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El drama de Ruanda

DJUMA MBOGO

Ef bttitant» coman oir «n boca d« un colono y un occidental «n-goner^ <(IM IM «t bueno dejar a los africano» tolo», mabandonarlot» «•* la independencia, pmet «ntmew correrían el riesgo de degollarte mutuamente. El trílndismo'e» el tirmino utÜiwad» ot esa» circunstancias para calificar ese género de lúteas fratricidas. Y eom» em nit^una parte las potencia» occidenuUe» han abandonado *u» posicione» realet em áfrica, teninndo en cuenta 9110 esa» tueha» ya han tetUdo lugar m muckoa parte» sntre tanio, «I buen tentido elemental arroja una parte (al mmo») de las retpmunbilidode» de esta situación sobre la» potencia» MI cuettimt por no haber itnpedU», como debían hacerlo, que lo» africano» luduaran tmtre d. La mala fe de esa» gmlm^ elevada al rango de tistema, ya no está por demostrar. , Asi, pues, hablemos seriamente de nuestros problemais. En 1960 los dos princ^tale» grupos &nicM de Ruanda, los hutu y los tutsi, «itrarM en conflicto abierto, y de manera aún más radical en 1964, durante la» MmfrIaiitM represiones contra^ lo» tutsi. Este texto de un patriota ruandis exilado en Piií» tiene como fin principal restablecer la verd»d de lo» hedtos vf la granea oceUemál en tu cmtjunto, como de costun^re, se ha dedicado a desfigtavr a trapi* da barnt' pretaeiMie» en qfim el radmuo latmtta, si IM aMarto,mo «ra «I criterio MCMori» 4a juicio.

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Pensamiento Crítico, Habana, nº 2-3, marzo-abril de 1967. www.filosofia.org

organitación social tradicional extendida en África. un gobierno fantoche intenta tracializar* una oposición que teme en la medida en que es justamente poBtica y nacional. que vale tanto como otras y que en el pasado precolonial no ha impedido ¡a formación de grandes reinos africanos. Las Uuhas tribales en África poseen. Ahora bien. una sistematización a menudo compleja de las relaciones entre individuos. Roberto Holden practica kr misma potttica divisionista partiendo de la tribu bakongo. a la cabeza del partido Abako. en el norte de Angola. contra los militantes del MPLA. que después se aprovechará de él para ponerle hábilmente a su servicio. sussu y fula se enfrentan. www. Y puesto que las independencias están de moda (habría que hablar más bien de 'descolonizaciones» J. debía destruir poco a poco su substrato.El iistema trÜHil no es un mal en d. nº 2-3. La historia de Ruanda no es más que un ejemplo entre muchos otros: al traciidizarr la represión. que las potencias colonialistas reviven hábilmente con la actualización del contenido de los conflictos. en la r ^ ^ de los Grandes Lagos. Aú. La tribu es una eotmuUdad dé lengua « hiMtoria. drcundado al norte por Uganda. un contenido pofitico fundamentalmente. con mayor razón si la extensión geográfica del país se presta a ello (Congo K. Dividir para reinar. marzo-abril de 1967. Iba a quedar suspendido ten el airet. al este por Tangañica.. Ruanda está situado en el corazón de Afñca. y recientemente todavía los dirigentes de las poblaciones del sur del Sudán amenazaban al gobierno central con la secesión. hablar de ello equivale a la ve* a describir y analizar ¡a actividad de las potencias colonialistas y los antagonismos de dase en la saciedad moderna africana. como en el caso de'los sussu y futa o el de los tutsi y hutu. ¡as luchas tribales son ante todo un instrumento político en manos de elementos africanos destribalizados. Esta intervención brutal exterior en el seno del cacicazgo. tiene 26. el . Kasavubu. el cacicazgo en su decadencia se transformó en un factor regresivo.org . pues. agente primero de ello es el imperialismo moderno. al sur por Burundi y al oeste por la República del Congo. el centralismo que implica tal visión de las cosas minaria al mismo tiempo los privilegios socioeconómicos de los cacicazgos. El sistema colonial se siente con razón amenazado por un nacionalismo auténtico cuya aspiración evidente es un Estado unitario. pues. la colonización superpuso con artificio y violencia e/ ñttema de los intercambios monetarios. 36 Pensamiento Crítico. Habana. una forma de solidaridad y afirmación colectivas. Nigeria). a merced del ocupante. un sistema federal colmaría los deseos de los cacicazgos y las potencias coloniales.000 itm' de superficie y su relieve accidentado y nxHitañoso le-ha valido el nombre de «país de las mil colinas». Sin embargo. Sin embargo. al día siguiente de la independencia de Guinea. Su clima es agradable. Ad pues. A menudo se trata de viejas querellas y rivalidades que 'a veces se remontan a siglos. amenaza con hacer otro tanto con las poblaciones bakongo. la empresa colonial debía presidir la degeneración de ese sistema: sobre una organización económica especifica en que el trueque y el autoconsumo ocupaban un lugar preponderante.filosofia. al cual esas formas anacrónicas de ludia sirven de pantalla. tal permanece la regla: Tshombé organiza una secesión en Katanga. 'según la palabra de Cabral. las poblaciones de Nigeria se desgarran en los éuatro puntos cardinales.

