de palabras a los niño.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. La observación puede ayudar a los adultos a comprender mejor la forma en que los niños reaccionan en su entorno. un diálogo asimétrico (padres – hijos). su sonido. A encontrar el sentido al silencio. QUIENES DEBEN ESCUCHAR  Escuchar a los educandos tiene que ver con creer en sus potencialidades. a renunciar a la palabra (por algunos minutos). La escucha que no sólo se centra en lo auditivo sino en todos los sentidos: vista. En este sentido el poder escuchar al otro implica el saber escucharse a sí mismo. La capacidad de escuchar y la recíproca expectación es una cualidad importante que permite la comunicación.  Son los educadores los que deben escuchar a los adolescentes: no posesionarse de la palabra. por eso hablamos de un tiempo del escuchar. No debe ser una sociedad de monólogos.  El escuchar es una forma de sumar otros sentidos que también son descuidados. construir soluciones. lo que deseamos y lo que no deseamos oír. Cuando el alumno se siente escuchado. El diálogo lo llevará a la comprensión y a la conciencia de poner a prueba sus ideas. la posibilidad de valorar la expresión de sus sentimientos. Mirar forma parte de escuchar. pero en un piel de igualdad en la palabra. El oído no tiene párpados. En fin. por eso escuchamos todo. por la presencia de muchos compartiendo el día a día. “Escuchar” se define como un proceso activo de la voluntad de atender que permite un análisis rápido y preciso de los sonidos que se oyen. tacto. el momento oportuno y las circunstancias para prestarles atención.  La educación está atravesada por la inmediatez de la cotidianeidad. se siente reconocido desde su intuición. que son los mejores . de pausas largas. contestar sus inquietudes y preguntas.. como sensibilidad entre escuchar y ser escuchado. sus emociones. De este modo genera confianza en sí mismo. a abrir sus oídos. responderles.  Los estudiantes – y especialmente en la escuela – deben aprender a escuchar y a escucharse. ya que hemos potenciado el valor de la vista. ya que creemos que todo se puede lograr con ella. nada impide el paso de los sonidos. legitima su posibilidad de confrontar lo que piensa en un diálogo.. con tomar en serio sus posibilidades de formular preguntas. Por “oir” entendemos un proceso pasivo en el que simplemente se percibe el sonido. un aula. Una escuela. Escucharlos significa esperar que hablen. sus ideas o interpretar de determinada manera un problema. desde su capacidad de expresarse a través de los diferentes códigos que maneja. un tiempo pleno de silencio. a estar atentos. gusto. habilitarles la palabra.  Son los padres los primeros que tienen que escuchar a sus hijos: encontrar el tiempo y el lugar. Interpretamos el escuchar como una disponibilidad. entenderlos.

que involucra a los maestros y a los niños. Esto nos revela que el hablar no es una instancia que pueda hacer su realización por sí sola si lo que se pretende es un aprendizaje compartido. la escuela no logran cultivar esta actitud. Escuchar. pero el hecho de expresarse no garantiza la comunicación. la dispersión de la sociedad… y terminan reflejando ese universo. 208 oyentes del mundo que les rodea. pero para ello primero es necesario expresarse. Escuchan a la vida en todas sus formas y colores. Si aprendemos y sabemos escucharnos podemos motivarnos para escuchar a otros. trabajo constante y. Es un camino que exige paciencia. a veces. como grupo.  La escucha es tiempo compartido con otros. El enfoque cambia el aprendizaje –el auto-aprendizaje de los niños y el logrado por un grupo de niños y adultos juntos-.  Pero si el entorno. un tiempo cronológico exterior. sabemos escuchar.  La escucha es también una auto-escucha.