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Carrera de Ciencias de la Comunicacin Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires

Seminario de Diseo Grfico y Publicidad


2do. Cuatrimestre - 2010

Segundo Parcial Domiciliario

Profesora X
Comisin X

Estudiante Leonardo Nez

En los distintos autores considerados (Merleau-Ponty, Bourdieu y Castoriadis) el problema de la institucin de un mundo comn de sentido, de la interiorizacin del sentido social o de un mundo de significaciones imaginarias tienen distintos nfasis y anclajes conceptuales. Cules son los puntos de partida y desarrollos de cada autor para dar cuenta de dicha institucin o interiorizacin? Desarrolle qu conceptualizaciones considera que son comunes a los tres autores. Como se logra entender a partir de la lectura de sus textos, Maurice MerleauPonty concibe al cuerpo como algo imprescindible en el proceso de desarrollo de los sujetos. Ponty estudia cmo la corporalidad influye en las formas mediante las cuales los sujetos se relacionan con el mundo e inter-subjetivamente. Es clave entender que Merleau-Ponty rehye del racionalismo clsico y se opone a la teora asociacionista. Ms bien, postula que las formas en las que el ser humano percibe y se expresa son indeterminadas e indefinidas. Y que en ese dominio preobjetivo1 uno debe situarse si quiere comprender realmente cmo somos. Adems, Ponty postula que tal como existe la conciencia, una reflexividad del pensamiento, tambin existe hay una reflexividad del cuerpo. A partir de ello se puede explicar ciertos fenmenos de aprendizaje; cmo aprendemos a utilizar nuestro cuerpo para determinadas acciones, como bailes, juegos y ejercicios. Un claro ejemplo de dicha reflexividad corporal puede entenderse cuando la mano izquierda toca la mano derecha y se convierte la izquierda, en sujeto y la derecha en objeto. Una accin que puede desarrollarse en forma inversa. Pero no se debe olvidar que Merleau-Ponty no concibe al cuerpo propio en soledad. Por el contrario, para que un sujeto pueda devenir en una subjetividad propia debe existir un proceso de subjetivacin recproco a partir de mi relacin con otro sujeto. Merleau-Ponty, entonces, a lo largo de toda su obra har nfasis en el cuerpo. Si bien no descarta la importancia de la mente para percibir y comprender el mundo que nos rodea, entiende al cuerpo como el punto de vista sobre el mundo 2. Porque a travs del cuerpo, nosotros percibiremos o dejaremos de percibir lo que hay delante nuestro. Vale sealar que Merleau-Ponty seala que el cuerpo es generador de sentido. Aunque agrega que slo a travs de un cuerpo sano podremos percibir y expresarnos correctamente, con todas las posibilidades. Si el cuerpo padece de alguna enfermedad, que afecta el normal funcionamiento de la estructura precepto-motriz, el sujeto percibe y se expresa con dificultad, de forma limitada. Por ello, Merleau-Ponty entiende que El mundo no existe para estos enfermos sino como mundo acabado o coagulado3 Para que la institucin de un mundo comn de sentido tome lugar, segn Merleau-Ponty, el encuentro con el prjimo es una instancia fundamental. Es el otro quien despierta en m la subjetividad y lo mismo ocurre, recprocamente. En cuanto al lenguaje, Merleau-Ponty realiza una distincin entre conceptos ligeramente similares.En las traducciones actuales disponibles, las palabras francesas parole y mot son traducidas al castellano de la misma forma y adoptan el significado de palabra. Pero en realidad, en francs dichos trminos no son sinnimos. Mientras Ponty se refiere con el trmino parole al habla; utiliza el trmino mot para referirse a vocablo o trmino.

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Ibd., p.13. Ibd., p.76. 3 Ibd., p.121.

