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centra en pensar los cambios del 2001 hasta ahora.

Si nos quers encontrar nos juntamos en el aula 309 de M.T de Alvear (Fac. Sociales) todos los viernes a las 21,30 hs. Contacto: eskaleracaracol@gmail.com, www.eskaleracaracol.blogspot.com FB: eskalera caracol Transversales, Poltica. Deseo. Subjetividad. El nmero 1 (agosto 2011) contiene un dossier dedicado a El Anti-Edipo, de Deleuze y Guattari, una seccin dedicada al conflicto de la ctedra de Problemas antropolgicos en psicologa, reseas de obras de B. Jacquot, F. Rella y B. De Santos, adems de una pltora de artculos varios. Contacto: revistatransversales@gmail.com http://revistatransversales.blogspot.com

JORNADAS
II Jornadas de Estudiantes de Filosofa de la UBA. Organizadas por el Departamento de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, constituirn un espacio de encuentro, trabajo y discusin para estudiantes de filosofa de todo el pas. Se llevarn a cabo durante los das 29, 30, 31 de octubre y 1 y 2 de noviembre de 2012, en la mencionada Facultad. Informes: joradasdeestudiantesfilo@gmail.com y http:/ /jornadasdeestudiantesdefilosofia.blogspot.com.ar/

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Seminario Colectivo Derribando Muros: Luego de haber funcionado como Seminario Curricular en el 2010, volvemos a la carga este ao durante el primer cuatrimestre en la Facultad de Cs Sociales. El seminario colectivo se llevar adelante los viernes de 18 a 21hs en la sede de Marcelo T. de Alvear. Las preguntas que guiaron el armado del programa fueron: Qu entendemos por investigacin? Cmo se articulan teoras, metodologas y prcticas de investigacin? La propuesta est dividida en mdulos donde se piensan distintas corrientes como ser: el positivismo, el estructuralismo, la fenomenologa, la dialctica y el posestructuralismo. Encontrars el programa y ms informacin en http://seminarioderribandomuros.wordpress.com Investigacin: Como parte del proyecto del taller, en el ao 2011 comenzamos a abordar problemticas que rondan investigaciones tanto individuales como colectivas, como modo de superar la fragmentacin y el aislamiento en el que normalmente se desarrollan los procesos de investigacin en la academia, estn o no inscriptos en equipos de trabajo. A partir del intercambio de las nuestras diferentes experiencias, identificamos nudos problemticos comunes y no comunes, y llevamos adelante discusiones que permitan nutrir una produccin colectiva sobre qu es investigar. Iniciando el 2012 estamos elaborando un material escrito acerca de la nocin de campo antropolgico, que pretende ser una sntesis de lo trabajado hasta ahora. La convocatoria es permanente y abierta para todos/ as los/as estudiantes, graduados/as y docentes. Contacto: metodologiaeinvestigacionpri@gmail.com

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PUBLICACIONES
Dialktica, Revista de filosofa y Teora social. Concebida en 1992 al calor de discusiones en la carrera de Filosofa de la UBA, Dialktica persiste en el tiempo como una publicacin independiente que ampli sus miras hacia una reflexin terico-poltica ms general. Tras los nmeros 21, 22 y 23, dedicados, respectivamente, a la crtica del populismo, de los derechos humanos y de los ltimos diez aos de historia argentina, nos encontramos preparando el nmero 24 en el vigsimo ao de vida de la revista. Contacto: dialektica@gmail.com www.revistadialektica.com.ar Eskalera Caracol, Revista de intervenc in y reflexin sociolgica. Somos estudiantes, graduados y docentes de Sociologa que nos proponemos intervenir en la produccin de conocimiento a travs de la realizacin autogestiva de una publicacin, haciendo nfasis en el carcter colectivo de dicho proceso. Para esto funcionamos como un taller de escritura donde elegimos un tema para debatir entre todos. En el ltimo nmero trabajamos en torno a las temticas referidas al arte. El nmero que est por salir se

Grupo de estudio de economa poltica y su actualidad. Desde este espacio nos proponemos un objetivo doble. Por un lado, trabajar con los textos fundantes de las diferentes escuelas de economa poltica: A. Smith, D. Ricardo, K. Marx, A. Marshall, J. M. Keynes, entre otros. Por el otro, trabajar la actualidad de la teora marxiana del valor-trabajo en un objeto de estudio concreto: la especificidad del capitalismo argentino visto desde su insercin en el mercado mundial. Contacto: grupodeestudioeconomiapolitica@gmail.com Taller de lectura de obras de Lacan (TLOL), que se inicia este ao 2012. Quienes impulsamos este taller descreemos de las interpretaciones autorizadas y de los dogmas. No pensamos que los textos oculten un sentido ltimo que slo unos pocos expertos nos pueden ayudar a descifrar. Por el contrario, creemos que en los textos se atraviesan mltiples significaciones y que la construccin del sentido es una empresa colectiva que tiene una dimensin poltica insoslayable. Por eso, la propuesta es comenzar a abordar la lectura de la obra de Lacan desde una perspectiva que sea todo lo crtica que grupalmente podamos imaginar. La propuesta es comenzar la lectura desde los primeros textos, abordar tanto Escritos como Seminarios e ir avanzando en orden cronolgico, a partir de una seleccin de textos que definiremos entre todas y todos en cada encuentro. Los encuentros son sbado por medio y la duracin de cada uno es de tres horas, con un breve intervalo de descanso. Contacto: tallerdelacan@gmail.com Taller de experimentacin: Modos de escribir y leer. Nos motiva la posibilidad de examinar crticamente nuestras operaciones de lectura y escritura. Nuestra propuesta consiste en experimentar prcticas de interpretacin, indagacin, y produccin en torno a una diversidad de registros textuales (libros, imgenes, sonidos, movimientos, etc.), utilizando especialmente algunas de las obras de Deleuze y Derrida. Contacto: maia.shapochnik@gmail.com (Maia).Blog: http:// trazosuelto.blogspot.com.ar/

Amartillazos. Revista de filosofa, esttica y poltica. Ao VI. Nmero 6. Buenos Aires. Invierno 2012. ISSN: 1851-8419

COLECTIVO DE TRABAJO
Cecilia Hemming Maximiliano Garca Toms Frre Lucila Degiovannini Carolina Tapia Maia Shapochnik Romina Simon Mariano Alberto Repossi Juan Pablo Parra Mariana Fernndez Talavera Santiago Soulignac Valeria Garca Mariana Dimant Javier A. Riggio

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COLABORAN EN ESTE NMERO:


Hernn F. Padn

DIAGRAMACIN, DISEO, CORRECCIN:


Colectivo de trabajo Amartillazos

ILUSTRACIONES EN TAPA E INTERIOR:


Hernn Padn.

MATERIAS Y SEMINARIOS COLECTIVOS CURRICULARES


Taller Permanente de Metodologa e Investigacin en Ciencias Sociales. Desde el ao 2006, estudiantes y graduadas/os de Antropologa y Sociologa comenzamos a reflexionar esta temtica a partir del malestar con nuestra respectiva formacin y con el modo en que se aborda la investigacin. Hemos transitado la lectura y problematizaci n de ciertos autores pertenecientes a diversas tradiciones de investigacin, lo que nos permiti delinear ciertas corrientes que las contienen. Hoy, los integrantes del taller nos encontramos integrando dos reas de trabajo:

EDITORIAL RESPONSABLE Y CONTACTO:


Colectivo de trabajo Amartillazos Av. San Juan 3133. 4 A. CP: C1233ABB Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina Tel. 4957-1567 revistaamartillazos@gmail.com http://www.amartillazos.com.ar

SUMARIO

Poltica. Este grupo surgi de un curso de Problemas Especiales de tica; de uno de sus prcticos para ser ms precisos. Cuando finalizaba el cuatrimestre de 2006, un grupo de compaeros propuso leer y pensar las monografas que habamos realizado. Luego seguimos reunindonos interesados en el amplio y pretencioso eje de la relacin entre tica y Poltica. Contacto: maia.shapochnik@gmail.com; http://pol-etica.blogspot.com Conjugando saberes. Tenemos un cuerpo? O somos un cuerpo? Medicina es curar la enfermedad o preservar la salud? Es cierto que se medicaliz la vida? Cada dos semanas, en la Facultad de Medicina, en un aula del cuarto piso, este encuentro suele dar como resultado reflexiones e intervenciones sobre el cuerpo de la carrera de Medicina. Contacto: conjugando.saberes@gmail.com Taller de lectura de El Anti-Edipo (Capitalismo y esquizofrenia II). Desde 2006 se realizan talleres de lectura de El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia I, de Gilles Deleuze y Flix Guattari, en aulas de la Facultad de Psicologa de la UBA. Cada ao impulsamos un taller para leer el libro desde cero. Contacto: capitalismoyesquizofrenia@gmail.com Taller de lectura de Mil mesetas (Capitalismo y esquizofrenia II). Tras haber trabajado con El Anti-Edipo decidimos emprender la lectura del segundo tomo (escrito tambin por Deleuze y Guattari). Contacto: capitalismoyesquizofrenia@gmail.com Taller de Gneros y Sexualidades. Desde fines de 2009 nos reunimos con el objeto de problematizar cuestiones de gnero en mbitos cotidianos, de militancia, de trabajo, de la salud entre otros, partiendo de la lectura de diferentes producciones feministas que abordan una diversidad de temas que van desde el cuestionamiento de las sexualidades hegemnicas hasta la desnaturalizacin de los mecanismos que, desde una matriz de dominacin patriarcal y capitalista, permean todas las esferas de la vida. Estamos trabajando con dos libros, alternadamente: Deshacer el gnero, de Judith Butler, y Calibn y la bruja, de Silvia Federici. Los encuentros se realizan el tercer viernes de cada mes. Contacto: carlaporroni@hotmail.com Grupo de estudios de metafsica y poltica (GEMP). Quienes impulsamos este grupo estamos interesadas/os en pensar condiciones (metafsicas/ ontolgicas) y consecuencias (ticas/polticas) de una perspectiva monista (unidad igualmente originaria del ser y el pensar) en la que el ser es ser del devenir. Actualmente nos encontramos estudiando obras de Spinoza; abordaremos tambin obras de Hegel y de Deleuze. Contacto: metafisicaypolitica@gmail.com

EDITORIAL: Retrato de una dama (Crisis y fragmentacin en la izquierda argentina post 2001), 6. TRABAJO Y CAPITAL: ENTRE LA EDUCACIN, LA TCNICA Y LA LITERATURA : Trabajo y ciudadana, una materia no tan nueva, Maximiliano Garca, 33. Marx va a la escuela, Valeria Garca, Mariano A. Repossi, 49. La leccin de Benjamin, Maia Shapochnik, 71. Las mquinas, Hernn Padn, 91. INSTRUCCIONES PARA PREPARAR UN CCTEL MOLOTOV: El hombre del veraz, Amrica Mailhos, 113. La caverna de Herclito, Juan Pablo Parra, Javier A. Riggio, 135.