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. Los niños pequeños son fuertemente atraídos por los modos. es decir. debería ser primeramente "un contexto de escucha múltiple". lenguajes (y por consiguiente. nos introducimos en el tiempo del diálogo y de la reflexión interior. esta predisposición. ejercitación. Escuchan a otros – adultos y compañeros-. no sólo con los oídos. Nuestro entendimiento y nuestro propio ser son una parte pequeña de un conocimiento más amplio e integrado que mantiene la sociedad y el universo juntos. se escuchan a sí mismos. individualmente y como un grupo. recrear en ellos la capacidad… sabiendo que es un aprendizaje grupal. por lo cual es indisociable de la habilidad para escuchar. Este concepto de un contexto de escucha múltiple derriba la relación tradicional de aprendizaje-enseñanza. y la necesidad de escuchar con todos nuestros sentidos. entonces. Cuando realmente escuchamos. los niños se contagian de los ruidos. es necesario saber si el otro escucha y si está interesado en lo que digo…y luego si responde. que apoya el proceso de culturización de los niños. No escuchan.  Este es un camino difícil que requiere energía. la distracción. CONDICIONES DE LA ESCUCHA  El mundo humano es comunicación. La socialización no se enseña a los niños: son seres sociables. Rápidamente perciben cómo la escucha es esencial para la comunicación. la familia. entusiasmo y pasión. una escucha de nosotros mismos. intervenciones muy medidas y muy firmes. alegría.3.  Aquí es donde la escuela juega un papel importante. un silencio interior. si también se expresa. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. símbolos y códigos que la gente usa para comunicarse y expresarse. 8.  La escucha debería reconocer los múltiples lenguajes. . Todos deben aprender a escuchar. los códigos) que nuestra cultura produce así como por otras personas. Pero también ofrece asombro.  Desde el inicio. saber si estamos preparados para escucharlo.  La escucha debería estar abierta y ser sensible a la necesidad de escuchar y a ser escuchado. Sólo si sabemos escucharnos. que debería escuchar el uno al otro y a sí mismos.  La escucha debe ser sensible a los patrones que nos conectan con otros. presente desde el nacimiento. tiempo. saben cómo escuchar y quieren ser escuchados por otros. “la escucha interna”. viven su mundo. parece ser una predisposición innata. Es necesario hacer un trabajo fino de educación y devolverlos a lo que eran. sufrimiento. los niños demuestran que tienen una voz. por lo tanto. un tiempo interior que se compone del presente pero también del pasado y del tiempo futuro y es.

Las palabras y los silencios conmueven. Es generada por emociones. y todos los aspectos de nuestro ser se involucran al mismo tiempo. se convierte en conocimiento y habilidad. no es simple. Somos distintos. pensamos distintos. Nos da legitimidad y visibilidad. Esto no significa inseguridad sino la tranquilidad de que cada verdad existe. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. donde cada individuo se siente libre de representar y ofrecer la interpretación de sus teorías a través de la acción. tiempo para hacer silencio. donde uno aprende a escuchar y a narrar. Los dos son totalmente diferentes. la conciencia de uno se aumenta. el escuchar requiere adaptación voluntaria. Es un tiempo repleto de silencios y de palabras bien elegidas. la voluntad se activa. Demanda que valoremos lo desconocido. Enriquece tanto a los que escuchan como a los que producen el mensaje. La comprensión y la conciencia se generan a través del compartir y del diálogo. dar significado al mensaje y valor a aquéllos quienes están siendo escuchado por otros. A través de la acción y la reflexión.  La escucha es la base de cualquier relación de aprendizaje. Requiere una gran apertura al cambio. Y es bueno saberlo y compartirlo. Oír es una acción pasiva que se ubica dentro del territorio de la sensación. Nos otorga la voz. son testimonios de nuestra habilidad de escuchar. el deseo.  La escucha se genera por la curiosidad. y venzamos los sentimientos de vacío y la precariedad que experimentamos cuando nuestras certezas son cuestionadas. la duda y la incertidumbre. 209  El diálogo es una alternancia de tiempos: tiempo para hablar.  La escucha es emoción. Cuando el oír da paso a escuchar.  La escucha toma lugar dentro de un “contexto de escucha”. sólo si estamos enterados de sus límites y su posible falsificación. pero nos ayudan a crecer. es un enlace entre el mundo interno y externo del sujeto.  