Es importante destacar que, para Merleau-Ponty, el habla supone un acto y, a su vez, si hay sujeto en el habla, existe una intencin. Las cosas en s no tienen una intencin de significar. En cambio, los sujetos s. Para Merleau-Ponty en el uso, en el mismo acto, la palabra hablada cobra su sentido. Las palabras no portan consigo un sentido unvoco sino que hay un sentido, en continuo movimiento, que se pone en juego en el acto de hablar, el cual siempre conlleva una intencionalidad del sujeto hablante. El lenguaje, para Merleau-Ponty, sucede mientras se habla. No traduce un pensamiento anterior, sino que lo realiza4 En este sentido, dice
La palabra como la mano que va hacia el lugar de mi cuerpo que es picado, la palabra est en cierto lugar de mi mundo lingstico, forma parte de mi dotacin, slo dispongo de un medio de representrmela, como el artista que no tiene sino un medio de representarse la obra en que trabaja: hacindola5

El lenguaje, para el autor, no es posterior al pensamiento. Esto es, pensamos a travs del lenguaje, no antes que l. Por ello, dice:
El pensamiento no es nada `interior, no existe fuera del mundo y fuera de las palabras. Lo que nos engaa, lo que nos hace creer en un pensamiento que existira por s mismo antes de la expresin, son los pensamientos ya constituidos y ya expresados que podemos evocar silenciosamente, y por medio de los cuales nos damos la ilusin de una vida interior. Pero () el pretendido silencio trasuda palabras, esa vida interior es un lenguaje interior6

Es por ello que la percepcin siempre ser para Merleau-Ponty fenomnica, nica y no determinada. Ya que Merleau-Ponty ubica al sujeto en primer lugar. Un sujeto generador de sentido por medio del cuerpo. Un sujeto de la percepcin que a su vez es un sujeto de la expresin, que expresa y obtiene el sentido del mundo que lo rodea, ante todo, mediante su cuerpo. Por otro lado, de acuerdo al socilogo francs Pierre Bourdieu se debe volver a pensar a la prctica. En ese sentido, podemos entender a su obra como una teora de la prctica o una teora de las prcticas. Bourdieu buscar estudiar la regularidad de las prcticas de los hombres. Tal vez una regularidad que no le parecer correcta a Merleau-Ponty. Tras leer los textos de Merleau-Ponty, donde se habla de lo nico e indeterminado de las experiencias humanas y analizar la obra de Castoriadis, donde se seala la existencia de una fuerza creadora no causal; es casi imposible leer la obra de Bourdieu y no pensar en lmites y condicionamientos. Bourdieu define al habitus como producto de la historia que produce prcticas pero tambin lo define en repetidas ocasiones como producto que tiende a engendrar todas las conductas razonables, de sentido comn. Entiendo que no debemos dejar de lado la profesin de Bourdieu. Ya que el autor, en tanto socilogo, concibe a la sociedad estructurada en diversas clases sociales en lucha. Adems del original concepto de habitus, Bourdieu aportar a la sociologa y a las Ciencias Sociales el concepto de campo.
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Ibd., p.195. Ibd., p.198. 6 Ibd., p.200.

