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Universidad de Buenos Aires Facultad de Ciencias Sociales Carrera de Ciencias de la Comunicacin Seminario de Diseo Grfico y Publicidad Ctedra X Segundo

parcial domiciliario Los textos en el cuerpo y Danzar con los conceptos, jugar hasta el ltimo momento
Comisin: X Docente: X Integrantes: Gros, Julieta Sabatino Arias, Cecilia

ndice:
Los textos en el cuerpo
1. Cuerpos que viven en milongas, cuerpos que viven en canchas de voley a. b. La espacialidad del cuerpo propio en la danza del tango improvisado El cuerpo en la prctica deportiva

2. Sobre cmo este parcial es una forma instituyente de sentido

Danzar con los conceptos, jugar hasta el ltimo momento


1. Nota color 2. Un poco ms de cuerpos que viven en milongas, cuerpos que viven en canchas de voley 3. Shhhhh!!!!! 4. Nuestra posicin

Los textos en el cuerpo


Cuerpos que viven en milongas, cuerpos que viven en canchas de voley
La espacialidad del cuerpo propio en la danza del tango improvisado
El cuatrimestre pasado cursamos el Seminario de Cultura Popular y Masiva dictado por el docente Pablo Alabarces. En uno de sus tericos trat el tema del tango en tanto que danza popular de origen prostibulario que apareci en los arrabales de Buenos Aires hacia finales del siglo XIX. Luego de un recorrido histrico y de un anlisis social y cultural del fenmeno, Alabarces finaliz el terico con la siguiente afirmacin: El tango consiste en cuatro piernas y una cabeza. Esta frase remite a una concepcin claramente machista del tango, en la medida en que la cabeza a la que se hace referencia es la del hombre. Es l y su mente quien domina tanto su cuerpo como el de su pareja. El rol de la mujer queda reducido, desde esta perspectiva, al de una mera mquina, una suerte de forma sin contenido. En tanto que bailarina de tango, Julieta sinti la necesidad de cuestionar esta concepcin, por lo que hizo uso del blog de la ctedra para expresar su punto de vista. El siguiente es el comentario que dej posteado en dicho blog: Soy bailarina profesional, y entre otros gneros (clsico, contemporneo), bailo tango. Naturalmente, tengo algunas cosas que decir a propsito de la frase El tango consiste en cuatro piernas y una cabeza. Cierto es que en las milongas, donde no hay coreografas pues es todo improvisado, el hombre es quien manda, la mujer es quien obedece. Pero atencin, las apariencias engaan: mientras que el rol del hombre consiste en la creatividad y la espontaneidad, accin puramente pulsional, el rol de la mujer, en cambio, es muchsimo ms racional: a ella le toca decodificar permanentemente las marcas de su pareja. Es decir, mientras el hombre se destaca por su capacidad de manejar a la mujer y de realizar combinaciones originales, la mujer ha de destacarse por su capacidad de leer rpidamente las sutiles marcas del otro y de efectuar adornos con sus piernas a fin de estilizar la danza. De esto se sigue que mientras que al hombre le basta con contar con un repertorio de posibles combinaciones que repite indistintamente a lo largo de la pista, y que realiza casi automticamente, la mujer debe estar en constante alerta, leyendo, decodificando, interpretando y, adems, creando sobre la creacin de su partenaire. No soy feminista, y por ello no interpretar que la cabeza a la que aquella frase se refiere es la de la mujer. Por supuesto que la cabeza del hombre tambin es necesaria, pero por propia experiencia puedo decirle que cuando una conoce de verdad a su partenaire, llega a leer anticipadamente sus marcas, a tal punto que me he llegado a preguntar si se trata realmente de una 3

percepcin altamente desarrollada producto de una profunda conexin con el otro, o si de algn modo la cabeza del hombre se torna tan bsica, que cuando l va, yo fui vine, fui vine, fui vine Este comentario realizado hace unos meses atrs desde una perspectiva sociolgica y cultural que tena como objetivo analizar las relaciones de poder que atraviesan el campo de la cultura y reivindicar el lugar que los sectores subalternos juegan en l (y, en este caso, se trataba de una subalternidad de gnero) se abre hoy a un nuevo cuestionamiento a partir de los contenidos aportados por el Seminario de Diseo Grfico y Publicidad. Esta materia nos ha brindado un andamiaje terico que nos invita a profundizar y complejizar sobre las relaciones entre el cuerpo y la mente, el pensar y el hacer, el sujeto y el mundo, sobre las concepciones del sujeto y sobre el pasaje del proyecto a la obra. Al volver sobre aqul comentario bajo este nuevo paraguas terico, aparecieron una serie de cuestionamientos que dan cuenta del modo en que hemos sido atravesadas e interpeladas por algunos de los textos debatidos en clase, como Lo imaginario: la creacin en el dominio histricosocial de Castoriadis y, particularmente, los de Merleau-Ponty. Este ltimo, al indagar sobre el sujeto y criticar desde la fenomenologa la concepcin clsica y cartesiana del mismo, nos ofrece otro modo - no dualista - de concebirlo. No soy el resultado o entrecruzamiento de las mltiples causalidades que determinan mi cuerpo, dice el autor en el Prlogo de Fenomenologa de la Percepcin. No puedo pensarme como una parte del mundo, como un simple objeto (...) de la ciencia. Y concluye: Soy la fuente absoluta, mi existencia no proviene de mis antecedentes, de mi ambiente fsico y social, sino que va hacia ellos y los sostiene, pues soy yo quien hago ser para m. En este prrafo se puede entrever una crtica que Merleau-Ponty le hace a Bourdieu en lo que concierne al rol del condicionamiento que las estructuras sociales juegan sobre el sujeto. Para Bourdieu, el hbitus es el campo hecho cuerpo. Para MerleauPonty, en cambio, el sujeto no est condicionado por la sociedad puesto que la interiorizacin es una operacin subjetiva. Es el sujeto quien retoma e instituye para s el sentido que otros han construido antes. Es porque reanuda el sentido que encuentra que el sujeto es sujeto de la accin que va hacia el mundo. Es desde esta concepcin del sujeto que nos proponemos retomar el mencionado comentario, prestando especial atencin al modo de comprender la espacialidad del cuerpo propio en el contexto particular de la danza del tango improvisado que se baila en las milongas. Analizaremos algunos puntos: En el comentario mencionado, Julieta retoma la frase realizada por el docente para interpretarla: El hombre es quien manda, la mujer es quien obedece.