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CARTELERA DE ACTIVIDADES

PENSAR LA FBRICA EN LA ACADEMIA: Documento: El problema de la democratizacin en la UBA, Colectivo de coorganizacin militante (Nodo), 169. BAILAR Y CONTAR. LAS AVENTURAS DEL SER EN TANTO NO SER: Pina. Un film para Pina Bausch (Wim Wenders), por Maximiliano Garca, 185.

TALLERES Y GRUPOS DE ESTUDIO

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Grupos de Lectura de El Capital, de Karl Marx. Desde 1998 se vienen desarrollando Grupos de Lectura de El Capital, comenzando cada ao por el Tomo I, en reuniones quincenales, hasta terminar la obra completa. Se desarrolla de marzo a diciembre, con un receso durante el mes de julio. Contacto:tallerdelecturadeelcapital@yahoo.com.ar, www.talleresdelecturadeelcapital.blogspot.com Grupo de lectura Kant-Hegel. El grupo Kant-Hegel naci a fines del ao 2004. Actualmente, un grupo est abordando el apartado intitulado Espritu, mientras que un nuevo grupo nacido el ao pasado est trabajando alternadamente con la Crtica de la razn pura (Kant) y la Fenomenologa del Espritu. Contacto:grupokanthegel@gmail.com Taller de Fundamentos del Pensamiento contemporneo. En el ao 2000 nos convocamos con el proyecto de rastrear los orgenes y efectos del uso recurrente de nociones y categoras filosficas dentro de los discursos polticos militantes en circulacin. Nos encontramos trabajando con La interpretacin de los sueos , de Freud. Contacto: fpcontemporaneo@gmail.com Taller de lectura de la obra de Deleuze. Invitamos a leer la obra completa de Gilles Deleuze los sbados, cada dos semanas, de 14:00 a 17:00, en la Facultad de Filosofa y Letras (Pun 480). Comenzamos en agosto de 2008 con el primer libro de este autor: Empirismo y subjetividad. En 2012 nos entontramos trabajando con El bergsonismo . Contacto: tlodeleuze@gmail.com

Filosofa y matemtica: perennidad de una relacin. A propsito del libro de Vladimir Tasic Una lectura matemtica del pensamiento posmoderno, por Toms Frere y Javier A. Riggio, 193. CARTELERA: Actividades, 204.

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Retrato de una dama


(Crisis y fragmentacin en la izquierda argentina post 2001)

Del esquizo al revolucionario tan slo hay la diferencia entre el que huye y el saber hacer huir lo que huye... G. Deleuze y F. Guattari, El AntiEdipo La impaciencia revolucionaria ha reflejado siempre por parte del militante un conocimiento insuficiente del sistema que combate. Esta insuficiencia conduce a la elaboracin de estrategias y tcticas proyectadas sobre la evolucin de factores objetivos de los que no se conoce ni el sentido ni las leyes. P. Salama/J. Valier, Una introduccin a la economa poltica

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principios, orgenes que explicaran la continuidad. Derrida toma lo que puede tener de la diferencia y de la identidad dentro del continuo. Como consecuencia, ya no existe la identidad pura ni la diferencia pura Siempre estn enredados, nunca estn simplemente presentes o ausentes (225-226). De esta manera, el planteo de este posmoderno que sabe matemtica puede habilitar otro modo de encarar el problema de la objetividad de la ciencia sin derrapar en la omnipresencia del lenguaje y de la cultura. Es decir, un camino posible que desestima la guerra de la ciencias con la que iniciamos esta resea. De hecho, VT considera que el planteamiento de Derrida tiene una importantsima fertilidad cientfica y por eso lamenta que ste, en vez de acercarse a las matemticas y a las ciencias en general, haya oscurecido su trabajo con una escritura innecesariamente crptica (227). Para concluir, diremos que lo ms frtil del libro de Tasic no es tanto advertir la continuidad diacrnica entre los diferentes planteos (lo que puede llevar a un infrtil debate filosficamente hablando sobre si influenci ms Hilbert que Saussure en la constitucin del . . . posmodernismo) sino la sincronicidad conceptual. Aquel requiere de 203 una investigacin histrica rigurosa y sutil. sta se enfrenta a las posibilidades, aporas y paradojas de la actualidad del pensamiento. TOMS FRERE Y JAVIER A. RIGGIO

0. FOTOGRAMAS Y VIRTUALIDADES
Nuestros anteriores editoriales se caracterizaron por llevar a nuestros lectores hacia un engao fatal: recomendar pelculas como si en ellas estuviera presente un tratado de filosofa, esttica y poltica. Todo al mismo tiempo. Si el lector se tom el trabajo de ver aquellas pelculas, habr notado que lo que haba en ellas era, ms que un film genial, una operacin de lectura en la que nosotros tejamos un improbable anudamiento para cifrar un problema que nos asediaba filosfica y polticamente. Por esta razn, en este nmero decidimos cambiar la pelcula, a la cual cualquiera puede acceder teniendo un reproductor y dos horas de tiempo, por una novela de unas quinientas pginas con la esperanza de desalentar definitivamente al lector de cotejar nuestra arriesgada interpretacin con el bodoque novelesco. Cambio que, por cierto, si bien no nos exime de aquel engao, s, por lo menos, nos augura una feliz impunidad.

de los smbolos sin ningn tipo de ambages. Bajo la perspectiva derrideana la escritura consiste en una gramtica generativa que impide que el lenguaje tenga lmites dados a priori. Esta es la indecibilidad del significado que conlleva la semntica funcionalista para Derrida: no puede garantizar la identidad de sus unidades. Esto no significa que Derrida niegue la identidad de los signos, sino que la considera posible slo en tanto sea capaz de mantenerse en el tiempo bajo la resignificacin, se reconozca como invariante, y an as permanece como un juicio hipottico. Esta manera de concebir la identidad explicita su secundariedad respecto de la diferencia (214-7). Como hemos dicho esta crtica derrideana tiene muchos elementos anlogos a las crticas de los intuicionistas a los intentos de homologar lgica y matemtica. Veamos ahora sus diferencias. Las mismas aparecen cuando Derrida se ocupa de trabajar qu tipo de entidad es la diffrance. En un primer acercamiento, este pensador nota que nunca puede ser concebida como una unidad (cognoscible), que nuestra conciencia de ella no puede ser lgicamente justificada (219). . . . Este medio libre del devenir no est concebido en trminos de tiempo, ni 202 en trminos de construcciones individuales libres (Brouwer). Derrida dice que es un espaciamiento in-discreto e in-espacial que est siempre en movimiento. Dicho heideggerianamente, es una no-cosa. Para el filsofo galo, esta continuidad est ms all del lenguaje, pero no es una oscuridad totalmente inarticulada. Tiene alguna estructura. En este sentido puede ser modelado, concebido, tomado en cuenta, aunque no pueda ser conocido (221). O sea, no se trata de tirar el estructuralismo al basurero de la historia sino de desarrollar otro tipo de pensamiento sobre las estructuras, un tipo de pensamiento que pueda dar cuenta de las mutaciones continuas del significado. Esa es la tarea de la gramatologa. Esta manera de concebir lo otro del lenguaje lo aleja del misticismo de Brouwer, la intuicin primordial de Husserl y la nocin de origen en Heidegger. Esta distincin con Heidegger en particular y con todo pensamiento que busca un (el) origen en general, es angular para el pensamiento derrideano. La gramatologa abandona toda nocin de origen y de monocausalidad, puesto que la diffrance es un medio de libre devenir sin comienzo ni fin (o sea, si el principio fue la accin o el signo es irrelevante). Ya hemos mencionado que Derrida no rechaza la nocin de identidad, ya que no la considera como permanente e inmutable (el sueo lgico-formalista). Pero su apuesta es que tanto la identidad como la diferencia no deben ser tomadas como primeros

Retrato de una dama es lo que desde su ttulo mismo nos anuncia: un retrato. Decir qu ocurre en la novela es decir muy poco. Porque, de hecho, no ocurre nada. Como en cualquier retrato de lo que se trata es de la construccin de un personaje, desde diferentes miradas. Son todos aquellos que rodean a Isabel, la dama en cuestin, e Isabel misma, los que intentan armar este retrato. Son las diferentes voces o narradores, los diferentes puntos de vista, los que contribuirn a la construccin de Isabel. Si conocemos algo de su autor, Henry James y sabemos lo mucho que le gustan las paradojas y los juegos de palabras, veremos que su ttulo en ingls, The portrait of a lady, nos agrega algo: ese retrato no es ms que uno entre otros. Paradjicamente, el artculo definido, que debera mentar una determinacin fuerte -es el (The) retrato y no un (a) retrato- mienta, no obstante, un recorte entre las infinitas posibilidades que realiza el narrador. Posibilidades que, por otro lado, estn dentro del mismo relato. Todos retratan a Isabel, incluso ella misma. Cuando desde el ttulo esperamos un relato unvoco, lo que opera la novela es, en realidad, una multiplicidad inabarcable de voces. Dicha polifona nos obliga a la interpretacin. Deberemos juzgar por nosotros mismos, como lectores, si el retrato que se nos presenta contempla esa pluralidad de voces o realiza, por el contrario, un intencionado recorte quedndose con lo que ms convenga a nuestra idea de, en este caso, mujer. Es decir, bajo el influjo de la novela, nos vemos obligados tambin nosotros a retratar. Ahora bien, este retrato tiene otra particularidad: se construye no por lo que se dice sino ms bien por lo que est ausente, por lo que se calla. En la novela hay poqusimas acciones, y las que ocurren, no son relevantes. Lo que s es importante es lo que se deja de hacer, lo que se deja de decir, y, a lo sumo, lo que se da a entender con mucha sutileza. Porque el que se queda slo con lo dicho o con lo explcito, pierde. Esto es lo que le ocurre a nuestra protagonista. Isabel recibe una herencia. Esto le habra permitido tener la libertad que tanto anhelaba para viajar y conocer el mundo. Sin embargo, luego de rechazar dos candidatos que le ofrecen matrimonio, se queda con el que no deba: con el cazafortunas. Tiempo despus, cuando la infelicidad de su matrimonio es evidente, ella reflexiona: Osmond, su marido, nunca le minti sino que slo le mostr una parte. Una parte que es verdadera, pero que no agota la totalidad de su identidad. Osmond haba mostrado tan slo una cara de su rostro: su encanto y su refinamiento. Pero ella no haba podido ver el resto. No es que esas caractersticas quedaran anuladas, sino que entraban en conjunto con muchsimas otras que quizs habran

