You are on page 1of 10

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

Seminario de diseo grfico y publicidad Segundo parcial domiciliario Ctedra: X

Alumna: Mara Rosa Tamier Comisin: X Profesora: X E-mail: mariatamier@hotmail.com

2 Cuatrimestre de 2010

Consigna elegida

2-En los distintos autores considerados ( Merleau Ponty, Bourdieu y Castoriadis) el problema de la institucin de un mundo comn de sentido, de la interiorizacin del sentido social o de un mundo de significaciones imaginarias, tiene distintos nfasis y anclajes conceptuales. Cules son los puntos de partida y los desarrollos de cada autor para dar cuenta de dicha institucin o interiorizacin?. Desarrolle qu conceptualizaciones considera que son comunes a los tres autores.

2-Para Pierre Bourdieu la cuestin del origen y la institucin de la significacin, al igual que para la fenomenologa de Merleau Ponty, se plantea a nivel corporal pero la diferencia entre estas dos posturas es que para Bourdieu la significacin est siempre determinada ya que el agente ( tal como el llama a los individuos) que la produce ya tiene un hbitus incorporado a nivel corporal. En El sentido prctico el hbitus es definido como: Sistema de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras, estructuradas predispuestas para funcionar como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente atrapadas a su fin sin suponer la bsqueda conciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos (1). El hbitus es la historia incorporada al agente, este conjunto de disposiciones lo determinan de forma inconciente, y lo hacen obrar de una determinada manera. El cuerpo est condicionado por el hbitus que es un esquema bsico de percepcin y de pensamiento que se forma a travs de la interiorizacin del mundo social. Con dicho esquema tomado de manera inconsciente se organiza la visin del mundo. El hbitus hace posible la produccin libre de todos los pensamientos, todas las percepciones y acciones inscriptas dentro de los lmites que marcan las condiciones particulares de su produccin (2), explica Bourdieu. Bourdieu plantea que los agentes se mueven como en un juego, y el cuerpo cree en lo que juega, pero sin conocer las reglas, solamente obra a partir de los hbitus heredados del pasado, las reglas se aprenden jugando el juego. El cuerpo no representa lo que juega, no memoriza el pasado sino que lo acta porque es ese pasado el que da sentido a las prcticas actuales. El hbitus es historia y al mismo tiempo al activar experiencias pasadas actualiza las prcticas, es decir que la historia siempre est inscripta en el cuerpo. El hbitus se constituye a lo largo de una historia particular imponiendo su lgica particular a la incorporacin, y por el que los agentes participan de la historia objetivada en las instituciones, apropirselas practicamente y, de este modo, mantenerlas activas, vivas, vigorosas...hacer revivir el sentido que se encuentra depositado en ellas pero imponindoles revisiones y transformaciones (3).
1-Bourdieu, Pierre; El sentido prctico, Taurus, Humanidades. Pag. 92 2-Bourdieu, Pierre; El sentido prctico, Taurus, Humanidades. Pag. 96 3-Bourdieu, Pierre; El sentido prctico, Taurus, Humanidades. Pag. 99

