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Universidad de Buenos Aires

Facultad de Ciencias Sociales


Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin Social Seminario de Diseo Grfico y Publicidad
Ctedra: X Comisin N X Docente: X

Segundo Parcial Domiciliario


Estudiante:

Juan Ignacio Claver.

E-mail - juanclaver@yahoo.com.ar

Primer Parcial Domiciliario Ctedra: X

Buenos Aires, 9 de diciembre de 2010 Consigna elegida

IV. Pensar el problema de la creacin y la reproduccin del sentido en las prcticas y en el lenguaje y su relacin con el mundo de sentido compartido desde Castoriadis, Bourdieu y Merleau Ponty. Desarrollar el modo en que piensan la relacin entre los sentidos nuevos y los ya realizados por operaciones anteriores de institucin y por qu esto es un problema central para el diseo como disciplina proyectual.

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El carcter proyectual del diseo como disciplina prctica implica, a diferencia de la produccin artesanal, la necesidad de prefigurar la obra antes de que esta sea realizada. La prefiguracin de una pieza de diseo, denominada programa, consiste en la investigacin de las condiciones de produccin y de recepcin, es decir, de las significaciones imaginarias de la cultura para la cual se piensa ese diseo. La configuracin de la obra, la prctica de diseo propiamente dicha, supone la posibilidad de traducir la intencin significativa del programa en una pieza que la lleve a su realizacin. Este pasaje, de un orden predominantemente verbal a otro visual, plantea el problema de la creacin de la forma como produccin originaria y novedosa. Durante buena parte de su historia, el diseo estuvo dominado por posiciones funcionalistas de la creacin. Se pensaba en la existencia de un sentido universal que era necesario racionalizar cientficamente para luego establecer la forma que se corresponda con dicha racionalidad. Esta suerte de emergencia de la forma (o del significante) como correspondencia necesaria y directa de una funcin (o significado) racional y universal, resolvi el problema de la creacin y releg a aquellas significaciones desligadas de toda utilidad, es decir, cuyo valor es puramente esttico, a la categora de ornamento. La crtica de la concepcin funcionalista del diseo parte de la evidencia de que, si bien una forma puede expresar una funcin, no existe una inherencia unvoca entre ellas. Una misma funcin puede ser representada en mltiples formas posibles y esas formas no se corresponden sino que se generan, se encuentran. El problema de la creacin, y su importancia para el diseo, consiste en pensar cmo el diseador, a travs de

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su

prctica,

puede

crear

un

objeto

en

el

que

estn

volcadas

las

significaciones presentes en el programa verbal, que no preexisten en el objeto, sino que se realizan a travs de l de una manera original. Como las dos caras de una misma moneda, pensar la creacin como acto originario de sentido en las prcticas y en el lenguaje supone tambin considerar la reproduccin como prctica que no genera nada nuevo, sino que realiza combinaciones sobre lo ya instituido. En esta discusin entre la creacin y la reproduccin son relevantes las posiciones de Cornelius Castoriadis, Pierre Bourdieu y Maurice Merleau Ponty. Castoriadis plantea que el hombre tiene la capacidad de crear significaciones, y esas significaciones son formas en tanto eidos1. A esta capacidad, la denomina imaginacin y es una facultad que asume dos dimensiones: una individual, la imaginacin radical, que genera el imaginario radical y otra colectiva, el imaginario radical instituyente, que crea las significaciones imaginarias sociales o, en su conjunto, el imaginario instituido. Toda sociedad crea sus propias significaciones sociales imaginarias ex nihilo, es decir, de la nada. Pero decir de la nada, en Castoriadis, no significa decir en la nada o con nada. Siempre existen condiciones para la creacin, pero estas condiciones no son causales, por lo tanto no determinan las significaciones en trminos de causa-efecto. Esta caracterstica de las significaciones es particularmente clara en el uso del lenguaje en donde la existencia de un cdigo, que es la forma cristalizada del lenguaje, no determina el modo de ser del lenguaje como prctica. La indeterminacin del ser, para Castoriadis, es lo que posibilita la capacidad de creacin, lo que denomina el por ser como facultad de la subjetividad humana de instituir lo que an existe como posibilidad, de ir ms all de lo que es actual. Esto significa que la lengua, como cualquier objeto instituido por una cultura, pertenece a un orden de lo histrico-social (no el nico) que denomina lo conjuntista-identitario. Una significacin lingustica para poder ser utilizada y entendida requiere de un uso inmediato o ensdico, pero toda insitucin supone siempre para Castoriadis, una dimensin magmtica. Esta dimensin magmtica abre las significaciones a un haz de remisiones no determinadas
1