Es evidente que esta frase remite a una concepcin dicotmica entre el alma y el cuerpo. Al respecto, Carlos Savransky, en su trabajo Para una teora de la prctica, retoma a algunos pensadores que reflexionan sobre dicha relacin para tratar la problemtica del pasaje del proyecto a la obra, del pensar al hacer. Cmo se produce el pasaje?, se pregunta Savransky en su texto. Su recorrido parte de Aristteles, quien en la Poltica afirma que el que es capaz

de prever con el pensamiento es jefe por naturaleza y seor por naturaleza y el que puede ejecutar con el cuerpo esas previsiones es sbdito y esclavo por naturaleza. Si bien Savransky aclara que Aristteles se est refiriendo a quin debe mandar y quin debe obedecer en la ciudad, esta misma relacin es transferible al vnculo entre el alma y el cuerpo: El alma -y por lo tanto el pensamiento- es amo y el cuerpo esclavo obediente. Siguiendo la misma idea aristotlica, Descartes sostiene que hacer es obrar en funcin de lo que pienso: el pensamiento conduce al cuerpo, como el piloto a su navo. Pero si la conciencia tiene el dominio del modus operandi, el cuerpo sera un simple esclavo. Es esto as? El cuerpo no tiene autonoma? La supeditacin del cuerpo a la mente sostenida tanto por Aristteles como por Descartes es criticada por Bourdieu por su exceso de intelectualismo. Propone que las prcticas sociales son prcticas incorporadas, lo que l llama hbitus: no es algo que se piensa sino algo que se realiza. Estas prcticas son inconscientes, pues la conciencia no puede determinar una prctica. En todo caso, si la conciencia existe, lo nico que puede hacer es acompaar las prcticas. La conciencia es una actividad de constatacin no de determinacin, ni de anticipacin. Merleau-Ponty, por su parte, entiende que este pasaje es posible en virtud de las disponibilidades fisonmicas. Al referirse puntualmente a la relacin entre el cuerpo y el alma, el autor sostiene: El hombre no es un espritu y un cuerpo, sino un espritu con un cuerpo, que slo accede a la verdad de las cosas porque su cuerpo est como plantado en ellas. Y agrega: No conocemos a los otros como puros espritus, los conocemos a travs del cuerpo. Por lo tanto, en el caso del tango - donde el hombre representara la mente y la mujer el cuerpo - consideramos que la relacin entre los bailarines no es una relacin de dominacin y subordinacin sino que es compleja e intersubjetiva, por lo que le es imposible al hombre apoderarse de la mujer o determinarla. Suponer que es el hombre quien manda y la mujer quien obedece es no dar cuenta de que, parafraseando a Merleau-Ponty, la motricidad/mujer no es una sirvienta de la conciencia/hombre. Volviendo al comentario, Julieta toma esa frase cartesiana para reformularla: Mientras que el rol del hombre consiste en la creatividad y la espontaneidad, accin puramente pulsional, el rol de la mujer, en cambio, es muchsimo ms racional: a ella le toca decodificar permanentemente las marcas de su pareja.

Este planteo, para refutar el dualismo de la afirmacin primera (El hombre es quien manda, la mujer es quien obedece) recurre, no obstante, a la misma lgica dicotmica, pero invirtindola. Es decir, al proponer que el hombre no domina a la mujer porque esta tiene un rol racional, es ahora el hombre el que queda reducido a un cuerpo mientras que es la mujer quien opera a nivel del pensamiento. Para comprender este fenmeno nos resulta superadora la propuesta merleaupontyana. Segn este autor, mi conciencia no tiene ningn exterior si no fuese por el cuerpo. La relacin con el otro supone que no estamos hablando de una relacin entre conciencias, si no de un cuerpo que percibe el cuerpo del otro y viceversa. La relacin del para s y del para el otro se realiza a nivel del cuerpo.

En tanto que coincidimos con esta concepcin del sujeto, decidimos, para reformular la relacin entre los bailarines de tango, abandonar la dicotoma hombre/cuerpo y mujer/mente (o viceversa, segn cada planteo), para sumergirnos en una relacin entre cuerpos construida intersubjetivamente. Si lo que hace la mujer no es del orden del pensamiento, de qu orden estamos hablando? No es, dijimos, la mente la que comanda su cuerpo, como tampoco es cierto que este ltimo consiste en una mera yuxtaposicin de rganos que reacciona mecnicamente a los estmulos/marcas del hombre. Se trata ms bien de disponibilidades adquiridas en el orden de la percepcin, de un saber corporal, prerreflexivo, de fisonomas que nos dan una idea familiar sobre los objetos del mundo vivido sin determinarlos. Es el cuerpo el que comprende, el que cuenta con un saber-hacer que no pasa por la reflexin. Cuando se est bailando, no se reflexiona sobre lo que se hace, lo que no quiere decir que no haya momentos de reflexin. Estas instancias de objetivacin y predicacin se convierten luego en disponibilidades tanto para el pensamiento como para el cuerpo. A esto se refiere Merleau-Ponty cuando habla de sedimentacin de nuestras operaciones mentales. Seala que no se trata de una masa inerte que queda en el fondo de nuestra conciencia sino que se reasume en nuevos movimientos de pensamiento y de accin. Lo dicho en el prrafo anterior se aplica tambin para el caso del hombre. Sus marcas no son pura creatividad y espontaneidad. Nuevamente, se trata de un saber que se construye a nivel de la percepcin y que, adems, no es autnomo sino que depende en gran medida del otro, de sus saberes corporales. Es decir, el cuerpo de la mujer puede limitar o potenciar la capacidad de creacin de su partenaire. La mujer que por experiencia ha podido agudizar su capacidad de percibir las marcas del hombre, podr ofrecerle un margen de produccin mucho mayor que una principiante. Al hablar de la agudizacin de la percepcin se nos ocurri ensayar una posible relacin entre este tema y la metodologa que pone en escena Husserl para acceder al conocimiento. Estamos hablando de la reduccin fenomenolgica, que a diferencia de la duda metdica de Descartes, consiste en suspender -y no negar- la tesis de la existencia del mundo vivido para poder despejar la conciencia trascendental, cuyos contenidos no remiten a los objetos vividos sino a los contenidos de la conciencia. Husserl no duda de los sentidos sino que, por el contrario, afirma que los sentidos no lo engaan. Pero los pone entre parntesis para quedarse slo con los contenidos inmanentes a la conciencia. Se trata de un mtodo cuyo objetivo es acceder a la objetividad y al conocimiento. Al reflexionar sobre el modo en que la mujer agudiza su percepcin nos aventuramos a esbozar la siguiente hiptesis: Lo que estara operando all es una suerte de reduccin husserliana en sentido inverso. Es decir, la mujer pondra entre parntesis la reflexin para focalizarse en el refinamiento de su capacidad perceptual. Se trata de un ejercicio que no se transmite por conocimiento sino que es una disponibilidad fisonmica adquirida en la experiencia. Nos resulta necesario abandonar la concepcin dualista del sujeto si queremos comprender lo que sucede entre el hombre y la mujer cuando bailan el tango. Esta danza consiste en una relacin de dos cuerpos -no en el sentido cartesiano sino merleaupontyano de la palabra- que crean intersubjetivamente. Tal como dice Merleau-Ponty: No vivimos en la conciencia de nosotros mismos sino en la experiencia del otro. Es porque el cuerpo del otro se le

aparece investido de entrada de una significacin emocional, es porque aprende a conocer el espritu tanto como comportamiento visible en la intimidad de su propio espritu. El comentario sigue as: Mientras que al hombre le basta con contar con un repertorio de posibles combinaciones que repite indistintamente a lo largo de la pista, y que realiza casi automticamente.