Los hbitus son productos y productores ( estructuras, estructuradas que son estructurantes), Disposicin es un contenido apropiado para referirse al concepto de hbitus, porque designa una manera de ser. El hbitus se caracteriza por su condicin de generar nuevas prcticas aunque esta capacidad se vea limitada porque el hbitus es histrico. Es el pasado el que da sentido a las prcticas actuales, para Bourdieu hay persistencia del pasado en el presente, existe reproduccin y no creacin. El pasado se hace presente en los cuerpos y eso es lo que hace aparecer al sujeto cada vez que realiza una prctica. El hbitus es siempre ese pasado que entra en la vida para estructurar las prcticas del sujeto social. Asi las prcticas se vuelven regulares y determinadas, asi como tambin las relaciones sociales ( reactivacin). En Bourdieu el origen de los sentidos sociales se da por la constitucin de un hbitus primario, que es propio de la clase social propia y familiar. Existen condiciones objetivas adquiridas sobre todo durante la primera infancia. El hbitus no es un fenmeno individual, es familiar, grupal y sobre todo de clase. Es el campo ( lugar donde los agentes realizan las prcticas sociales) el que pone las reglas del juego y en el mismo se desenvuelven los agentes, el campo es: una construccin arbitraria y artificial(4) ( sobre todo de clase). Si bien el hbitus tiende a reproducir las condiciones que lo han generado distintas condiciones histricas permitiran producir prcticas transformadoras. Con el concepto de hbitus Bourdieu intenta reconstruir el proceso por el cual lo social se interioriza en los agentes, es en las prcticas donde se vuelven actos las disposiciones del hbitus, es el hbitus el que instituye en los cuerpos de los agentes el sentido social ya que stos operan de manera prctica los contenidos fijados por aquel. Instaura asi un mundo comn de sentido para los agentes de un determinado campo. Los agentes en el juego producen una inversin, como illusio, inversin o incluso lbido... (5), argumenta Bourdieu. Con el concepto de Illusio, Bourdieu, se refiere a el hecho de estar metido en el juego
(6),

quienes ya estn en el juego social consideran importante jugar el juego, se ven

fascinados por el juego. Estn atrapados por el juego, y les es importante participar del mismo por eso Bourdieu plantea la idea de que hay un inters en cada accin. Cada campo exige algo de los agentes para jugar en el mismo, se busca un reconocimiento renunciando al amor propio en beneficio justamente de obtener ese reconocimiento, como objeto de inversin. El trmino inversin corresponde al trmino
4-Bourdieu, Pierre; El sentido prctico, Taurus, Humanidades. Pag. 114 5-Bourdieu, Pierre; Es posible un acto desinteresado?, en Razones, pag 2 6-Bourdieu, Pierre; Es posible un acto desinteresado?, en Razones, pag 2

francs investisement

( trmino que se usa en el psicoanlisis). En psicoanlisis se

habla de investir objetos.(7). La illusio original tiene su primer ubicacin dentro del universo familiar y se invierte en el campo social especfico provocando el pasaje de la lbido biolgica, que es pulsin indiferenciada a la lbido social, que es especfica. Existen en efecto tantas especies de lbido como campos hay (8). La percepcin para Bourdieu es una manera de regreso a las situaciones pasadas, el agente asi configura su situacin presente. La significacin siempre es reproduccin, pero en la nocin de hbitus existe una respuesta a esta cuestin; asi como se reproduce un orden social que ya est instalado, el agente puede ayudar a modificarlo. Con respecto al mundo comn de sentido, se da en la medida que los agentes sociales al estar determinados por hbitus parecidos interactan en una comunidad de sentido objetivo. Las prcticas se presentan como impersonales y el sentido es comprendido de la misma forma. Bourdieu intenta hacer una teora de las prcticas. Con respecto a Merleau Ponty, la gnesis de los sentidos sociales est dada por la relacin del cuerpo propio con los otros y con el mundo. En Merleau Ponty encontramos la idea de cuerpo propio a diferencia del cuerpo del otro. En el cuerpo propio se presentan las vivencias que son un modo primario de aprehensin del mundo, el cuerpo propio es el sujeto de la vivencia; ...el cuerpo propio es el tercer trmino, siempre sobre entendido de la estructura figura-fondo y que toda la figura se esboza sobre el doble horizonte del espacio exterior y del espacio corporal (9). Cabe mencionar que para Merleau Ponty es el sujeto el generador de sentido por medio del cuerpo, el cuerpo obra en un determinado espacio y en funcin de determinados objetos. En la teora de Merleau Ponty el tema de la gnesis del sentido o la significacin es un tema de produccin. El sentido y la significacin se producen a travs de la prctica. El cuerpo opera como un mediador en el mundo, las cosas son parte del cuerpo. Merleau Ponty plantea que para que alguien pueda ser instituido se debe tener capacidad instituyente (10). Para la formacin de un hbito el cuerpo toma una significacin, aqu tiene un rol importante la intencionalidad. Los hbitos se generan a travs de un gesto yo pienso.
7-Savransky, Carlos; terico 11/11/2010 8-Bourdieu, Pierre; Es posible un acto desinteresado?, en Razones, Pag. 3 9-Merleau Ponty, Maurice; La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad, en Fenomenologa de la percepcin, Fondo de Cultura econmica, Mxico-Buenos Aires. 10-Savransky, Carlos; terico 7/10/2010