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provocado que Isabel no lo eligiese. El problema es que ella hace lo mismo que l: mostrar slo una parte. Ella tampoco se muestra en su totalidad, lo cual hace que su marido odie el resto de las caras que aparecen luego. Ninguno haba sido engaando sino que simplemente haban confundido la parte con el todo. Un rostro con el rostro. Esta forma de conocer, de aprehender y de leer no slo la realidad sino tambin la gente que nos rodea, se llama metonimia. sta consiste justamente en tomar una pequea parte por el todo. No es que la parte sea ilusoria o falsa. El problema consiste en que no es todo. No puede mostrar las mltiples otras caras del mismo objeto, de la misma persona. La novela es clara al respecto: no dejamos nunca de hacer metonimia, no podramos hacerlo. Siempre necesitamos un rostro, siempre operamos desde las partes. Lo que ocurre es que, simplemente, no todo es metonimia. Nadie puede vivir sin encanto. El tema es que no se puede tampoco vivir slo del encanto. Una manera diferente sera concebir a las personas, e incluso a los acontecimientos, metafricamente. La metfora se caracteriza por la presencia de una ausencia. Es decir que en las metforas se nombra aquello que no est por medio de algn otro elemento. La dimensin metafrica es aquella que puede dar cuenta de todos los elementos que estn, pero contenidos virtualmente o complicados, en aquello que se ve. Si Isabel hubiera ledo a Osmond metafricamente, habra podido captar en l no slo lo que se ve en el instante de lo visto sino que tambin habra podido leer otras caras, facetas ausentes en ese momento, pero no por eso menos presentes en el retrato de Osmond. Pero atendamos a algo: no estamos diciendo que podemos llegar a conocer la totalidad de Osmond, que todas sus facetas nos puedan ser conocidas de forma transparente. Eso sera tan ciego como querer vivir sin rostro alguno. La identidad no es un todo sin contradicciones. Por el contrario, es ms bien una pluralidad de pequeas partes, todas relacionadas. Isabel no es la suma armnica de sus diversas y mltiples facetas sino que es el resultado total de la convivencia contradictoria y permanente de esas facetas. Isabel es una y muchas al mismo tiempo. Esta es la dimensin que solamente puede captar la metfora. Mientras que la metonimia podra caracterizarse de manera horizontal, como la sucesin de pequeos fotogramas sin conexin entre los mismos, la metfora es una lnea en profundidad. Esto significa que en la metfora estn implicadas todas las dimensiones virtuales de la persona, estn o no actualizadas al momento presente. Lo que nos permite la metfora, a diferencia de la metonimia, es no encasillarnos

de estos problemas. Congnito desequilibrio por ser el fruto de un padre formalista y una madre intuicionista (156). Con tamaa impotencia conceptual, los posmodernos no pueden hacer frente a las aporas que les pauta su faz formalista (incompletitud) y las que les plantea su faz intuicionista (no se puede probar que todo fluye). Pero, repite VT en el tono irnico que recorre todo su libro, si todo es histrico, cultural, si todo es lenguaje a partir de lenguajes, los posmodernos no logran explicar tampoco por qu es, de hecho, el mito matemtico (y no, por ejemplo, el del falo) el que hace que los equipos de audio suenen tan bien (15). Hay sin embargo una excepcin a esta crtica general al posmodernismo: Jacques Derrida. Y si el filsofo francs se salva de la pira que agita VT, es porque sabe matemtica (207). Pero antes de avistar brevemente a la filosofa de este pensador, mencionemos un sorprendente olvido de VT: Alain Badiou. Olvido ms que llamativo, dado que este filsofo no slo conoce los recovecos e intersticios de la matemtica y su historia sino porque son parte constitutiva de su apuesta filosfica. Las ms de mil pginas de las dos partes de El Ser y . . . el Acontecimiento estn ah para atestiguarlo. Y ya que nos detuvimos un 201 instante en las desmemorias de VT, no menos llamativa nos resulta la ausencia del matemtico Georg Cantor. Sorpresa que se eleva al cubo cuando advertimos que para Badiou, Cantor es una parada insoslayable tanto para la filosofa como para la matemtica. Pero la memoria, como se sabe, es selectiva. Volvamos a lo que s recuerda VT. Seguir el pensamiento derrideano es entonces atender al modo en que elude las objeciones que acechan tanto al formalismo como al intuicionismo. Respecto del primero, Derrida criticar al lenguaje finito y su reduccin de la semntica al significado. Sus armas argumentales son anlogas a las utilizadas por Poincar en las primeras dcadas del siglo XX contras los logicistas de la matemtica. La semntica excede a la formalizacin finita del lenguaje y de la lgica, porque siempre est en relacin con lo otro del lenguaje: el continuo, el medio libre del devenir. Para el filsofo esta otredad lingstica es la diffrance. Este aspecto de la crtica est cifrado en la Gramatologa de Derrida, una ciencia del escribir que, contrariamente al texto estructuralista como esttica estructura finitaria y relacional de signos del que brota el unvoco significado, es activa, implica cambio, diferencia, creatividad (209). Esta concepcin de la escritura destruye las pretensiones de la textualidad estructuralista, ya que sta no puede garantizar la estabilidad y la inmutabilidad de un centro que ordenara el significado

EDITORIAL

conceptual como puede aparecer la posibilidad de plantear correctamente el problema de la objetividad. Volviendo a lo anterior, y a contramano de lo que los lectores posmodernos leyeron en Gdel, ste jams afirm que fuera inexistente toda verdad objetiva. Frente al formalismo que reinaba en sus das, para Gdel La verdad matemtica es objetiva y an 'adquirible' por la intuicin, pero no puede ser comprimida en el lenguaje (119). Aqu aparece el punto problemtico que seala VT para entender el atolladero en el que se encuentra el posmodernismo. Los autores de esta corriente pretendieron rebelarse contra el romanticismo de autores como Bergson o Sartre, por ejemplo, que postulaban la existencia de algo no reductible a formalizaciones lgicas. Para el formalismo del siglo XX, en el principio fue el signo, el lenguaje es previo con respecto a todo lo dems. Esto significa que la clasificacin formal con que contemos ser la realidad en la que estemos inmersos. De este modo, si cambia la clasificacin, tambin cambiar la realidad. La matemtica, pues, ya no se referir a un ncleo de verdad inmutable a travs del . . . tiempo, sino que su significado tambin estar sometido a 200 transformaciones. El problema es ms grave de lo que parece. Es cierto que no se puede demostrar que la matemtica no se modifique a lo largo de los siglos (como le observa Derrida a Husserl, para afirmar tal cosa sera necesario saltar por fuera del tiempo, a un imposible punto arquimdico). Pero no es menos cierto que tampoco puede probarse que la verdad matemtica siempre cambie, pues desde qu parmetros juzgar que algo cambia? Sera necesario aqu, nuevamente, un punto arquimdico que seale qu cambia y en qu deviene. El atolladero en el que se encuentran los posmodernos se debe a su intento de reducir toda verdad, todo conocimiento, en fin, todo, a proposiciones lgicas que siguen el modelo del lenguaje. A partir de la tesis de Jacques Lacan de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, VT se pregunta: hay algo nico en la especie humana, o somos simplemente sistemas fsicos de smbolos antropomrficos, esencialmente no diferentes de nuestras PC? (149). Los posmodernos responden afirmativamente a la segunda parte de la pregunta. O sea, comulgan con lo central de los supuestos y de las consecuencias formalistas. Sin embargo, VT nos hace notar que estos posmodernos tambin toman para s elementos de la tradicin romntica: la historicidad de la verdad (Foucault, 145,150) y un flujo pre-simblico (Deleuze y Guattari en El Anti-Edipo, 156). Este eclecticismo conceptual, segn VT, es expresin del desconocimiento de las races matemticas

en una identidad -que, paradjicamente, cambiar apenas cambie el fotograma- sino poder concebirnos como un todo contradictorio. Nos permite poder vernos en nuestras ausencias. Esto es, que lo que hoy no somos no significa que no lo seamos nunca ni que nunca lo hayamos sido. La metfora permite concebir una identidad con muchas capas, que pueden contradecirse, oponerse o asemejarse sin quebrar, no obstante, su frgil unidad.

1. CRISIS DE IDENTIDAD
La diferencia entre estas dos formas de conocer y conocernos nos sirve para pensar un fenmeno recurrente al interior de la izquierda que se ha intensificado desde el 2001 en nuestro pas. La crisis econmica y poltica que se actualiz en aquellos aos cristaliz tambin en una cierta crisis identitaria por parte de la militancia anticapitalista en Argentina. La emergencia de activaciones que se pensaban a s mismas a distancia del obrerismo clsico de la izquierda partidaria, provoc toda una nueva gama de problematizaciones acerca del sujeto de la transformacin social. De alguna manera y en consonancia con el ciclo de luchas y la recomposicin de la acumulacin capitalista a partir del 2002, la militancia anti-sistmica, salvo los partidos que siguen aferrados al obrerismo, ha enarbolado de acuerdo a las circunstancias una variada paleta de identidades revolucionarias. Identidades que han cambiado de perspectiva casi sin exagerar- cada dos aos, no sin tensiones en cada caso. En un principio la emergencia de asambleas barriales en algunos de los principales centros urbanos del pas pareca ser el centro y el pice de la activacin y un nuevo sujeto de transformacin en germen. El vecino barrial desplazaba as al obrero fabril. Casi al mismo tiempo y con algunos aos de precedencia en su aparicin, los movimientos de trabajadores desocupados (MTD) aparecan como un nuevo sector movilizado frente a la desmovilizada clase trabajadora en actividad. Era el momento del desocupado como la imagen del revolucionario sin clase. En tensin con estos fenmenos, las tomas y recuperaciones de empresas y fbricas agitaban un reaparecer de la clase trabajadora fabril aunque tambin reclamando para s una nueva subjetividad. Era el momento de las recuperadas. Conforme al descenso del impacto de cada activacin, el casillero del sujeto quedaba vaco y una nueva activacin o ciclo de intensidad en la lucha pugnaba por llenarlo. As vimos desfilar por la casilla vaca a los bachilleratos