Este trmino refiere a la clasificacin aristotlica de las formas en tanto eidos o morf.
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pero posibles para una subjetividad creadora. Esto significa, que el lenguaje excede su modo de uso. Cuando Castoriadis plantea que hay una forma de ser de lo por ser que trasciende la lgica conjuntista identitaria, lo que explicita es tambin un modo de ser que no es el modo de ser de lo que es en tanto actual, sino que es un ser en tanto posible y determinable. La dimensin magmtica de la significacin abre una urdimbre que es la forma de ser de lo posible. Esa forma de ser de lo posible no determina un camino estricto sino que abre la significacin por caminos plurales. En el dominio de lo histrico social, siempre va a haber un plus que escapa a lo ensdico. Por lo tanto la imaginacin como capacidad del hombre en el mundo puede llegar a extraer ese plus y, por lo tanto, crear nuevas significaciones. El acto por el cual las cosas significan, es siempre un acto de investidura, de atribucin social. Las cosas no son por ellas mismas sino son por esta institucin social, que es la que las inviste de sentido. Sin embargo, la sociedad no slo instituye creativamente sino que tambin reproduce. Para Castoriadis no hay sociedad sin creacin ni reproduccin. La reproduccin permite su permanencia en la historia. Se reproduce para poder seguir siendo. Por ello va a distinguir dos tipos de imaginacin: la imaginacin primera es la que hace posible lo por ser, que crea ex nihilo; y la imaginacin segunda es la que reproduce aquellas instituciones que la sociedad requiere para seguir funcionando como tal. En la prctica de diseo, la apertura que Castoriadis plantea respecto de las formas instituidas en el dominio de lo histrico social, permitira pensar en la posibilidad de la creacin de formas nuevas, partiendo de los conocimientos propios de la disciplina y de las condiciones necesarias para abrirse a ese plus de significacin, a ese por ser que se actualizara en la pieza de diseo. Se abre un camino a la creacin como facultad de significar de una sujetividad. La propuesta de Bourdieu va a poner un freno a la capacidad creativa de los hombres en sus prcticas. En primer lugar, comparte con Merleau Ponty que las prcticas no son un hecho de la reflexin, por ende no presupone la existencia de un sujeto que se representa lo que va a realizar

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antes de realizarlo. El sentido de las prcticas nace en el obrar mismo, y solo puede ser reflexionado a posteriori. Por lo tanto no hay posibilidad de determinar la prctica a travs de un acto de pensamiento. Para la prctica del diseo, esta idea supone que no es posible prefigurar el sentido de la obra, antes de que ella se realice. Segn Bourdieu las prcticas son inconscientes en el sentido de antireflexivas o prejudicativas. Esto significa que un agente que est involucrado en una prctica no sabe lo que hace y es porque no sabe lo que hace que hace lo que hace. En esta concepcin de las prcticas es central el concepto de Habitus. El habitus es un conjunto de disposiciones adquiridas socialmente que hacen posible el desarrollo de las prcticas de los agentes que nacen y se desarrollan en virtud de ese habitus. Pertenece siempre a un grupo o clase ms all de que se realicen en las prcticas individuales, lo cual significa que depende de las condiciones de existencia en las que crece el sujeto de las prcticas. Entre el habitus y las prcticas no existe una determinacin causal extrema, sino que abre un abanico de probabilidades abiertas que son vividas como lo posible para el sujeto. Fuera de ese posible, no hay nada. Bourdieu dice que el hbitus son disposiciones duraderas que se inculcan en un cuerpo domesticado, ligado a un poder que lo marca desde las estructuras sociales que fue incorporando. En ese sentido el hbitus va a ser siempre ese pasado que en vez de estar petrificado, adviene a la vida en tanto estructurador de las prcticas de cada uno de los individuos en una sociedad. Esta idea de la vida del pasado persistiendo en el presente permite entender la regularidad de las acciones de los hombres desde una suerte de determinacin, donde no hay un sentido originario como plantea Merleau Ponty. No hay creacin porque hay reproduccin. El hbitus nos impide ser originales o que ejecutemos en cada momento una creacin absoluta. El yo puedo de Bourdieu es limitado respecto del Yo puedo de Merleau Ponty. Esto se debe a que, en toda institucin originaria de sentido, hay un a priori que es un constructo histrico. Un hombre siempre est entreverado en relaciones de sentido histricas, pasadas, y que estn operando en l.

