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Seminario de Diseo Grfico y Publicidad. Segundo Parcial.

2 Cuatrimestre 2010
Carbonaro Storino, Mara Pa DNI: 32.677.120 E-mail: mariapiacarst@hotmail.com/ pipi_boina@hotmail.com Prof: X Comisin N X Ctedra: X

Carbonaro Storino, Mara Pa. DNI: 32677120. correo electrnico: pipi_boina@hotmail.com Tanto el Diseo como la Arquitectura producen obras, no se puede crear una obra si no es a partir de una prctica y no hay prctica que no sea realizada por un cuerpo; se tratan de disciplinas que son esencialmente prcticas. Ahora bien, toda prctica resulta ser en definitiva la prctica de individuos concretos aunque la gnesis de constitucin de su sentido tenga siempre una raz social. El sujeto que las lleva a cabo es, con mayor evidencia en las prcticas poeticas1, el cuerpo propio. Todo diseo implica un programa mnimo elemental: Qu es lo que se quiere disear; cul es el mensaje?Cmo llega el mensaje y cmo se lo interpreta? Es en este punto donde se nos presenta un problema: no existe un proceso de equivalencia entre el orden verbal y el orden visual, el proceso de equivalencia se debe crear. Para esto debemos tener en cuenta que al trabajar con imgenes el sentido de las mismas nace en la produccin misma, no se da antes como perteneciente a la imagen. Es decir, que podemos encontrar que una imagen puede expresar o no un sentido que se corresponde con un orden verbal. De esta manera encontramos que hay una prctica que en la que el sentido nace. Ahora bien, esto nos lleva plantearnos en torno a la prctica, si es posible creer que el pensamiento determina la prctica o existe, por el contrario, una imposibilidad de determinacin? Frente a este dilema, aparece el reconocimiento de una instancia primigenia de la subjetividad: el cuerpo propio, sujeto de las significaciones vividas que no se deja gobernar por el pensamiento. En Bourdieu, la prctica no necesita del pensamiento porque el lugar del pensamiento lo ocupa el habitus. Este autor pone de manifiesto la existencia de agentes obrados por los contenidos de las prcticas desde dentro de s como resultado de una incorporacin que es una interiorizacin de lo objetivo. Cristalizacin, pues, de los contenidos sociales en los individuos para que sus actos sean no slo individuales y propios sino tambin sociales. La nocin de prctica, tanto para Bourdieu como para Merleau-Ponty, tiene lugar en el presente y opera desde la disposicin para el primer autor y desde la disponibilidad para el segundo. La nocin de disposicin de Bourdieu es clave para pensar la relacin entre representacin pensada y la prctica. Y esto se debe a que la disposicin es una pura potencia, es decir, la capacidad de poder realizar algo.
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Se denomina actos poeticos a los actos por los cuales el cuerpo crea una obra.

Carbonaro Storino, Mara Pa. DNI: 32677120. correo electrnico: pipi_boina@hotmail.com Esta nocin de disposicin en Bourdieu es una nocin homloga a la nocin de disponibilidad en Merleau-Ponty. La nocin de disponibilidad supone que toda prctica sedimenta en disponibilidades, al igual que lo actos de pensar. El problema est en si se puede apropiar o convertir lo pensado en disponibilidad de una prctica. Si se puede tener una disponibilidad lingstica, que es el sedimento de los actos de habla anteriores y, a partir de eso, se puede hablar; tambin hay una disponibilidad pensada que puede generar un acto prctico. Esto vuelve a reposicionar el carcter proyectual del diseo. Ahora bien, as como para Bourdieu la prctica no necesita del pensamiento, para Merleau-Ponty se trata, del mismo modo, de comprender que la relacin que el cuerpo mantiene con el pensamiento no es de determinacin. El cuerpo es intencionalidad y su intencin no es sino otra que significar. Es ese cuerpo el que, para Merleau-Ponty, subyace a las prcticas, las inviste y lleva a cabo. Un cuerpo propio que es condicin de posibilidad y fuente del sentido, condicin de nuestro ser en el mundo. El cuerpo es obrar, es prctica, es accin: es, en suma, el sujeto de las prcticas, un sujeto yo puedo listo para emprender la prctica antes que el ego cogito. Es en las acciones del prjimo donde, segn Merleau- Ponty, se puede descubrir un sentido porque ellas son para mi propio cuerpo temas de actividad posibles.2 La conducta del otro la retomo, la comprendo, me apropio de ella. Del mismo modo, el otro tambin encuentra en mis conductas actividades posibles para su propio cuerpo. Y, en este punto, cabra preguntarse cul es el papel que juega la palabra del otro: evidentemente, aquello que el otro diga lo tomar como lo que podra decir yo; el autor seala que el sentido de la palabra es, entonces, reasumido por un acto del espectador. El sujeto se constituye con la presencia del otro: ego y alter son indisociables. Existe, pues, una transferencia no slo de mis intenciones en el cuerpo del otro sino tambin de las intenciones del otro en mi propio cuerpo. Es precisamente ese traspaso el que posibilita la percepcin del otro. Confirmo al otro, segn el pensamiento de Merleau-Ponty, y, simultneamente, el otro me confirma. Existencia, en el caso del lenguaje, de una reasuncin del pensamiento del otro mediante el habla, una reflexin en el otro, un poder de pensar segn el otro que enriquece nuestros propios pensamientos.3 La sociabilidad se establece en la relacin con el otro.
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Merleau-Ponty, Maurice, Las relaciones con el prjimo en el nio, Parcours, 1935-1957, Verdier, Pars, 1997. 3 Merleau-Ponty, Maurice, El cuerpo como expresin y el habla, Fenomenologa de la percepcin. S/D Pg. 196.