Generalmente se admite que los primeros tutsis eran pastores nómadas provenientes. establecida según el criterio de la fortuna. Se distinguen entre ellos tres grupos étnicos: un número pequeño de twa pigmeos que vivían otrora de la ca2a. término que podría traducirse por «burgués gentilhombre>) tenían en sus documentos de identidad el calificativo «tutsi». Mas. no hubieran renunciado inmediatamente a su existencia de ganaderos nómadas e individualistas. ya del valle del Nilo.000 de habitantes antes de los sucesos recientes— viven en su mayoría de la agricultura y de la cria de ganado bovino. la recolección y del trueque de objetos de barro y de productos agrícolas. Burundi y Tangañica. fuertemente apegados a su modo de vida tradidonali.org . éstos a la agricultura. 15% de tutás y í% de twa. nº 2-3.Sus habitantes —^aproximadamente 3. unos se establecieron en el actual territorio de Ruanda. apenas si tiene valor científico. www. numerosos tutsis pobres prefíríeron inscribirse en el censo como hutus. aquéllos a la ganadería. muchos hutus enriquecidos (los ibyhuture.filosofia. Los candios se desarroUanm progreávamente: los inmigrantes entregabais la leche y otros productos de la ganadería y kn indi39 Pensamiento Crítico. que todos hablan una misma lengua bantú. a quienes se suele relacionar al conjunto bantú. ya de Etiopía. marzo-abril de 1967. Estas proporciones parecen más que dudosas: en efecto. el mismo para todos. el censo ha sido realizado según el pago de impuestos. Habana. Es conveniente resaltar. convivieron por mucho tiempo con las poblaciones autóctonas. para escapar de él.000. sin embargo. Es decir que la tabla oficial. otro» en las regiones que forman los territorios actuales de Ugaoda. hayan estado animados por un deseo de conquista. mayormente tutsis. permite el censo global de adultos. por otra parte. sinónimo de confort. se contaría un 84% de hutus. los hutus. Según toda veroámilitud. los tutsis a quienes los historiadores consideran generalmente hamitas. Según los estimados oficiales. resulta difícil determinar con precisión la repartición numérica de estos tres grupos. Por otra parte. se desplazaban en gran número). el impuesto sobre el ganado no afectaría sino a los ganaderos. Si el impuesto per cápita. No parece que estos pastores^ llevando sus rebaños hacia nuevos pastos. finalmente. cada grupo dedicado a sus ocupaciones primordiales. Por lo demás^ estaban materialmente poco preparados para dominar las poblaciones locales (no. De modo inverso.

