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Alejandra Flores DNI 27.308.

101 Profesora: X Comisin: X

09/12/2010

Segundo Parcial Domiciliario del Seminario de Diseo Grafico y Publicidad


2) En los distintos autores considerados ( Merleau Ponty, Castoriadis y Bourdieu) el problema de la institucin de un mundo comn de sentido, de la interiorizacin del sentido social o de un mundo de significaciones imaginarias tiene distintos nfasis y anclajes conceptuales. Cules son los puntos de partida y los desarrollos de cada autor para dar cuenta de dicha institucin o interiorizacin. Desarrolle que conceptualizaciones considera que son comunes a los tres autores. Merleau Ponty concibe al sujeto como cuerpo propio, es decir, un cuerpo del hacer, un cuerpo yo puedo y no un cuerpo yo pienso. En este sentido es un cuerpo de la accin y de la prctica, que es intencionalidad, es la fuente originaria de sentido y de subjetividad. As, el cuerpo propio es el cuerpo de la percepcin, no como instrumento mediante el cual se percibe, sino el que vive en s mismo lo que percibe, ya que toda percepcin es una actividad instituyente de sentido. Este cuerpo como cuerpo propio es el cuerpo de las vivencias, desde la concepcin fenomenolgica, no es un cuerpo mecnico de rganos yuxtapuestos sino que es un cuerpo como unidad ( cuerpo / alma) a partir de la constitucin de un esquema corporal para constituirse como unidad y operar en el espacio o mundo exterior como tal. Este esquema corporal (la unidad sensorio motriz del cuerpo) no se limita a los contenidos fortuitamente asociados durante nuestra experiencia, sino que los precede y es lo que hace posible su asociacin. Este sujeto, que a partir de su experiencia con el mundo, en dialogo con l, incorpora un ser sujeto dentro de su esquema corporal como disposicin. En este conocimiento de s y del mundo, los contenidos de lo pensado quedan latentes en el interior del sujeto como disponibilidades, son los rdenes de sentido que surgen a travs de su modo de hacer con el cuerpo. Estos saberes se sedimentan y estn disponibles como suelo o base para que nuevos actos de sentido acudan a ellos para significar en el presente, nuevos sentidos a partir de experiencias del pasado que son retenidas y que se actualizan en el presente de forma distinta.

En este sentido Merleau Ponty sostiene que la percepcin es indeterminada, en un aspecto positivo ya que puede ser determinada de varios modos a partir de una facultad intelectual basada en el juicio que es quien determina la percepcin del objeto no en forma definitiva sino abierta a otras determinaciones. Es indeterminada porque lo que percibimos es pre objetual donde no esta constituido el objeto completo pero si tiene aspectos discernibles para ser determinado mediante el juicio o entendimiento. En relacion al sujeto cuerpo propio es la experiencia que yo tengo de mi cuerpo que da lugar a la experiencia del mundo y de los otros, es un entrelazado de visin y movimiento, de percepcin y motricidad, el cuerpo de la vivencia es el universo fenomnico del mundo por medio del cual operamos a partir de un saber del mundo vivido por medio de una relacion inmediata y no mediada por el pensamiento. El cuerpo tiene una reflexividad diferente a la del pensamiento, es reflexivo en tanto que obra y en ese obrar se ve a s mismo, se aprehende a s mismo en el acto motriz. La condicin para ser sujeto cuerpo propio es cuando ejerce su subjetividad con otro sujeto cuerpo propio, reconocindolo como tal, a partir de esta relacion se produce el proceso de subjetivacion, es decir necesito del otro para revelarme a m mismo y en esta relacion con el otro se realiza mi potencia de ser sujeto, mi subjetividad, en la misma medida que se realiza la subjetividad del otro, en este gesto de interpelacin al cuerpo del otro, su expresin y su accin en el mundo A partir de esta relacion de interpelacin con el otro el sujeto puede interpelar al mundo, es decir que para Merleau Ponty el sentido de un mundo comn es intersubjetivo, a partir de esta relacion de intersubjetividad, de este ejercicio de ser sujeto con el otro, que me convierte en sujeto a mi y al otro. Es decir a partir de ver al cuerpo como un sistema que funciona como un todo, una unidad, a partir de la cual el cuerpo opera en el mundo por medio del esquema corporal puede ver al prjimo como otro cuerpo y no un psiquismo encerrado en si, a partir del cual sus conductas o comportamientos en el mundo son observadas por mi cuerpo. Esta relacion yo / otro es la constitutiva del sentido social, es la relacion fundante para el establecimiento de la dimensin social y la dimensin del sentido, es la que define un universo comn de sentido, a partir de la intersubjetividad, y la creacin del ser social. Es decir, a partir del conocimiento de nuestro propio cuerpo, de la accin y la intencin que posee originariamente de instituir sentido a las practicas, a partir de nuestra experiencia podemos comprender al otro, no a su psiquismo sino a su cuerpo, sus conductas ( gestos)y su comportamiento.