Carbonaro Storino, Mara Pa. DNI: 32677120. correo electrnico: pipi_boina@hotmail.com Ahora bien, planteado la problemtica de la prctica para estos dos autores, es menester plantear el tema del mundo comn de sentido. El mundo comn de sentido ese sentido que se genera por un cuerpo, en Merelau- Ponty y en Bourdieu, pero con la diferencia que en este autor es un cuerpo que est dominado a un que sentido que va a funcionar en el mundo lo que ese sentido esta inscripto en l. Para Castoriadis tambin va a haber una forma de ser, que es la forma de ser de la significacin que va a posibilitar una comunidad de sentido. En el caso de Bourdieu, este mundo comn de sentido est prescripto, es decir, es una forma de sentido que ha sido instituido y que opera. En este punto, se acerca a la concepcin que tiene Humberto Eco del mundo comn de sentido, en el sentido de que el actante es un actante de habitus; en Eco sera el cdigo el que habla en m. Para Bourdieu es el habitus el que habla en m. La diferencia est en que la conciencia no interviene nunca en ningn momento. De esta manera, lo que se puede plantear aqu es el tema de la posibilidad de la creacin de sentidos nuevos. Pues, siguiendo el pensamiento planteado por Bourdieu, no hay un sentido originario, es decir, no hay originalidad del sentido como objeto, no hay creacin y no hay creacin porque lo que hay es reproduccin. El habitus impide ser originales, que ejecutemos en cada momento una creacin absoluta. Lo que hay siempre es un lugar marcado por una determinacin que para Bourdieu es fundante. Castoriadis tambin trabaja fuertemente sobre este concepto de la determinacin. Este autor va a plantear que Occidente est ligado a esa lgica de la determinacin. Al plantear las facultades del hombre pone en juego el habla del legein y el teukjein, representar y obrar. Esas son las dos formas de ser del hombre en el mundo y son formas de determinacin. Ante esto, nos deberamos plantear si es posible pensar una forma de ser que no sea nuestra forma de ser de la determinacin. Es decir, intentar pensar la indeterminacin como una forma de pensar de otra manera, distinta a las formas de pensar determinantemente. Una de estas posibilidades, es pensar formas de enlace que no sean las de la lgica conjuntista identitaria. Castoriadis, de esta manera, plantea que para que se pueda instituir un nuevo sentido tiene que estar lo indeterminado. Lo indeterminado est pensado como un suelo para el obrar y el decir. Lo nuevo no puede derivar de algo que ya est, lo nuevo no entra en la historia en rdenes viejos, lo nuevo instituye y lo viejo se cae por la institucin de lo nuevo.

Carbonaro Storino, Mara Pa. DNI: 32677120. correo electrnico: pipi_boina@hotmail.com Para Castoriadis, hay que encontrar en el lugar de lo indeterminado la posibilidad de una determinacin futura, es decir que la institucin es una accin que transforma al posible en real. Concluyendo, tanto para Bourdieu, Merleau-Ponty y Castoriadis, es necesario pensar bajo una lgica que no es la forma en que la cientificidad la piensa segn las distintas pocas. As podemos pensar que pensar una prctica o una poitica es siempre pensar una singularidad ya que ningn diseador va a realizar lo mismo que otro.