marzo-abril de 1967. No se puede. habian conservado y utilizatk) las instituciones tradicionales. las masas campesinas estaban sometidas a dos formas de explotación: 1* El buhake generalmente impuesto por ricos ganaderos tutsis.dos grupos evolucionó: en lugar de intercambiar los productos de la ganadería. fecha en que el rey de Ruanda puso fin al buhake (la forma de servidumbre indicada más arriba). Esa es la obra de los tutsis. La eyolución del trueque primitivo condujo a ima organización compleja. aseguraban su dominio sobre estos últimos: en efecto. Hasta 1954. im hlitu al recibir ima vaca de un tutsi estaba obligado a servir y a someterse a éste. tanto a tutsis pobres como a campesinos hutus. pero los belgas no se dieron cuei:\^ de eOo sino a partir del momento en que los representantes del poder monárquico asimúeron la causa por la independencia del pueblo ruandés! Hasta ese nKMnento.filosofia. extraer de la llegada relativamente tardía de los tutsis un argumento para negarles sus derechos de ciudadanos. 'cuyo carácter incontestablemente reacdcmario apenas los molestaba. el modo de intercambio entre los. que el establecimiento de los que llamamos hoy tutsis se realizó pacíficamente. ¡ El peso del feudalismo era. en efecto. el país no era más que un mosaico de aldeas autónomas.genas las frutas de sus campos. Pero a medida que esos iimiigrantes aumentaban en número y que sus caracteres comimes se afirmaban. estos trabajadores disfrutaban del umfructo pero pagaban el alquiler de las tierras —^podían además ser expulsados— en bienes y en servicios. quien de esa manera se convertía en su señor. pues. Los colonialistas belgas se vanaglorian de haber librado al pueblo ruandés del sistema feudal. y a la constitución de un Estado centralizado: Ruanda propiamente dicho. los tutsis entregaban cabezas de ganado a los hutus y dé ese modo. www. Todo hace pensar. Habana. La centralización de lo» 40 Pensamiento Crítico. nº 2-3. que a veces se ha considerado feudal. por supuesto. Esta segunda forma de explotación. típicamente hutu. sigue existiendo en el Ruanda supuestantente republicano.org . inmensamente gravoso y aplastaba las masas campesinas. Antes de su llegaba. pues. del mismo modo que sus predecesores alemanes. 2* Una servidumbre impuesta exclusivamente por hacendados hutus a hutus que trabajaban en sus dominios.

filosofia. nº 2-3. Era un peligro latente para el éxito de la colcmizadón. que los niños de diez aSs» ccmocían perfectamente el árbol genealógico de David o la edad de los diversos patriarcas! Más tarde. los. los misioneros detentaban poderes civiles considerables: tenían particularmente el monopolio total de la enseñanza. Los discípulos debían aástir cada noche a largas sesiones de catecismo —^yo. En efecto. destruyendo los santuarios paganos y exigiendo que los jefes les enviasen catecúmenos. procuraban a la administración colonial personal subalterno. los Padres bautizaron a un gran número de ruandeses y se dedicaron a la destrucción de objetos culturales p2^anos con un celo de inquisidores. la administración acentuó las iniquidades de éstas: fue asi que la escuela administrativa se reservó a los hij<M de jdíes y otros grandes del régimen. misioneros exigían que los padres se' hiciesen cristianpB y éstos se convertían fácihnente. en su mayor parte católicas. la jerarquía social. 41 Pensamiento Crítico. de frailes y de monjas. resulta imposible no hablar y no procesar el agente espiritual de la empresa colonial: las misiones religiosas. el criterio burgués para juzgar el grado de evolución de una sociedad? ¡Desde ese punto de vista Ruanda pareció ser. El feudalismo había tenido al menos el mérito de forjar im Estado nacional unitario. www. En su empresa apostólica. exigiendo que sus jóvenes discípulos tomaran lecciones de catecismo de^ués <k las lecciones profanas. puesto que tuve que seguir esos largos entrenamientos místicos. mas que yo sepa prácticamente no ha existido hasta la actualidad en Ruanda. mejor c(ue nadie puede hablar de ello. ¡El estudio de la Biblia estaba hasta tal punto ahondado. Forzaron las conciencias a abrazar la religión cristiana. La enseñanza laica fue oficial pero tímidamente autorizada sólo en 1956. altamente civilizado! No se descubrió su abominación sino cxiando divergieron los intereses de los poderes tradicionales y los de la potencia colonial. Finahnente. les fueron. No contenta al principio con mantener las estructuras feudales.org . en efecto. en Bunmdi y en el Congo. por lo demás. ante todo. pues era la condición para que los hijos pudiesen continuar recibiendo los beneficios de la escuela única. indirectamente. Habana. muy útiles para establecer su dominación. ¿No es el refinamiento en la explotación de las masas. Los omnipotentes religiosos emprendieron igualmente la formación de sacerdotes.poderes. Luego de abordar el problema de la colonización en Ruanda. marzo-abril de 1967. directamente.