La escucha elimina el anonimato del individuo. sentimientos. tiempo para interpretar y tiempo para respondes. corazón. un verbo que implica esfuerzo y no actitud pasiva: implica dar una interpretación. reconociendo el valor del punto de vista de los demás y de su interpretación. el aprendizaje toma forma en la mente del sujeto y. podemos entender de esta manera que existan muchas dificultades de entendimiento si no se procura una escucha atenta. nuestra inmensa memoria. a través de la representación y el intercambio. la palabra. El oído no tiene únicamente que ver con la audición.  La escucha se alimenta de preguntas. se interrumpe la comunicación. Requiere una conciencia profunda y una suspensión de nuestros juicios y prejuicios. la expresión y la representación.  La escucha no es fácil. por tanto cumple una función importante en nuestras vidas y cuando la escucha es deficiente. Y las preguntas generan nuevas inquietudes y preguntas que nos quitan la tranquilidad. otras ideas.  La escucha es un verbo activo. opinamos distintos. no respuestas. tiempo para escuchar. otras formas de ver el mundo.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN.  La escucha no es sencilla porque debemos abandonar nuestro cómodo mundo interior y personal y aventurarnos a caminar por el mundo de los otros: allí hay otros pensamientos. la emoción. otros sentimientos. . Oír es esencialmente pasivo. usando símbolos e imágenes. La concentración y la memoria. es influenciada por las emociones de otros y estimula las emociones. mientras que escuchar es un proceso activo que se ubica dentro del territorio de la percepción. la participación. seleccionadas.  La escucha debería dar la bienvenida y estar abierta a las diferencias.

MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. 210  Se necesita tiempo para explicar qué pensamos y tiempo para que. precisamente. 07. quien dialoga con nosotros. gráficos. PROPUESTAS DE TRABAJO: 01. Hacer una EVALUACION CRITICA del material. (5) los temas que marcan con mas claridad la co-relación de filosofía y educación. 06. 02. (3) los temas que exigen mayor claridad o desarrollo. En forma de CUADRO presentar (1) los temas que faltan y no han sido incorporados: (2) los temas que sobran y son innecesarios. DESCUBRIENDO A FORRESTER. Armar una SINTESIS de los diversos temas abordados y utilizando un MAPA CONCEPTUAL efectuar una relación entre todos los materiales. un espacio de tiempo necesario para lograr la escucha y la comunicación. Definir – al cerrar el curso – CÓMO DEBE SER y CÓMO DEBE OPERAR esa FILOSOFIA para que realmente desempeñe el papel que se le reclama. de imágenes. 08. por un lado. y por el otro. . (4) los temas que más han llamado la atención y con los cuales se han sentido identificados. 05. ese tiempo lo proporciona el silencio. Un ensayo final: COMO Y POR QUE SE RELACIONAN LA FILOSOFIA Y LA EDUCACIÓN. o silencio reflexivo-elaborativo favorable a la escucha. la dinámica que adquiere el proceso educativo dentro del aula. SARAFINA. 04. para escuchar. para hablar. relacionándolas con los temas de este módulo: NI UN MENO.FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS. explique lo que él piensa y. SER Y TENER. escritos. digitales o de nuevas tecnologías hacer una SINTESIS PERSONAL de todo el curso. Comúnmente. propicia que este tiempo. ¿Cómo funcionan en cada caso y contexto los diversos materiales? 03. Utilizando soportes tradicionales o innovadores. Disfrutar de las siguientes películas. no se dé. como lo es la inmediatez de la expresión oral como un criterio para dar la palabra al que habla. Escribir un MANIFIESTO o una SOLICITADA reclamando la presencia de la FILOSOFIA y del PENSAMIENTO en todos los niveles de educación y en la formación de los docentes. lo que pone de manifiesto la complejidad que implica el hablar y el escuchar en el desarrollo del aprendizaje y la dificultada que existe por parte de algunos estudiantes. Proponer algunas actividades e intervenciones para el trabajo escolar y el desarrollo de las diversas clases. DONDE ESTA LA CASA DE MI AMIGO.

FILOSOFIA Y EDUCACIÓN. MATERIAL DE TRABAJO NORO JORGE EDUARDO. JORGE EDUARDO NORO MARZO – ABRIL 2013 . 211 Prof. Dr.