Se puede hacer un paralelo con la concepcin que plantea Castoriadis, cuando sostiene que la percepcin es indeterminada porque es determinable, de distintos modos, y es as ya que sino no se podra tener en cuenta los cambios que, a partir de la capacidad de creacin que tiene el sujeto singular gracias a su imaginacin radical a este flujo de representaciones que una vez socializado forma el sujeto social annimo que establece el imaginario radical instituyente, que instituye las significaciones sociales de una sociedad dada, es decir, crea el imaginario instituido de esa sociedad a partir de la cual esas significaciones constituyen el magma A partir de esta potencia o facultad de la imaginacin primera o creadora que no es reproductiva, ya que todo lo que la sensibilidad aprehende esta formado y trabajado por esta imaginacin creadora, es decir que toma la materialidad de los datos del mundo exterior y los transforma, les da sentido a partir de la imaginacin, que segn Castoriadis es anterior a la percepcin de las cosas y del mundo exterior. Castoriadis define al sujeto como un para s, es decir autofinalidad o el fin de s mismo donde crea un mundo propio, que seria la presentacin, representacin y puesta en accin de lo que esta representado por medio de la imaginacin. Es decir habra un sujeto singular psique soma que siendo una unidad cuerpo / alma, tendra la capacidad o potencia de la imaginacin y un sujeto annimo colectivo que es histrico social. En el primer estrato todo ser viviente funciona en virtud de la lgica conjuntista identitaria ensdica (con una lgica binaria que estipula lo que esta bien y lo que esta mal), que pasa a la dimensin imagiaria para construir instituciones sociales conjuntista identitaria a partir de este orden imaginario que opera en la sociedad y permite constituirlas. Ahora bien, la psique es el flujo representativo de la imaginacin permanente e inagotable, y a partir del cual el sujeto presenta o representa cosas y crea, esta facultad es anterior a la cosa y al mundo ya que sin esta no habra mundo para el sujeto. Castoriadis toma el concepto de pulsin desarrollado por Freud, para dar cuenta de la importancia y primaca de la imaginacin en el sujeto, es decir retoma la teora de la delegacin, las pulsiones (de autoconservacion o yoicas y las libidinales) son corporales, no responden a la relacion estimulo respuesta como en el caso de los instintos, ya que para manifestarse necesitan de un delegado o embajador, que seria la

representacin en la psique y no el objeto en si, es decir no hay satisfaccin de rgano sino la satisfaccin esta en la representacin que produce el sujeto en su psique. La pulsin se expresa en la representacin que no es fija ni se determina causalmente sino que es nihilo de la nada. Hay una autonoma creativa de la psique. En este sentido la creacin es de la nada, ex nihilo, es decir si estar determinada por una causa concreta, pero no es en la nada, sino a partir del magma de significaciones, de las significaciones instituidas por el imaginario social instituyente que operan en una sociedad dada. Segn Castoriadis el magma de significaciones comprende tanto a la dimensin conjuntista identitaria como a la dimensin imaginaria, es el modo de lo que se da antes de toda imposicin de la lgica conjuntista identitaria, en la cual las operaciones que se realizan tienden a transformar las singularidades en elementos distintos y definidos y organizan sistemas de relaciones determinadas y determinantes (identidad, diferencias) y utiliza esta diferenciacin para construir conjuntos y clases Es decir, entiende por magma a una multiplicidadno en el sentido de enumerar lo que contiene sino una multiplicidad en la que podemos descubrir trminos no absolutamente confundidos. Todo lo que puede darse dentro de una sociedad (representacin o significacin) es segn el modo de ser del magma, la institucin de la sociedad es institucin de un magma de significaciones imaginarias sociales o de un mundo de significaciones solo en referencia a ese mundo y a esa sociedad. La institucin de la sociedad es la institucin del hacer social y del representar/ decir social, en ambas se comporta la dimensin conjuntista identitaria, que se manifiesta en el legein es decir la dimensin identitaria del decir o representar social que se presenta en el lenguaje en tanto es tambin cdigo, y en el teukhein, la dimensin identitaria del hacer social, ya sea la lengua o cdigo como el hacer social, los objetos y los actos son lo que son gracias a la remisin al mundo de significaciones imaginarias de una sociedad dada. Estas significaciones son las que permiten a los individuos ser formados como individuos sociales dotndolos de la capacidad de participar en el hacer y en el decir social, y estn inmersas en la sociedad de tal forma que remiten unas a otras y orientan a la institucin de la sociedad y postulan lo que es y lo que no es, lo que vale o no vale para esa sociedad. Castoriadis plantea que la sociedad ya sea como instituyente o como instituida es siempre histrica, es decir autoalteracion. La sociedad instituida no se opone a la instituyente como un producto muerto sino que representa la estabilidad relativa y