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populares, a los movimientos sociales y, ms actualmente, los movimientos ambientalistas , el trabajador precarizado y el renacer del sujeto latinoamericano. Lo que no se ha modificado ni un pice, es cierto, es la concepcin del estudiantado y de los intelectuales como inmediatos asistentes del sujeto revolucionario de turno. Asistentes que corporizan la culpa de quien se presume agraciado por haber ledo algunos libros. Crimen religioso que pretenden expurgar en el apoyo sistemtico y parasitario a toda lucha (de los piqueteros, de los obreros fabriles, de los movimientos sociales, etc.) y en la batalla cultural. Toda la serie y a pesar de su aparente dispersin posee tres elementos en comn: el primero consiste en concebirse como sujetos de cambio allende la clase trabadora. Vecinos, desocupados, militantes sociales, educadores, jvenes estudiantes o intelectuales, pero en ningn caso, trabajadores. La lucha poltica como lucha de clases parece desplazada con diversos niveles de nfasis de acuerdo a cada experiencia. Incluso, y en ciertos casos, esa nueva identidad se forja excluyendo explcitamente la perspectiva de clase y condenando toda militancia gremial como destinada per se a la burocracia revolucionaria. El segundo elemento en comn consiste en ponderar una y otra vez la lgica de la metonimia. Porque no se trata en todos estos casos de pensarse como sectores, momentos, especificidades de la clase trabajadora que expresa el momento del ciclo de la acumulacin capitalista y que presenta distintas facetas de intensidad y protagonismo en las luchas, sino que cada una se considera para s como el nico y novedoso sujeto de cambio o, en todo caso, el nico que puede presentar un salto poltico superador. Una parte se torna as el todo sin ninguna mediacin. Giro metonmico que encontramos en frases y consignas del estilo los movimientos sociales y los trabajadores, como si se tratara de sujetos completamente diferentes que habra que relacionar de modo externo. Valga la autocrtica, nosotros mismos camos en la trampa. En nuestro editorial anterior decamos que estaban los movimientos sociales y la clase trabajadora, como si hubiera una diferencia de naturaleza entre uno y otro.1 El tercer elemento en comn y directamente relacionado con lo anterior es compartir una concepcin de la identidad y del sujeto
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consecucin de su inherente meta, a la par crece a sus espaldas la paradoja: la reduccin que aora demostrabilidad en finitos pasos dar a lugar a la incompletitud, a la aleatoriedad el sueo formalista jams ser. O mejor, slo puede ser lo contrario de s. La bsqueda de la universalidad de lo unvoco esto es, la reduccin de la semntica a la sintaxis, del sentido al texto lleva formalista y unvocamente a la incompletitud de Gdel y a la aleatoriedad de Chaitin. Aqu, la crtica al formalismo es interna, inmanente. Aqu no hace falta tender al continuo, ni ser Brouwer, ni Husserl, ni Heidegger, ni Poincar, ni Weyl, ni Derrida Aqu el formalista se engulle al formalista. O sea, si se escribiese una historia del formalismo, la irrupcin que signific el llevar al lmite la apuesta formalista por Gdel, Chaitin y compaa, significara un punto de no retorno: lo diacrnico deviene sincrnico. Sincrona y concepto: la actualidad del problema Las consecuencias conceptuales de este suceso son formidables. El viraje de las coordenadas problemticas es inevitable. Porque si . . . cuando seguimos a VT en su recorrido diacrnicogenealgico nuestra 199 atencin se centra tanto en los desarrollo problemticos, las soluciones, las aristas que se abren, etc., como en las noticias histrico-biogrficas que nos muestran a Wittgenstein en los cursos de Brouwer, a Turing en los cursos de Wittgenstein, a Husserl al tanto de la matemtica intuicionista, a Heidegger, cuando irrumpen Gdel, Chaitin, Turing y compaa, estas consideraciones quedan atrs. El problema con el formalismo es, justamente, de forma. Desde esta perspectiva, la manera de comprender el problema se extiende a la lingstica de los apstoles de Saussure, a la antropologa estructural de Lvi Strauss, al estructuralismo en todas sus formas y a toda teora que coincida con el isomorfismo terico del formalismo. Conseguido este punto, ya no es imprescindible mostrar las conexiones histricas, las influencias de los derroteros de los matemticos en los posestructuralistas, etc. Estamos ante la senda sincrnico-conceptual. Retomando lo que decamos ms arriba, el itinerario diacrnico-genealgico que hemos estado trabajando se refiere a la historia del problema. En cambio, el itinerario al que ahora hemos arribado se funda en la posibilidad de que el problema no slo sea vigente por su derrotero histrico sino por su si se nos permite intrnseca problematicidad o, dicho de otro modo, por su actualidad problemtica. Y, ya lo veremos, es atendiendo a la sincronicidad

Es falso que el sistema capitalista caer por sus propias contradicciones. Nadie nunca se ha muerto de contradicciones. El paso a la praxis es lo nico que permite a la crtica ser concreta sin dejar de ser crtica, porque la praxis es un elemento de la configuracin efectiva de la realidad y a la vez algo que tiende ms all de ella. Y la praxis no es ms que la sociedad movindose en s misma, contra s misma y

EDITORIAL

encontrar el eslabn entre el formalismo matemtico de Hilbert y la explosin del estructuralismo en los aos cincuenta y sesenta (167-8). En la segunda senda que se abre paso en la familia formalista nos encontramos con las formulaciones de un matemtico citado muchas veces por los posmodernos: Kurt Gdel. A grandes rasgos, el teorema que lleva su nombre afirma que un sistema matemtico o bien es consistente (de sus premisas no se puede derivar una afirmacin y su contrario), o bien es completo (todos los enunciados verdaderos son demostrables en su lenguaje), pero no puede ser completo y consistente a la vez. Como reza el teorema del polaco Alfred Tarski citado por VT: el concepto de verdad de los enunciados de [un lenguaje] no puede ser definido en [ese lenguaje] (119). En esta senda, tambin aparecen la nocin de aleatoriedad del matemtico norteamericano Gregory Chaitin (123-8) y los desarrollos de Alan Turing, Alonzo Church y Emil Post en el establecimiento de lo que es intuitivamente computable (manipular una sucesin finita de smbolos) y que da nacimiento a los mecanismos computacionales. Estas tres vertientes ponen lmites al sueo formalista4. ... Detengmonos un momento en lo que ha ocurrido cuando el 198 formalismo tom este segundo camino, fue al lmite de s y lleg a las nociones de incompletitud y aleatoriedad. La diacrona conlleva un discurrir cronolgico, pero encuentra aqu un corte, una mutacin: el formalismo llega a cierta formulacin de s en la que se extrema y busca adecuarse a su concepto. Es el logicismo, la reduccin de todo al lenguaje: el ansia de la unidad del lenguaje. Pero mientras trabaja en la
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Si bien estos desarrollos formalistas inician un punto de no-retorno en la historia de la matemtica, debemos mencionar una deriva del trabajo de Turing y de Church que VT critica con rudeza y que empalmar con su crtica al pensamiento posmoderno. El intento de modelar la intuicin finitaria de Hilbert origin la nocin de computabilidad formal que trabajaron los matemticos mencionados. Pero esta intuicin computable fue reemplazada por un mecanismo abstracto (una mquina) bajo un consenso entre cientficos conocido como la tesis Church-Turing. Este acuerdo entre personas deriv en la pretensin de haber conseguido el prototipo universal de la mente (122-3). De esta manera, devino un proceso ideolgico fetichista que invirti la ecuacin y presenta no que la computacionalidad es un modelado de una de las facultades de la mente humana (la calculabilidad) sino que la mente es un mero modelo de la computabilidad. A VT esto lo irrita de sobremanera. Y es esta inversin fetichista la que VT considera que es el callejn al que se dirigen los posmodernos al despreciar la bsqueda de la objetividad cientfica y al vitorear que todo es lenguaje. Lo hacen pero no lo saben (149-50). Y no lo saben, fundamentalmente, por su ignorancia matemtica o, al menos, su desconocimiento de su historia.

completamente monoltica, sin tensiones. Se es militante o trabajador, militante social o del gremio, obrero ocupado o desocupado, militante feminista o trabajadora y as de acuerdo a lo que tome ms relevancia momentnea. La diferencia constitutiva del sujeto no se traduce aqu en considerar las tensiones y diferencias al interior del propio sujeto despus de todo, la inmensa mayora de la humanidad est obligada a vender la fuerza de trabajo sino que se actualiza como la existencia de sujetos diferentes y apartados entre s. Esta exclusin de la identidad metafrica, tensa, contradictoria, en pos de una identidad completamente metonmica produce que, por un lado, la izquierda partidaria reduzca la clase trabajadora al obrero fabril.2 Y conduce, adems, a la nueva izquierda3 a saltar, terica y prcticamente, de un sujeto nominal a otro, con la inevitable y recurrente cada en contradicciones e incoherencias polticas. Capacidad de salto que los lleva en estas horas a inflar el pecho por la compra estatal del 51% del paquete accionario de YPF a Repsol. La fragmentacin y compartimentacin de la experiencia, el pululaje incesante subjetivo e identitario y la inmediatez de posicionamientos que, por el contrario, suelen llevar aos de trabajo auto-reflexivo y de paciente prctica contradictoria, tejen un panorama pseudo-esquizoide que alcanza, en ocasiones, ribetes preocupantes al interior de la militancia anti-capitalista en Argentina. En este marco crtico puede encontrarse un filn interpretativo para las reconfiguraciones, marchas y contramarchas de los colectivos y organizaciones de izquierda. Y por supuesto, nuestro propio colectivo no ha sido la excepcin. Detengmonos un tanto en esto ltimo.

