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CAPITULO 1

La interpretación de Gramsci en la segunda postguerra

1. Me limitaré a los Cuadernos de la cárcel y a las que me parecen las principales interpretaciones: aquellas que durante treinta años fijaron de modo diverso su imagen y condicionaron su lectura.' La primera en orden cronológico y también en importancia es, como se sabe, la de Palmiro Togliatti; aquella que se desprende del arreglo editorial que les hizo él. Y no hay interpretación más influyente para un autor inédito que aquella ligada a su primera publicación. Esto es más cierto aún en este caso, puesto que se trató de una edición temática. Todavía hoy en día, tanto tiempo después del año 1975 en el que se hizo la publicación cronológica, ella determina la imagen que se tiene de Gramsci en las más diversas lecturas de su obra, en todas las áreas culturales, en muchas partes del mundo. Togliatti trabajó en esta edición por más de diez años y mantuvo celosamente el control de la empresa confiada después a Felice Platone. Cuando en abril del

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año 1946 este último empezó a divulgar los contenidos de los escritos con un informe sobre los Cuadernos de la cárcel para Rinascitá, escribió que después de la liberación "una comisión designada por la secretaría del Partico comunista empezó la selección y reagrupación de los escritos en vista de su publicación".2 De esta comisión no existen huellas en la Dirección yen la Secretaría del PCI. Por lo tanto no se puede excluir que la noticia dada por Platone no era cierta y se intentaba con ella quitarle a Togliatti la responsabilidad directa de la publicación. Sin embargo, es cierto que él vigiló personalmente el trabajo de Platone.3 El informe de Platone tenía como título "Para una historia de los intelectuales italianos". Después de la publicación de los Cuadernos no fue difícil constatar la influencia de ellos en el diseño del "partido nuevo" y de la "vía italiana" entre 1944 y 1945; diseño llevado a cabo por Togliatti por el estudio a profundidad que en aquel momento sólo él podía haber hecho. En su programa, la tarea de la publicación de los Cuadernos está clara y se ve en el Informe al V Congreso del PCI: La reflexión de Gramsci era delimitada por el horizonte de la historia italiana y junto a la "cuestión meridional", su núcleo esencial estaba en la preocupación, "desde el inicio", por el "destino" de los intelectuales "en la sociedad italiana". En ellos, según Togliatti, Gramsci veía el tejido que mantenía a la sociedad italiana a través de los siglos y a ellos Gramsci "atribuía funciones particulares en la obra de liberación necesaria en nuestro país, en la obra de resurrección de Italia".4 La publicación de los Cuadernos comenzó con el Materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce y sólo al final, Maquiavelo: Pasado y Presente que eran los que menos se adaptaban al esquema prefijado. De estos

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últimos Felice Platone limitaba su importancia de modo drástico cuando en 1950 se anunció la edición de Americanismo y fordismo: "El discurso de Gramsci sobre fordismo. y que era algo que tendía a difundirse también en Europa. una transformación radical de los modos de producir y organizar el mercado. fija los cánones de la primera interpretación de los Cuadernos : a) Se dice que "lo que interesa y apasiona más a Gramsci es el problema de la creación de un nuevo Estado. la trágica miseria del campo del Mediodía. como sucede con el fordismo. sobre la situación del Mediodía de Italia . parece ser a menudo un pretexto para llamar la atención del lector sobre una situación opuesta. Gramsci "registraba también los elementos de brutal represión que bajo ciertos aspectos hacían que el fordismo se asemejara a la feroz opresión del corporativismo fascista". el de la hegemonía de la clase obrera en la 15 . o sea si se podía verificar en el estado corporativo. Mas que a las grandes fábricas y los trusts americanos . sobre la industria capitalista más desarrollada y concentrada . también en Italia. para Platone. porque él sabe que no hay posibilidad de progreso para Italia si no se termina con estas ignominias para siempre". En fin. é l señala a los obreros y a todos aquellos que trabajan por un futuro mejor de nuestro país . aunque no firmado por él.5 El prefacio al Materialismo histórico . el Cuaderno 22 (el del Americanismo) se veía como una premonición de las tendencias a la "fascistización" que ya se manifestaban con el macartismo y como antídoto a las concepciones que ignoraban o subestimaban lo esencial de la "revolución italiana": el atraso del país y el carácter estancado de su economía. Platone invierte el eje temático de la siguiente manera : la cuestión no era la que planteó Gramsci. autorizado por Togliatti seguramente.

de que el vocabulario de los Cuadernos se debía totalmente a las condiciones de la cárcel. ésta fue la época de la mayor incidencia de los Cuadernos en la cultura italiana y de la primera difusión internacional de la obra de Gramsci. aun en su actividad más específicamente filosófica y cultural".6 De todos modos. Recientemente fue documentado el cómo Togliatti más que favorecerlo lo sufría. für ewig. d) La tesis según la cual si bien "él fue un gran jefe de la clase obrera. Esto sucede en un contexto bien calculado y nada lo ejemplifica mejor que la intervención de Togliatti durante los trabajos de la Comisión cultural del PCI el 3 de abril de 1952. c) La identificación de filosofía y política en un sentido bien preciso. b) "El moderno príncipe es el partido político del proletariado". y sus Cuadernos de la cárcel constituían una nueva contribución y en lo teórico. los temas verdaderos de la investigación que estaba llevando a cabo. clase. A los Cuadernos desde el año 1951 los usó para contraatacarlo. El tema puesto por el 16 1 . e) La afirmación. (A este respecto hay que pensar que con los primeros textos había ya surgido la pregunta del cómo los términos como marxismo. Pero en ello fue limitado (hasta 1956) por las obligaciones del PCI en cuanto miembro del Cominform. la más alta contribución de la clase obrera italiana a la cultura italiana y universal". Gramsci en los Cuadernos se propuso "un estudio desinteresado. no sin oponer resistencia. fijado en la idea "El marxismo de Gramsci es marxismo-leninismo". fueran sustituidos por otras expresiones como filosofía de la praxis y grupos sociales. en fin.) No hay que olvidar que los Cuadernos aparecieron en pleno zdanovismo. a la necesidad de disimular frente a las autoridades de vigilancia.sociedad moderna y la función de los intelectuales y de la cultura en este nuevo Estado y la nueva sociedad".

