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Paulo Freire A educao ideolgica (Prof.

Brulio Matos cpia para uso pessoal)

Pedagogia da Esperana
Paulo Freire 3.7. Ensinar exige reconhecer que a educao ideolgica.
Saber igualmente fundamental prtica educativa do professor ou da professora o que diz respeito fora, s vezes maior do que pensamos. Da ideologia. o que nos adverte de suas manhas, das armadilhas em que nos faz cair. que a ideologia tem que ver diretamente com a ocultao da verdade dos fatos, com o uso da linguagem para penumbrar ou opacizar a realidade ao mesmo tempo em que nos torna mopes. O poder da ideologia me faz pensar nessas manhs orvalhadas de nevoeiro em que mal vemos o perfil dos ciprestes como sombras que parecem muito mais manchas das sombras mesmas. Sabemos que h algo metido na penumbra mais no o divisamos bem. A prpria miopia que nos acomete dificulta a percepo mais clara, mais ntida da sombra. Mais sria ainda a possibilidade que temos de docilmente aceitar que o que vemos e ouvimos o que na verdade , e no a verdade distorcida. A capacidade de penumbrar a realidade, de nos miopizar, de nos ensurdecer que tem a ideologia faz, por exemplo, a muitos de ns, aceitar docilmente o discurso cinicamente fatalista neoliberal que proclama ser o desemprego no mundo uma desgraa do fim do sculo. Ou que os sonhos morreram e que o vlido hoje o pragmatismo pedaggico, o treino tcnico-cientfico do educando e no sua formao de que j no se fala. Formao que, incluindo a preparao tcnico-cientfica, vai mais alm dela. A capacidade de nos amaciar que tem a ideologia nos faz s vezes mansamente aceitar que a globalizao da economia uma inveno dela mesma ou de um destino que no poderia se evitar, uma quase entidade metafsica e no um momento do desenvolvimento econmico submetido, como toda produo econmica capitalista, a uma certa orientao poltica ditada pelos interesses dos que detm o poder. Fala-se, porm, em globalizao da economia como um momento necessrio da economia mundial a que, por isso mesmo, no possvel escapar. Universaliza-se um dado do sistema capitalista e um instante da vida produtiva de certas economias capitalistas hegemnicas como se o Brasil, o Mxico, a Argentina devessem participar da globalizao da economia da mesma forma que os Estados Unidos, a Alemanha, o Japo. Pega-se o trem no meio do caminho e no se discutem as condies anteriores e atuais das diferentes economias. Nivelam-se os patamares de deveres entre as distintas economias sem se considerarem as distncias que separam os direitos dos fortes e o seu poder de usufru-los e a fraqueza dos dbeis para exercer os seus direitos. Se a globalizao implica a superao de fronteiras, a abertura sem restries ao livre comrcio, acabe-se ento quem no puder resistir. No se indaga, por exemplo, se em momentos anteriores da produo capitalista nas sociedades que lideram a 'globalizao hoje elas eram radicais na abertura que consideram agora uma condio indispensvel
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ao livre comrcio. Exigem, no momento, dos outros, o que no fizeram consigo mesmas. Uma das eficcias de sua ideologia fatalista convencer os prejudicados das economias submetidas de que a realidade assim mesmo, de que no h nada a fazer mas a seguir a ordem natural dos fatos. Pois como algo natural ou quase natural que a ideologia neoliberal se esfora por nos fazer entender a globalizao e no como uma produo histrica. O discurso da globalizao que fala da tica esconde, porm, que a sua a tica do mercado e no a tica universal do ser humano, pela qual devemos lutar bravamente se optarmos, na verdade, por um mundo de gente. O discurso da globalizao astutamente oculta ou nela busca penumbrar a reedio intensificada ao mximo, mesmo que modificada, de medonha malvadez com que o capitalismo aparece na Histria. O discurso ideolgico da globalizao procura disfarar que ela vem robustecendo a riqueza de uns poucos e verticalizando a pobreza e a misria de milhes. O sistema capitalista alcana no neoliberalismo globalizante o mximo de eficcia de sua malvadez intrnseca. Espero, convencido de que chegar o tempo em que, passada a estupefao em face da queda do muro de Berlim, o mundo se refar e recusar a ditadura do mercado, fundada na perversidade de sua tica do lucro. No creio que as mulheres e os homens do mundo, independentemente at de suas opes polticas, mas sabendo-se e assumindo-se como mulheres e homens, como gente, no aprofundem o que hoje j existe como uma espcie de mal-estar que se generaliza em face da maldade neoliberal. Mal-estar