que se encarna en el cuerpo propio,

generando asi las disponibilidades. El sujeto, es, en el mundo, es un: yo puedo y no un

El sentido es parte de una disponibilidad que tiene el sujeto, algo as como un hbito adquirido que est escrito en el propio cuerpo. Las disponibilidades se generan en la sedimentacin de la propia prctica corporal, condicin que permite la significacin. Mi cuerpo tiene su mundo, o comprende su mundo, sin tener que pasar por representaciones sin subordinarse a una funcin simblica u objetivante. (11). Para constituir un mundo comn de sentido Merleau Ponty expone que el sentido es intersubjetivo porque es intercorporal. El sentido se forma en la intercorporalidad. El acto de institucin de sentido no es ajeno al cuerpo. La creacin del sentido comienza entre el cuerpo propio y el cuerpo del otro, la creacin se da a travs de las disponibilidades pero el acto de crear no es algo que est determinado por el pensamiento sino que lo pensado es parte de una disponibilidad que aparece en la prctica. Hay sentido en relacin con el otro, el sentido no nace en el interior del sujeto porque en primer lugar es exterior. Es en el acto de comunicacin que aparece el sentido y las informaciones para el sujeto. Ese sujeto del yo puedo es el que instituye el sentido, sujeto y mundo no pueden separarse. El lenguaje es el modo de vincularse con el mundo, solo se nos puede hablar de un lenguaje que ya comprendemos, cada palabra de un texto dificil despierta en nosotros pensamientos que nos pertenecan de antemano, pero estas significaciones se anudan a veces en un pensamiento nuevo que las readapta todas... (12). El lenguaje es originario del sentido, es una manera de involucrarse con el mundo, pero el lenguaje resulta opaco porque nunca va a abarcar totalmente al sujeto. El mismo sirve para comunicar cosas, adems el lenguaje verbal y el visual no son la misma cosa; sin embrago el sujeto que lo expresa s es el mismo. La posesin del lenguaje es ante todo, comprendida como la simple existencia efectiva de imgenes verbales, es decir de huellas dejadas en nosotros por las palabras pronunciadas u odas. Que estas huellas sean corporales o que se depositen en el psiquismo inconsciente, no importa mucho, pues en ambos casos la concepcin del lenguaje es la misma, en cuanto que no hay un sujeto hablante (13). Para Merleau Ponty el lenguaje es expresin ( verbal o visual), expresin de las experiencias vividas por ese cuerpo que percibe e instituye un sentido indeterminado en ese actuar. El lenguaje recupera el mundo, es una prctica corporal, es la palabra viva la que instituye el sentido por eso el lenguaje es un gesto. Existe un mundo originario del sentido que no precisa de la conciencia ni de la razn. Un sujeto hablante no piensa antes de hablar ni
11-Merleau Ponty, Maurice; La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad, en Fenomenologa de la percepcin, Fondo de Cultura econmica, Mxico-Buenos Aires. 12-Merleau Ponty, Maurice; El cuerpo como expresin y el habla en Fenomenologa de la percepcin, Fondo de Cultura econmica, Mxico-Buenos Aires 13- Merleau Ponty, Maurice; El cuerpo como expresin y el habla en Fenomenologa de la percepcin

mientras habla, su palabra es su pensamiento, y la palabra solamente realiza el pensamiento. Las palabras no se piensan, simplemente se dicen. El mundo comn de sentido se da a travs de la intersubjetividad, y ese sentido existe porque el individuo y el otro hablan en ese mundo comn de sentido. Las personas le otorgan sentido a los objetos del mundo a travs de la palabra, el mundo es parte del cuerpo. Que el cuerpo propio sea, es porque hay un otro. El cuerpo es nuestro medio general de tener un mundo. De una parte se limita a los gestos necesarios para la conservacin de la vida y, correlativamente, pone en torno nuestro un mundo biolgico; de otra parte, ejecutando sobre estos primeros gestos y pasando de un sentido propio hacia un sentido figurado
(14).