Una cultura socialista en Italia no existe todavía. indicaba primeramente a Francesco de Sanctis. El marxismo y el leninismo nos dan el punto de partida. pero es nacional por su forma".. "la creación de una cultura socialista italiana es tarea particular nuestra que se nos plantea en relación estrecha a nuestra acción económica y política.7 Togliatti con todo ello fijaba una genealogía del marxismo italiano que trató de profundizar en un largo 17 . Se debe formar. para oponerse a la influencia ideológica y al enorme poder del bloque del centro que Togliatti caracterizaba como "cosmopolitismo imperialista y clerical". así como la URSS fue un gran ejemplo de construcción de una cultura socialista" digna de darse a conocer y de ser estudiada.Informe de Carlo Salinari. responsable de la Comisión cultural al VII Congreso (sustituyendo a Emilio Sereni que era el mayor representante del zdanovismo) era cómo formar una cultura socialista en Italia junto a la construcción de una amplia alianza de fuerzas intelectuales laicas y progresistas. El decía: "Nos equivocamos si afirmamos que una cultura socialista en nuestro país existe ya. el pensador quien con raíces en la cultura italiana súbitamente abre al pensamiento progresista de nuestro país la vía maestra del marxismo". Pero. "la importancia de Gramsci en el desarrollo de la cultura italiana es tan grande porque supo moverse con seguridad en esta dirección y con este método". Antes que nada. En Antonio Labriola. Punto de referencia eran las tradiciones progresistas de la cultura italiana: "En la tradición nacional y popular debemos saber excavar para descubrir los elementos italianos de una cultura socialista nuestra". Por otra parte. "el pensador del cual debemos saber evaluar las posiciones progresistas y sus límites". Una cultura socialista es tal por su contenido..

en 1954.. no terminado. Un documento significativo al respecto está en la correspondencia de Togliatti con Giulio Einaudi. que publicó en Rinsacitá en 4 entregas. En realidad. derivado de los Cuadernos. El 24 de septiembre de 1947.8 Esta tenía relación con la edición temática de los Cuadernos que metía la obra de Gramsci en el programa del "anti-Croce". seguro el más avanzado que ella haya ofrecido a la sociedad italiana. ya se había enraizado antes de que los Cuadernos aparecieran. Pensaría en hacer algo parecido a lo que hice para las obras de Gamsci..ensayo. Así no hay razón para dudar del hecho de que la edición temática de los Cuadernos y la interpretación que Togliatti divulgó de ellos fueron una adaptación de la 18 1 . Su fuente principal eran el programa y la acción de Gramsci en la época anterior al arresto. Me parece que así se sanciona también `tipográficamente' la continuidad íntima entre la mejor tradición nacional de la burguesía y el proletariado italiano que con Gramsci la hereda. Einaudi le responde el primero de octubre aceptando con entusiasmo: "Dorso y Gobetti representan ciertamente el mensaje cultural más significativo e finte= ligente de la burguesía italiana contemporánea. las "Notas sobre la cuestión meridional". la crítica y la completa mostrándose como el más verdadero continuador en la teoría y en la práctica". esto ya había sucedido y por la influencia que tuvo en la acción del "partido nuevo" sobre los intelectuales. Togliatti propuso a Einaudi publicar los manuscritos inéditos de Guido Dorso que le había confiado la viuda: "Pensé que te pueda interesar y que el nombre de Dorso está incluido en el contexto de los intereses culturales que tu casa editorial defiende". aún tomando en cuenta los límites de clase. Un texto fundamental.

Sin este tratamiento el material no puede ser usado y algunas de sus partes si se usan como están podrían no ser útiles al partido". Hay suficientes pruebas que dan tetimonio de que la operación fue largamente estudiada.lo ¿Qué tan consciente era Togliatti del hecho de que con la elaboración de los Cuadernos. El trabajo de preparación editorial de las Cartas y de los Cuadernos empezó entonces y Togliatti fue-el director de la empresa desde el principio. la carta de Togliatti a Dimitrov del 25 de abril de 1941 que yo encontré en Moscú recientemente.obra de Gramsci a la existencia del estalinismo y de la guerra fría. una vez llegados los libros y manuscritos de Gramsci a Moscú. En ella Togliatti insiste en que los manuscritos de los Cuadernos fuesen cuidados en los archivos del Comintern y que no fuese dejada copia ni siquiera a los familiares. contienen material que puede ser usado sólo después de una cuidadosa elaboración. Gramsci (como se ve en la edición cronológica de 1975 y en los estudios que ella suscitó) cuestionaba los fundamentos del bolchevismo y ponía su reflexión y su programa de investigación más allá del contexto conceptual del leninismo?11 De 1956 en adelante se inicia el impulso de Togliatti para superar la interpretación consolidada en el decenio anterior. Togliatti no duda en decir: "Todavía se plantea por los estudiosos de Gramsci la cuestión del 19 . En otra parte reconstruí cómo desde los primeros meses del año 1939. Interesantes son sus razones al respecto: "Los Cuadernos de Gramsci que ya estudié cuidadosamente casi todos.9 Dicha carta a Dimitrov es quizás el primer incunable de la edición temática de los Cuadernos . En el informe al CC y a la CCC del 17 de abril de 1957 para celebrar el vigésimo aniversario de la muerte de Gramsci. se constituyó en el Comintern una comisión que decidió su destino. Entre ellas.

es algo que atañe a nosotros los jóvenes intelectuales del grupo de Turín de 1911-1919. Esta es la verdadera línea donde están los elementos de una nueva concepción del mundo que todavía no conquista lo que debe conquistar".12 En intervención relevante ante el CC de junio de 1961. pero no es en realidad un punto de partida obligatorio. Togliatti enfatiza el horizonte nacional en el cual había limitado hasta ahora la lectura de los Cuadernos. En la categoría de guerra de posición y en el concepto de hegemonía indicó los ejes de una nueva interpretación original de la época inaugurada por la derrota de la revolución en Europa a principio de los años veinte. el concepto de hegemonía por su parte abría la vía "al estudio de las diversas formas que la misma dictadura de la clase obrera asume en las diversas fases y puede asumir en diversos países."anti-Croce" que él quería escribir. se revisa también radicalmente la genealogía del marxismo italiano.14 El pensamiento de Gramsci se proyectaba así. "El punto de partida del idealismo para llegar al marxismo. La tarea de hoy es la de ir hacia adelante enfrentando y resolviendo los problemas urgentes". Está la línea Marx-Labriola-Lenin-Gramsci-partido comunista-nuestra experiencia de cuarenta años. La guerra de posición introducía un análisis diferenciado de las dos formas de totalitarismo existentes en Europa en los años veinte y treinta: la "dictadura proletaria" en la URSS. como bien lo notó 20 . Mi opinión es que esta tarea ya la cumplió nuestro gran compañero y la cumplió con los escritos de la cárcel y con el conjunto de su obra. a Labriola. a Gramsci.13 Es verdad que en las Notas para el informe a la reunión de estudios gramscianos en Roma (enero de 1958) cambiando la llave de lectura de los Cuadernos sobre Maquiavelo y Pasado y Presente. el fascismo en Occidente.