Aqu aparece un concepto clave de la Escuela Mu: repertorio. Segn esta corriente de pensamiento, el objeto se constituye por la integracin de las percepciones anteriores que dan cuenta, en la percepcin actual, de lo que esta percepcin es. Si no tengo repertorio no puedo constituir el objeto, ste es condicin para percibirlo. La percepcin anterior tiene el carcter de lo pasado, y en el presente figura a ttulo de memoria. Merleau-Ponty se distancia del Grupo Mu, en primer lugar porque no comparte su concepcin semitica de la percepcin y, en segundo lugar, porque para este autor percibir no es recordar. Una cosa es lo que emerge de la conciencia y otra muy distinta es lo que emerge de la percepcin. La estructura de horizonte (ya mencionada en el punto anterior) es clave para entender cmo el pasado est disponible en el presente. La constitucin del sentido en lo actual no rememora, porque para que sea posible que las enlace con mis experiencias anteriores, stas, en tanto sentido tienen que poder ser sentido presente, y no sentido de un pasado al que voy a buscar, rememoro y enlazo en un proceso asociativo. Merleau-Ponty argumenta de la siguiente manera su crtica al Grupo Mu: El invocar la experiencia adquirida no cambia en nada la tesis empirista. (...) La teora del grupo Mu no es ms que una consecuencia del empirismo, acepta sus postulados, comparte sus dificultades y al igual que l encubre los fenmenos en vez de hacerlos comprender. Concluye entonces: Para evocar una imagen anterior la percepcin presente debe ponerse en forma. En La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad Merleau-Ponty menciona el baile para ejemplificar la adquisicin de un hbito: no se trata de encontrar por medio de un anlisis la frmula del movimiento y recomponerlo sino de un cuerpo que atrapa y comprende el movimiento. La adquisicin de un hbito, concluye el autor, es desde luego la captacin de una significacin, pero tambin la captacin motriz de una significacin motriz. Saber bailar tango, por ejemplo, no es para Merleau-Ponty conocer cada uno de los pasos (lenguaje del tango) ni tampoco que la mujer adquiera un reflejo condicionado para cada una de las marcas que el hombre le hace. Si el hbito no es un conocimiento, ni un automatismo, se trata entonces de un saber que est en el cuerpo, un saber de familiaridad que no nos da una posicin en el espacio objetivo. Es el cuerpo quien comprende la adquisicin del hbito. Merleau-Ponty entiende que comprender es experimentar el acuerdo entre la intencin y la efectuacin, y el cuerpo es nuestro ancoraje en un mundo. El hbito no se localiza ni en el pensamiento ni en el cuerpo objetivo, sino en el cuerpo como mediador de un mundo. El cuerpo es eminentemente un espacio expresivo. Al bailar, nuestro cuerpo no se limita a los gestos necesarios para la conservacin de la vida, sino que, ejecutando sobre estos primeros gestos y pasando su sentido propio

hacia un sentido figurado, el cuerpo manifiesta, a travs de ellos, un ncleo de nuevas significaciones. En un terico Carlos Savransky hizo referencia al ritual: El objeto es percibido con una cierta habitualidad. Por ejemplo, la pava que pongo a calentar sobre la hornalla todas las maanas es percibida de manera habitual. Pero si un da la pava aparece con un agujero, entonces tengo una pava fenomnica que me obliga a sacar de contexto el uso habitual que tengo con la pava, objetivar el agujero y abandonar la familiaridad con la que suelo percibirla. En la cotidianeidad estn presentes los objetos con los que obramos, no con los que pensamos. Si lo llevamos a la danza, una pareja que tiene el hbito de bailar, experimenta el tango con cierta familiaridad. Sus cuerpos se mueven por la pista de baile no porque piensen en cada uno de los pasos ni tampoco por puro automatismo. Se mueven en virtud de un saber corporal. Ahora bien, si de pronto el taco de la mujer se rompe, a partir de all se desarrollar un baile fenomnico. El taco roto sacar a la pareja del contexto habitual en el que acostumbra bailar. El hecho instituyente de un nuevo sentido ser objetivado por ambos bailarines y la familiaridad con la que solan bailar ser abandonada hasta finalizar la danza.

El cuerpo en la prctica deportiva


En este punto nos propondremos reflexionar sobre la prctica deportiva a nivel profesional. Partiremos de la experiencia de Cecilia en equipos de voley e iremos haciendo un recorrido sobre el quehacer cotidiano teniendo en cuenta postulados de Merleau-Ponty en su texto La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad. Terminaremos con algunos interrogantes y aspectos a explorar. Es primer lugar, nos parece importante distinguir dos instancias: entrenamientos y partidos. El entrenamiento es el espacio del aprendizaje, es clave para adquirir nuevas disposiciones corporales, nuevos hbitos para contar con ms variables de juego a la hora de jugar un partido -la intencin es ganar-. Por consiguiente, la exigencia competitiva empieza por los entrenamientos. En los mismos, para fijar gestos tcnicos en el cuerpo, el deportista repite sistemticamente movimientos especficos. Se auto-observa y observa a otros compaeros de equipo realizando esos mismos movimientos. No alcanza con intelectualizar y comprender esos movimientos para asimilarlos, es necesario repetirlos hasta el cansancio. Tal como dice Ponty, es el cuerpo quien comprende en la adquisin de un hbito, asimilando nuevos ncleos significativos. Se aprende un movimiento cuando el cuerpo lo ha comprendido, esto es, cuando lo ha incorporado a su mundo, y mover su cuerpo es apuntar a travs de l hacia las cosas, dejarlo responder a la solicitacin que se ejerce sobre l sin que medie ninguna representacin. Pero, Merleau-Ponty se pregunta: Si el hbito no es un conocimiento, ni un automatismo, qu es? Se trata de un saber que est en las manos, que no se da sino al esfuerzo corporal y que no puede traducirse por una designacin objetiva. Este esfuerzo corporal del que habla Ponty para la asimilacin de hbitos, suele estar acompaado por correcciones verbales realizadas por