En su actuar los sujetos realizan sus actos sin intelectualizarlos, es decir no se pasa

por un instancia de reflexin, es el cuerpo el que experimenta. En cuanto a Castoriadis, el individuo que propone slo tiene existencia en la sociedad y se ve atravesado por la misma. Sujeto y sociedad tienen la facultad de crear, es decir de instituir sentido. Para este autor, existen dos formas de ser en el mundo: Lgein ( representar) y Teujein ( obrar, hacer), asi se define la institucin. De esta manera se genera un mundo de significaciones. El hombre existe en la sociedad y por la sociedad y la sociedad es siempre histrica. La sociedad como tal es una forma, y cada sociedad dada es una forma particular y singular. La forma implica organizacin, en otras palabras el orden (15). Castoriadis argumenta que son las instituciones las que mantienen unida a una sociedad, institucin en un sentido amplio, un conjunto de normas, valores, herramientas y mtodos de hacer. Incluso el individuo mismo. Lo que mantiene a una sociedad unida es evidentemente su institucin, el complejo total de sus instituciones particulares, lo que yo llamo la institucin de la sociedad como un todo, aqu la palabra institucin est empleada en su sentido ms amplio y radical pues significa normas, valores, herramientas, procedimientos y mtodos de hacer frente a las cosas, y desde luego el individuo mismo, tanto en general como el tipo y formas particulares que le de la sociedad considerada
(16).

Las significaciones imaginarias se forman a travs del modo ensdico , es decir lo conjuntista-identitario, y el magma o lo histrico-social. El magma es de carcter imaginario, pura creacin , es originario, y se caracteriza por ser inconciente. Lo
14-Merleau Ponty, Maurice; La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad, en Fenomenologa de la percepcin. 15-Castoriadis, Cornelius; Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto Gedisa editorial 16-Castoriadis, Cornelius; Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto Gedisa editorial

imaginario para Castoriadis se define como imaginario radical instituyente, condicin por la cual existe un mundo comn de sentido. En tanto la imaginacin pertenece al sujeto y es anterior a la percepcin. El imaginario en Castoriadis le pertenece a un sujeto colectivo, social, annimo. La institucin de la sociedad y las significaciones imaginarias sociales incorporadas en ella se despliegan siempre en dos dimensiones indisociables: la dimensin conjuntista-identitaria ( lgica) y la dimensin estrictamente o propiamente imaginaria (17). Castoriadis plantea las significaciones como creaciones ex nihilo, no parten de contenidos previos sino que lo instituyen. Los contenidos son puestos por la sociedad. Es como el acto de creacin en Merleau Ponty. Castoriadis retoma conceptualizaciones de la filosofa griega y del psicoanlisis para retomar temas relacionados al sujeto y su actuar en la sociedad. La dimensin conjuntista identitaria es llamada por Castoriadis: cdigo y la dimensin imaginaria se manifiesta a travs del lenguaje. La dimensin identitario-conjuntista- se ha dicho antes- no es nunca verdaderamente aislable ni est efectivamente aislada. Tratar de aislar perfectamente equivale a tratar de destruir el lenguaje...Ser en el lenguaje, es aceptar ser en la significacin (18). La existencia en la dimensin imaginaria es la determinante ( instituyente de sentido) Las determinaciones jams se agotan, lo imaginario puede ser y darse en la existencia como lo histrico-social. En Castoriadis el acento est puesto en lo social. Retoma de la filosofa el concepto de para s como sinnimo de conciencia, para s es lo viviente. Significa ser fin de s mismo. Hay auto finalidad, con esta va un mundo propio, es decir que si salimos de que el para s es conciencia y vamos a la auto finalidad para cada uno hay un mundo propio (19). El para s del sujeto es lo que le construye un mundo propio, el hombre es fin de s mismo. Todos estn regidos por la dimensin conjuntista-identitaria. Castoriadis toma una va psicoanaltica para hablar de la imaginacin. Menciona que el aporte de Freud a la cuestin de la imaginacin es antinmico. Freud habla del trmino fantasa ( Phantasie), que refiere a lo imaginario, la fantasa es la reproduccin de cosas que el sujeto ha vivido o escuchado, ste sujeto en Castoriadis no obra por s mismo sino en relacin con otro, de hecho es un sujeto que genera acciones sin recordar el porque de su accionar. Para explicar la percepcin de los sujetos y su socializacin recurre a los conceptos de mnada psquica y de psique. En la psique irrumpe la imaginacin radical.
17-Castoriadis, Cornelius; Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto Gedisa editorial 18-Castoriadis, Cornelius; Las significaciones imaginarias sociales en La institucin imaginaria de la sociedad 2, Tusquets editores 19-Savransky, Carlos; terico 20/10/2010