oriental y occidental. En el informe al CC del 24 de junio de 1956 convocado para preparar al VIII Congreso del PCI. su radical reforma. sin retorno.17 Togliatti compartía la idea del XX Congreso de superar con un retorno a Lenin lo que él llamaba.Leorrardo Paggi. "en el contexto de los problemas del movimiento obrero internacional de su tiempo cuya importancia fue confirmada por la situación creada en Europa en la segunda postguerra". Ello llevó a Togliatti a cuestionar gradualmente el modelo soviético y proponer en los últimos dos años de su vida. en su áspera polémica con los soviéticos.16 La obra de Gramsci proyectaba más allá de lo nacional. quería proponer las diferencias entre Oriente y Occidente y también la actualidad del socialismo en Europa occidental. Europa. las "degeneraciones" 21 . En aquellos años se llevaba a cabo la ruptura del "campo socialista" y surgía una crisis del movimiento comunista de la cual Togliatti percibió de modo agudo su carácter disolutivo. Togliatti veía en Gramsci "el pensador que hizo en Europa occidental la más grande contribución de los últimos cincuenta años para la profundización y desarrollo intelectual de todo Occidente". se proponía como el principal punto teórico de referencia para tal investigación. según Togliatti y punto de referencia para una elaboración política que por medio de las "vías nacionales".15 Es comúnmente aceptado que en el año 1956 Togliatti inicia o retoma la "vía italiana". Trató de intervenir en ella haciendo de la experiencia italiana el núcleo de una nueva idea de socialismo y elaborando una nueva visión de la figura y de las tareas del movimiento comunista internacional. era vista corno el campo decisivo de experimentación. En verdad el XX Congreso fue un viraje.

de partido. exige "una dirección consciente". El proceso de la revolución que transforma las relaciones sociales de producción es por naturaleza objetivo". La edición integral de las Cartas ya se había iniciado.. que quiere afirmarse como dirigente de todo el proceso de la historia". Sin embargo. que si bien su "enseñanza" se insertaba directamente en la de Lenin. es la conciencia avanzada de la humanidad. El partido capaz de llevar a cabo tal empresa. La edición cronológica de los Cuadernos se decidió en 1961. está en el hecho de que Gramsci "niega que la instauración del poder proletario pueda concebirse como una dictadura.19 El núcleo de ella según la reseña de enero de 1964 para la antología del Ordine Nuovo semanal.18 Pero subrayar la importancia de Lenin en el desarrollo del pensamiento de Gramsci que todavía atraviesa los dos escritos fundamentales del año 1948 (El leninismo en el pensamiento y la acción de A.21 Togliatti era quizás el más consciente de qué problemas traía un conocimiento científico de los escritos de Gramsci. se determinaba una diferenciación de la búsqueda de Gramsci tal. En la reunión de 1958 Gastone Manacorda plantea la exigencia de una edición crítica de los escritos..de la sociedad y del estado de la era estaliniana. no se debe equivocar. Gramsci y Gramsci y el leninismo) no le impedía poner en evidencia en la citada conmemoración de abril de 1957. "el príncipe de Gramsci". y que tiende a ser una teoría completa de la política". En las Notas para el informe de 1958 que ya cité. núcleo del pensamiento político de Lenin y de Gramsci también. cómo precisamente de la concepción del partido. él había dicho: "Hay un hilo conductor [en 22 . original que la adquiere por la doctrina del partido como intelectual colectivo. suya. asumía sin embargo "una forma propia.20 Entonces la interpretación anterior a 1956 se invierte enteramente.

pero es una tarea que podrá ser hecha sólo por quien haya profundizado en el conocimiento de los momentos concretos de su acción. sobre el nexo evidente que une el pensamiento a los hechos y movimientos reales". Yo creo que hay pruebas de lo contrario.22 Si exceptuamos la investigación de Leonardo Paggi. Esta carta sólo escrita dos meses antes de la muerte. hasta poder reconocer cómo en estos momentos concretos corresponde una afirmación y formulación general de doctrina. se puede decir que la exigencia de Togliatti no fue cumplida. refleja cierta angustia por la conciencia de la profundidad de la crisis del movimiento comunista. Si se lee bien esta carta se ve que marcaba un verdadero alejamiento de toda imagen de Gramsci hasta ahora sugerida. hasta el arresto y también después. inclusive por él mismo. Ello surge por la autocrítica. Y sin embargo con su ensayo de 1960 no dejó de indicar la vía correspondiente y de llenar la laguna. De todos modos la interpretación togliattiana de Gramsci se concluye con la reseña de la antología de Giansiro Ferrata y Niccoló Gallo "Duemila pagine di Gramsci" que en carta a Giulio Einaudi se ve que él consideraba "política y culturalmente muy útil". Toda la obra de Gramsci debería ser tratada partiendo de esta última consideración.. doctrinarias. y tan imparcial como para saber resistir a la tentación de hacer prevalecer generalizaciones falsas. por haber ligado de manera reductora la figura de Gramsci 23 . que llega sólo hasta el año 1926. pero ello no se puede encontrar y no se encuentre más que en la actividad real que empieza en los tiempos de la juventud y poco a poco se desarrolla hasta el inicio del fascismo..toda la obra de Gramsci]. por lo menos para los años 1923-1924.14 Generalmente se piensa que también después de 1956 Togliatti buscaba mantener la figura de Gramsci al interior del leninismo.

el nudo del pensamiento y acción en el cual todos los problemas de nuestro tiempo se presentan y se interrelacionan" .a las vivencias del PCE: "Quizás dependa del tiempo que pasó poniendo sombras y luces nuevas sobre tantos hechos. Pero que me disculpen los compañeros si digo que a mi modo de ver no es esto lo que más cuenta. en las posiciones ideales y políticas de nuestro partido. de otras cosas el tiempo disminuyó su importancia. he aquí el tema. la edición cronológica de los Cuadernos hizo emerger con la promoción de nuevas investigaciones y nuevas interpretaciones. No sé si es por eso. que tasciende la vivencia histórica de nuestro partido". que se relacionan y se confunden entre ellos.25 Así fue trazando el esbozo de una nueva figura de Gramsci que sólo muchos años después. Su juicio y su acción se insertan en los hechos de nuestra historia por un breve periodo y en sectores bien delimitados. cuando veo las páginas de esta antología llena de tantos motivos diversos. Están presentes en la búsqueda política. Más que todo esto cuenta. Lo cierto es que hoy. lo que hizo llegar al primer plano hechos y acciones que nos habíamos acostumbrado tener en sus casillas. 24 11 1 . la persona de Antonio Gramsci me pareció colocarse por sí sola en una nueva luz. con un juicio definido de antemano. pero que no se pierden nunca. más viva. Una nueva figura que la creciente difusión internacional de las obras y estudios enriquece cada vez más con nuevos rasgos y matices. no solamente de la relación demasiado estrecha con la elaboración de la "vía italiana". De este tipo de reflexión surgió la línea de investigación que sugería desligar la obra de Gramsci. sino también del leninismo y el marxismo: "Antonio Gramsci es la conciencia crítica de un siglo de historia de nuestro país.