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Si el agente no puede salirse de estas determinaciones incorporadas en el cuerpo, el hbitus es una condicin fuertemente reproductiva de prcticas. El hbitus lo que hace es reproducir prcticas siempre en las mismas condiciones de adquisicin del hbitus. Respecto al problema de la creacin de la forma en el diseo, la postura de Bourdieu es altamente restrictiva respecto de la posibilidad de que el diseador pueda insituir un sentido nuevo en su prctica. De lo anterior, puede decirse que se acta siempre en relacin con las disposiciones que uno posee y que no es posible, salvo para el cientista social, salir de esa determinacin. S podemos pensar que, si bien el pensamiento no determina de forma directa la prctica, lo que pensamos aparece en ella como acompaante. Los desarrollos tericos de Merleau Ponty se inscriben en la corriente de la fenomenologa inaugurada por Husserl. En relacin con el sentido, la fenomenologa descubre que por debajo de la conciencia, existen capas primigenias que generan sentido. Es por ello que, al igual que en Bourdieu, Merleau Ponty va a sostener que el sentido de las prcticas es pre-reflexivo, pre-judicativo y ante-predicativo. El sentido aparece para una subjetividad y este es luego elaborado por el entendimiento y por la razn. La insitucin originaria del sentido es posible para Merleau Ponty, y requiere la presencia de un cuerpo, que no es un cuerpo en s, sino un cuerpo para s, un cuerpo propio. El cuerpo propio es el cuerpo que instituye sentido, cuerpo operante y cuerpo de las prcticas. Por consiguiente Merleau Ponty propone una trasformacin del sujeto yo pienso, tributaria del pensamiento cartesiano, a otro tipo de sujeto que es el yo puedo. Sin embargo, el sentido no tiene que ver solo con la existencia de un cuerpo propio sino tambin con la necesidad del otro. Para Merleau Ponty, el sentido no se instituye para s de manera solipsista, sino siempre en relacin con un otro. Por lo tanto, plantea que el sentido es intersubjetivo y por consiguiente se insituye en la relacin social. La intersubjetividad del sentido es lo que permite, para este filsofo, la posibilidad de un mundo comn de sentido.

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Respecto al problema del lenguaje, Merleau Ponty va a afirmar que la palabra tiene sentido, es decir, que la palabra no es un hecho pensado sino que es un hecho encarnado en una materialidad concreta. El sujeto tiene una intencin significativa que solo se concretiza en un acto de expresin, en una encarnacin del sentido que se realiza a travs del habla. Quien se expresa a travs del habla es siempre el cuerpo propio, con lo cual va a sostener que el lenguaje, en tanto articulacin y potencia del cuerpo, es una gestualidad. Adems, plantea que la palabra objetiva la insitucin originaria del cuerpo propio y la exterioriza, separando al cuerpo de las cosas exteriores. Respecto del habla, Merleau Ponty sostiene que no se puede aprender a hablar sin la copresencia del cuerpo del otro, lo necesito para que me ensee el lenguaje. Y ensear el lenguaje quiere decir encontrar un sentido en la palabra del otro que es posible como sentido para m, es decir, que yo puedo reanudar el sentido que el otro construye. La aprehensin del sentido del otro siempre es, para Merleau Ponty una reasuncin. Reanudo siempre lo que ya est inventado en el mundo cultural en el que vivo. Aqu podemos establecer una relacin con Castoriadis respecto a la idea del poder ser, que va ms all de lo existente. En el cuerpo propio de Merleau-Ponty las disponibilidades del cuerpo son disponibilidades para m, y pueden o no ser actualizadas en cualquier momento. Pero hay una decisin del cuerpo, que no es racional, de elegir una palabra y no otra. Esta posiblidad abierta aparece como potencia de la imaginacin en Castoriadis pero no en Bourdieu, en donde las determinaciones del habitus reducen las posibilidades instituyentes de sentido del cuerpo propio. Para Bourdieu, lo que define una prctica no es una disponibilidad como abanico de posibilidades, sino una situacin. Por consiguiente, hay una diferencia entre el concepto de disponibilidad de Merleau Ponty y el concepto de disposicin de Bourdieu. La disposicin es determinativa. La disponibilidad es lo que podramos llamar un suelo en el mismo sentido en que decimos que un lxico es el suelo a partir del cual yo puedo producir un acto de habla. Las disponibilidades abren el campo de lo que es por ser, como dira Castoriadis, y ese por ser depende de la situacin. Si lo que definiese aquello que es por

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ser fuese la disposicin, entonces no habra posibilidad de creacin originaria de sentido como lo plantea Merleau Ponty. La versin de este autor respecto del sentido de las prcticas parte de un momento presente privilegiado y absoluto que ser el desencadenante de toda posibilidad de advenir para m y de toda posibilidad de futuro para m. El presente es aquello que me permite remitirme al pasado y retomarlo o no, y que me permite dirigirme al futuro. Esto es lo que denomina Estructura de horizonte El yo puedo de Merleau es todos mis posibles no realizados pero realizables. Si nos referimos al problema de la creacin de la forma en el diseo, encontramos aqu la presencia de un cuerpo propio como cuerpo que instituye sentido. Al considerar la palabra como una gestualidad, Merleau Ponty abre la puerta a pensar en el cuerpo como un equivalente general entre rdenes de significacin diversos. En este escenario, sera posible la traduccin de un programa de diseo, predominantemente verbal, a una pieza visual. Esta traduccin no se piensa como un traslado lineal del sentido desde el programa hacia el proyecto, sino como una vehiculizacin de la intencin significativa de orden verbal en un acto de insitucin originaria de sentido a travs de la prctica. Por ltimo, resulta difcil pensar el problema de la reproduccin desde los planteos de Merleau Ponty, puesto que el sentido del otro siempre es reasumido por el cuerpo propio en un para s como un acto de institucin de sentido nuevo. Esta postura cierra la puerta al problema de la circulacin del sentido en una sociedad, y por ende, a la reproduccin y regularidad de las prcticas.

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