Porque, tal como lo hiciera el marxista italiano Antonio Gramsci, el concepto de campo es una suerte de mediacin entre la estructura y superestructura, trminos clsicos del materialismo histrico. Me refiero a que a travs del concepto de campo, Bourdieu intenta otorgarle un grado de autonoma a la superestructura de la teora de Karl Marx. Para Bourdieu las sociedades actuales se reproducen en campos, conjuntos de esferas de juego, relativamente autnomas. Por ello, el socilogo deber indagar cmo los agentes que lo integran luchan por la apropiacin del capital que cada campo genera. De acuerdo a este razonamiento, la sociedad, la confrontacin entre las clases, son, en definitiva, el resultado de la forma en la que se articulan y combinan las luchas por la legitimidad y el poder en cada unos de los campos. Es clave pensar en trminos de relaciones cuando hablamos de campos. Tambin, de acuerdo al concepto desarrollado por el socilogo francs, debemos tener en claro que para que un campo se constituya como tal deben existir dos elementos: la existencia de un capital comn y la lucha por su apropiacin. En otras palabras, un campo es un espacio de conflictos y competicin en el que los contendientes luchan por monopolizar el capital especfico que caracteriza dicho campo. Los agentes, entonces, luchan dentro del campo para mantenerlo o cambiarlo. Tambin debemos tener en claro, para comprender la obra de Bourdieu que dicho socilogo trata de rehuir de los enfoques objetivistas y subjetivistas. O sea, buscar eludir pensar en trminos de una filosofa del sujeto, en donde el sujeto trasciende las estructuras sociales o en trminos de un estructuralismo sin sujeto, en donde las estructuras objetivas terminan por negar la actividad del sujeto. En cuanto al habitus, podemos entenderlo como conjuntos de modos de ver, sentir y actuar que, si bien parecen naturales, son de origen social y son aprendidos. Por ello, podemos entender al habitus como una mediacin entre las condiciones objetivas y los comportamientos individuales. Una subjetividad socializada, en palabras de Pierre Bourdieu. Para explicar la nocin de habitus, Bourdieu recurre al ejemplo del juego. El socilogo indica que el habitus obra de la misma manera en la que un jugador juega un juego, de la misma forma en la que un jugador aprende a jugar un juego, de la misma forma en la que un jugador conoce el sentido del juego y de la misma forma en la que un jugador conoce las libertades (lo que puede hacer) y los lmites (lo que no puede hacer) que el juego que est jugando impone. El habitus, entonces, es un fenmeno no conciente por el cual son estructuradas nuestras prcticas. Por ello, segn Bourdieu, cuanto ms libremente nos representemos ante el mundo, ms eficazmente actuar un habitus en nosotros. Por otra parte, en el pensamiento de Cornelius Castoriadis existe un fuerte lazo entre individuo y colectivo. Aunque se trata, como lo aclara el autor en repetidas ocasiones, de una relacin no determinada. Las imaginaciones de todos los individuos, a travs del magma de significaciones imaginarias, convergen en un imaginario social, que a su vez constituye el orden conjuntista-identitario social, esto es, las instituciones, las normas, el lenguaje en tanto cdigo; todas las cosas que nos unen y nos otorgan identidad como conjunto. En cuanto a la relacin individuo / sociedad, podemos decir, de acuerdo con el autor, que tal como una civilizacin se desarrolla en contacto y confrontacin con civilizaciones vecinas, tambin las pisques se desarrollan en contacto y confrontacin con otras psiques. Hay, pues, cierta continuidad entonces en el desarrollo de los individuos y el desarrollo de sus sociedades.