que desde hacía largo tiempo luchaba contra el fxxier colonial. el UÑAR. La ironía del destino quiere que nuestros opresores pertenezcan a una nación en la que una dualidad lingüística se suma a los antagonismos de clases. por orgullo de advenedizos. en tanto que los ruandeses. «tutsi» y «hutu» apellidos. jóvenes jefes graduados como católicos pero anticlericales. excepto un estudiante que había leído el Manifíesto. pero reclaman una monarquía constitucional. marzo-abril de 1967. «de rasgos casi europeos». la enseñanza laica oficial. hablan todos la misma lengua.filosofia. 42 Pensamiento Crítico. la separación de la Iglesia y el Estado. pequeño comerciante. así como la reforma agraria y la abolición del régimen de jefaturas. en la esperanza de que hombres como Michel Rwagasama. Los unaristas son monarquistas. Como ya lo he mencionado. Los belgas salen del apuro. nº 2-3. católicos de convicción. en la que el rey reinará pero no gobernará. «ruandés» no sería más que un nombre. por el contrario. Entre nosotros. Su programa es vago. afirmando que entre ellos «flamenco» y «valón» son nombres y que «belga» es el apellido. Hay algunos republicanos en las fílas del partido. tenían una clara preferencia por los tutsis: no se trate de maledicencia cuando recordamos que los misioneros enviaban a la secundaria los jóvenes tutsis de «físico agradable». secretario del partido. la pederastía activa o latente parecía ser evidentemente la razón de estos privilegios. pero todos están unidos en tomo a la causa de la independencia. www. El 13 de setiembre de 1959. asesinado en la capital ruandesa en diciembre último. incitó a los patriotas a exigir su libertad. ya sean tutsis. Habana.La administración se dedicó así a minar la unidad ruandesa exigiendo que se mencionase el grupo étnico a que se p>ertenec¡a en las cartillas de impuestos que reemplazaban a los documentos de identidad*. muchos tutsis decían ser hutus para pagar un impuesto menor. para no quebrantar la unidad de la lucha. entre ellos no hay marxista alguno. Es preciso decir también que algunos sacerdotes.org . Su grupo es muy heterogéneo: entre ellos hay ateos y socialistas. en tanto que había hutus que. podrán hacer progresar la causa socialista. De este modo nació el Partido de Unión Nacional Ruandesa. se declaraban tutsis. aceptan apoyar a la monarquía. El año 1959 vio el despertar político de África bajo la dominación belga. el viejo patriota Fran^ois Rukeba. A menudo nos bemos reído de esta dialéctica viciosa. pero claramente reformista: reivindica la independencia inmediata del país. hutus o twa. mas. directores de escuela.