. De la presencia de Gramsci en su obra no se puede decir ni siquiera lo que dijo de Marx en 1984 cuando enumera sus autores. el archivo Tasca editado por Giuseppe Berti para los Annales Feltrinelli en 1967. Giorgio Amendola decía. o sea de haberlo "leído y releído. por cierto no se caracterizó precisamente por la profundización del estudio de la relación entre vida y pensamiento de Gramsci. Entre ellas está la publicación de la correspondencia sobre la formación del grupo dirigente del PCI (publicación hecha en 1960). en vista de la Conferencia gamsciana de 1967: "La necesidad de una nueva reflexión sobre la obra y vida de Gramsci es impuesta por las nuevas condiciones del último decenio". la Vida de Antonio Gramsci escrita por Giuseppe Fiori y publicada en 1966. aparecidos en Rinascitá entre diciembre de 1964 y mayo de 1965. Giovanni Lay y Gustavo Trombetti. aparte de su presencia en las dos Conferencias de 1958 y 1967."27 Sin embargo.26 Pero la Conferencia de Cagliari dedicada al tema de "Gramsci y la Cultura contemporánea".28 Además. En ella se prescindía de la biografía gramsciana y se daba una interpretación de los Cuadernos que desde entonces influyó grandemente en la recepción de Gramsci. la nueva edición de las Cartas de la cárcel en 1965.. el interés de Bobbio por Gramsci se ve en sus escritos desde los años cincuenta. en especial las obras históricas y filosóficas pero no estudiado como otros. la antología de Ferrata y Gallo. en donde distingue a los Cuadernos apenas publicados de los cánones del marxismo-leninismo. La ponencia de Norberto Bobbio "La sociedad civil en Gramsci" estuvo al centro de la discusión.2. los testimonios sobre la cárcel de Turi de parte de Athos Lisa. la importancia que él atribuye al informe en Cagliari está documentada en los escritos recogidos en 1985 en "Esta- 25 . Gramsci nunca fue el autor preferido de Bobbio.

dice Bobbio. En la esfera de las superestructuras "la relación entre instituciones e ideologías incluso si su acción es recíproca. Para Gramsci igual que para Marx "no es el Estado sino la sociedad civil" el verdadero centro de toda historia.. para Gramsci.29 El núcleo de tal escrito está en la derivación del concepto gramsciano sobre la hegemonía de la noción de sociedad civil contenida en los Cuadernos: "Para una reconstrucción del pensamiento político de Gramsci. profundizando el tema en Gramsci (y en Hegel y Marx). según Bobbio. Para-fraseando a Marx. es invertido: las ideologías devienen momento primario de la historia. él reelaboró la dicotomía estado-sociedad civil. "lo determinante y no determinado". ¿Y cuál es su papel? De manera diversa que en Marx.do. Su fuente sería la de la Filosofía del derecho de Hegel y no la Crítica de la economía política. el concepto clave. haciendo de ella el centro de su "Teoría general de la política". del cual hay que partir es el de sociedad civil".30 No hay duda de que la reelaboración del marxismo como "filosofía de la praxis" de parte de Gramsci está alrededor del principio tomado prestado del Prefacio a 26 . las instituciones el momento secundario". es superestructural". gobierno. "el momento activo y positivo del desarrollo histórico. Pero en un cambio de la esfera de las relaciones que esta última comprende. "la sociedad civil en Gramsci no pertenece al momento de la estructura sino al de la superestructura".. "estaría uno tentado de decir que la sociedad civil comprende para Gramsci no `todo el complejo de las relaciones materiales' sino todo el complejo de las relaciones ideológico-culturales y no `todo el complejo de la vida comercial e industrial' sino todo el complejo de la vida intelectual y espiritual". Aquí Bobbio subraya cómo. sociedad". diversamente que para Marx.

afirmar que para Gramsci "el momento primero de la historia son las ideologías" equivale a reconducir su reflexión en el contexto de la filosofía del espíritu de Benedetto Croce. sociedad civil y Estado se identifican". esa distinción se resuelve en el tema incluido en el "análisis de las situaciones: relaciones de fuerza". No.32 La verdad es que también la distinción entre estructura y superestructura es de carácter "metódico" y no "orgánico". Sin embargo. se esconde el hecho de que "también el liberalismo es una regulación de carácter estatal. y a un análisis de la historia en función de un programa político. La cita es de una de las partes más conocidas del Cuaderno 13 donde Gramsci polemiza con el liberalismo porque asignando la esfera económica a la sociedad civil.33 Aquellas parejas conceptuales se destinan entonces a la elaboración de una gnoseología de la política. La verdad es que Bobbio le aplica al pensamiento de Gramsci un paradigma dicotómico que le es extraño y que éste explícitamente rechaza. 27 . se puede deducir que esta afirmación convalida la pertenencia de la sociedad civil al momento de superestructura. no orgánica. En la realidad efectiva. Por lo demás. En el parágrafo fundamental número 17. ello en cierto momento da lugar a otras conceptualizaciones.la Crítica de la Economía Política de Marx en el sentido que "los hombres devienen conscientes de los conflictos que se verifican en el mundo económico en el terreno de las ideologías". no a una clasificación de las actividades humanas. "La distinción entre sociedad política y sociedad civil es una distinción metódica. Y evidentemente Gramsci la veía como un obstáculo a sus elaboraciones. del Cuaderno 13.31 Es decir que no se puede dudar de la orientación antideterminista y antieconomicista de su pensamiento. introducida y mantenida por la legislación y por la coerción".