el/los entrenador/es. Este sistema de equivalencias es explicado por Ponty con la nocin de esquema corporal y lo define como invariante inmediatamente dado, mediante el cual las diferentes tareas motrices son inmediatamente trasladables. Es decir, no solamente es una experiencia de mi cuerpo, sino tambin una experiencia de mi cuerpo en el mundo, y esto es lo que da un sentido motor a las consignas verbales. Este cuerpo, que es en el mundo, que habita el espacio y el tiempo, cmo responde a solicitaciones que exigen cierto nivel de rendimiento en sus prcticas? Cmo responde a las exigencias propias o ajenas -entrenador/es y compaeros de equipoen situaciones determinadas? Es interesante analizar dos fenmenos opuestos que se observan en el deporte. Por un lado, cmo disposiciones corporales adquiridas se reasumen y reutilizan inesperadamente, por ejemplo, en un partido una jugada no muy entrenada sale espectacularmente o un movimiento corporal sale mejor que nunca. Claramente, estas sorpresas son recibidas con agrado. Por el otro, el mbito del deporte no puede dar cuenta de por qu disposiciones corporales ya adquiridas en el cuerpo a travs del entrenamiento no emergen ante solicitaciones especficas en instancias de nivel competitivo. En este sentido, Ponty habla del acuerdo entre la intencin y la efectuacin, en estos casos la intencin est, pero el movimiento no logra efectuarse. Cuando se presentan estas situaciones, el mbito deportivo no tiene respuestas ni soluciones. Quizs haya que ir ms all de lo explcito y bucear en el sentido latente de las experiencias. Es decir, objetivar lo percibido y reflexionar sobre la prctica. Por lo general, estos espacios son menospreciados, se conciben como prdida de tiempo: cuando las cosas no salen hay que entrenar ms. Queremos aclarar que no estamos proponiendo que un equipo deportivo devenga un espacio de reflexin de las caractersticas de nuestra comisin del Seminario de Diseo Grfico y Publicidad, pero s creemos que en este punto se estn pasando por alto potencialidades productivas del sujeto. Nos preguntamos qu pasara si, al menos en las situaciones puntuales antes descriptas, se pensara sobre las acciones. Tal como propone Ponty, esas operaciones mentales sedimentadas del mundo de los pensamientos son luego reutilizadas y reasumidas en movimientos del pensamiento y en experiencias perceptuales. Notamos cmo la concepcin de sujeto cartesiana prevalece en los modos de hacer de nuestra sociedad. Algunos sujetos hacen y otros piensan. En la prctica tal como la venimos describiendo, el deportista es un cuerpo que no se vale de sus reflexiones -las entiende como mera prdida de tiempo- ni de sus disposiciones mentales para mejorar y resolver situaciones en el mundo en el que es, en el que su cuerpo se despliega frente a sus tareas.

Sobre cmo este parcial es una forma instituyente de sentido


En el contexto de la toma de la facultad de Ciencias Sociales de la UBA, tuvo lugar en nuestra comisin un debate sobre las formas tradicionales del quehacer educativo tal cual las conocemos en nuestra sociedad. Estos planteos adquirieron mayor solidez e intensidad en virtud de la lectura del texto 9

Lo imaginario: la creacin en el dominio histricosocial de Castoriadis. Sobre esta base terica se plante la posibilidad de producir una nueva forma de relacin entre el docente y el alumnado, una manera distinta de ser estudiante, que el aula sea un lugar de pensamiento, reflexin y produccin, y no de mera reproduccin de teoras, conceptos, textos. En este sentido, se propuso que la instancia del parcial sea tambin una instancia de produccin en la que podamos relacionar los textos con nuestras experiencias de vida, nuestras inquietudes y nuestros intereses. Esto requera de un mayor compromiso con la materia, con nuestro proceso de aprendizaje y tambin con los modos de vivir, de ser y de hacer. Sin duda, nos embarcbamos en un verdadero desafo. Sin embargo, la preocupacin y la incertidumbre que gener la situacin de la toma en torno al parcial se hizo eco en la lista de mails. All lo que apareci como figura fue la necesidad de los alumnos de una definicin por parte de la docente a cargo sobre lo que ocurrira con el parcial, quedando en fondo todos los planteos que cuestionaban las prcticas cotidianas y exhortaban la posibilidad de crear otras distintas. De este modo, la dimensin conjuntista identitaria prim sobre la magmtica en la medida en que estbamos reproduciendo la forma instituida en lugar de instituir una forma otra. En tales circunstancias, decidimos enviar un mail que titulamos, a modo de disparador, Y si en lugar de preguntarnos por el parcial, nos preguntamos qu hacer, con o sin l? Nuestra propuesta fue la siguiente: Lemos y debatimos en clase a Castoriadis y entendimos que el sentido del mundo no nos es dado sino que es creado. Que las formas en las que se desarrollan nuestras experiencias son instituidas socialmente, pero que no son determinadas sino determinables. Como sujetos colectivos sociales tenemos la capacidad de instituir significaciones imaginarias sociales. Esta capacidad instituyente es lo que nos permite crear nuevas formas que podrn ser luego instituidas como formas determinadas, pero que siempre podrn cambiar por esa misma capacidad de creacin. Lemos y discutimos esto, pero pareciera que esta filosofa ha sido registrada intelectualmente sin hacerse cuerpo. Qu pasara si viviramos los textos? El poder de la dimensin conjuntista identitaria parece ser tan fuerte que an cuando se nos presenta la posibilidad de poner en escena nuestra capacidad instituyente, seguimos aferrndonos a lo instituido. Las formas instituidas son naturalizadas de tal manera que an cuando leemos reiteradamente en un texto que nos invita a la reflexin que esas formas no son determinadas de una vez y para siempre, en la prctica asumimos que la modalidad de enseanza tal cual la conocemos es la nica posible. Tenemos la oportunidad de crear una nueva forma, de instituir una nueva dinmica de clase o una no-clase, de dejar de pensar en una educacin distinta para empezar a hacerla, a crearla, a darle forma. De lo que se trata, en definitiva, es del pasaje de la prefiguracin a la configuracin, del proyecto a la obra. No basta con pensar en una nueva educacin, es necesario poner el cuerpo (entendindolo en trminos merleaupontyanos. Es decir, no se trata de un sujeto cartesiano, donde la mente y el cuerpo estn escindidos y donde la primera domina al segundo, sino que se trata de un cuerpo que, en tanto sujeto de la prctica, instituye sentido de manera originaria, intersubjetiva, a partir de sus experiencias, de sus disponibilidades adquiridas- tanto en el orden del intelecto como en el de la percepcin-).