El primero de éstos es la Agrupación Democrática Ruandesa (RADER) con un programa lamentable: autonomía interna en 1964. independencia en 1968. y jefe redactor del Kinyamateka. obedeciendo a sus amos coloniales y clericales. en efecto. en tanto que los mítines populares unaristas atraen todas las simpatías de citadinos y aldeanos. Pero —^agregafta— ¡ cómo podría un padre de ocho hijos no ser oportunista! 43 Pensamiento Crítico. Para justificar esta actitud. ima segunda formación neocolonialista. No se trata más que de un ardid inspirado por el poder colonial con el propósito de chasquear al rey. afirman que la UÑAR es una formación exclusi^ La RADER no era una formación étnica.org . «vehículo del comunismo». su principal razón de existencia. inquieta a los colonialistas civiles y religiosos que reaccionan desatando una intensa campaña contra los patriotas. Está presidido por Grégoire Kayibanda. centro católico del país. Dice ser republicano. El racismo es.filosofia. la RADER no es sino un grupillo de empleados de la administración y de viejos jefes feudales sin instrucción. periódico clerical y único diario que se publica en Ruanda. los parmehutistas. pero afirma la fraternidad de los amigos coloniales que «nos han traído el dios vivo». www. que se extiende por todo el territorio y encuentra apoyo en todas las capas sociales. afanosos por conservar una situación que deben a los colonialistas. Su secretario genera). nº 2-3. que es partidario de la UÑAR y que se solidariza con el lema de la independencia nacional. La RADER se dice inspirada en el crisUanismo. Ineficaz. Está formado por maestros y empleados de misiones católicas. surge en el arzobispado de Kabwayi. Presenta a los tutsis como «abommables árabes etíopes». reconoció ante mí la justeza de la linea politica de la UÑAR.' Meses más tarde. Habana. a quien encontré en Bruselas a fines de 1959. Los curas predican contra la independencia. Prosper Bwanakwerí (hoy asesinado). el Parmehutu (Partido por la emancipación de los hutus).El brote de este movimiento. Resulta significativo que las reuniones de la RADER tengan lugar en las oficinas de la administración en presencia de los jefes de servicio. Este partido se distingue por su carácter abiertamente racista. De hecho. Administración y misiones católicas coordinan sus esfuerzos para romper el frente de la independencia y suscitan la formación de nuevos grupos políticos del tipo lacayo. pronto fue abandonado por los colonialistai. presidente nacional de la «Legión de María». marzo-abril de 1967. acompañada de amenazas y de medidas de intimidación.

quien desde el principio se adhirió a la UÑAR. un incidente en el centro de Ruanda desata las violencias. En noviembre de 1959. Ahora bien. habiendo desposado una ruandesa. multiplican sus intrigas y provocado- Pensamiento Crítico.yamente tutsi. presidido por Lumumba. era igualmente un hutu así como el vicepresidente Come Rebero. de Ruanda y de Burundi. sino asimismo de congoleses y de burundis. el Parmehutu duda de su futuro: el presidente actual de Ruanda. Al no contar. Los misioneros parecen no poder considerar la unión interracial sino como un concubinato. y no emticipa. el presidente de este partido. por supuesto. va al extremo de proponer la división del país en zonas hutu y tutsi. en 1959. a excepción de algunos elementos actualmente expulsados: citemos el caso del ingeniero de minas director de la Somki. ¿por qué habría sugerido esta división? Kayibanda y su pequeño comité reclaman la salida no sólo de tutsis y de no católicos. el Parmehutu se haya opuesto tanto al voto de los africanos no ruandeses como al voto de las mujeres. es hutu y jamás lo ha ocultado. los clericales discuten en las ofícinas de la sede episcopal y no intentan formar agrupación popular alguna. Habiendo invitado Patricio Lumumba a los partidos unitarios del Congo. Sr este hombre hubiera entrevisto la posibilidad de una victoria en todo el frente. Groosens. nº 2-3. el secretario. en número de 4%. que profesan un odio mortf 1 al Movimiento Nacional Congolés. fecha alguna para la independencia ni siquiera para la autonomía interna. Por otra parte. a aquéllos que se oponían a la balcanización de sus respectivos países. Los colonialistas y los misioneros de Ruanda. a evacuar el país. La simpatía por la UÑAR es mínima en los medios blancos. de que en 1961. con auditorio alguno entre las masas. la UÑAR envía como delegado a su secretario general Michel Rwagasama.org . Nadie se asombrará. cuando se planeaba ux¡ escrutinio. pues.filosofia. El Parmehutu invita a los colonialistas a permanecer en Ruanda el mayor tiempo posible. vio rechazado el matrimonio católico por las autoridades religiosas. es ignorado por las masas. es decir. marzo-abril de 1967. Habana. Rukeba. www. Michel Rawagasama. Kayibanda. después en un memorándum que envía a las Naciones Unidas y al gobierno belga. así como a los protestantes. primero en la gaceta clerical Kinyiamateka. El sectarismo del Parméhutu va hasta el punto de intimar a los tutsis a regresar a Etiopía y a los musulmanes.