La psique humana no puede vivir fuera de un mundo de sentido. Por eso cuando tal como debe ser a lo largo de la socializacin su propio sentido mondico es dislocado, la catstrofe resultante debe ser reparada por la interiorizacin del sentido que le ofrecen las personas investidas de su entorno ( 20). Las representaciones de lo social se dan en la psique y stas necesitan de la pulsin para ser y sta a su vez determina la representacin. Castoriadis, Merleau Ponty y Bourdieu acuerdan en sostener que el sentido es relacional, rechazando toda ontologa tradicional que representa a los sujetos y a la sociedad en una forma sustancialista y causalista. Para los tres autores la lgica de la prctica no responde a una lgica tradicional. Castoriadis habla de una relacin pre lgica ( de remisin), Merleau Ponty de reasuncin y Bourdieu de reactivacin. Pero Bourdieu presenta alguna diferencia, una de ellas es que no hablar de creacin, para Bourdieu el sentido no es originario. Para Castoriadis y Merleau Ponty la creacin es un elemento clave en la constitucin del sentido y de la creacin. Bourdieu tiene una postura donde las prcticas estn determinadas por el pasado ( hbitus). Castoriadis y Merleau Ponty describen las prcticas y su sentido. El primero pone nfasis en lo social y el segundo en los sujetos en el mundo.
20-Castoriadis, Cornelius; Imaginacin, Imaginario, reflexin en Hecho y por hacer, en pensar la imaginacin ; Eudeba.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Bourdieu, Pierre; El sentido prctico, Taurus, Humanidades. Bourdieu, Pierre; Es posible un acto desinteresado?, en Razones Savransky, Carlos; terico 11/11/2010 Bourdieu, Pierre; Es posible un acto desinteresado?, en Razones Merleau Ponty, Maurice; La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad, en Fenomenologa de la percepcin, Fondo de Cultura econmica, Mxico-Buenos Aires. Savransky, Carlos; terico 7/10/2010 Merleau Ponty, Maurice; El cuerpo como expresin y el habla en Fenomenologa de la percepcin, Fondo de Cultura econmica, Mxico-Buenos Aires Merleau Ponty, Maurice; La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad, en Fenomenologa de la percepcin. Castoriadis, Cornelius; Los dominios del hombre: las encrucijadas del laberinto Gedisa editorial Castoriadis, Cornelius; Las significaciones imaginarias sociales en La institucin imaginaria de la sociedad 2, Tusquets editores Savransky, Carlos; terico 20/10/2010 Castoriadis, Cornelius; Imaginacin, Imaginario, reflexin en Hecho y por hacer, en pensar la imaginacin ; Eudeba.