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ms all de s misma. Slo mediante una inmersin genuina en la prctica, en la participacin activa en las organizaciones de los trabajadores y los movimientos sociales, puede la teora devenir crtica. Amartillazos, revista de filosofa, esttica y poltica, De la terrenalidad del pensamiento (O de la sntesis asimtrica entre la teora y la prctica), ao V, nmero 4/5, Buenos Aires, 2011, p. 23. 2 Desde esta perspectiva, la lgica de las orgnicas se constituye en la amalgama exterior entre tres partes recortadas: el partido, el obrero fabril y el estudiantado. Se trata de las tres patas del movimiento revolucionario. 3 La tan mentada hoy en da multisectorialidad no hace ms que dar cuenta de la misma lgica de la izquierda partidaria, slo que en este caso no tenemos tres patas sino varias ms. Como su mismo nombre lo indica una multisectorialidad implica, otra vez, la amalgama externa de identidades superpuestas. Y no est

2. NMERO PARTIDO? Lneas arriba hemos esbozado una breve autocrtica que no hace ms que dar cuenta de la inmanencia del devenir de la revista Amartillazos en los procesos sociales en general y en los procesos de la izquierda anticapitalista en particular. Inmanencia en lo general y en lo particular que traman la singularidad de nuestro derrotero. El sentido que tuvo en su momento el numerar con un 4/5 el nmero anterior de la revista responda a la necesidad de hacer coincidir nmero y ao, es decir, para llegar a un nmero 6 - ao 6. Podramos tomar el nmero partido para resignificarlo y decir que expresa cuatro quintos, una fraccin, un nmero quebrado, barrado, escindido, que no llega a ser un entero, un nmero trunco que pone de manifiesto, en su forma, la contienda contenida entre posiciones al interior del colectivo que no cristalizaban en respuestas acabadas, complacientes, palmaditas en los hombros y gracias por venir. Sin embargo, esta contienda contendida distaba de manifestarse de modo claro y distinto. Bajo un primer aspecto nos pareca que estbamos transitando una reconfiguracin del colectivo fruto de las derivas individuales y grupales (graduacin, ampliacin de los lugares de intervencin de la revista, alejamientos varios y nuevas incorporaciones, etc.). Adems, la lectura de los editoriales pasados mostraba ms bien continuidades que rupturas. En relacin a este primer aspecto, preferamos problematizar de qu forma el espacio de la revista se haba reconfigurado reconfiguraciones que, por lo dems, tienden a ser recurrentes en los espacios que habitamos. Visto desde este aspecto, hablar de una crisis del colectivo pareca exagerado. Es decir, considerando tan slo una mirada al interior de Amartillazos, no se presentaban sino los tpicos vaivenes de cualquier espacio autogestionado que busca cuestionar y cuestionarse las relaciones sociales de produccin en general. Con todo, este primer aspecto nos pareca insuficiente. La sensacin de que detrs del teln s haba algo que ver, nos oblig a contextualizar el devenir de Amartillazos en coordenadas espacio temporales ms amplias. No ramos ni actual ni espacialmente el nico colectivo que estaba atravesando vaivenes, contramarchas y crisis. Por el contrario y tal como arrancamos en este apartado, interpretamos nuestra crisis particular a la luz de la crisis generalizada de la izquierda
dems precisar que en este caso tambin la concepcin de la clase trabajadora permanece igualmente sesgada que la operada por las orgnicas.

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la idea de que la matemtica pueda ser reducida a la lgica, es decir, que pueda ser reducida a un lenguaje lgico que agote todo su significado. En contra de las teoras de Frege o de Russell, afirma Poincar: El entendimiento matemtico no es algo que pueda ser capturado completamente por las reglas; hay siempre una contribucin subjetiva inidentificable, un acto intuitivo-creativo de alguna clase (98). Del otro lado, en cambio, la premisa fundamental es en el principio fue el signo: Dios ya no es un poeta impredecible sino un gemetra (46). Tenemos aqu a los formalistas. Podemos ubicar de este lado al matemtico David Hilbert, cuya esperanza a principios del siglo pasado era encontrar una justificacin racional para la matemtica, es decir, una base matemtica para la matemtica.3 En esta pelea intra-matemtica, el formalismo se impuso entrada la dcada del 30. Pero en la consecucin de su empresa, tambin sufri una peculiar bifurcacin: una de las sendas arribar a una hipertrofia formalista que ignora cualquier viso de actividad del individuo humano en el desarrollo de la ciencia en general y de la matemtica en particular; . . . la otra llegar formalmente a la conclusin de la imposibilidad del 197 formalismo. Ambos caminos trabajarn con el seoro del signo, pero sacarn conclusiones divergentes. Veamos. En la primera bifurcacin aparece el nombre de Cavaills. Declarado anti-intuicionista, sostuvo que la verdad matemtica est en el mtodo mismo y en el desarrollo de su historia. O sea que, por un lado, se afirma que no hay verdad matemtica por fuera de su demostracin, por fuera de las reglas formales que las construyen. Por el otro, se afirma que la matemtica cambia histricamente pero es inasequible a cualquier individuo (136-7). En otras palabras: el significado se reduce a la estructuracin y distribucin formal de los signos. Esta apuesta conlleva problemas que slo pueden ser planteados atendiendo a la otra senda de la encrucijada. Antes de dirigirnos all, mencionemos que segn VT, en la influencia de Cavaills podemos

Es interesante la tensin que explicita VT entre el kantismo (signos con sentido, con correlato en lo real, con contenido) y el formalismo (signos sin sentido, indiferencia de lo real, mera forma) en el propio Hilbert, como muestra de la complejidad del problema. La resolucin de esta tensin por parte de los seguidores de este matemtico hacia el lado del formalismo, es determinante para el planteo que hace VT.

EDITORIAL

operan como condicin de posibilidad del conocimiento y de su ampliacin, pero que son incognoscibles. De esta manera, Kant y sus ilusiones inevitables delimitaban claramente la posibilidad del conocimiento, que no es otra cosa que afirmar la imposibilidad de conocer la totalidad. Esta conclusin se enfrenta sin medias tintas a la idea motriz de la modernidad de luchar contra las ilusiones que obstaculicen el conocimiento de la realidad objetiva. Fue el romanticismo quien se nutri de este espacio nulo de conocimiento en el que se fundan las ilusiones kantianas para dar impulso a la libertad de los individuos. De la vereda de enfrente, el positivismo se enfil en la cruzada hacia la verdad objetiva, ese punto que desconoce los caprichos y vicisitudes de los individuos, las costumbres de las comunidades y la historia de la humanidad. La importancia de este debate es fundamental al menos con respecto al problema de la verdad, y en consecuencia de aquello de lo que la ciencia puede o no puede hablar. Si se acepta, como en el romanticismo, que en la experiencia cognoscitiva hay una inherente . . . operacin ficcional, entonces la realidad deja de ser algo externo e 196 independiente del ser humano, y pasa a haber una interpenetracin entre sujeto y objeto que trastoca todo el ideal cientfico moderno y la consecuente pretensin de conocimiento de la total verdad objetiva. La verdad ya no puede ser considerada allende determinado lenguaje, determinada comunidad, determinada historia. El romanticismo trabajar en la historicidad que inhiere en los sentidos que los individuos le dan a su vida, pero siempre postulando como fuerza motriz eso que escapa y se escurre a la lgica, al lenguaje y a toda objetividad posible: el continuo. Esa es la clave de la sentencia romntica por antonomasia: en el principio fue la accin. La matemtica se encuentra en el centro de todas estas crticas y tensiones. Considerada desde siempre como el conocimiento de lo inmutable, no sali ilesa de estas batallas. La puesta en cuestin de la geometra euclideana y la investigacin del lenguaje y del continuo que propici el romanticismo, pautaron las coordenadas de trabajo de la matemtica en las primeras dcadas del siglo XX. Como dice VT, se trata del giro lingstico en la matemtica. En esta comarca de nmeros, reglas de operaciones y letrasincgnitas, el terreno parece dividirse en dos. De un lado tenemos la premisa romntica: en el principio fue la accin, esto es, la accin precede al conocimiento que podemos tener de esa accin. De este lado se ubican los intuicionistas, aquellos que, como Brouwer, Weyl o Poincar, rechazan

anticapitalista. Fenmeno de cuyos sntomas ya hemos hablado en el apartado anterior (el imperio de la metonimia) pero cuyas causas necesitamos elucidar ampliando el calendario de su emergencia ms all del 2001 y la geografa de su localizacin ms all de la Argentina. De este modo, nuestra reconfiguracin est doblemente determinada: general y especficamente. En primer lugar, por la generalidad del derrotero de la lucha de clases en estas ltimas cuatro dcadas, que tie todas las prcticas que militan en pos de la emancipacin social. Una rigurosa contextualizacin de la crisis del 2001 y de la multiplicacin de sujetos polticos que suscit, nos lleva, como mnimo, a la crisis capitalista mundial de la dcada del 70. Esta crisis, a diferencia de lo que ocurri en la crisis del 30, encontr como modo de resolucin, la globalizacin de la relacin capital-trabajo. Esta mundial expansin del capital sobre el trabajo necesit de un frreo disciplinamiento que se manifest tanto en las dictaduras que poblaron Amrica Latina en esos aos como en la flexibilizacin del mercado laboral, las formas de contratacin y el uso de la fuerza de trabajo (que se inician con las polticas de Reagan y Thatcher en 1981). Pero se sabe que el capitalismo no puede resolver sus contradicciones ms que ampliando su rango de incidencia, o sea, esta salida no solo permiti la recomposicin de la acumulacin capitalista sino que tambin extendi sus contradicciones inherentes: recrudecimiento de la competencia intercapitalista y plena vigencia de la ley del valor-trabajo. En este cuadro de universalizacin del capital, los flujos de IED (inversin extranjera directa) hacia los pases perifricos (como Argentina y gran parte de Amrica Latina) se efectan en la des/ relocalizacin de procesos productivos, siendo parte integrante en el desarrollo creciente de redes internacionales de produccin y en los procesos de privatizacin. En otras palabras, se solidifica la integracin dependiente de los pases perifricos al mercado mundial. De este modo, el crecimiento del capital financiero de estos ltimos cuarenta aos se presenta como correlato de la internacionalizacin del capital profundizando el proceso de subsuncin real del trabajo al capital, a travs de una creciente presin al aumento de la productividad y a la reduccin del valor de la fuerza de trabajo.4 Es decir, lo que comienza con la crisis capitalista de los 70 es el disciplinamiento de la clase trabajadora en general y del desarme, derrota previa, de las experiencias de transformacin emancipatoria en todo el globo. Nuestra
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Ver ESKENAZI, M. Y MARTICORENA, C., Reflexiones crticas acerca de la relacin entre

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interpretacin es que la crisis del 2001 en Argentina consiste en completar la incorporacin del pas a los parmetros del mercado mundial abierto al iniciar la dcada del 70. A pesar del carcter relativamente dinmico de las resistencias desplegadas durante esta crisis, el relanzamiento del ciclo de acumulacin que se oper desde el 2002 signific sin duda una derrota general del trabajo a manos del capital, expresada entre otras cosas, por el descenso del salario real del 40% operado por la devaluacin y en plena efervescencia asamblearia. Si en los aos 70 hasta el psiclogo ms lacaniano activaba de algn modo contra el sistema capitalista (o, por lo menos, senta culpa por su pasividad), cuarenta aos ms tarde parece extempornea la crtica y la militancia anti-capitalistas. La hegemona burguesa es tan amplia y tan profunda, que los debates ideolgicos han limitado su lucidez crtica a la adaptacin al orden establecido. Hasta el punto de afirmar, como hace Diego Tatin, que socialismo es la socializacin de los medios de produccin en manos del Estado.5 Salvando algunas excepciones (como la de Eduardo Gruner, que se acord de la poltica en estos ltimos meses, aunque todava no sabemos dnde est militando), las discusiones hacen caso omiso a los ltimos ciento cincuenta aos de historia argentina y mundial. Esta contundente hegemona burguesa y el retroceso de una perspectiva de clase son correlativos a la derrota palmaria tambin de la clase trabajadora integral desde los 70 para ac.6 Olvidar o directamente no atender a esta especificidad, a la onda larga del ciclo de luchas en clave emancipatoria, nos deja inermes a la hora de teorizar los problemas que atravesamos los militantes. Por supuesto, esta contextualizacin cifra las orientaciones generales y el marco de sentido amplio donde situar nuestra crisis, pero no alcanza a agotar las determinaciones especficas de nuestro colectivo.