34 Por medio de la elaboración de un método analítico de la historia y de la política cuyas principales categorías son las de guerra de posiciones y revolución pasiva. también la distinción entre estructura y superestructura cede su lugar a otros conceptos. sino que adquieren un significado solamente si sirven para justificar una actividad práctica. como es el caso del paradigma dicotómico. Pero si nos acercamos a Gramsci para hacer clasificaciones. la noción gramsciana de sociedad civil se inscribe por Bobbio en el terreno teórico de la oposición liberal de sociedad y Estado. desde el año 1932. a la pregunta: "¿Cómo nace el movimiento histórico a partir de la estructura?"35 De la misma manera que desaparecen. En cambio en Gramsci ella está destinada a investigar la politicidad de 28 1 . Y éste está en la idea de que "los análisis concretos de las relaciones de fuerza (que son el corazón de la ciencia de la política) no deben ni pueden ser un fin en sí mismos. una iniciativa de voluntad"..36 Expulsada del sistema filosofía de la praxis -teoría de la hegemonía-. las expresiones de materialismo histórico y marxismo y son sustituidas por la de filosofía de la praxis. es "sólo una metáfora a un impulso por profundizar las investigaciones metodológicas y filosóficas". no se entiende el sentido de este movimiento. Gramsci responde como lo había hecho Marx en las obras historiográficas. Ella es un "desarrollo crítico-práctico de la filosofía de la praxis e instaura un universo conceptual donde la distinción entre estructura y superestructura así como la expresión marxista "anatomía de la sociedad" aplicada a la economía.Los estudios más recientes hechos por la lectura sistemática y diacrónica de los Cuadernos (por la edición del año 1975) muestran que la "filosofía de la praxis" contiene una gnoseología y un análisis originales que proceden de la teoría de la hegemonía..

Con su operación. Gamsci pudo darse cuenta más que Lenin. al contario. Esta última es parte de aquélla. mientras en Lenin. De todos modos fueron estas distinciones las que determinaron la suerte de la interpretación de Bobbio: "Después de la gran derrota. de cuán importante era 29 . le imprime al pensamiento de Gramsci una torsión antiinstitucional que va bien con el individualismo metodológico de la tradición liberal. dictadura y hegemonía van juntos. y se le entiende correctamente sólo en el contexto de la primera. pero el momento de la fuerza es primario y decisivo.toda actividad comunicativa ampliando los límites de lo político más allá de la esfera del Estado. en Lenin la acompaña y le sigue".37 La comparación que Bobbio propone entre Gramsci y Lenin en cuanto al pensamiento de Gramsci y la interpretación de Lenin no se puede discutir aquí. no la concepción de la sociedad civil. en los escritos de la revolución. para Gramsci la conquista de la hegemonía precede a la del poder. Si se invierte la relación lógico-histórica con el concepto de sociedad civil. Introducida en el paradigma dicotómico de Bobbio ella. Para entender el pensamiento de Gramsci (su posición original al interior del marxismo). Bobbio se limita a ilustrar las diferencias entre Gramsci y Lenin en cuanto a la concepción del poder: "Para Gramsci el momento de la fuerza es instrumental y por tanto subordinado al momento de la hegemonía. pero que es completamente extraña a Gramsci. se impide la investigación. El concepto de hegemonía contiene por lo menos in nuce una nueva concepción de la política. como lo hace Bobbio. Lo contrario no es cierto. el punto de partida debe ser la teoría de la hegemonía. quien había entrado como protagonista en una revolución destinada a ser victoriosa.

El ensayo de Leonardo Paggi "La teoría general del marxismo en Gramsci". salió en 1984).el momento del consenso respecto a aquel de la fuerza". El ensayo de 1974 dedicado a especificar los desarrollos del marxismo en Gramsci. En la crisis del socialismo italiano" relativo a los años 1916-1922. "Las estrategias del poder en Gramsci". Sin embargo. Cuando lo escribió Paggi había avanzado mucho en la reconstrucción de la biografía política e intelectual de Greamsci hasta el año 1926 (el primer volumen de su investigación "Gramsci y el moderno príncipe. Su investigación se coloca en la corriente de las indicaciones de Togliatti sobre todo después de 1958.38 Si la esencia de los Cuadernos se limitara a ello. Uno de los valores del ensayo es la reconstrucción puntual de los elementos de continuidad en el "programa científico" de Gramsci desde sus escritos juveniles y del Ordine Nuovo hasta los Cuadernos. representa un parteaguas en los estudios de los Cuadernos. Y ello por el conocimiento minucioso de la biografía de Gramsci hasta 30 1 . Quizás ello también es señal de la vitalidad permanente del pensamiento liberal y de su supremacía en los últimos veinte años. 3. publicado en los Annali Feltrinelli de 1974. está dirigido a esclarecer la idea de Togliatti según la cual el pensamiento de Gramsci constituiría "un nuevo capítulo del leninismo". la hegemonía como "reevaluación del consenso". sería difícil explicar por qué llamaron la atención creciente y un interés siempre más amplio de la cultura mundial. la imagen más difundida de Gramsci es la que se divulga en el ensayo de Bobbio de 1967: Gramsci como "teórico de la sociedad civil". relativo a los años 19231926. el segundo. El es hasta hoy el más grande estudioso de Gramsci. apareció en 1970.

revolución pasiva y hegemonía pone su ensayo por encima de cualquier otra interpretación. es el de establecer solamente las posibilidades. única forma de la teoría que pueda llevar a la elaboración de la subjetividad. en gran parte conocida para Gramsci. el seguimiento que les da a los conceptos de guerra de posición.1926. Sin embargo. El rasgo específico de la filosofía de la praxis se ve por lo tanto en su carácter crítico. Pero sus investigaciones sobre el marxismo de la segunda Internacional que Paggi hizo en los años sesenta y setenta. Pero repito.39 le permitieron una imagen de gran respiro y una puntualización del pensamiento gramsciano bastante aguda. también encuadrar a los Cuadernos al interior de la historia del marxismo nada más. en el análisis de los Cuadernos esta óptica se convierte en una limitación porque reduce la magnitud que tuvo con el VI Congreso y el X Pleno de la Internacional Comunista el "viraje" estaliniano en el estudio del programa de investigación de los Cuadernos. Además. "Tarea de la teoría marxista como teoría de las contradicciones. esto se debe sobre todo al dominio inigualable de la biografía política e intelectual de Gramsci hasta el año 1926. El estudio de Lenin se hace a través de una reconstrucción profundizada de su concepción de la dialéctica en los escritos políticos y filosóficos de 1914 a la NEP. junto al estudio de Gramsci y del movimiento comunista. La tesis de Paggi es que el marxismo es reelaborado por Gramsci como "ciencia de la historia y de la política" y que en ello consiste su "filosofía de la praxis". Si bien la lectura de Paggi se basa en la edición temática de los Cuadernos. El nudo está en el concepto de previsión que distingue la "ciencia de la historia" de Gramsci (y de Marx) de las "ciencias positivas". es reductivo. La ciencia según el modelo natura- 31 .