Castoriadis adems plantea una distincin entre dos tipos de sociedad: las sociedades heternomas y las sociedades autnomas. A grandes rasgos, la diferencia clave entre ambos tipos de sociedad es que las sociedades heternomas han construido sus imaginarios a partir de cierta autoridad extrasocial, como Dios, los antepasados, la tradicin, las leyendas; y no son concientes de que las instituciones son autoconstruidas. Por ello, Castoriadis se manifestar a favor del proyecto de autoemancipacin. Mientras las sociedades conozcan el carcter autnomo de las instituciones imaginarias y posean la voluntad de auto-instituirse y auto-emanciparse, la humanidad podr evolucionar y transitar nuevos recorridos. Esta capacidad de auto-instituirse ocurre gracias a la reflexividad de nuestro pensar. En otros trminos, segn palabras del propio Castoriadis, podemos decir que la auto-alienacin, un original proceso por el cual nos vemos a nosotros mismo como extraos, deviene en la capacidad de creacin a partir de lo ya creado, de lo ya dado. Cabe aclarar que, a partir del razonamiento del autor, no existen sociedades plenamente heternomas o autnomas. Para poner un ejemplo, podemos recordar que Galileo Galilei pudo reflotar la teora heliocntrica bajo las fuertes presiones eclesisticas y, por otro lado, en pleno siglo XXI existen millones de creyentes que siguen ciegamente los preceptos de un texto escrito hace ya dos mil aos. Entiendo que puede leerse el pensamiento de Castoriadis como una clara crtica al realismo. Para el autor, a partir de la imaginacin, los distintos seres, todo lo viviente, se relacionarn con la x, pero de distinta forma. Asimismo, Castoriadis analiza la obra del fundador del Psicoanlisis, Sigmund Freud, y realiza distintas observaciones. Si bien reconoce la importancia de la obra del mdico austraco, indica que en toda su obra no se menciona al tema de la imaginacin. Si se menciona el trmino, seala Castoriadis, sucede en pasajes poco importantes, en forma siempre secundaria. Para concluir, entonces, podemos decir que, a grandes rasgos, Merleau-Ponty busca comprender cmo percibimos, actuamos y nos hacemos entender desde un enfoque fenomenolgico y, a su vez, a partir de una atencin fundamental en el cuerpo. Por otro lado, Bourdieu examina las prcticas sociales desde herramientas conceptuales de la Sociologa; buscar disear una teora de las prcticas, que encuentre de alguna manera cierta regularidad en las prcticas humanas. Del mismo modo, a partir del concepto de campo, logra romper cierto determinismo en la frmula marxista clsica estructura-superestructura y, a partir del concepto de habitus, logra rehuir de los enfoques subjetivistas como objetivistas. Por ltimo, Castoriadis realiza un profundo anlisis de la creacin humana y el factor imaginario de la misma. Concibe a la imaginacin como el punto de partida de toda creacin y, al mismo tiempo, de toda concepcin del mundo que nos rodea. Por ello, los tres autores tienen objetos de investigacin distintos. Adems, aunque los objetos fueran similares, los autores, a la hora de abordarlos, lo hacen con categoras analticas o enfoques metodolgicos distintos. Sin embargo, en mi opinin s se puede encontrar un punto de contacto, una concordancia, cierta afinidad entre los tres autores tratados aqu. Ya que si bien escriben en tiempos diferentes y hacen nfasis en distintos aspectos del hombre y su forma de estar, vivir y crear en el mundo; existen algunas conceptualizaciones en comn. Los tres autores tratados aqu, Merleau-Ponty, Bourdieu y Castoriadis, hablan, a grosso modo, de las libertades y de los lmites que el hombre tiene a la hora de obrar, en el sentido amplio de la palabra. Si bien, Merleau-Ponty y Castoriadis hacen nfasis en la cuota de libertad que tienen los hombres a la hora de percibir, hablar o realizar determinada accin, en un caso, y concebir una frmula qumica, conformar una