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Lo que proponamos en este mail era la experiencia de un pasaje posible de un aula heternoma, en la que la prevalece la dimensin conjuntista identitaria y en la que la existencia es la determinacin, a un aula autnoma, donde lo que prima es lo magmtico - la dimensin imaginaria propiamente dicha- y en donde la existencia es significacin. No estamos planteando un aula anrquica, pues tal como lo seala Castoriadis, lo indeterminado necesita de lo determinado como condicin de posibilidad. Lo que proponemos es un modo de ser autnomo dentro y fuera del aula, que implica la posibilidad de cuestionar y desnaturalizar la forma instituida: es la que queremos? Hay otras posibles? Al respecto, Castoriadis dice hacia el final de su texto: Es esta creacin histrica de la autonoma, y lo repito, de un nuevo tipo de ser capaz de poner en tela de juicio las leyes mismas de su existencia, lo que condiciona para nosotros tanto la posibilidad de la discusin de hoy como, lo que es mucho ms importante, la posibilidad de una verdadera accin poltica, de una accin con miras a establecer una nueva institucin de la sociedad, con miras a realizar plenamente el proyecto de autonoma. Pero sta es otra historia. Nuestro mail terminaba as: Qu sienten cuando leen los textos? Nosotras sentimos que estamos siendo atravesadas por las problemticas planteadas en el curso y esto nos genera la necesidad de explorarnos intersubjetivamente y de hacer algo con esto que sentimos. Qu podemos hacer con esta energa que tiene un potencial de produccin y de cambio?. En La espacialidad del cuerpo propio, Merleau-Ponty nos sugiere: De hecho, lo adquirido de que disponemos, expresa en todo momento la energa de nuestra conciencia presente. En el momento en que se debilita, como en la fatiga, mi mundo de pensamiento se empobrece y se reduce inclusive a una o dos ideas obsesivas. En otro momento, por el contrario, soy todos mis pensamientos, y toda palabra que se dice ante m hace germinar problemas, ideas, reagrupa y organiza el panorama mental y se ofrece con una fisonoma precisa. As, pues, lo adquirido no es adquirido verdaderamente sino en cuanto se reasume en un nuevo movimiento de pensamiento, y un pensamiento slo est situado si asume asimismo su situacin. Mafalda, cmo estudiar?

Realizamos este trabajo Julieta Gros, bailarina profesional que se desempea en mltiples gneros tales como clsico, contemporneo y tango y Cecilia 11

Sabatino Arias, jugadora de voley profesional devenida emancipadora edupunk en tiempos de inmersin tecnolgica. Las lecturas propuestas por la materia encendieron la chispa para ser con la otra, el enriquecimiento intersubjetivo fue la llave para abrir interrogantes, replantear(nos), desnaturalizar(nos) y, dejarnos transitar, fluir, ser. Nos acompa en este camino Mafalda, columnista fenomnica.

Danzar con los conceptos, jugar hasta el ltimo momento


Realizamos este trabajo Julieta Gros, bailarina profesional que se desempea en mltiples gneros tales como clsico, contemporneo y tango y Cecilia Sabatino Arias, jugadora de voley profesional devenida emancipadora edupunk en tiempos de inmersin tecnolgica. Las lecturas propuestas por la materia encendieron la chispa para ser con la otra, el enriquecimiento intersubjetivo fue la llave para abrir interrogantes, replantear(nos), desnaturalizar(nos) y, dejarnos transitar, fluir, ser. (Los textos en el cuerpo)

Bourdieu se pregunta qu inters tienen los agentes en hacer lo que hacen. Descartando una respuesta economicista, introduce el concepto de illusio para explicar este inters. La illusio es el hecho de estar metido en el juego, cogido por l, de creer que vale la pena jugar e incluso morir por l. Los juegos sociales son juegos que se hacen olvidar en tanto que juegos y la illusio es esa relacin de fascinacin con un juego que es fruto de una relacin de complicidad ontolgica entre las estructuras mentales y las estructuras objetivas del espacio social. La libido, illusio o inversin es a la vez condicin y fruto del funcionamiento del campo. Cada campo impone un derecho de entrada tcito: que nadie entre aqu si no es jugadora de voley, es decir, que nadie entre aqu si no est dispuesto a morir por un partido. En otras palabras, cada campo impone una libido especfica. Bourdieu entonces trata de entender cmo el mundo social constituye la libido biolgica, pulsin indiferenciada en el seno familiar, en libido social, especfica. Hay tantas especies de libido como campos. La socializacin de la libido consiste en transformar las pulsiones en intereses especficos, los cuales solo existen en relacin con un espacio social dentro del cual determinadas cosas son importantes y otras indiferentes. Esto permitira explicar el inters de Ceci en entrar en el campo del deporte mediante una transformacin de la libido biolgica en especfica. Sin embargo, no nos permite entender su cambio del campo deportivo al acadmico porque a diferencia de aquella primera transformacin, el pasaje de lo deportivo a lo acadmico en Ceci implic un perodo de crisis en el que aparecieron cuestionamientos y en el que la decisin de dejar un campo para poder entrar en el otro fue producto de una toma de conciencia sobre la imposibilidad de continuar en la situacin de contradiccin que le generaba el estar atravesada

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por dos lgicas inconexas. Podramos decir que el juego como campo dej de ser un juego en s, es decir, un juego en el que no se entra por un acto conciente sino se nace en l, para pasar a ser un juego para s. En los textos trabajados, Bourdieu no habla de este tipo de cambio. A lo sumo, cuando se refiere a l, lo trata como una excepcin. El proceso de transformacin por el que alguien se convierte en minero, campesino, msico, profesor o empresario es largo, continuo e imperceptible, y, precisamente porque est sancionado por ritos de institucin (), excluye, salvo excepciones, las conversiones repentinas y radicales: se inicia desde la infancia, a veces incluso antes del nacimiento, y se desarrolla sin crisis ni conflictos. Ahora bien, el cambio en Ceci no se produjo de manera repentina hubo un perodo de coexistencia de ambos campos durante toda la escuela secundaria y los primeros tres aos de universidad pero s aparecieron contradicciones internas que pusieron en jaque el sentido del juego, la illusio. Progresivamente, Ceci dej de sentir que el juego vala la pena ser jugado, ya no tena sentido morir por un partido. Senta la presin de desplegar toda su potencialidad productiva en el deporte, y eso implicaba no poder desarrollarse intelectualmente. Eso comenz a hacerle ruido porque la illusio por lo acadmico estaba en pleno despertar, y ella no estaba dispuesta a dejarlo, matarlo. Entonces aparecieron las preguntas, los cuestionamientos por el sentido del mundo y por la existencia. Dice Bourdieu: Basta con suspender la adhesin al juego que implica el sentido del juego para arrojar al absurdo el mundo y las acciones que en l se desarrollan, y para desencadenar unas preguntas sobre el sentido del mundo y de la existencia que uno no se hace nunca cuando est entregado al juego, atrapado por el juego. Se puede decir que hubo aqu una toma de conciencia del habitus, en virtud del cual la illusio fue perdiendo su potencia. Una vez puesta en suspenso la adhesin al juego, despus fue imposible para Ceci dejarse atrapar por l. Bourdieu seala que cada campo impone un habitus especfico, por lo que se debera entender que un cambio de campo implica necesariamente un cambio de habitus. Ahora bien, observamos que en el caso de Ceci ciertas disponibilidades adquiridas en el campo deportivo siguen en ella. Entonces, puede hablarse de un cambio de habitus? Qu pasa con el habitus anteriormente adquirido al cambiar de campo? Se puede hablar de dos habitus operando simultneamente en un mismo agente, o se trata ms bien de disponibilidades adquiridas en dos campos diferentes fusionadas en un solo habitus? Ceci decidi dejar el voley para dedicarse a la universidad. Sin embargo, aunque ya no es jugadora de voley, sigue diciendo que lo es. Se pone la calza y el habitus revive. En este sentido, Bourdieu seala: Lo que se aprende por el cuerpo no es algo que se posee, como un saber que uno puede mantener delante de s, sino algo que se es Todo su cuerpo, tanto su fsico, su postura, como sus modos de hacer, expresan un modo de ser en el mundo, propio del ser deportista. Por otro lado, ciertas disponibilidades adquiridas y encarnadas en el campo del deporte han sido reasumidas y reutilizadas en el campo acadmico. Por ejemplo, la garra hasta el ltimo instante, la disciplina, son maneras de ser y de hacer que siguen vivas en ella en tanto que estudiante.