se puede prever solamente en la medida en la que se obra . El verificarse de la posibilidad está totalmente fuera de su terreno. Redescubrir el límite de la filosofía como límite del mundo. No hay duda que "sólo el concepto de relaciones sociales de producción pueda ofrecer la base de la noción misma de la política entendida esta última como subjetividad de un grupo social".. Paggi. a la `praxis'. pero solamente la posibilidad.. de modo significativo le cambia el título a "De Lenin a Marx". de la praxis no es el de retraducir el problema especulativo del devenir en la pregunta "cómo nace el movimiento histórico en base a la estructura". de indicar los modos y las formas de la posibilidad misma de pensar el concepto de relaciones sociales de producción".40 Pero el concepto de "ciencia de la historia y de la política" si bien ocupa en la filosofía de la praxis un lugar central no implica (como dice Paggi) la conciencia de su magnitud gnoseológica. en cuanto actuación de la posibilidad objetiva de modificar. sino el límite mismo del mundo". Es al contrario otro más restringido.. La filosofía. Pensar lo posible se reduce entones a "la tarea .42 Por ello el papel de la filosofía. hacen transparentes los hechos y hacen ver hacia atrás y más allá de ellos. Ello restringiría `el ámbito de eficacia' de la filosofía de Marx y de Gramsci a la interpretación del materialismo histórico". en 1984.. En este sentido.43 Pero la "doble identificación del concepto de `historia' con aquel de relaciones sociales de producción y del 32 . el de pensar la historia como historia de la lucha de clases.lista es ciencia de los hechos. no los hechos singulares del mundo. la crítica. significa redescubrir todo el espacio que debe ser dejado al `querer'.41 Cuando vuelve a publicar el ensayo. la posibilidad. de un nuevo conjunto de hechos.

Su mayor mérito es el replantear la relación entre Gramsci y Croce. Y no deja de ver cómo precisamente después de aquella lectura. Pero así se bloquea la búsqueda de la autonomía filosófica del marxismo. como historia de las luchas de clase. Por razones propias a su programa de investigación. no es otra que la concepción de la historia.44 La identidad de filosofía con la historia y con la política quiere decir por ello que "el terreno filosófico deviene .`devenir' con el desarrollo antagónico de estas relaciones mismas". el terreno de batalla de tendencias culturales opuestas y en última instancia políticas".. reelaborando en los Cuadernos 10 y 11 las "notas de filosofía". la más relevante es la de Augusto Del Noce. Entre las interpretaciones de los católicos. uno de sus autores. El escrito que aquí se toma en cuenta es el ensayo de 1975: "Gentile y Gramsci".. le llega a Gramsci "el estímulo absolutamente decisivo para la organización de su pensamiento". 4. según Del Noce. Como escribe el mismo Paggi. De aquella lectura. En particular el papel que tuvo la lectura de la "Historia de Europa" de Croce en la elaboración de la filosofía de la praxis. de la revolución teórica introducida por el concepto de relaciones sociales de producción se puede también decir que es una "formulación y una representación del tema de la muerte de la filosofía". No se puede ver aquí la deuda con el programa científico de Althusser por el cual ya desde el año 1966 Paggi era atraído. Gramsci fue desde la aparición de los Cuadernos hasta los años ochenta.45 Entonces la revolución filosófica de Marx y de Gramsci se resuelve en la reducción de la filosofía a "práctica teórica". de toda historia. Gramsci sustituye el término "materialismo histórico" con el de "filosofia de la praxis". 33 .

es en el pensamiento de Gentile donde se encuentran llevadas al extremo todas las posibles líneas del pensamiento antimetafísico. constituye quizás el elemento más débil de la reflexión gramsciana: la "la filosofía de la praxis" como sustituto de la religión y contenido ideal de la "reforma intelectual y moral". dos temas que dan al pensamiento de Gramsci una riqueza y matiz particulares.El "viraje" de Gramsci estaría determinado por el concepto crociano de "religión de la libertad". "¿Pero qué era esta filosofía de la praxis marxista separada del materialismo y el economicismo. ahora "su concepto de religión le hacía imposible mantener aquella distinción. instrumento de acción política". Del Noce vio con agudeza también su límite ya que al compartir la tesis crociana que reduce "toda religión a filosofía" con "una ética conforme". sino sobre la identidad de la teoría y de la praxis". Según Del Noce. Por tanto de la identificación de historia y filosofía se podía llegar a la identidad de historia y política y por ello también a la identidad de política y filosofía". sino un actualismo?"47 El nexo ilustrado por De Noce entre "filosofía de la praxis" y "religión de la libertad" abrió nuevas perspectivas a la lectura de los Cuadernos. Hasta entonces Croce "había diferenciado entre filosofía dirigida a la comprensión e ideología. Se volvía a abrir así "al interior del mismo pensamiento crociano el proceso hacia un marxismo centrado ya no en el materialismo y el economicismo. Contribuyó a centrar la interpretación de la modernidad y el problema de la relación entre la filosofía de la praxis y la religión. Gentile estableció la relación de necesidad que 34 . En el segundo tema.48 Sin embargo hay que aclarar el significado de la identificación entre filosofía de la praxis de Gramsci y la filosofía del acto de Gentile.

Del Noce puso en evidencia. Este es el único modo de fundar la subjetividad ("el sujeto no puede ser pensado bajo la categoría del ser porque así se cambiaría en objeto. Filosóficamente. 35 . Y si Gentile viendo una "restauración" en el sentido literal de defensa y restablecimiento de los "valores tradicionales" no extrajera todas las consecuencias de su descubrimiento.49 La filosofía de la praxis es una sola y por lo tanto se resuelve en la identidad de teoría y práctica en el acto de conocer. mostró cómo en aquella obra el actualismo había sido ya concebido. dice metafóricamente Del Noce) no sería otra cosa que la crítica gentiliana de la metafísica. y del pensamiento hicieron una forma del ser. .. la identificación gramsciana de teoría y praxis no puede no ser colocada al interior del actualismo. El pasaje más importante del ensayo "Gentile y Gramsci" es casi una paráfrasis de la 11 Tesis sobre Feuerbach: "Todos los filósofos -dice Del Noce en el epílogo a Gentile de 1914. Este es el único modo según Del Noce para orientar "el desarrollo del hegelismo en la forma de la filosofía de la praxis".. La crítica gramsciana del determinismo y del economicismo (la filosofía de Marx sin el Capital. mejor que cualquier otro. no la cumplió Marx sino Gentile. en pensado").. esclareció su relevancia para el surgimiento en Italia de una "filosofía del espíritu" después de Marx (por la crítica de su filosoña) y para el pensamiento de Croce. La "revolución" anunciada en la última Tesis sobre Feuerbach según Del Noce.hay entre la rigurosa coherencia de la filosofía del devenir y la más radical "negación de la metafísica".miraron hasta ahora el mundo de los objetos. lo pensado. la importancia de las Tesis de Feuerbach en la Filosofía de Marx de Gentile.. Desde el punto de vista del pensamiento como forma del ser hay que pasar a aquel del ser como puro conocimiento".

