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Hannah Arendt Verdade e poltica (Prof.

Brulio Matos cpia para uso pessoal)

Verdade e Poltica
Editora Relgio Dgua, 1995

Hanna Arendt A realidade diferente da totalidade dos factos e dos acontecimentos e mais do que esta, que, de qualquer modo, no pode ser determinada. Aquele que diz o que - legei ta eonta - conta sempre uma histria, e nessa histria os factos particulares perdem a sua contingncia e adquirem um significado humanamente compreensvel. perfeitamente verdade que todas as dores podem ser suportadas se as transformarmos em histria ou se contarmos uma histria sobre elas, de acordo com as palavras de Karen Blixen, que no foi apenas uma das maiores contistas do nosso tempo mas tambm - e nesse aspecto foi quase nica - sabia aquilo que fazia. Ela teria podido acrescentar que, igualmente, a alegria e a felicidade apenas se tornam suportveis e significativas para os homens quando eles podem falar delas e cont-las como uma histria. Na medida em que aquele que diz a verdade de facto tambm um contador de histrias, realiza essa reconciliao com a realidade que Hegel, o filsofo da histria par excellence, entende ser o fim ltimo de todo o pensamento filosfico, e que, certamente, foi o motor secreto de toda a historiografia que transcende a pura erudio. A transformao do material bruto dos simples acontecimentos que o historiador, como o romancista (um bom romance no de modo algum uma simples concoco nem uma fico puramente fantasista), deve efectuar estritamente aparentada com a transfigurao potica dos estados de alma ou dos movimentos do corao - a transformao da dor em lamento ou da alegria em celebrao. Ns podemos ver, com Aristteles, na funo poltica do poeta, a realizao de uma catarsis, purificao ou purgao de todas as paixes que podem impedir o homem de agir. A funo poltica do contador de histrias - historiador ou romancista - consiste em ensinar a aceitao das coisas tais como elas so. Desta aceitao, que pode tambm chamar-se boa f, surge a faculdade de julgar - que, de novo

nas palavras de Karen Blixen, no fim teremos o privilgio de ver e rever isso - e aquilo a que chamamos o dia do juzo.
Est fora de dvida que todas estas funes politicamente importantes so realizadas do exterior do domnio poltico. Requerem o noenvolvimento e a imparcialidade, a libertao do interesse pessoal no pensamento e no juzo. A procura desinteressada da verdade tem uma longa histria; a sua origem precede, de modo caracterstico, todas as nossas tradies tericas e cientficas, incluindo a nossa tradio do pensamento filosfico e poltico. Penso que possvel faz-la remontar ao momento em que Homero decidiu cantar as aes dos Troianos no menos que a dos Aqueus, e celebrar a glria de Heitor, o adversrio e o vencido, no menos que a glria de Aquiles, o heri do seu povo. Isso nunca se tinha verificado antes; nenhuma outra civilizao, qualquer que fosse o seu esplendor, tinha sido capaz de considerar com igual olhar o amigo e o inimigo, o xito e a derrota que, desde Homero, no foram reconhecidos como critrios decisivos do juzo dos homens, mesmo que sejam decisivos para os destinos humanos. A imparcialidade homrica ecoa atravs de toda a histria grega e inspirou o primeiro contador da verdade de facto, que se tornou pai da histria: Herdoto conta-nos em todas as frases iniciais das suas histrias que tem o objetivo de impedir as grandes e gloriosas aes dos Gregos e dos Brbaros de perderem o tributo de glria que lhes devido. Isso a raiz daquilo a que se chama objetividade essa paixo curiosa, desconhecida fora da civilizao ocidental, pela integridade intelectual a qualquer preo. Sem ela nenhuma cincia teria podido existir. Dado que tratei aqui da poltica na perspectiva da verdade, e por consequncia de um ponto de vista exterior ao domnio poltico, omiti a referncia, mesmo que de passagem, grandeza e dignidade do que nela se passa. Falei como se o domnio poltico no fosse mais do que um campo de batalha de interesses parciais e adversos, onde nada contaria alm do prazer e do lucro, do esprito partidrio e do desejo de dominao. Em resumo, falei da poltica como se, tambm eu, acreditasse que todos os assuntos pblicos so governados pelo interesse e o poder, e no existisse, em caso algum, domnio poltico se fssemos obrigados a preocupar-nos com as necessidades da vida. A razo desta deformao que a verdade de facto entra em conflito com a poltica apenas a esse nvel mais baixo dos assuntos humanos, tal como a verdade filosfica de Plato chocou com a poltica ao nvel consideravelmente mais elevado da opinio e do acordo.

Nesta perspectiva, permanecemos na ignorncia do contedo real da vida poltica - da alegria e da satisfao que nascem do facto de estarmos em companhia dos nossos semelhantes, de agir em conjunto e de aparecermos em pblico, de nos inserirmos no mundo pela palavra e pela ao, e assim adquirirmos e sustentarmos a nossa identidade pessoal e comearmos qualquer coisa inteiramente nova. Contudo, aquilo que pretendia mostrar aqui que toda essa esfera, apesar da sua grandeza, limitada - que no envolve a totalidade da existncia do homem e do mundo. limitada por coisas que os homens no podem mudar vontade. E apenas respeitando os seus prprios limites que esse domnio, em que somos livres de agr e de transformar, pode permanecer intacto, conservar a sua integridade e manter as suas promessas. Conceptualmente, podemos chamar verdade quilo que no podemos mudar; metaforicamente, ela o solo sobre o qual nos mantemos e o cu que se estende por cima de ns.

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