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Lo cierto es que al cambiar de campo se perdi un capital especfico acumulado en el campo del deporte, toda una trayectoria que no tiene valor en el acadmico. Sin embargo, hay modos de hacer propios del deporte que operan en lo acadmico y que resultan valiosos. Son disponibilidades encarnadas en Ceci, est donde est en el mundo. Y si me pintan la cara Hoy no me voy a achicar Cuando me muerda la pena no voy a llorar Ha terminado el festival...

En un picado cualquiera Mi alma se echa a rodar, Este es el juego que siento y no pienso parar Yo pongo el cuerpo hasta el final En una cancha o en un bar... El caso de Juli es distinto, porque ella juega en los dos juegos, mantiene un inters, una illusio en los dos campos. Nunca perdi la illusio por ninguno de los dos juegos, la danza y lo acadmico. Pese a tener que enfrentarse con situaciones de presin, de exigencia o de ultimtums, de alguna manera devino malabarista a costa de/gracias a operar cartesianamente. Muchas veces se siente escindida o, ms bien, siente la necesidad de operar cartesianamente para poder mantener en ella la coexistencia de dos lgicas que en el mundo social se encuentran inconexas. Retomando lo propuesto en el trabajo anterior, notamos un cartesianismo social en virtud del cual algunos sujetos hacen y otros piensan. No obstante, al igual que Ceci, ella tambin reasume y reutiliza ciertas disponibilidades adquiridas en un campo para ser en el otro. No es algo consciente, est encarnado en su modo de ser en el mundo y de hacer sus tareas en l, est donde est. Te la toco de primera Vos si quers la agarrs Cada jugada que sueo se hace realidad O pareciera... algo casual . Aunque pongas la barrera Yo te la mando a guardar Toda la vida es un baile y te pueden bailar Aunque no quieras, lo vers En una cancha o en un bar... Hay, pues, una diferencia en las experiencias que cada una de nosotras tuvimos en relacin a este pertenecer a dos campos a la vez. Mientras que Ceci no soport la contradiccin y decidi, no sin sufrimiento y angustia, salirse

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de un juego para apostar en el otro, Juli logr mantenerse en ambos juegos a la vez, aplicando inconscientemente una estrategia cartesiana (en un campo hace y en el otro piensa). Tal vez podamos entender la imposibilidad de hallar una explicacin de estos casos en Bourdieu porque justamente son para l excepciones. No conocemos muchas personas que realicen dos actividades que exigen un alto grado de compromiso y una apuesta fuerte, una illusio, un dar todo por el juego. Nos interesa entender qu nos pasa al estar atravesadas por dos lgicas distintas, lgicas que en algunos aspectos son contradictorias, como ocurre con el valor diferencial que el lenguaje y la palabra tienen en uno y otro campo (ms adelante hablaremos de esto). Un ejemplo ilustrativo de esta contradiccin es lo que le ocurre a Juli cada vez que abre un apunte en un tiempo muerto de un ensayo, lo que resulta para los que estn metidos en el juego algo absurdo o un desinters por el juego. En estos casos, por supuesto, el cartesianismo se le va de las manos. Pero slo ocurre en casos de urgencia. En general, trata de evitar estas situaciones porque molestan. Dice Bourdieu: Hay tantas formas de libido, tantas especies de inters como campos. Cada campo, producindose, produce una forma de inters que, desde el punto de vista de otro campo, puede presentarse como desinters (o como absurdo, falta de realismo, locura, etc.). Lo que ocurre es que deporte/danza y lo acadmico son campos que no dialogan en el cosmos social, pero que nos atraviesan. Lo que tienen en comn son nuestros cuerpos. Mientras institucionalmente estos campos sigan operando de manera aislada, salirse de un juego o escindirse para jugar dos juegos a la vez, nos parecen dos alternativas posibles, sino las nicas. Por qu esto es as? Por qu no se puede ser bailarn/deportista y comuniclogo a la vez sin que esto implique un conflicto interno en el sujeto que se emprende en esa tarea? Castoriadis dice que las significaciones no son lo que los individuos se representan, conciente o inconscientemente, ni lo que piensan. Son aquello por medio de lo cual y partir de lo cual los individuos son formados como individuos sociales. Nos preguntamos entonces, qu individuos sociales forman estas significaciones para que dicha tarea se represente como imposible? Cmo modificarlas? Nota color Bourdieu parafrasea a Proust: las piernas, los brazos estn llenos de imperativos adormecidos. Y no acabaramos nunca de enumerar los valores hechos cuerpo, mediante la transubstanciacin que efecta la persuasin clandestina de una pedagoga implcita, capaz de inculcar toda una cosmologa, una tica, una metafsica, una poltica, a travs de exhortaciones tan insignificantes como <<mantente derecho>> (), y de inscribir en los detalles en apariencia ms anodinos del porte, del mantenimiento o de las maneras corporales y verbales los principios fundamentales del arbitrio cultural, situados as fuera de las formas de conciencia y de la explicitacin. En los inicios de su carrera, Julieta se hallaba a los costados del escenario durante una funcin. Vestida con un tutu, medias y zapatillas de puntas color rosa y peinada con rodete engominado, descansaba plcidamente sentada