disciplina? Ms profundamente, puede preguntarse: es la matemtica una actividad que descubre o que crea conceptos? Han sido el nmero, el punto, la lnea o el plano descubiertos? En esta disputa entre las ciencias duras y los representantes de aquella filosofa posmoderna se inmiscuye el autor del libro que aqu nos atae, Una lectura matemtica del pensamiento posmoderno. Vladimir Tasic (VT) retoma este enfrentamiento como heredero de un debate mucho ms antiguo, como una etapa en la sofisticacin progresiva de esta antigua guerra entre la razn y los sentidos, entre el conocimiento y el tiempo (9). Es por eso que se podra afirmar que el problema es tambin la historia del problema. Teniendo presente esta tesis, estos dos aspectos del problema, veremos que el libro de VT realiza un doble recorrido: uno diacrnico-genealgico y otro sincrnicoconceptual. Diacrona y genealoga: la historia del problema Lancmonos esquemtica y brevemente por el recorrido diacrnico- . . . genealgico, que nos muestra cmo lo que se discute entre las tribunas 195 de las ciencias duras y el posmodernismo encuentra, como posible punto de inicio de su derrotero, los dilemas que emergieron con la teora del conocimiento de Immanuel Kant a fines del siglo XVIII. El filsofo de Kninsberg se propuso a s mismo como superacin de las sinsalidas del racionalismo de Descartes as como del empirismo de Hume. Pero su teora tambin encontr un punto aportico: la imposibilidad de que el yo se configure como objeto de conocimiento. Esta cuestin se convirti en una nueva encrucijada que prohij en dos vertientes: el romanticismo de Fichte (entre otros) y el holismo de Hegel. Este cisma post-kantiano contina operando en el siglo XIX, con el existencialismo de Kierkegaard y el positivismo comteano. Los dos bandos enfrentados encuentran una nueva excusa alrededor de 1830, cuando es puesta en cuestin la geometra de Euclides a partir del descubrimiento de que su quinto postulado es independiente de los otros cuatro. Dado que el espacio que postulaba Kant como intuido a priori por el sujeto cognoscente era el espacio euclideano, este cuestionamiento a la geometra se proyect al resto de su sistema filosfico. Sin embargo, la posibilidad de que el espacio plano de Euclides no fuera el nico, la posibilidad de que hubiera otras geometras, puede no derribar a Kant si atendemos a su concepto de ilusin transcendental, a partir del cual se acepta que hay nociones que

precariedad laboral y trabajo asalariado, en http://www.herramienta.com.ar 5 Cf. TATIN, D., El kirchnerismo y la cuestin socialista, Pgina 12 , 31/1/2012, http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-186595-2012-01-31.html. 6 Merecera un desarrollo especial el estadocentrismo incuestionado que orient y orienta a las organizaciones de izquierda revolucionaria en general. Porque ha sido esa orientacin incuestionada (no incuestionada en la teora, sino en la prctica efectiva de las organizaciones) la que ha fundamentado y sigue fundamentando la naturaleza verticalista, piramidal, jerrquica, policaca, escindida entre quienes piensan y quienes hacen, en suma, estatal, de las organizaciones revolucionarias.

EDITORIAL

Baudrillard, entre otros) forman parte de amplios sectores pertenecientes al mbito de las humanidades y de las ciencias sociales que adscriben al posmodernismo: una corriente intelectual caracterizada por el rechazo ms o menos explcito de la tradicin racionalista de la Ilustracin, por elaboraciones tericas desconectadas de cualquier prueba emprica, y por un relativismo cognitivo y cultural que considera que la ciencia no es nada ms que una narracin, un mito o una construccin social.2 A pesar de que el diagnstico de estos dos autores parece algo apresurado y generalizador (adems de que no se advierte una lectura rigurosa de los autores denostados por Sokal y compaa), s es posible concordar con que, a grandes rasgos, algunas corrientes filosficas (etiquetadas casi indiscriminadamente como posmodernas) han cuestionado lo que en la era de la racionalidad cientfica moderna pareca incuestionable: han hecho opaca la relacin de conocimiento, en la que el sujeto conocedor ya no aplicara un lente transparente sobre un objeto inmutable que estara ya all. ... Sin embargo, la crisis de los grandes relatos aparece muchas 194 veces como la apologa de saberes fragmentados, de la imposibilidad de pensar ms all de los fragmentos en que se ha deshecho el mundo de la era moderna. El pensamiento metonmico que se critica en el editorial de este nmero de Amartillazos es slo un ejemplo de las consecuencias polticas que esta fragmentacin opera. Ni hablar del mundillo acadmico, que sostiene y fomenta estudios (y estudiantes) aislados, especializaciones que no son ms que un brutal recorte que ni siquiera intenta negar esa despreciada totalidad de la que fue arrancado, sino que se contenta con evadir el problema. El problema de la realidad y de los modos de operar en ella (que, como se deduce de lo escrito ms arriba, es un problema relevante para pensar no slo la ciencia sino una poltica entendida en sentido amplio) adquiere mayor claridad, pero tambin mayor complejidad, en la matemtica, disciplina que desde hace siglos ha asumido el rol de garante de objetividad. Hasta nuestros das, en general, cuando alguien quiere alejar de sus textos toda sospecha de estar compuestos de opiniones, recurrir a los nmeros, insospechados de la mancha de la subjetividad. Pero la pregunta por la objetividad aqueja tambin a la matemtica: son reales aquellos elementos con los que trabaja esta
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En segundo lugar, por la especificidad de nuestra prctica concreta: la produccin terica. Teniendo en cuenta este doble carcter que nos constituye, llegamos a precisar un campo de problemas singular. Decimos que, en un contexto de fragmentacin y de multiplicacin sin ton ni son de nuevos (y no tanto) sujetos revolucionarios, en una poca francamente metonmica, nuestra tarea especfica como revista se codea con un problema especfico: el fantasma del teoricismo. Veamos.

3. LA DECISIN DE LOS PROBLEMAS


En nuestro anterior editorial desplegamos un mapa poltico de la coyuntura universitaria y otro de la coyuntura nacional. Y el editorial publicado nos permiti trabajar sus limitaciones, tanto en las presentaciones pblicas como en nuestras reuniones de revista. En estas instancias notamos que Amartillazos, como sujeto de una enunciacin colectiva, pareca sustraerse de las taxonomas desplegadas. Podra ser que tal resultado se debiera al hecho de que damos por supuesto que varias de nosotras militamos (y no lo hacemos en ninguno de los casilleros que expusimos) o, podra ser tambin, que cierta inclinacin teoricista nos armara con la impostacin de quien delimita a los otros sin delimitarse a s mismo. Y esto no es un problema menor. Desde una cierta herencia y de una cierta manera de plantear el problema, el teoricismo aparecera en tanto y en cuanto, hay una produccin intelectual, militante y poltica que, por su carcter de tal, debera buscar y trazar las conexiones entre sus posicionamientos, filosficos, estticos, polticos y las prcticas militantes y efectivas que se realizan en el exterior del colectivo. O, dicho de otra manera, esa produccin intelectual debera calibrar las posibilidades concretas de que sus planteos y posicionamientos calaran, prendieran y se conectaran con lo que les es exterior: el movimiento de lo real en el trnsito de su transformacin, los movimientos sociales, la clase trabajadora, etc. De no establecerse esa conexin, de no recorrer la distancia existente entre ese posicionamiento y la realidad concreta, material y efectiva, dicho posicionamiento recaera en un mero ejercicio abstracto de elucubracin intelectualoide y palaciega. Es decir, desde esta tradicin, estn los que hacen y los que piensan, y entre estos ltimos estn los que en todo caso acompaan a los primeros. Nosotros que tan solo nos dedicamos a discutir, leer y escribir estaramos dentro del grupo de los acompaantes. Ahora bien, el problema del teoricismo no es slo un

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Ibid., p.19.

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problema que nos imponen desde afuera. Porque nosotros mismos tuvimos que transitarlo como problema al interior del colectivo. Nosotros mismos camos en la trampa de buscarle a la revista una conexin con el afuera. Y si desde esta herencia esa intervencin intelectual tiene que buscar y realizar esas conexiones es porque esta perspectiva goza de al menos dos supuestos no explicitados: el primero consiste en considerarse intelectuales. Y el segundo, en establecer, mediante ese mismo movimiento identitario, una dualidad y escisin fundamentales entre esa caracterstica y la exterioridad de la vida material. Mediante el primer supuesto, se instala la idea de que el trabajo terico y filosfico no tiene nada que ver con el conjunto de las estras, condicionamientos y mundanidad de la cruda vida material. Porque en el extremo de esta posicin, el intelectual vaga en la nubosidad narcisista del flatus vocis y de las ideas bellas de sus abstracciones inanes, impotentes frente a la magulladura frrea de la existencia real. Bajo el segundo supuesto, aparece la cristalizacin del movimiento: el intelectual debe hacer el gesto de llenar de contenido sus pensamientos vacos y de sortear o resolver la distancia que lo separa de la vida: si se teoriza, no se trabaja y si se trabaja, no se teoriza. Este segundo supuesto corona todos los dualismos del policlasismo culpgeno: el intelectual clase media/el trabajador; la mente/el cuerpo; la teora/la prctica; las palabras/las cosas; la intelectualidad/la materialidad. Dualidades y escisiones todas que se pueden resumir en la distancia y escisin entre los que piensan y los que hacen. La figura que se desemboza bajo estos dos supuestos se asemeja muy de cerca a lo que Hegel llamaba la conciencia desventurada. Figura de la conciencia para la cual lo real y la vida verdadera siempre estn afuera, lejos, muy lejos de nosotras. El gesto del encuentro con lo real que politizara al intelectual siempre muy de izquierda- es, aqu, el xodo del encuentro con lo absoluto tpico de la existencia religiosa. Bergson deca que la filosofa consiste en el arte de producir los verdaderos problemas y de seleccionar e impedir los falsos. Porque tal como lo venimos planteando desde nuestro editorial nmero 1, Mquina Esttica, el teoricismo, tal como aparece en las lneas inmediatamente precedentes, es un falso problema. En ese editorial decamos:
Quienes hacemos esta revista nos conocimos antes de hacer esta revista. Nos conocimos haciendo otras actividades, poniendo a funcionar otras mquinas: mquinas de

Filosofa y matemtica: perennidad de una relacin


A propsito del libro de Vladimir Tasic: Una lectura matemtica del pensamiento posmoderno (Colihue, 2001, 237 pginas)

En 1996, el fsico estadounidense Alan Sokal public el artculo La . . . trasgresin de las fronteras: hacia una hermenutica transformativa de 193 la gravedad cuntica en la revista de estudios culturales Social Text. All se sostiene que la gravedad funciona porque nuestra sociedad acta como si existiese; en pocas palabras, que la realidad fsica es un constructo social. La tesis era sostenida por innumerables citas de autores de renombre, con mayora de filsofos franceses contemporneos. La polmica, sin embargo, no radic tanto en la tesis como en el anuncio del propio Sokal de que el texto no era ms que un pastiche de citas extradas de autores poco rigurosos con las temticas cientficas que pretendan abordar con seriedad. En Imposturas intelectuales, obra posterior de Sokal y Jean Bricmont, el objetivo de los autores pasa a ser el de denunciar a aquellos autores en cuyas pginas encuentran un empleo abusivo de diversos conceptos y trminos cientficos, bien utilizando ideas cientficas sacadas por completo de contexto, sin justificar en lo ms mnimo ese procedimiento () bien lanzando al rostro de sus lectores no cientficos montones de trminos propios de la jerga cientfica, sin preocuparse para nada de si resultan pertinentes, ni siquiera de si tienen sentido.1 Los autores citados (entre los que figuran Deleuze, Lacan, Kristeva y
1 SOKAL, Alan; BRICMONT, Jean, Imposturas intelectuales, Barcelona, Paids, 1999, p.14.

