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2 Parcial Domiciliario Seminario de Diseo Grfico

Visto desde afuera el acto de produccin de sentido en diseo se puede pensar desde dos lugares distintos: uno es el condicionamiento al que esta sometido el diseador en tanto pertenece al campo del diseo, campo que supone un mbito de formacin y actuacin, pero tambin una pertenencia de clase, un universo de significaciones compartidas con su grupo de extraccin. El otro es cuando acepta el condicionamiento que le seala el universo significativo particular al que pertenece el destinatario de sus producciones y al que el diseador se adapta (sin excluir la posibilidad de modificarlo. Estos son dos aspectos relativos a una teora de la practica en general y al diseo en particular. Desarrolle ambos aspectos manteniendo una coherencia a partir de Merleau Ponty, Bourdieu y Castoriadis.

El objetivo principal de todo diseador es la produccin de una forma que aparece encarnada en una obra. Para esto, toda disciplina proyectual deber confeccionar un programa que antecede a la puesta en forma que resultar a futuro en la obra determinada. En el programa de diseo que realiza el diseador previo a la puesta en forma de la obra, debe tenerse en cuenta siempre a los posibles receptores. El diseador debe contemplar al usuario para que a la hora de la recepcin los sentidos sean compartidos. Por esto Savransky sostiene que la produccin de una forma de ninguna manera es individual sino que es social y siempre est apoyada en una materialidad. Este soporte material se debe a que no hay forma que no est anclada en el lenguaje. De esta cuestin se deriva el problema principal de las disciplinas proyectuales: el pasaje de lo discursivo, de lo verbal, al orden de la forma espacial-visual. Siguiendo a Bourdieu, la nocin de habitus tiene que ver con una serie de contenidos sociales que por un proceso de interiorizacin se inscriben en el cuerpo de los agentes individuales. El cuerpo acta de manera autnoma, no est determinado por el pensamiento pero si por las condiciones de apropiarse de lo pensado y decidir luego si llevarlo o no a la prctica. El habitus, segn Bourdieu es de clase y, por lo tanto,

depende de las condiciones materiales de existencia y permite al agente llevar a cabo las prcticas y representaciones sin necesidad de estar adaptadas a un fin. El habitus est incorporado en los cuerpos de los agentes como algo natural y evidente; van a ser las condiciones materiales de existencia las que condicionan el habitus. La homogeneidad del habitus de grupo que resulta de la homogeneidad de las condiciones materiales de existencia, es lo que hace que las prcticas y las obras sean inmediatamente inteligibles y previsibles. Es debido a que la clase comparte un habitus que la creacin de una obra va a ser comprendida por todos los que comparten dichas condiciones materiales de existencia, es decir el mismo habitus. No va haber determinacin del pensamiento en la puesta en forma de la obra. Lo que s podemos afirmar es que el pensamiento es factible de ser retomado por el cuerpo de las prcticas en el que se inscribe el habitus, y es gracias a este que el realizador de la prctica y los receptores que comparte el habitus (que tienen las mismas condiciones materiales de existencia) van a comprender y compartir el sentido de la obra. Para que la obra este terminada y pueda ser entendida por los receptores, hay que investigar la recepcin: sus ideas y sus habitus para incluirlos en el programa de diseo. Frente a la obra terminada puede suceder que no haya sentido unvoco. Sin embargo, cada uno de ellos va a estar condicionado por el habitus de clase que permite pensar ciertas cuestiones y no otras. Si lo que queremos saber es cmo se puede explicar la creacin de la obra a partir de la nocin de habitus, debemos tener presente que Bourdieu va a decir que el pensamiento no determina la prctica. Por lo tanto, hay una anticipacin mental de la obra que va a ser llevada a cabo por el cuerpo que es el que realiza las prcticas mediado por el habitus. Sin embargo, en la obra terminada notaremos que aquello que el diseador haba anticipado se cumple en la mayora de los casos debido a que el pensamiento est formado por el habitus. La prctica cuenta con libertades pero estas estn condicionadas, esto significa que el agente no puede hacer cualquier cosa. Frente a cada prctica a llevar a cabo, se le presenta un abanico de posibilidades entre las cuales deber elegir.