escultura o realizar una improvisacin musical, en otro; Bourdieu presta mayor atencin a la cuota de los lmites en las prcticas humanas. De acuerdo a los conceptos e ideas que seleccionemos de cada uno de ellos, es posible, de alguna forma, asimilar sus puntos de vista. Merleau-Ponty indica que existen ciertas disponibilidades que estn retenidas en cada uno de los sujetos y se ponen en juego en el presente, en cada momento en que la situacin cambia. Ahora mismo, a modo de ejemplo, existen ciertas disponibilidades en m que me permiten estructurar el discurso de este segundo parcial domiciliario. A su vez, la suma de las disponibilidades genera un hbito, un conjunto de prcticas que no requieren ser pensadas para ser llevadas a cabo. Permanece en nuestro cuerpo en un estado de latencia. Debemos aadir que la disponibilidad supone un condicionamiento pero no constituye una determinacin. Mientras el condicionamiento es abierto, la determinacin, no. Luego, el socilogo Pierre Bourdieu, en cierto sentido, continuar esta problematizacin de las prcticas humanas y la desarrollar an ms. Aunque, luego de leer las distintas definiciones que otorga en sus textos, podemos concluir que el concepto de habitus constituye una nocin un tanto ms rgida y estricta que la nocin de hbito. En este sentido, Bourdieu aclara: No es fcil hablar de la prctica excepto de manera negativa; y, sobre todo, de la prctica en lo que aparentemente tiene ms de mecnico7 Por ltimo, Cornelius Castoriadis abordar el tema de la imaginacin, como forma de mediacin entre nosotros y el mundo que nos rodea y, a su vez, como forma de construir imaginarios sociales instituyentes, que nos mantienen unidos, mediante las cuales convivimos y mediante las cuales adoptamos nuestra identidad. Adems, Castoriadis hablar de una mnada psquica, el ncleo de la pisque, donde nace un flujo de significaciones imaginarias. Pero una mnada psquica que sera incapaz de sobrevivir sin una posterior socializacin de la misma, una suerte de humanizacin de la misma, como indicar el autor en algn pasaje de su obra. Hablo de esta vis formandi a-causal para referirme al fenmeno de la creacin y relacionarlo, sin poca dificultad, con los dos autores previamente mencionados. Ya que Castoriadis entender que la creacin siempre es ex nihilo. Pero, del mismo modo, la creacin no es in nihilo ni cum nihilo. Para poder hilar mejor lo que quiero significar, podemos traducir los trminos del latn al castellano: hay creacin de la nada pero no hay creacin en la nada ni creacin con nada. Por ello, si invertimos los trminos in nihilo y cum nihilo en un sentido positivo, podemos concluir que la creacin es en algo y con algo. Entonces, si consideramos la disponibilidad, la disposicin y la creacin en algo y con algo; podemos entender que el hombre siempre contar con un condicionamiento, un mandato social o un presente social que coaccionar o posibilitar, de acuerdo a las circunstancias, los actos de percibir, expresarse, obrar, imaginar y crear. Reconozco que resulta un tanto forzado asimilar dichos conceptos. Pero si entendemos las disponibilidades de Merleau-Ponty como saberes no concientes que se utilizan en determinadas ocasiones y si aplicamos las disposiciones adquiridas que conforman el habitus como una forma eficiente de desempearse en determinado campo; podemos entender que tanto disponibilidad y disposicin pueden leerse en un sentido positivo; aunque esta lectura slo sirva para analizar algunas prcticas y no pueda ni deba generalizarse.
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Bourdieu, Pierre, El sentido prctico, p.137.

Para terminar, puedo decir que, tras haber ledo los textos de Castoriadis, logr familiarizarme con una idea, la cual que me result bastante interesante. La nocin a la que hago referencia es la continua lucha entre lo creado y lo que est por crearse. Lo dicho y lo que se est por decir. La estructura y lo que est por construirse, ya sea un edificio o una teora cientfica. Es interesante pensar, como seala Castoriadis, que hay un movimiento dialctico entre las clausuras y aperturas. Tal vez por ello toda invencin sea la ruptura de un orden anterior. Tal vez por ello somos auto-alteracin constante. Y tal vez eso constituya la historia. La historia de hechos diferentes. Hechos que se oponen, que estn en disputa. Hechos mviles que hacen girar a la historia. O tal vez ello constituya el tiempo. O, mejor dicho, tal vez ello constituya el movimiento, que permite que el tiempo, para nosotros, exista. Entonces, como una suerte de conclusin, nuevamente en el terreno de lo humano, de acuerdo a la importancia de lo histrico-social para Castoriadis, podemos decir quizs que de la misma forma en la que somos hijos o hijas de nuestra poca somos padres o madres de la prxima.

Bibliografa

Bourdieu, Pierre, El sentido prctico, S/I, Taurus Humanidades, S/I Castoriadis, Cornelius, Hecho y por hacer. Pensar la imaginacin, trad. Laura Lambert, Buenos Aires, Eudeba, 1998 Castoriadis, Cornelius, Los dominios del hombre, S/I, Gedisa editorial, S/I Merleau-Ponty, Maurice, El mundo de la percepcin. Siete conferencias , Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2002 Merleau-Ponty, Maurice, Fenomenologa de la percepcin, trad. Emilio Uranga, Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, S/I Savransky, Carlos, Para una teora de la prctica, S/I