EDITORIAL intervencin pblica en las aulas en las que cursamos, mquinas de registro escrito en cuadernillos intempestivos, mquinas de produccin de conocimiento en forma de premateria, mquinas de activacin vecinal con asamblestas variopintos, mquinas libidinales de almuerzos al sol y cenas en la vereda, mquinas de interpretacin en los grupos de lectura... En fin, esta revista es ni ms ni menos que una mquina entre esas mquinas.7

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Desde Amartillazos siempre hemos afirmado -y lo seguimos haciendoque la revista es una prctica, una mquina entre otras mquinas, que produce de modo inmanente al resto de las prcticas con las que est ya necesariamente vinculada. No pensamos desde la abstraccin de nuestro antojo filosfico y/o poltico (alguien podra hacer semejante cosa?) sino desde el seno de las intervenciones concretas y de la vida material especfica que nos tensiona y obliga a pensar. Pensamos necesariamente, como dira Espinosa, y no por arbitrio o antojo colectivo. Hacemos teora atravesados y motivados por las contradicciones nsitas como trabajadoras, estudiantes y militantes y no simplemente como intelectuales. Para nosotras la fuerza del pensamiento, la tensin que obliga al pensamiento y lo fuerza a su despliegue desde adentro es correlativa a la tensin y la fuerza que experimentamos como trabajadores, varones, mujeres y Estudiantes con mayscula (ms all de toda divisin por claustro) en el seno de la praxis vital. El orden y conexin de las ideas es correlativo al orden y conexin de las cosas. Esto es, no hay determinacin (en ltima instancia) de lo material sobre lo ideal ni viceversa, sino que hay correlacin entre cuerpo y mente, teora y prctica. Correlacin que se traza no slo en las prcticas inmediatas sino que en ella inhiere un carcter colectivo e histrico. Carcter colectivo porque no se trata de que individualmente se busque resolver la unidad entre la teora y la prctica, lo que hara del planteo una moralina ms cercana a la auto-ayuda que a una determinacin poltica y ontolgica seria. Carcter histrico, porque la correlacin es la expresin concreta, socialmente determinada de las maneras en que la sociedad se auto-instituye tanto en el decir como en el hacer. O sea, no se trata de un agite a la coherencia entre el decir y el hacer, sino que se trata de una relacin necesaria. Relacin que no se podra dar de

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COLECTIVO DE TRABAJO AMARTILLAZOS, Mquina-esttica, Amartillazos, revista de filosofa, esttica y poltica , nmero I, ao I, Buenos Aires, 2007, p. 5.
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otra manera, ya que la misma necesidad funge al ser y al pensamiento. Otra vez el holands errante. Eso s, no tenemos ningn empacho en reconocer que hacemos teora y que el momento de la teora, correlativo siempre a la prctica, sin embargo no se identifica inmediatamente con ella. La correlacin y unidad entre la teora y la prctica no quiere decir unidad indiferenciada, matete de mismidad donde todo es igual. Amartillazos actualiza una prctica poltica tambin, y entre otras cosas, porque es una prctica que hace teora. No es una revista que simplemente recolecta escritos tericos. Nuestra produccin terica parte de concebir la filosofa en otros trminos, sin caer ni en la brutalidad de la mera aplicacin de conceptos ni en la necesidad de referir permanentemente a nuestras prcticas de un modo explcito. Gesto innecesario, este ltimo, puesto que nuestras prcticas siempre son el centro de nuestra atencin. En este sentido, Amartillazos no necesita ir a ningn lado, forzar ningn xodo, ni referir a ninguna prctica especfica para cifrar nuestro carcter poltico y militante, simplemente porque las tensiones polticas universales no pueden sino actualizarse en toda prctica concreta de pensamiento, accin y militancia. Y si referimos a prcticas de activacin concretas, como en nuestra editorial nmero 3, es para explicitar el sentido y el valor de las prcticas de las que procedemos y no porque solamente all est la prctica real y mucho menos la posta. Entendemos entonces que la propia pregunta por el teoricismo debe replantearse y tratar de sortear todos los entuertos dualistas a la que nos amenaza. Porque el problema no est ni en nuestras cabezas individuales y ni siquiera en las obsesiones colectivas de nuestra revista. Un falso problema siempre encuentra sus condiciones de posibilidad en la realidad misma, en la composicin terica y prctica en la que estamos inmersos. La escisin entre el trabajo manual y el trabajo intelectual, la escisin entre la teora y la prctica y todos sus efectos religiosos, idealistas, son un problema real. Generado por las propias condiciones de produccin y reproduccin sociales en condiciones especficamente capitalistas. El problema del teoricismo y del intelectual son un falso problema pero no en el sentido de que sea una mera ilusin de un par de militantes de vieja escuela o peor an, de un par de militantes que anhelan y aoran a su Lenin actual. La falsedad del problema del intelectual y del teoricismo radica, al contrario, en la conciencia verdadera de un movimiento falso. Conciencia verdadera en tanto constata las estras, los dualismos y los fragmentos realmente existentes. Movimiento falso, en tanto dicha manera de plantear el

mquina a la cual debemos cultivar, cuidar como un templo y honrar, donde las sobredeterminaciones pueden variar entre la danza convertida en un show o entre una readaptacin occidental de una bsqueda del s mismo new age. Finalmente, un cuerpo mercanca, saturado de sentido, objetivado, muerto, que se habilita a la repeticin y a la uniformidad. Dejo a vosotros dos ltimas reflexiones. No es menor repensar la pregunta por el cambio, y extenderla no slo a la danza estructurada, conservando la alerta que marca Pina: la imposibilidad de quitar la disciplina clsica sin conocerla, sin manejarla, y hasta sin haberla incorporado. Y con esta primera reflexin nos permitimos pensar el ejemplo para plantearlo a otros campos de accin, la escuela, la carrera de filosofa o la academia. La segunda reflexin son los comentarios de dos amigos a la salida del cine: Lo bueno es saber que an podemos bailar, pues un paisaje se conquista con las suelas de zapatos danzarines. S, y cada da en el que no hayamos danzado al menos una vez es un da perdido. MAXIMILIANO GARCA.

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EDITORIAL

La conquista de una nueva dimensin es tambin el agregado de una nueva realidad. Gestos vanos que buscan nada: Hacia el final pareciera que Pina nos muestra la pregunta cmo desarmar el cuerpo, la danza estructurada? Bajo una certeza, la imposibilidad de omitir la disciplina clsica, sin conocerla, sin manejarla, y hasta sin haberla incorporado Porque el cuerpo se produce con habitualidades, con sedimentaciones, como saber latente del mundo; porque el cuerpo es un conjunto de significaciones vividas, pero tambin, nuevamente, un movimiento de expresin que lo proyecta hacia fuera. As, la subjetividad corporal no padece los sentidos y tampoco los crea a partir de la nada, no hay un automatismo determinado por lo corporal, ni un pensamiento ajeno a la encarnacin. Los gestos en la danza desatan los hbitos. El hbito surge de un proceso de sedimentacin de los movimientos corporales. Dichas habitualidades que se sedimentan en el cuerpo, si bien permiten la . . . organizacin del mundo evitando que cada respuesta ocupe toda 190 nuestra atencin no estaran, a la vez, cerrando al cuerpo en unos hbitos, constituyndolo finalmente como un objeto que da respuestas mecnicas? Frente a la pregunta, imposible no pensar en la ptica cartesiana que adems de pensar el cuerpo como mquina, tambin constituy el espacio de conocimiento como un espacio homogneo, sin lugares opacos u oscuros; all la manipulacin de los objetos por parte de la conciencia se encuentra garantizada. Sin embargo la danza de Pina arremete contra dicha ptica, la danza expresionista recupera el movimiento libre, una interaccin ms dinmica con el espacio y la posibilidad de la autoexpresin corporal. Se trata de desestructurar, cambiar, desde los gestos que buscan lo esencial en el movimiento cotidiano. Por eso el cuerpo aqu es ajeno a la existencia cerrada, siempre se escapa de s y se trasciende, la existencia corporal no reposa jams en s misma, siempre est atravesada por una nada activa que continuamente me hace la proposicin de vivir. Nuevamente el cuerpo nos abre al mundo porque es el ncleo a partir del cual se proyectan sentidos vividos que organizan el mundo. Pero la vuelta a Pina sobre los gestos cotidianos a travs de la danza, no slo nos sirve para oponernos a la perspectiva cartesiana de otrora. Tambin en estos tiempos donde el cuerpo se ha vuelto una

