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Aristteles Metafsica e Dilthey Essncia da filosofia (prof.

Brulio Matos Cpia para uso pessoal)

Definies tradicionais de filosofia


1) Aristteles, em Metafsica (antes de KANT).

Visto que esta cincia (a filosofia) o objeto das nossas indagaes, examinemos de que causas e de que princpios se ocupa a filosofia como cincia; questo que se tomar muito mais clara se examinarmos as diversas idias que formamos do filsofo. Em primeiro lugar, concebemos o filsofo principalmente como conhecedor do conjunto das coisas, enquanto possvel, sem contudo possuir a cincia de cada uma delas em particular. Em seguida, quele que pode alcanar o conhecimento de coisas difceis, aquelas a que s se chega vencendo graves dificuldades, no lhe chamaremos filsofo? De facto, conhecer pelos sentidos uma faculdade comum a todos, e um conhecimento que se adquire sem esforo em nada tem de filosfico. Finalmente, o que tem as mais rigorosas noes das causas, e que melhor ensina estas noes, mais filsofo do que todos os outros em todas as cincias. E, entre as cincias, aquela que se procura por si mesma, s pelo anseio do saber, mais filosfica do que a que se estuda pelos seus resultados. (...) Pois bem: o filsofo que possuir perfeitamente a cincia do geral tem necessariamente a cincia de todas as coisas, porque um homem em tais circunstncias sabe, de certo modo, tudo quanto est compreendido sob o geral. Todavia, pode dizer-se tambm que se toma muito difcil ao homem alar-se aos conhecimentos mais gerais; as coisas que so seus objetos como que esto mais distantes do alcance dos sentidos. (...) De tudo quanto dissemos sobre a prpria cincia resulta a definio da filosofia que procuramos. imprescindvel que seja a cincia terica dos primeiros princpios e das primeiras causas, porque uma das causas o bem, a razo final. E que no uma cincia prtica, prova-o o exemplo dos que primeiramente filosofaram. O que, a princpio, levou os homens a fazerem as primeiras indagaes filosficas foi, como hoje, a admirao. Entre os objetos que admiravam e que no podiam explicar, aplicaram-se primeiro aos que se encontravam ao seu alcance; depois, passo a passo, quiseram explicar os fenmenos mais importantes; por exemplo, as diversas fases da Lua, o trajeto do Sol e dos astros e, finalmente, a formao do universo. Ir procura duma explicao e admirar-se reconhecer que se ignora. Pode-se dizer, assim, que o amigo da cincia , de certa maneira, o amigo dos mitos, porque o assunto dos mitos o maravilhoso. Portanto, se os primeiros filsofos filosofaram para se libertarem da ignorncia, evidente que se consagraram cincia para saber, e no com vista utilidade. Os fatos mesmos provam isso, posto que quase todas as artes que tm relao com as necessidades, com o bem-estar e com os prazeres da vida j eram conhecidas quando comearam
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Aristteles Metafsica e Dilthey Essncia da filosofia (prof. Brulio Matos Cpia para uso pessoal)

as indagaes e explicaes de gnero filosfico. Portanto, evidente que nenhum interesse extrnseco nos move ao estudo da filosofia. Assim como chamamos livre ao homem que pertence a si mesmo e no tem dono, da mesma forma esta cincia a nica entre todas as cincias a nica que livre, pois s ela existe por si. E por tal razo, poderia justamente considerar-se mais que humana a sua aquisio. Por tantas formas , na verdade, a natureza serva dos homens que, segundo Simnides, S Deus poderia gozar deste privilgio, e no convm ao homem procurar uma cincia que lhe no est proporcionada. (...) Com efeito, a mais divina tambm a mais aprecivel, e s em duas maneiras pode ser: ou por ser possuda principalmente por Deus que, ou por ter como objeto as coisas divinas. Ora, s a nossa cincia tem estas duas prerrogativas. Deus, com efeito, parece ser, para todos, a causa e princpio, e uma tal cincia s Deus, ou Deus principalmente, poderia possu-la. Todas as outras so, pois, mais necessrias do que ela, mas nenhuma se lhe sobreleva em excelncia. (grifos nossos BTPM)

2) Dilthey, em Essncia da filosofia (depois de KANT).

A filosofia a cincia fundamental que tem por objeto a forma, regra e conexo de todos os processos do pensamento determinados pela finalidade de abrir caminho ao saber universalmente vlido. Do ponto de visto lgico, investiga as condies da evidncia inerentes aos processos normalmente realizados, a saber, em toda a esfera em que aparecem processos discursivos. Como teoria do conhecimento, volta-se da conscincia da realidade da vivncia e dos dados objetivos da percepo exterior para as razes fundamentais destas suposies do nosso conhecer. (...) Menos transparente a relao da filosofia com a experincia da vida. A vida a relao interna dos processos psquicos em conexo com a pessoa. A experincia da vida a conscincia e a reflexo crescente sobre a vida. Graas a ela o relativo, subjetivo, casual e isolado das formas elementares da conduta prtica elevado ao conhecimento daquilo que valioso e adequado para ns.(...) Sem mtodo, como no seu princpio esta experincia da vida, tem que ascender descobrindo o alcance e os limites do seu procedimento, para uma reflexo metdica que tenda a superar o carter subjetivo da determinao dos valores. Assim passa Filosofia. (grifos nossos BTPM) ***