transitoria de las formas instituidas por las cuales lo imaginario radical puede ser y darse existencia como histrico social. Castoriadis sostiene que la sociedad, que es siempre autoinstitucion no se reconoce como tal, dando lugar a la autoalienacion, ocultacin del ser de la sociedad como autoinstitucion, esto se debe a que esta encarnada en la institucin concreta de la sociedad y que es reproducida por su funcionamiento. Por esta razn sostiene que su superacin implica la destruccin radical de la institucin que opera en la sociedad, posibilidad que solo puede darse a partir de la capacidad de creacin que tiene el sujeto, no solo de nuevas instituciones sino lo ms importante, de un nuevo modo de instituirse dando lugar a una nueva relacion de la sociedad y de los hombres con la institucin, por eso sostiene que la autotransformacion de la sociedad esta relacionado directamente con el hacer social de los hombres, de la capacidad de creacin de nuevas formas. En este sentido hay un paralelo con Merleau Ponty ya que es el sujeto de la accin, de la experiencia quien produce el sentido social en su relacion con el otro, en la intersubjetividad. Pierre Bourdieu postula una critica al objetivismo sociolgico ya que entiende los procesos sociales prescindiendo de los sujetos, es decir que las practicas sociales estn determinadas por la estructura social, el sujeto seria el soporte de esta estructura, sin capacidad de eleccin ni de produccin de practicas distintas y a las concepciones subjetivistas donde operaria la conciencia y la libertad del sujeto sin tener en cuenta las regularidades sociales o bien la capacidad que tiene el sujeto de decidir libremente sin tener en cuenta ciertas regularidades sociales que se producen al margen de su voluntad. En este sentido, introduce el concepto de habitus para tratar de superar ambas concepciones, define al habitus como un sistema de disposiciones durables y transferibles, estructuras estructuradas que sirven para funcionar como estructuras estructurantes, que integran todas las experiencias pasadas y funciona como matriz estructurante de las percepciones y las acciones de los agentes. Las estructuras sociales que se transforman en campos de posiciones sociales que se forman en la dinmica histrica, es decir antes de formarse el habitus, los agentes estn inmersos en un campo, un proceso anterior que se produce en la vida familiar ( habitus primario) que luego sirve de soporte para la entrada a los los otros campos, ya sea escolar, econmico o poltico. El habitus supone la internalizacin de las estructuras sociales que imprimen en el agente esquemas de percepcin, pensamiento y accin, que funcionan como resultado de las condiciones sociales en las cuales fueron producidos.

Estas disposiciones son adquiridas en la vida cotidiana, en las practicas rigen la vida social. En este sentido sostiene que ser a partir del habitus que los sujetos producen sus practicas, es decir a partir de la interiorizacin de las condiciones de existencia social donde ha sido educado e inculcado por el habitus primario, va a producir sus pensamientos y sus practicas, sus esquemas de percepcin, de divisin del mundo, de apreciacin entre lo bello y lo feo, lo adecuado o no adecuado que se determinan sus elecciones. Es importante sealar que el habitus no es individual sino que es un habitus de clase o de grupo que se genera colectivamente pero que se manifiesta individualmente. Al ser adquirido en una socializacin primaria, tiende a impregnar en las practicas toda la historia adquirida, por eso son importante estas primeras experiencias, ya que el habitus tiende a asegurar su propia constancia, para defenderse de los cambios. Por eso sostiene Bourdieu que para explicar la practica de los agentes sociales no basta con remitirlas a su situacin presente sino que el habitus reintroduce la dimensin histrica ya que a partir de la estructura incorporada asegura la presencia del pasado en el presente, es decir, estos esquemas de percepcin, pensamiento y accin (experiencias pasadas) que estn sedimentadas en los cuerpos de los agentes, tienden a garantizar la realizacin de las practicas y su constancia en el tiempo. Es importante sealar que las practicas se aprehenden mediante el cuerpo, sin una conciencia que reflexione sobre ellas, en este sentido el habitus opera inconcientemente, en palabras de Bourdieu, juega el juego, no siguiendo un inters econmico, ni una lgica economicista, sino a partir de una accin interesada de participar en el juego. En relacion con Merleau Ponty y su concepcin del cuerpo como cuerpo propio con intencionalidad de significar o instituyente. Parecera que Bourdieu contrapone un sujeto pasivo y receptivo, en el cual el cuerpo seria la cristalizacin de condiciones sociales que se interiorizan y se inscriban en sus cuerpos. Si bien se puede hacer un paralelismo entre Merleau Ponty y Bourdieu, en el uso del termino disponibilidad o habito y disposiciones o habitus, estas serian el sedimento que est latente en el sujeto para ejercerlas sin mediacin de la conciencia o la reflexin. Es importante sealar la diferencia entre disponibilidad que son contenidos del pensamiento que no es determinativa, sino que es un suelo que esta retenido en el presente del sujeto y que utiliza para generar en el presente nuevas formas de generar sentido, mientras que para Bourdieu las disposiciones serian determinativas a la hora de que el agente ( y no sujeto) realice sus practicas, en una relacion vertical, donde lo

social vendra a imponerse en l, en cambio para Merleau Ponty, la relacion con el otro es una relacion horizontal, donde se constituyen como sujetos a partir de la interaccin de sus cuerpos.