filosofia. la repatriación de éstos se torna difícil por la falta de medios y locomoción y los de la oposición que arriban del Congo. Sin embargo. Es entonces. Pero los belgas no toman en cuenta las recomendaciones de la ONU. Los exilados hutus y tutsis viven en condiciones material y sicológicamente lamentables. A pesar de la decisión de la ONU de permitir a los refugiados tomar parte en las elecciones. para una fecha ulterior. de Burundi y de Uganda son hechos retroceder por el fuego nutrido de los comandos belgas. nº 2-3.org . Un pequeño grupo de parmehutistas provoca a un jefe unarista. que todos los sufragios van al Parmehutu. los ruandeses viven en el terror. Un régimen de excepción se instala en el país. los del exterior se niegan a reconocer el hecho consumado. Algunos meses después. Méjico. Ordenan las elecciones en condiciones de arbitrariedad y violencia tales. En marzo de 1960. la comisión de la ONU presenta un informe favorable en su conjunto a la UÑAR: amnistía general. a la llegada de la comisión de la ONU. Un acuerdo de reconciliación debe ser firmado en Nueva York entre los dirigentes del Pa'rmehutu y los de la UÑAR ante los delegados de Liberia. el UÑAR responde del mismo modo. im gobierno homogéneo parmehutu proclama la República y es inmediatamente apoyado por el residente militar belga. que la administración quería precipitar. La UÑAR se divide entonces en dos tendencias: los dirigentes de la UÑAR que han permanecido en el interior. Numerosos miembros de la UÑAR son entonces arrestados y el comité director del partido debe refugiarse en el extranjero. la amnistía es concedida a todos los prisioneros políticos. Numerosos miembros de la comisión de ¿a ONU expresan reservas en tomo al desenvolvimiento de las elecciones. Esta carencia de madurez política favorece a los proyectos del Parmehutu. marzo-abril de 1967.nes. Habana. desgraciadamente. La ONU intenta una mediación. que algunos de los dirigentes del Parmehutu lanzan el lema «cortar las piernas a los 'gigantes' tutsis». en efecto. que esperaba una respuesta violenta a su provocación con el fin de que el ejército colonial tuviese un pretexto para intervenir. prórroga de las elecciones. se inclinan y se colocan en la oposición legal. Guinea y Senegal. www. Desde esa época. En el curso del año 1960. la ONU nada puede hacer por cambiar el nuevo estado de cosas. la represión sangrienta alcanza su apogeo. La ONU niega además la validez de este escrutinio. 45 Pensamiento Crítico. El 25 de setiembre de 1961.