que determinar por consolidar-se numa rebeldia nova em que a palavra crtica, o discurso humanista, o compromisso solidrio, a denncia veemente da negao do homem e da mulher e o anncio de um mundo genteficado sero armas de incalculvel alcance. H um sculo e meio Marx e Engels gritavam em favor da unio das classes trabalhadoras do mundo contra sua espoliao. Agora, necessria e urgente se fazem a unio e a rebelio das gentes contra a ameaa que nos atinge, a dos fereza da tica do mercado. neste sentido que jamais abandonei a minha preocupao primeira, que sempre me acompanhou, desde os comeos de minha experincia educativa. A preocupao com a natureza humana a que devo a minha lealdade sempre proclamada. Antes mesmo de ler Marx j fazia minhas as palavras: j fundava a minha radicalidade na defesa dos legtimos interesses humanos. Nenhuma teoria da transformao poltico-social do mundo me comove, sequer, se no parte de uma compreenso do homem e da mulher enquanto seres fazedores da histria e por ela feitos, seres da deciso , da ruptura, da opo. Seres ticos, mesmo capazes de transgredir a tica indispensvel, algo de que tenho insistentemente falado neste texto. Tenho afirmado e reafirmado o quanto realmente me alegra saber-me um ser condicionado mas capaz de ultrapassar o prprio condicionamento. A grande fora sobre que alicerar-se a nova rebeldia a tica universal do ser humano e no a do mercado, insensvel a todo reclamo das gentes e apenas aberta gulodice do lucro. a tica da solidariedade humana. Prefiro ser criticado como idealista e sonhador inveterado por continuar, sem relutar, a aposta no ser humano, a me bater por uma legislao que o defenda contra as arrancadas
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agressivas e injustas de que transgride a prpria tica. A liberdade do comrcio no pode acima da liberdade do ser humano. A liberdade de comrcio sem limite licenciosidade do lucro. Vira privilgio de uns poucos que, em condies favorveis, robustece seu poder contra os direitos de muitos, inclusive o direito de sobreviver. Uma fbrica de tecido que fecha por no poder concorrer com os preos da produo asitica, por exemplo, significa no apenas o colapso econmico financeiro de seu proprietrio que pode ter sido ou no um transgressor da tica universal humana, mas tambm a expulso de centenas de trabalhadores e trabalhadoras do processo de produo. E suas famlias? Insisto, com a fora que tenho e que posso juntar na minha veemente recusa a determinismos que reduzem a nossa presena na realidade histrico-social pura adaptao a ela. O desemprego no mundo no ,como disse e tenho repetido, uma fatalidade. antes o resultado de uma globalizao da economia e de avanos tecnolgicos a que vem faltando o dever ser de uma tica realmente a servio do ser humano e no do lucro e da gulodice irrefreada das minorias que comandam o mundo. O progresso cientifico e tecnolgico que no responde fundamentalmente aos interesses humanos, s necessidades de nossa existncia, perdem, para mim, sua significao. A todo avano tecnolgico haveria de corresponder o empenho real de resposta imediata a qualquer desafio que pusesse em risco a alegria de viver dos homens e das mulheres. A um avano tecnolgico que ameaa a milhares de mulheres e de homens de perder seu trabalho deveria corresponder outro avano tecnolgico que estivesse a servio do atendimento das vtimas do progresso anterior. Como se v, esta uma questo tica e poltica e no tecnolgica. O problema me parece muito claro. Assim como no posso usar minha liberdade de fazer coisas, de indagar, de caminhar, de agir, de criticar para esmagar a liberdade dos outros para usar os avanos cientficos e poderia ser livre para usar os avanos cientficos e tecnolgicos que levam milhares de pessoas desesperana. No se trata, acrescentemos, de inibir a pesquisa e frear os avanos mas de p-los a servio dos seres humanos. A aplicao de avanos tecnolgicos com o sacrifcio de milhares de pessoas um exemplo a mais de quanto podemos ser transgressores da tica universal do ser humano e o fazemos em favor de uma tica pequena, a do mercado, a do lucro. Entre as transgresses tica universal do ser humano, sujeitos penalidade, deveria estar a que implicasse a falta de trabalho a um sem-nmero de gentes, a sua desesperao e a sua morte em vida. A preocupao, por isso mesmo, com a formao tcnico-profissional capaz de reorientar a atividade prtica dos que foram postos entre parnteses, teria de multiplicarse. Gostaria de deixar bem claro que no apenas imagino mas sei quo difcil a aplicao de uma poltica do desenvolvimento humano que, assim, privilegie fundamentalmente o

