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Cmo insertara de modo coherente, en un desarrollo de la continuidad problemtica que las nociones de percepcin, cuerpo, lenguaje tienen en Merleau

Ponty y Bourdieu en cuanto a la institucin de sentido y la posibilidad de las prcticas, la cuestin de la imaginacin e imaginario de Castoriadis? Justifique la pertenencia de dicha insercin para cada caso. Para Merleau Ponty no hay nada en el mundo que no est investido de sentido, lo que tiene sentido para m es mundo. El sentido es una institucin originaria del sujeto, es el fruto de su vnculo primario con el mundo y con el otro. Segn este autor la percepcin es un acto de institucin de sentido, un acto doble ya que es un acto en donde yo recibo algo, algo me es dado; y por otro lado, algo es puesto por m. l plantea la percepcin, un acto complejo, como el resultado de una serie de operaciones en las que yo no puedo discernir qu es lo que proviene de la cosa y lo que es puesto por m. Todo acto de percepcin es a la vez un doble juego donde encuentro tanto lo que proviene del mundo exterior como mundo percibido, y lo que proviene como institucin de un sentido de m. Para Merleau Ponty el cuerpo no es una herramienta de la conciencia. Los objetos del mundo son dados a un cuerpo que es tanto percepcin como motricidad y a travs de ambas el cuerpo, que es tanto sujeto como objeto, acta en el mundo. La percepcin y la motricidad se implican mutuamente. As me puedo desplazar en el mundo porque percibo y es gracias a este desplazamiento que puedo percibir, haciendo posible ambas, o sea que exista tanto un espacio como una prctica. Conozco que el cuerpo siempre est en un espacio, no necesito reflexionar sobre esto, debido a que tengo en mi cuerpo el esquema corporal que es para Merleau Ponty: Una manera de expresar que mi cuerpo es en el mundo1. De esta manera este es un sujeto que antes que reflexionar, practica. La prctica siempre es posible por la relacin que tenemos con el mundo o por la interpelacin que nos hace ste con sus objetos existentes los cuales, para el sujeto de la prctica, tienen sentido. El sujeto conoce al mundo y las cosas porque se comunica con ellas, es una de ellas y ellas se hacen en l. Es una unidad en si mismo, gracias al esquema corporal en donde cada parte del cuerpo se envuelve mutuamente. De esta manera se establece una unidad con el mundo.

MERLEAU PONTY, M., La espacialidad del cuerpo propio y la motricidad en Fenomenologa de la percepcin, p. 108.

En las prcticas el cuerpo cuenta con las disponibilidades, que son todos los sentidos de nuestras experiencias pasadas que constituyen lo posible, un sentido a utilizar en cada acto del sujeto. La disponibilidad es un suelo, es un material del que dispongo. Pero no son determinantes ya que es esta indeterminacin la que permite llevar a cabo la invencin. En relacin al lenguaje, Merleau Ponty distingue dos tipos de habla, el habla hablante y el habla hablada. El habla hablante es el acto por el cual la expresin de un cuerpo produce un sentido nuevo cada vez, permitiendo as la invencin. El habla hablada se corresponde con el lugar de la disponibilidad, es la experiencia lingstica ya realizada. Por su parte, Castoriadis tiene una visin distinta a la de Merleau Ponty. Parte de que algo existe cuando es determinado por la dimensin conjuntista-identitaria y para l el lenguaje pertenece al orden de esta dimensin; sin embargo hay posibilidad de cambio ya que el imaginario instituyente puede cambiar el orden de las cosas. A su vez, el lenguaje tiene un carcter histrico social y en relacin a esto el autor plantea que: Una lengua no es lengua sino en la medida en que de ella puedan emerger nuevas significaciones o nuevos aspectos de una significacin y emerjan constantemente 2. De esta manera en la teora del lenguaje de Castoriadis no hay clausura ya que siempre est la posibilidad de creacin de nuevos sentidos para un trmino que pertenece a la dimensin conjuntista-identitaria, la cual es determinada, y que, sin embargo, tiene otra posibilidad de ser. En Bourdieu el lenguaje es el primer habitus que el agente adquiere ya que tiene la necesidad de comunicarse con los otros. Sin embargo, Bourdieu no plantea que este lenguaje se constituye, como dira Merleau Ponty, en mi relacin con el otro, sino que est dado por las disposiciones del habitus, de esta manera las habilidades lingsticas se adquieren en la prctica. Esta idea de prctica para Bourdieu se relaciona con la nocin de habitus, el cual hace referencia a un proceso de interiorizacin de disposiciones exteriores al sujeto, quien las recibe del medio social en el que habita y que son transferibles, por ejemplo, en el ncleo familiar. El habitus constituye un conjunto de disposiciones duraderas, transferibles y colectivas que siempre se manifiestan en el nivel de agentes individuales, imprimindose en el cuerpo como saberes. Esto hace posible que se lleve adelante la
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CASTORIADIS, C., Las significaciones imaginarias sociales en La institucin imaginaria de la sociedad 2, p. 303.