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sobre una silla mientras miraba a sus compaeros que bailaban en el escenario. Del otro lado estaba su directora, quien observaba atentamente todo lo que ocurra. De esto se desayun Julieta cuando, una vez terminada la funcin, su directora se acerc para reprenderla por su postura. Segn la observacin de la directora, mientras estaba sentada en la silla, sus pies estaban chuecos, algo que en el lenguaje corporal de la danza es inadmisible. De este modo, su directora puso en escena aquella persuasin clandestina de la que habla Proust, inculcndole a Julieta toda una cosmologa y los principios fundamentales de cmo ser en la danza a travs de una exhortacin tan insignificante como <<manten lo pies en lnea dentro y fuera del escenario>>. Un poco ms de cuerpos que viven en milongas, cuerpos que viven en canchas de voley Retomando la cuestin de las representaciones sociales, nos parece interesante tomar la diferenciacin que realiza Bourdieu entre lo masculino y lo femenino para pensar nuestro cuerpo propio en los ya conocidos mbitos descritos. Bourdieu seala una oposicin entre lo masculino y lo femenino que se realiza en la manera de mantenerse, de llevar el cuerpo, de comportarse, bajo la forma de oposicin entre lo recto y lo curvo, entre la firmeza la rectitud, la franqueza y, del otro lado, la contencin, la reserva, la flexibilidad. Esas dos relaciones con el cuerpo estn en la base de las relaciones con los otros, con el tiempo y con el mundo, y por ello, de dos sistemas de valores. El paso del hombre de honor es decidido y resuelto; el hombre viril que va siempre al grano, sin rodeos, hace frente y mira a la cara de aqul a quien quiere acoger o hacia quien se dirige; siempre alerta, porque siempre amenazado, no deja escapar nada de lo que sucede a su alrededor Por el contrario, se espera de la mujer bien educada, la que no comete ninguna inconveniencia <<ni con su cabeza ni con sus manos ni con sus pies>>, que vaya ligeramente curvada, los ojos bajos, guardndose de hacer cualquier gesto, cualquier movimiento desplazado del cuerpo, evitando mirar nada que no sea el lugar donde pondr el pie, su marcha debe evitar el contoneo demasiado marcado Tanto en el tango como en el voley, la forma del cuerpo femenino no suscribe a la forma aceptada en el campo social segn Bourdieu. Por un lado, en el voley la mujer adopta una forma o postura corporal similar a la del hombre: lo recto, la firmeza, el estar siempre alerta, el ir al grano, el hacer frente y mirar a lo ojos al adversario, son formas propias del hacer de la jugadora de voley. Por el otro, en el tango la postura de la mujer es prcticamente opuesta a la descrita por Bourdieu. La descripcin que realiza sobre los usos masculino y femenino del cuerpo es solo en parte aplicable para describir el modo en que el cuerpo es usado en el contexto del tango. Si bien el hombre orienta su cuerpo hacia lo alto, hacia fuera, sin rodeos, con paso decidido y resuelto, tal cual lo describe Bourdieu, no puede decirse que la mujer mantenga con su cuerpo una relacin orientada hacia abajo, hacia el interior, ni que sus pasos sean indecisos. La mujer sigue al hombre, pero su actitud no es sumisa sino desafiante. Ella contonea las caderas sin vergenza y mira al hombre a los ojos, y tambin a los otros hombres. Bourdieu realiza esta diferenciacin apoyndose en la divisin del trabajo entre los sexos y del trabajo sexual. Movimientos hacia lo alto, masculinos,

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movimientos hacia lo bajo, femeninos, rectitud contra flexibilidad, voluntad de aventajar, de superar, contra sumisin, las oposiciones fundamentales del orden social, tanto entre dominantes y dominados. El hecho de que la mujer en el voley o en el tango no tenga una relacin con su cuerpo tal como expresa Bourdieu, no significa que en el imaginario social sea considerada como no sumisa o como dominante en relacin al hombre. Lejos de esto, los sentidos socialmente instituidos respecto al rol de estas mujeres en particular remiten a calificaciones despectivas y prejuiciosas, tales como marimachos, lesbianas, tortas y trolas, perras, putas, respectivamente. En Los textos en el cuerpo trabajamos el tema de la relacin de los cuerpos del hombre y de la mujer en el tango improvisado, partiendo de una frase que da cuenta de una concepcin machista y cartesiana del fenmeno: El tango consiste en cuatro piernas y una cabeza. Aqu el hombre y su mente domina tanto su cuerpo como el de su pareja, mientras que el rol de la mujer queda reducido al de una mera mquina, una suerte de forma sin contenido. Desde una perspectiva merleaupontyana, la relacin con el otro no es una relacin entre conciencias, si no de un cuerpo que percibe el cuerpo del otro y viceversa. La relacin del para s y del para el otro se realiza a nivel del cuerpo. En tanto que coincidimos con esta concepcin del sujeto, decidimos, para reformular la relacin entre los bailarines de tango, abandonar el pensamiento cartesiano para sumergirnos en una relacin entre cuerpos construida intersubjetivamente. Cmo entendera Bourdieu esta relacin? Si tomamos la descripcin que hace de la dimensin de los usos masculino y femenino del propio cuerpo, entonces el planteo retornara a la concepcin cartesiana del fenmeno en cuestin. Se volvera a plantear una relacin de dominacin masculina y de sumisin femenina a la cual no queremos volver porque entendemos que el tango consiste en una relacin de dos cuerpos -no en el sentido cartesiano sino merleaupontyano de la palabra- que crean intersubjetivamente. Shhhhh!!!!! As como Savransky analiz distintas maneras de entender la relacin entre la palabra y la imagen, podemos hacer lo mismo entre la palabra y la motricidad. Si pensamos tanto a la danza como al voley como un oficio, como un saber hacer eminentemente tcnico y prctico, estara entonces ausente la reflexin intelectual y el discurso: no hay en ese hacer una mediacin intelectual que la anticipe. El hacer poitico no le debe nada a la palabra. Habra dos sujetos posibles e irreconciliables: sujetos del lenguaje, del discurso o sujetos de la prctica. Esto es lo que nosotras entendemos por cartesianismo social. Entre la palabra y el bailar o jugar al voley no habra nada en comn puesto que seran rdenes de sentido autnomos, enlazados por una sntesis intelectual. Si la palabra aparece, es de manera azarosa, y su funcin es cerrar el sentido, como en el caso de la foto periodstica y el epgrafe. Por ejemplo, golpe seco son dos palabras que resultan esclarecedoras para comprender el sentido de la accin de un saque en voley. O met la panza, para comprender el abc de la postura que debe tener una bailarina para poder hacer cualquier movimiento. Del mismo modo que un pintor, que para poder explicar una tcnica de uso del color debe realizar una muestra visual a fin de hacer comprensible por la visin lo que la palabra entrega de una forma vaga o