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homem e a mulher e no apenas o lucro. Mas sei tambm que, se pretendemos realmente superar a crise em que nos achamos, o caminho tico se impe. No creio em nada sem ele ou fora dele. Se, de um lado, no pode haver desenvolvimento sem lucro este no pode ser, por outro, o objetivo do desenvolvimento, de que o fim ltimo seria o gozo imoral do investidor. De nada vale, a no ser enganosamente para uma minoria que terminaria fenecendo tambm, uma sociedade eficazmente operada por mquinas altamente inteligentes, substituindo mulheres e homens em atividades as mais variadas, e milhes de Marias e Pedros sem ter o que fazer, e este um risco muito concreto que corremos. No creio tambm que a poltica a dar carne a este esprito tico possa jamais ser a ditatorial, contraditoriamente de esquerda ou coerentemente de direita. O caminho autoritrio j em si uma contraveno natureza inquietamente indagadora, buscadora, de homens e de mulheres que se perdem ao perderem a liberdade. exatamente por causa de tudo isso que como professor, devo estar advertido do poder do discurso ideolgico, comeando pelo que proclama a morte das ideologias. Na verdade, s ideologicamente posso matar as ideologias, mas possvel que no perceba a natureza ideolgica do discurso que fala de sua morte. No fundo, a ideologia tem um poder de persuaso indiscutvel. O discurso ideolgico nos ameaa de anestesiar a mente, de confundir, das coisas, dos acontecimentos. No podemos escutar, sem um mnimo de reao crtica, discursos como estes: O negro geneticamente inferior ao branco. uma pena, mas isso o que a cincia nos diz. Em defesa de sua honra, o marido matou a mulher. Que poderamos esperar deles, uns baderneiros, invasores de terra? Essa gente sempre assim: damos-lhe os ps e logo quer as mos. Ns j sabemos o que o povo quer e do que precisa. Perguntar-lhe seria uma perda de tempo. O saber erudito a ser entregue s massas incultas a sua salvao. Maria negra, mas bondosa e competente. Esse sujeito um bom cara. nordestino, mas srio e prestimoso. Voc sabe com quem est falando? Que vergonha, homem se casar com homem, mulher se casar com mulher. isso, voc vai se meter com gentinha, o que d. Quando negro no suja na entrada, suja na sada. O governo tem que investir mesmo nas reas onde mora gente que paga imposto. Voc no precisa pensar. Vote em fulano, que pensa por voc. Voc, desempregado, seja grato. Vote em quem ajudou voc. Vote em fulano de tal. Est se vendo, pela cara, que se trata de gente fina, de trato, que tomou ch em pequeno e no de um p-rapado qualquer. O professor falou sobre a Inconfidncia Mineira. O Brasil foi descoberto por Cabral. No exerccio crtico de minha resistncia ao poder manhoso da ideologia, vou gerando certas qualidades que vo virando sabedoria indispensvel minha prtica docente. A

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necessidade desta resistncia crtica, por exemplo, me predispe, de um lado, a uma atitude sempre aberta aos demais, aos dados da realidade; de outro, a uma desconfiana metdica que me defende de tornar-me absolutamente certo de certezas. Para me resguardar das artimanhas da ideologia no posso nem devo me fechar aos outros nem tampouco me enclausurar no ciclo de minha verdade. Pelo contrrio, o melhor caminho para guardar viva e desperta a minha capacidade de pensar certo, de ver com acuidade, de ouvir com respeito, por isso de forma exigente, me deixar exposto s diferenas, recusar posies dogmticas, em que me admita como proprietrio da verdade. No fundo, a atitude correta de quem no se sente dono da verdade nem tampouco objeto acomodado do discurso alheio que lhe autoritariamente feito. Atitude correta de quem se encontra em permanente disponibilidade a tocar e a ser tocado, a perguntar e a responder, a concordar e a discordar. Disponibilidade vida e a seus contratempos. Estar disponvel estar sensvel aos chamamentos que nos chegam, aos sinais mais diversos que nos apelam, ao canto do pssaro, chuva que cai ou que se anuncia na nuvem escura, ao risco manso da inocncia, cara carrancuda da desaprovao, aos braos que se abrem para acolher ou ao corpo que se fecha na recusa. na minha disponibilidade permanente vida a que me entrego de corpo inteiro, pensar crtico, emoo, curiosidade, desejo, que vou aprendendo a ser eu mesmo em minha relao com o contrrio de mim. E quanto mais me dou experincia de lidar sem medo, sem preconceito, com as diferenas, tanto melhor me conheo e construo meu perfil. ***