No se puede sostener la identificación entre filosofía de la praxis gramsciana y el actualismo. el resultado de mediaciones práctico-teóricas que rebasan el terreno de la filosofía. para Del Noce. Del Noce le dio como título. o sea a la destrucción de los valores tradicionales. El ensayo sobre Gentile y Gramsci se escribe en el choque del '68 cuyo significado epocal estaba. En el centro de su investigación está lo que él llama una interpretación transpolítica 36 . una idea de revolución que sin perspectiva alguna de reconstrucción se configuraba como una "disolución". La diferencia entre los programas científicos de los dos autores es total. en 1978. alumno de Gentile pero no gentiliano. Volviendo a publicar con otros escritos el ensayo de 1975.la filosofía de la praxis gramsciana viendo al contrario hacia la "revolución". de unidad. Aquella unidad significaría hacia dónde se tiende si se interpreta el curso de los eventos en base al Capital de Marx pero elaborando todos los conceptos que las ciencias particulares puedan dar a que aquel curso se dirija conscientemente. se caracteriza por una lectura de lo "moderno" como secularización cuya salida inevitable es el nihilismo. "El suicidio de la revolución". La línea de Del Noce. representaría su verificación. Pero tampoco se puede exigir a Del Noce que respete el análisis de Gramsci. No se puede separar la filosofía de la praxis gramsciana del cuerpo de la gnoseología y de la analítica de la hegemonía que aclaran cómo se debe entender la unidad de teoría y praxis: un proceso y no un dato. Se debe hablar más que de identidad. en la "contestación". Gramsci la habría anticipado ya que "la revolución" diseñada por su filosofía impulsaba la forma más extrema del nihilismo. Aquí no podemos profundizar la perspectiva político-filosófica en la cual se colocan estos análisis.

El tema que más le interesa es el del fascismo. En tal perspectiva. No es causal que para Del Noce el pensamiento de Gramsci reúna en sí todo el antifascismo. Respecto a ello el fascismo en la historia mundial es un fenómeno transitorio. Croce es el representante filosófico de la "revolución pasiva" cuyo fenómeno dominante en la Europa entre las dos guerras.50 La verdad es lo contrario. la arquitectura de los Cuadernos no puede ser comprendida. Pero la interpretación transpolítica lee al siglo veinte en términos que historiográficamen te corresponden al paradigma de la "guerra civil europea" y en cuanto a los años treinta. no ve otra cosa en la escena mundial que la alternativa entre comunismo y fascismo. La verdad es que este perfil bastante más complejo del tema Croce no puede ser entendido sin ver el papel que jugó el americanismo en la visión gramsciana del siglo veinte.52 Para una reaformación del marxismo. Pero en realidad el centro de sus intereses no está en la historia real sino en la angustia de la secularización y del nihilismo. el desafío que la "religión de la libertad" lanzaba al movimiento comunista era al contrario más alto. Una prueba de su debilidad analítica se ve ahí donde Del Noce trata de encontrar una razón de por qué el punto de referencia de la filosofía de la praxis en los Cuadernos es Croce y no Gentile. Del Noce piensa que Gramsci escogió a Croce porque en el pensamiento ve "el punto de menor resistencia" para la reafirmación del marxismo. Según Gramsci. Y menos aún el análisis que 37 . Croce es el punto de referencia teórico de la socialdemocracia. él es todo. menos "el punto de menor resistencia". era el fascismo51 como fenómeno internacional y no sólo italiano. Para Gramsci.del siglo veinte que no admite verificaciones históricoheurísticas. Y si Gentile se identifica con él.

el paradigma de la secularización que también tuvo su suerte en la cultura de la izquierda. americanismo en Gramsci". En la Conferencia gramsciana de 1977 con la ponencia de Franco De Felice. ¿Cómo explicarlo? Mi hipótesis es que cuando para explicar la "estructura del mundo". Sin embargo. este parteaguas se supera. 38 . en los años ochenta la influencia más penetrante en los estudios gramscianos de orientación filosófica fue la de Del Noce. El ensayo de Del Noce fue escrito en el año de la edición crítica de los Cuadernos (1975). favoreció en la lectura de Gramsci aquella interpretación. Marcó un parteaguas porque abrió la vía a las lecturas diacrónicas en la historia de la interpretación de Gramsci. fascismo.mueve la elaboración de la filosofía de la praxis y la específica. la contraposición socialismo-capitalismo es ya inservible en los años setenta. "Revolución pasiva.

Storia dell' Instituto Gramsci negli anni '50 e '60. es decir. P. p. " Discorso su Gramsci nei giorni della Liberazione". las discusiones más importantes que suceden en la URSS. per una storia degli intellettuali italiani ". 4.R. Además de las obras más notables de creación artística. F. "Appunti su Togliatti editore delle ' Lettere' e dei 'Quaderni"'. Americanismo e fordismo. En una carta de Giulio Einaudi a Togliatti (del 15 de mayo de 1946 ) se lee: "Ahora quisiera decirte con cuánta ansia aún si en silencio espero que me mandes los escritos de Gramsci que tengo la intención de publicar editorialmente con mucha elegancia y difundirlos con particular cuidado". 1991. Platone. En la respuesta del 19 de octubre. Platone . Gramsci. Ragionieri. al cuidado de E. Pero. 6.R. Togliatti decía estar de acuerdo "para la publicación de una selección de escritos de Zdanov" y 39 . en A. E. añadía. Roma. Decía Einaudi: "Una importante cuestión es hacer conocer en Italia la cultura soviética .. hacer la selección de las piezas a traducir y a escribir el prefacio. Roma. No. Deberías hacerlo tú personalmente". 3. me parece oportuno añadir algunos pasajes del citado intercambio de cartas entre Togliatti y Giulio Einaudi de octubre de 1948. "quisiera invitarte a cuidar tú el libro. 1967. 3. Voy a controlar". 4. De los documentos que extrae Albertina Vittoria de los archivos de la Fundación Instituto Gramsci. 16 y 14-15. Vacca. 1950. G. Por tanto comunicaba haber discutido de ello con Emilio Sereni el cual " con entusiasmo se adhería a esta proposición" y le sugería de "hacer entender a los intelectuales la enorme importancia de Zdanov y del trabajo de dirección cultural del partido bolchevique". pp. pp. Milano. 2. Universale economica . Togliatti. " Relazione su¡ quaderni del carcere. El 19 Togliatti respondía: "Platone asegura que mañana te manda el prefacio. Togliatti e gli intellettuali . Gramsci. A. Por lo tanto Giulio Einaudi cerraba su carta pidiendo a Togliatti si no era "posible que mi editorial publique una selección amplia de los escritos de Zdanov". No. 40-41. las investigaciones más avanzadas que se hacen allá". 5. E. Vittoria. 1992. El 15 de octubre de 1948 presionaba para obtener el prefacio a Los intelectuales y la organización de la cultura : " Nosotros anunciamos la publicación para junio de 1948 (la corrección de las pruebas se había atrasado hasta el 18 de abril). en Rinascitd .NOTAS 1. en Studi Storici. entonces parecía que había prisa y ahora son ya tres meses que tengo el libro impreso esperando el prefacio". A. 81. 1946.. al cuidado de F.