prctica, la cual no se relaciona con una libre eleccin, sino que es una determinacin social dada por las condiciones materiales de existencia que generan en el sujeto las disposiciones adquiridas. Tanto para Merleau Ponty como para Bourdieu, la prctica no se relaciona con un acto de reflexin. La persona no piensa y luego se representa lo que va a hacer para poder actuar, ya que el habitus no realiza concientemente sus actos. No hay un clculo estratgico que determine la accin del cuerpo, sino que es una lgica prctica donde el sujeto no necesita reflexionar para obrar. A su vez, Bourdieu coincide con Merleau Ponty en que la prctica es una respuesta a lo que denomina urgencias que las disponibilidades objetivas de un mundo plantean. Se puede observar que el concepto de disposicin en Bourdieu y el de disponibilidad en Merleau Ponty tienen caractersticas similares. En Bourdieu el agente social, que sera el sujeto-cuerpo de Merleau ponty, acta con disposiciones que pertenecen a un determinado habitus social, las cuales no son como las disponibilidades un recurso, un posible para realizar algo. Para Bourdieu las prcticas tienen un lugar en el cuerpo ya que el habitus est inculcado e impreso en l, pero este cuerpo es un cuerpo dcil marcado por las disposiciones duraderas del habitus que permite que se reproduzcan las relaciones con otro y con los objetos del mundo, segn las disposiciones adquiridas. En cambio, en Merleau Ponty el cuerpo tiene intencionalidad propia, que puede utilizar o no las disposiciones sedimentadas sin mediacin de la conciencia o apropiarse de las ideas producidas por sta para realizarlos en la prctica. Por su parte, Castoriadis no hace referencia al concepto de cuerpo, sino que habla de individuos. El individuo solo existe en la sociedad y para la sociedad y es atravesado por esta. Retomando el concepto de sentido, en Merleau Ponty el acto de institucin de sentido es un acto de creacin, invencin en el mismo sentido que Castoriadis plantea las significaciones imaginarias sociales como creaciones ex-nihilo ya que no parten de contenidos previos. Para este autor la imaginacin radical, que es del sujeto singular, hace surgir representaciones ex-nihilo, de la nada. A su vez, esta imaginacin radical necesita de lo imaginario o imaginario instituyente -y viceversa- , que es un modo de producir significaciones colectivamente, para producir la creacin, el cambio. Las significaciones instituidas por este imaginario instituyente son las significaciones imaginarias sociales que forman el magma de significaciones el cual es una compleja

urdimbre de significaciones que empapan, orientan y dirigen la vida de la sociedad y los individuos. Para Castoriadis en la sociedad instituida se dan dos dimensiones, la dimensin conjuntista-identitaria y la dimensin imaginaria o magmtica imaginaria. En la primera la sociedad funciona a travs de elementos, clases, propiedades y relaciones que estn establecidas y determinadas en la sociedad. En cambio, la dimensin imaginaria se caracteriza por lo que emerge, por lo indeterminado. En relacin al sentido trabajado desde cada autor, se puede observar que Merleau Ponty y Bourdieu se asemejan en que hay una preponderancia del otro en el proceso de incorporacin del sentido, pero en cada autor ese lugar es distinto. En Merleau Ponty la relacin entre el yo y el otro es horizontal e intersubjetiva. En cambio, en Bourdieu hay una relacin horizontal ya que hay imposicin de habitus. Por otro lado, Castoriadis sera un punto intermedio entre los dos autores ya que para l la dimensin conjuntista-identitaria es necesario que exista pero tambin es necesario que exista la dimensin imaginaria en la cual la existencia es significacin y toda significacin remite a otras significaciones. Por lo tanto, mientras que esta ltima dimensin se vincula con lo que emerge, lo indeterminado, lo nuevo; la dimensin conjuntista-identitaria se relaciona con lo ya instituido en la sociedad, lo determinado, lo establecido lo cual se puede asemejar a la concepcin ms cerrada de Bourdieu donde, por ejemplo, el habitus no es autoalterable, la prctica est directamente informada por el habitus, que est directamente informado por la estructura social en la que se crea. Sin embargo, se puede observar que Castoriadis deja una puerta abierta al cambio ya que la imaginacin radical es una facultad del sujeto singular que le permite producir y crear formas (eide) las cuales son indeterminadas.