fueron sin embargo asesinados. Todos los diarios dieron un número diferente de víctimas. dos secretarias de Estado. El presidente de la UÑAR. El presidente Kayibanda y uno de sus ministros se hallaban en Cyanika dos días antes del inicio de la masacre en esa localidad. Estos apenas si tenían ayuda. Fue así que las autoridades de Burundi desarmaron a los grupos de refugiados que se hallaban en su territorio. habian escogido la oposición pacífíca y sus dirigentes vivían en Ruanda. Forma algunos comandos cuya acción servirá de pretexto a la masacre en masa que atrajo la atención mundial sobre Ruanda. y se aseguraron temporalmente su control. a menudo hasta la muerte. quienes desde largo tiempo habian renunciado a la oposición y habían disuelto su partido. El gobierno ruandés. Todos los antiguos miembros de la oposición fueron torturados. puesto que estaban advertidos? ¿Por qué los prefectos y los alcaldes que dieron la señal de la matanza no han sido sancionados? ¿Por qué el Presidente nada ha dicho al respecto en su mensaje del Año Nuevo. en tanto que 46 Pensamiento Crítico. im puesto en el comisariado de refugiados. como hemos dicho.org . Fran^ois Rukeba. Habana.as conceden la independencia a sus criaturas. ¿Por qué no tomaron medida alguna de protección. dirigentes de la UÑAR fueron ejecutados junto a muchos de sus camaradas. Algunos unaristas. el gobierno parmehutu ofrece a la UÑAR los ministerios de salubridad y de la ganadería para recuperarlos. Ncogoza Xavier. marzo-abril de 1967. meses más tarde. www. desató en la capital una terrible represión. atribuye a la UÑAR dos ministerios importantes. dos prefecturas y dos subprefecturas. llegaron refugiados armados a Bugesera.filosofia.El acuerdo realizado. provincia fronteriaa. El 23 de diciembre. esos elementos del interior protestaban enérgicamente y se buscaban así el odio de los patriotas obligados a vivir en el exilio. nº 2-3. Los antiguos jefes de la RADER. Jean Chrysostome Rutsindintwarame. pero todos estuvieron de acuerdo en reconocer que las mismas ascendían a varios millares. La responsabilidad de este verdadero pogrom recae enteramente sobre el gobierno ruandés. donde editaban un diario. £tienne Afrika. sin embargo. En realidad. Cada vez que los refugiados intentaban un ataque armado contra Ruanda. se une a la oposición ilegal en el exterior y lucha en la clandestinidad. Michel Rwagasama. no contento con combatir a los atacantes. que rehusó firmar el acuerde de Nueva York. cuando el 1^ de julio de 1%2 los be^.