pp. No. p.. Firenze. La metieron en una colección que se llama Educación comunista. P. La política culturale. P. E. I Quaderni e la politica del novecento.R.R. Roma. Bonanate y M. G. Gruppi. pp. 21. Bobbio. E. 1975. Stato. cit. 1967. E. 1962. Gramsci e il moderno principe. p. N. 15. P. en Gramsci e Togliatti. 25 P. 13. Togliatti. 1984. 4. 245. Paggi. Op. N. 8. p. Togliatti. G. 1991. 1985. 700. Roma. op. op. en L'Unitd. G. 29. 23. 128. 10. op. "Sí. p. P. Per una teoría generale della politica. Subrayados míos. "Appunti su Togliatti editore delle Letere e dei Quaderni". "Per un analisi marxista della societá italiana. en Crítica marxista. 1966. el término de "degeneraciones". 259. cit. Bobbio. 24. Gramsci. Paggi. 16. op. Roma. Reconstruí aspectos desconocidos de la polémica entre los vértices del PCUS y P. op. Per una giusta comprensione del pensier de Antonio Labriola.con evidente ironía añadía: "La que hace el partido no saldrá de su círculo. Politice e cultura. al cuidado de L. Nella crisi del socialismo italiano. Vacca. 307-372. 1962. G. pp. Firenze. al cuidado de L. N. Roma. op. "La via italiana al socialismo". al cuidado de L. Torino. Ceu. cit. 125. Boyero. ¿Y quién querrá educarse por nosotros?" Pero rechazaba la proposición de cuidar la selección de los escritos de Zdanov y frenando el entusiasmo de Einaudi lo mandaba con Giancarlo Pajetta ("escríbele rápido a Pajetta"). 6 de abril de 1992. pp. 246-247. cit.R. Subrayados míos. Vacca. societá. 12. "L'ultimo Togliatti". P. cit. Roma . pp. "Appunti su Togliatti editore delle Lettere e dei Quaderni". 137-138 y 154. Vacca. "Studi e interpretazioni recenti di Gramsci". 125. Vacca. en Prassi rivoluzionaria e storcismo in Gramsci. op. G. Togliatti. en Gramsci e Toglialti. p. 1955. Gramsci. 27. L. pp. Togliatti por haber empleado éste en la entrevista a Nuovi argomenti apropósito de la URSS estalinista. 9. 22. Togliatti 'corresse Gramsci'. cit. 3. E. 127-128. E. "Rileggendo Gramsci". P. vii. Le strategie del potere in Gramsci. 135-136. 19. Subrayados míos. "Oltre il culto di Stalin". Togliatti. Einaudi. Torino. 1986. en Crítica marxista. P. Togliatti. 3. Gramsci. 18. Subrayados míos. pp. P. 14. Bobbio. Togliatti. Togliatti. cit. 1956-1961. Bobbio. Evidentemente que pensaba que los escritos de Zdanov no eran más que propaganda. R. pp. Vacca. 28. op. cit. Togliatti. Ahora en op. Togliatti. 26. 153. escritos dedicados a N. 1974. 214-215. Amendola. 11. G. en L'Unitá. Quaderni. p. 218-220. Ver: G. 17. La formaziione del g-ruppo dirigente del Partito comunista italiano neld 1923-1924. No. cit. Einaudi. en Problemi del movimento operaio internazionale . Roma. Vacca. Passigli de. 20. governo. P. 1970. cit. 40 . id. L. 7. Ocngedo en Per una teoría generale della pollitica. en Gramsci.R. Togliatti. en Togliatti e il centrosinistra . 3 de febrero de 1991. E. Paggi. Gramsci. "Gramsci un uomo".R.

p. op. op. 52. cit. al cuidado de V. p. 1578-9. II suicidio della rivoluzione. cit. 132. N. 182-3. 1977. 34. 61. en Studi su Gramsci. 36. Bovvio. en M. Einaudi. cit. 181. N. Paggi. 1991. op. "Gramsci e il PCP. cit. 1974. cit. Rusconi. II socialismo e gli intellettuali. p. 40. Gramsci. pp. 473. op. cit. 49. op. p. pp. op. L. Milano. p. 43. en Egemonia e democrazia. Torino. p. 31. pp. p. 47. Quaderni di Mondooperaio. teoria e aprtito nel marxismo della Seconda Internazionale. Bobbio. op. pp. 121. Aspetti e problemi". p. p. L. Milano. 438. Bari. 50." Studi e interpretazioni recenti di Gramsci". cit. Quaderni del carcere. 38. 35. 45. 143. op. p. cit. 41 . op. 1975. cit. 443. 1422. cit. op. p. Paggi. Gerratana. op. cit. 37. op. cit. p.. 42-55. Del Noce. 39. 48. op. Feltrinelli. "La societá civile in Gramsci". 1238. op. Adler. 1588. A. "Intellettuali. Quaderni. cit. 46. 33. cit.. De Donato. A. 441. 42. p. 1227-1228. Bobbio. pp. cit. A.30. L. 1592. p. 169174-5. 32. 60. op. op. Paggi. op. "Le strategie del potere in Gramsci". 1213-1214. 1590. N. p. Gramsci. cit. Los subrayados son míos. 122. 433. cit. 41. 51. 438. cit. op. Paggi. p. al cuidado de L. 1978. 44.