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incompleta, un movimiento no puede ser comprendido por la mera palabra, necesita ser visto en otro cuerpo y encarnarse en el propio para que adquiera sentido. Una vez pasada esta instancia, esas mismas palabras abren otra dimensin, se transforman en reveladoras e instituyen un sentido nuevo, originario. Golpe seco y met la panza adquieren sentido porque primero han pasado por el cuerpo. Por lo dems, la palabra ocupa un lugar secundario, hasta incluso molesto: en voley con decir uno basta y sobra para referirse a una jugada preparada. En danza, est prohibido hablar en el escenario. Ahora bien, si como dice MerleauPonty, el pensamiento no es anterior a la palabra, y en el voley y en la danza la palabra es no deseada, entonces, no se piensa? Sabemos que el sentido es pre-lingstico, es pre-reflexivo, antepredicativo: la percepcin es indeterminada en sentido positivo, determinable de distintos modos. Este sentido indeterminado de la percepcin es determinado por un acto del pensamiento. Es decir, el sentido indeterminado de la percepcin es determinado cuando hablo de l, cuando lo objetivizo. Si tomamos como cierto que mis palabras me sorprenden a mi mismo y me ensean mi pensamiento, no estaramos equivocadas en decir que en estos mundos particulares hay sentido pero el pensamiento es oprimido porque es oprimida la posibilidad de hablar. Frases tales como <<no penss, bail>> o <<no penss, jug>>, son recurrentes en estos mundos. Creemos que esta falta de valor que se le da al pensamiento se traslada a los distintos rdenes de la vida, se vuelve habitus: cuando se habla de la prctica, se suelen hacer descripciones que quedan en un nivel del hacer mismo (cmo mejorar x movimiento?); pero no hay reflexin o anlisis sobre la prctica, sobre las condiciones de realizacin de las mismas. Esto explicara la razn por la cual ni en el voley ni en la danza existen gremios o sindicatos. En este sentido, nos encontramos con un sujeto bourdeauano que acepta lo dado, se ajusta a las posibilidades. Otro sera el cantar si se concibiera la relacin entre palabra y motricidad en voley/danza segn Merleau-Ponty. La separacin de estos dos rdenes de sentido, sostiene el autor, es ms un acto de abstraccin analtica que el modo en que nos deslizamos en el mundo real, el modo en que lo vive el sujeto. Motricidad y palabra son dos modos por los cuales el cuerpo hace aparecer el sentido del mundo, son modos de aprehenderlo, de ser, de celebrar el mundo. Desde lo que podemos observar y contar por propia experiencia, el modo en que las cosas ocurren y se viven en estos mundos se acerca a la perspectiva de Bourdieu. Cmo cambiar esto, cmo lograr la agremiacin? Bourdieu dice: Es slo en la experiencia imaginaria (), que neutraliza el sentido de las realidades sociales, cuando lo social adopta la forma de un universo de cosas posibles igualmente posibles para cualquier sujeto posible. Por lo tanto, para el autor el cambio slo puede imaginarse, resultando imposible materializarlo por el modo en que opera el habitus: El habitus tiende a asegurar su propia constancia y su propia defensa contra el cambio, mediante la seleccin que realiza entre las nuevas informaciones, rechazando, en caso de exposicin fortuita o forzada, aquellas que puedan cuestionar la acumulacin acumulada. En tanto que el habitus intenta ponerse al abrigo de crisis y cuestionamientos crticos, aspirar a que la palabra supere el nivel de la descripcin para convertirse en un espacio de reflexin quedara en el universo de la experiencia imaginaria.

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Sin negar el poder de autoconservacin del hbitus, creemos que existen otros caminos para la transformacin que la mera imaginacin. Cmo sera posible el pasaje de aqul sujeto bourdieuano a un sujeto merlopontyano? Dice Castoriadis que la sociedad es siempre autoinstitucin de lo histrico-social. Pero esta autoinstitucin en general no se sabe como tal. La alienacin o heteronomia de la sociedad es autoalienacin y su superacin, la instauracin de una historia en que la sociedad no solo se sepa, sino se haga explcitamente como autoinstituyente, implica la destruccin radical, hasta sus recovecos ms recnditos, de la institucin conocida de la sociedad, lo cual nicamente puede ocurrir mediante la posicin/creacin no slo de nuevas instituciones, sino tambin de un nuevo modo de instituirse y una nueva relacin de la sociedad y de los hombres con la institucin. Entonces, no solo hay que tener conocimiento de la autoalinenacin sino hay que tomar una decisin poltica para lograr la autotransformacin. Retomando a Bourdieu, no slo hay que tomar conciencia del habitus sino que tambin hay que contraoperar para salirse de l. Nuestra posicin Nos preguntamos si, a la hora de realizar este trabajo, nuestro posicionamiento juega a favor o en contra. Segn Bourdieu, la toma de distancia propia del cientista social puede resultar peligrosa porque se corre el riesgo de no comprender el sentido de las prcticas. En nuestro caso, tal peligro no existe, pues comprendemos el sentido de las mismas por haberlas vivido o estar vivindolas. Pero justamente, al ocupar un lugar en ese campo que intentamos analizar, ms tenemos que tener en cuenta lo que Bourdieu plantea como condicin para comprender el sentido de las prcticas: objetivar nuestra propia relacin con el objeto. El etngrafo juega a la distancia objetiva con el objeto para jugar el juego como un juego, a la espera de salir de l para contarlo. Nosotras no debemos hacer ese doble juego. Ceci vivi el juego, comprende pues el sentido del juego, Juli vive la danza, est cogida por el juego. Esto no quita la posibilidad de tomar distancia y analizar el objeto. Pero al analizarlo, debemos tomar en cuenta tanto la relacin terico-acadmica con el deporte/danza, como la relacin prctica con esos mismos objetos. No se trata de ponernos a distancia e intentar comprender por qu no se agremian. De lo que se trata es de comprender por qu el pensamiento tcito y prctico, que es inherente en toda prctica, no los conduce a la necesidad de plantearse como posibilidad la agremiacin. Debido a nuestro capital simblico acumulado en el campo acadmico, creemos jugar un rol clave para liberarlos y liberarnos de la evidencia silenciosa de la doxa y enunciar y denunciar la arbitrariedad que sta oculta. Creemos poder ser portavoces de los dominados en estos campos porque, adems de compartir con ellos la misma posicin subordinada en el campo social, ocupamos tambin un posicin anloga en el campo cultural. Tal vez sea posible llevar a cabo una transferencia de capital cultural, permitiendo a los dominados el acceso a la movilizacin colectiva y la accin subversiva contra orden simblico establecido. No creemos que la autodestruccin de las instituciones sea un camino realizable, verosmil. Creemos ms bien en la posibilidad de la

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autotransformacin en y desde pequeos intersticios, en un cambio gradual, y no radical, que apunte a una toma de conciencia y a la posibilidad de contraoperar. Ejemplo de ello fue lo ocurrido en nuestra comisin, fenmeno trabajado en Los textos en el cuerpo. Ms arriba planteamos que, mientras los campos operen aisladamente, la escisin (en Juli) o la desercin (en Ceci) parecan las nicas alternativas posibles para realizar nuestras tareas. Entendiendo que, para plantear una alternativa otra, sera menester instituir una nueva manera de imaginar las relaciones institucionales, nos preguntamos cmo modificar las significaciones imaginarias sociales - ese magma de significaciones que crean un mundo propio para la sociedad; ellas son ese mundo y forman la psique de los individuos - de modo que los individuos puedan representarse la posibilidad de un bailarn/deportista-comuniclogo. Tal como dice Castoriadis, esta autotransformacin de la sociedad concierne al hacer social, y por lo tanto poltico. Estamos en esta bsqueda. Estamos intentando desde lo acadmico abordar las problemticas del cuerpo en el deporte y en la danza. Y, al mismo tiempo, intentamos poner nuestras disponibilidades adquiridas en esos mundos, la disciplina y la garra, para bailar con los conceptos y jugar hasta el ltimo momento. Agradecemos el acompaamiento musical de la Bersuit Vergarabat.

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