Isidore Rwubusisi. mutiladas sin juicio por el simple hecho de ser tutsis». sus colaboradores y sus consejeros. dos meses antes. quien con un tutsi. el 12 de marzo de 1961. sin que el gobierno estuviese al corriente? ¿No ordenó la muerte de todos los prisioneros el Ministro Oto Rusingizandekwe el 24 de diciembre de 1963? Kayibanda. comprometieron la unidad nacional y la fraternidad de las comunidades ruandesas. Habyarimana Gitera Joseph. 47 Pensamiento Crítico. todos los acontecimientos en relación con los antagonismos y luchas políticas en África se señalan en la crónica de sucesos como «historias de negros»! Sin embargo. era preciso abolir el feudalismo nacionalizando los bienes de los grandes del régimen anterior al gobierno «republicano».en ese momento continuaba la matanza y que los primeros cadáveres eran arrastrados por el Nyabarongo. ¡Señalemos. www.org . abogado ante la corte de apelaciones de Usumbura. marzo-abril de 1967. pues. ¡Actualmente. al fundar un partido racista. de paso que Gitera es el mismo que. como lo cree tan gustosamente la prensa internacional incluso cuando condena las masacres? En realidad. que en su mayor parte vivían en la capital. el manifiesto del Movimiento de Agrupación del Pueblo Ruandés (MRPR) en el cual se establece: «Este partido. convencido de que existe una mayoría de ruandeses opuesta a todo racismo y a toda injusticia. Habana. de una guerra de tribus entre hutus y tutsis. En lugar de condenar a una raza. los colonialistas y sus criados han hallado un arma incomparable en el tribalismo que siembran y cultivan en las colonias. había sido el primero en firmar. los hombres en el poder han querido exterminar a los camp»esinos tutsis inocentes y con ellos a los jefes y militantes de la oposición pacífica y legal? El Courrier d'Afríque del 11 de febrero de 1964 nos da la respuesta: «Millares de gentes pobres han sido fusiladas. ¿Se trataría. antiguo presidente de la «Asamblea nacional ruandesa». es un hutu. declara hablar en nombre de esa mayoría de ruandeses.filosofia. nº 2-3. acaba de firmar en Astrida. Confundiendo a los jefes feudales con el pequeño pueblo tutsi. ¿ Por qué en lugar de rechazar a los atacantes. a tres kilómetros de la capital? ¿Cómo pudo ser perpetrada la matanza de más de treinta líderes de la oposición. han creado un problema racial en lugar de plantear y resolver de manera revolucionaria el problema de las clases sociales antagónicas. esperando que la misma pueda expresar libremente su oposición a toda política de casta tan condenable por parte del sistema anterior como del régimen actual».

lo antes posible. sigue lógicamente al fascismo. encomendando todos los tutsis a la muerte.org . 2 ' rechazo del sectarismo racial. que comporte esencialmente los puntos siguientes: 1' lucha inmediata contra la dictadura establecida. además. Sólo un programa político progresista garantizará la armonía nacional. ¡Ni Hitler habría hablado mejor! El vocero oficial del Gobierno intentó explicar los disturbios por una reacción hutu contra los traidores tutsis. «Les Tempt Modernes» No. comunistas. los racistas han logrado formar algunas bandas de granujas y utilizarlas conforme a las necesidades de su política. En realidad. Desacreditar de esa manera a todo su pueblo revela la bajeza más degradante. febrero 11 de 1961). desde que están en el poder. 4 ' separación de la Iglesia y del Estado. en Ruanda como en cualquier parte. nº 2-3. El problema es puramente político. unaristas y afroasiáticos» (Courrier d'Afríque. Resulta. 48 Pensamiento Crítico. furiosos y desencadenados. Kayibanda.filosofia. Deben entablar. Los ruandeses necesitan el apoyo de los demás pueblos para hacer de su país una democracia. 3» instauración de una república democrática que garantice la libertad de todos los ciudadanos. La lucha debe ser la de la conquista de la democracia verdadera y revolucionaria. www. La reacción colonial ha minado profundamente la imidad nacional de Ruanda. mas tienen que constituir sobre todo un frente unido contra la dictadura. marzo-abril de 1967. A este efecto. Protesto contra esta manera de presentar a mis compatriotas como seres embrutecidos. Habana. abril de 1964. contradictorio presentar a los hutus como el más humano de los pueblos —tal como lo hacen los dirigentes del Parmehutu— y como indisciplinados.en calidad de presidente de la Asamblea Legislativa. un diálogo para un programa mínimo común. los estudiantes ruandeses deben abolir inmediatamente las divisiones étnicas. sólo una revolución popular podrá restablecerla. la constitución del 28 de enero de 1961! La verdad es que la ausencia de democracia origina el genocidio: el genocidio. no deja de condenar a la misma suerte a los demócratas hutus: «Todos los tutsis son feudales abominables. furiosos y ávidos de sangre. 215. Achacó la responsabilidad de los crímenes al «furor popular».

www.org .Pensamiento Crítico. Habana.filosofia. marzo-abril de 1967. nº 2-3.