La nocin de habitus se vincula con el diseo en dos aspectos: uno vinculado a Castoriadis donde la significacin imaginaria abarca las prcticas y un orden discursivo, y el otro asociado a Bourdieu que trabaja la significacin imaginaria en tanto que se interiorizan en manera de disposiciones. Las disposiciones generales y la significacin imaginaria son necesarias para la formulacin de un programa de diseo. Para realizar un diseo tengo que explorar como analizo el texto en trminos de imgenes. No siempre una persona va a trabajar para el sector del que proviene; para disear relacionado con otro sector hay que investigar. Las prcticas no se rigen por el pensamiento sino por la accin del cuerpo. La nocin de habitus permite comprender el pasaje del programa a la puesta en forma. La prctica del pasaje tambin est atravesada por problemticas de la imaginacin: de que modo mis significaciones imaginarias y las significaciones imaginarias que investigo se involucran en la puesta en forma y en el pasaje del programa a la obra. Merleau Ponty parte de la nocin de cuerpo propio, este lejos de ser individual, encerrado en si mismo, es social y necesariamente se constituye en la relacin con el otro y el mundo. Esto significa que hay comunidad de sentido, este no es un yo aislado sino que hay intersubjetividad. El cuerpo propio es el cuerpo de las prcticas, el cuerpo de las vivencias y es enteramente social ya que necesita del cuerpo de otro para desarrollarse. Todo aquello que est en el interior del cuerpo del diseador es necesario que sea exteriorizado. Esa exteriorizacin se da en algo que tanto el yo como el otro comparten: el comportamiento. Es gracias al comportamiento compartido que van a ser posibles todas las intenciones del otro y para este son posibles todas mis intenciones, es decir que hay reprocidad de sentido. Entre yo y alter va haber reprocidad: todas las intenciones del otro son posibles para m y viceversa. Tanto el cuerpo del diseador como el cuerpo del receptor instituyen sentido sin estar mediados por ningn constructor analtico. Es gracias a que Ponty trabaja con la nocin de cuerpo propio que se hace posible la relacin entre un yo con un alter y el mundo. El cuerpo como objeto de la ciencia, es el

cuerpo objetivo: es individual, aislado y no instituye sentido. Por lo tanto se puede decir que es gracias a la nocin de cuerpo propio utilizada por Merleau Ponty que aquello que va a ser producido por el diseador va a ser factible de transmitir un sentido que va a ser compartido entre un yo (el diseador) y un alter (los posible receptores). Gracias a que el sentido es social, las intenciones del yo sern posibles de ser pensadas por otro y viceversa. La comunicacin en la teora del lenguaje de Ponty es posible gracias a que mi cuerpo es el que habla y eso que digo se corresponde con gestos. Mi cuerpo expresivo va a dirigirse a otros cuerpos expresivos con los que se hace posible la comprensin debido a que el yo se constituye con otro y todas sus expresiones son posibles para m as como las mas son posibles para ese otro. Esto significa que el lenguaje es expresin. Este va dirigido hacia otro que va a ser capaz de comprenderme porque tanto el otro como el yo y el mundo comn conforman una totalidad. Va a ser necesario que de alguna manera el cuerpo propio se aduee de los contenidos pensados para poder llevar a cabo el programa del diseo en la creacin de la obra. Ponty va a decir que no es el pensamiento el que obra en las practica sino que quien obra es el mismo cuerpo. Este cuerpo se pone fines para ser realizados en la creacin de la obra y tiene la capacidad de aduearse de lo pensado. Por lo tanto, a pesar de que el cuerpo es autnomo en las practicas, logra apropiarse de los pensado que se encuentra sedimentado en forma de disponibilidades fisonmicas. Castoriadis no est de acuerdo con la determinacin pero tampoco puede partir de la indeterminacin total. Es necesario en la prctica del diseo, que el diseador tenga en cuenta en el programa a sus receptores reales o potenciales para que despus el sentido de la obra pueda ser comprendido por todos. Siguiendo a Castoriadis, hay sentido compartido en una sociedad gracias a que cada sociedad nace del magma de las significaciones sociales y va a tomar la forma que le den los individuos que pertenecen a dicha sociedad. No importa como ha sido creada la sociedad y tampoco la forma que adquiere, lo que es importante es que son las instituciones las que mantienen unida a la sociedad y la harn funcionar como un todo coherente. Los individuos que participan de una sociedad determinada estn obligados a reproducir las instituciones de manera que solo pueden pensar lo que les permite la sociedad. Por lo tanto, el programa de diseo

ir en correlacin con aquello que las instituciones consideran posible dejando de lado lo que no es factible de ser pensado que es considerado como amenaza. Debido a que el diseador y los receptores pertenecen a la misma sociedad es que comparten el sentido de la obra y esta va a ser comprendida por todos. Para Castoriadis la imaginacin es creacin y es precisamente por esta razn que entre lo pensado y la puesta en forma no hay una relacin de determinacin. Sin embargo, el hecho de que el sujeto este socializado solo har que este pueda crear pero siempre determinado por aquello que la sociedad, mantenida por el funcionamiento de las instituciones, considere dentro de las posibilidades para que no se atente contra la coherencia de la misma. El mundo propio le da forma al mundo exterior conforme a lo que l es. Cada existencia viviente conforma un mundo propio conforme a lo que ese ser viviente es. Por esto, el mundo exterior no es universal, adquiere la forma que le da cada ser viviente a su mundo propio. No hay ningn ser viviente que teniendo delante la X no la convierta en una forma.

Seminario de Diseo Grfico y Publicidad

-2 Parcial Domiciliario-

Alumno: Alexis Zanlongo DNI: 32.770.822 Profesora: X Comisin: X Ctedra: X

2 Cuatrimestre 2010