problema asume el olvido que provoca el inmediato pliegue que la produccin de la realidad realiza sobre s; momento amnsico de la produccin social que reprime no absolutamente- la posibilidad de volver sobre la univocidad de las condiciones materiales que hacen posible el planteamiento mismo. El movimiento es falso porque nos fuerza a asentir y afirmar los puntos de partida de la discusin (la escisin material/intelectual) sin poder cuestionar en lo inmediato su gnesis histrica y material concreta. Lo que decimos es que, hasta tanto no realicemos como trabajadores y militantes, terica y prcticamente, este giro sobre las condiciones del planteamiento del problema, la cuestin de la produccin terica militante seguir marcada necesariamente por los lmites burgueses de la discusin. Giro que dicho materialistamente- encuentra sus condiciones de posibilidad no en la ensoacin idealista del intelectual o en el barro emprico del pueblo trabajador, sino en el carcter bifactico del verdadero movimiento de la produccin de la realidad: univocidad de la produccin y multiplicidad de los productos. O sea, la realidad social capitalista es una y mltiple. Como condicin de posibilidad del planteamiento de los falsos problemas, diremos especficamente: univocidad a la vez que pliegue y represin; mediacin a la vez que amnesia e inmediatez. Es por ello que nuestra crtica no es un despertar de genios salidos de la nada -lo que sera una apologa insoportable de un yo centrado y plenamente volitivo- sino que es la realidad misma la que en su autoproduccin posibilita las condiciones de su crtica, o sea, de su auto-transformacin. Se podra decir que la realidad se autocritica al producirse no slo de modo inmediato, fragmentario y mltiple sino tambin de modo mediato, universal y nico. Si no fuese as, sera imposible predicar la falsedad de lo que se nos presenta como inmutable segn el orden vigente de la sociedad, hacer su crtica y afirmar alternativas. Nuestra afirmacin de la inmanencia de Amartillazos en las prcticas concretas es resultado entonces de realizar, problematizar e intensificar, en la prctica del pensamiento, el conjunto de tensiones, problemas y desafos que se encuentran ya en nuestras prcticas de intervencin de las formas de produccin especficamente capitalistas. La crtica terica de la escisin manual-intelectual solamente es efectivamente pensable y transformable en el seno de las prcticas que ponen en crisis dicha escisin en la sociedad toda. Y, especficamente, que ponen en crisis las relaciones sociales de produccin. De ah que la continuidad necesaria de este problema solamente pueda replantearse

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en el abordaje y puesta en crisis de la problemtica del trabajo. Problemtica que inquiere en este nmero no solamente la indagacin necesaria de nuestros propios asedios como colectivo sino que cifrar, esperamos, las condiciones en que tambin aquel problema de la identidad del que partimos en nuestro editorial, puede y debe, para nosotras, encontrar uno de sus filones fundamentales. El desplazamiento del problema del intelectual en pos de la problemtica del trabajo es a la vez nuestro intento por hacer de esa mquina de producir fotogramas y fragmentos metonmicos, una mquina capaz de producir perspectivas procesuales y sntesis metafricas. Por eso escribimos el apartado siguiente.

4. TRABAJO SE DICE DE MUCHAS MANERAS


Qu diferencia existe, desde el punto de vista del trabajo, entre la mejor abeja de una colmena y el peor albail de una comunidad? Que el albail crea en su imaginacin, antes de echar manos a la obra, aquello que construir; en cambio, la abeja trabaja por determinacin de un cdigo instintivo. No importa que la pared eventual levantada por el albail crezca fuera de escuadra y que, a su vez, las celdas realizadas por la abeja sean hexagonalmente perfectas. La diferencia es crucial: el ser humano es capaz de proyectar, en su cabeza y a gusto, lo que realizar y lo que no realizar. Esto permite, en una primera aproximacin, atender a la razn por la cual los horneros, por ejemplo, construyen siempre los mismos refugios semiesfricos de barro, mientras que la diversidad de moradas que se ha dado el ser humano a lo largo de la historia y a lo ancho de la geografa es tan vasta que nos encantara tener un catlogo ilustrado. Qu es el trabajo? Las respuestas posibles hacen a uno de los ejes problemticos del presente nmero de Amartillazos. De manera que cuanto digamos en esta nota editorial puede o no ser compartida por los escritos dedicados a tratar con este problema. Lo importante, para nosotras y para esta nota editorial, es dejar claro por qu abordamos este problema. No entraremos aqu en disquisiciones acerca de la episteme que nos hara posible pensar el trabajo como determinacin constitutiva-constituyente del ser humano. Partimos de un hecho actual: en condiciones capitalistas el trabajo presenta problemas. En una primera caracterizacin, trabajo es la actividad psicofsica en y con la naturaleza orientada a satisfacer necesidades de todo tipo, surjan del estmago o de la fantasa. La divisin social

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representacin, pero tampoco desata el caos de la incomprensin, o el solipsismo de la experiencia individual. Representacin de un nuevo espacio: Otro aspecto filosfico propio de Wim Wenders es llevarnos a un extremo con el uso de las nuevas tecnologas, extrema el espacio flmico, conquistando un territorio nuevo y poniendo en discusin el uso de la nueva imagen. Pues la imagen tradicional refera a un espacio homogneo donde las cosas quedan determinadas bajo la forma y la mutabilidad del contenido. Pero con el uso que realiza Wenders de la tecnologa 3D introduce la imagen a un nuevo espacio-temporal relativo al sujeto, la heterogeneidad que se introduce afecta por igual a la forma y al contenido, y ahora la espacialidad est orientada, no a un observador absoluto (suelto de la imagen) sino a una situacin espacial determinada, desde un punto de vista, en el mundo-imagen y en el propio cuerpo del observador. Es decir, al desplazar el espacio homogneo de la geometra euclidiana (de dos dimensiones) por un espacio heterogneo de las geometras no euclidianas (ms de dos dimensiones) tambin se reemplaza a un espectador, como observador absoluto, por un sujeto . . . relacionado a particularidades corpreas, considerando as a un hombre 189 arrojado al mundo, que es espritu y cuerpo. Similar ruptura esttico-expresiva, realizada por Pina Bausch en el teatro-danza, donde la eliminacin de la perspectiva unidimensional en provecho de un espacio abierto, ampliado en sus posibilidades, responde en cierto modo a los descubrimientos de la fsica moderna; la revalorizacin de la dimensin cotidiana, el continuo de lo humano, en sus manifestaciones aparentemente triviales. Pero por qu ambos habran de referirse al espacio? Quizs una de las razones que se encuentra sobre la superficie, sea que en la definicin del espacio se cubre o se descubre la corporalidad, de manera tal que, en una eleccin del espacio a desplegar, se oculta o se irrumpe con el cuerpo. Y en filosofa tampoco es menor esa eleccin o definicin, pues un territorio de saber es condicionante de su objeto de estudio, y para este caso similar, constituyente del sujeto cognoscente. As pues, podemos repensar algunas de las preguntas iniciales, ya que demarcando un nuevo espacio, tambin estamos dinamitando la percepcin, y con ella, las posibilidades del cuerpo. Ambos, desde la filosofa, crean un nuevo territorio, recortan algo desde el caos para ponerlo en debate, tensionndolo, llevndolo a un extremo, y en este caso pensando ms all de lo dado por el espacio.

EDITORIAL

Pero por otro lado, lo que me aparece no son los sentimientos, los gestos no dicen, sugieren, apenas insinan, el ejercicio del expectante a la manera kantiana no es pasiva. La recomposicin de los sentimientos que veo y percibo son fenmenos que recompongo entre mi memoria emotiva, lo que aparece y otras tantas categoras. En un extremo la representacin sigue siendo imposible y lo que yo experiment qued en la butaca del cine, por lo tanto esta resea es imposible. Y si somos ms extremos podemos afirmar que lo que experiment Wenders, jams lo sabremos, jams podr compartirlo, el teatro es imposible de representarse en el cine. Por lo tanto, no vaya a ver esta pelcula, pierde el tiempo. Nos quedamos con las determinaciones etnogrficas, los alemanes tienen gestos duros al igual que su filosofa, que adems es incomprensible. Otra opcin es quedarnos con las afirmaciones simplonas donde se dice el espectador es explcitamente conducido a reconocer en la escena la propia realidad cotidiana. Pero sin renunciar a la realidad, y mucho menos a representarla, advertimos que lo cotidiano no debe confundirse . . . con el ser realista, ni la realidad con lo real. 188 Frente a la imposibilidad de representar la respuesta: representar la representacin. En primer trmino, desde la visin del arte, tanto Pina como Wenders, concibieron la imposibilidad de separar las cosas y su manera de manifestarse, y comprendieron que percibir no es definir. As al ver a Pina, Wenders no buscar definir su obra, sino recrear la experiencia, pero abriendo una nueva obra. No se trata de evocar el original, sino de montarse sobre l para hacer otra cosa. Entonces nuestro problema de la significacin se triplica, ya no slo nos preguntamos si los cuerpos en la danza hablan, los gestos significan. En segundo trmino, con Pina no slo podemos suponer que los gestos cotidianos nos identifican, sino que la circularidad de la representacin representada nos habilita a pensar que gran parte de nuestra vida consiste en una representacin en un teatro ms amplio. Y, en tercer trmino con Wenders, se asoma el silencio, el callarse para que asome la estructura potica donde reconstruye las escenas a modo de versos, serie de episodios, mltiples imgenes. Los primeros planos de los bailarines entrevistados, que responden a las consignas a travs de la danza, pues en dicha estructura potica las palabras no estn para significar, no nos llevan a las ideas, ni a los conceptos, siendo el movimiento de los cuerpos el que los desata. La representacin que filma Wenders de Pina, no es la explicacin de una primera

del trabajo configura la cultura formal humana. La universalizacin, la extensin, la divisin y el intercambio de los productos del trabajo en tanto producciones privadas recprocamente independientes engendran su abstraccin, lo cual provoca un doble movimiento: visto globalmente, facilita las tareas aumentando la produccin y, visto individualmente, aliena a los productores atomizando sus tareas/capacidades. Este doble movimiento no es ms que otra expresin de aquello que lneas arriba llamamos el carcter bifactico de la produccin de la relacin social capitalista. Ambos aspectos poseen la misma entidad ontolgica, por lo que sera un error filosfico y poltico- unilateralizar la problemtica ora en la perspectiva de la globalidad, ora en la perspectiva de la individualidad. Es verdad tanto que lo individual es expresin de la globalidad como que sta no existe si no es individualmente. Tanto lo global como lo individual son los modos en los que la sociedad se produce y reproduce a s misma. Sin embargo, esto no debe impedir que podamos abstraer diferentes niveles de anlisis. Siendo nuestro objeto el trabajo, recorramos tres niveles de su pertinencia problemtica que son, a la vez, tres niveles de la historicidad del problema. En primer lugar, expondremos sucintamente el trabajo en su determinacin histrica capitalista: el trabajo asalariado y la lucha de clases. En segundo lugar, recorreremos el trabajo en su determinacin biogrfica: el derrotero de nuestra revista. Por ltimo, y a modo de sntesis de los niveles de anlisis precedentes, presentaremos brevemente el trabajo en su determinacin actual: el trabajo asalariado en la Argentina post2001. (i) La differentia specfica de la relacin social capitalista radica en la contradiccin capital-trabajo, esto es, en la separacin de los productores de las condiciones de produccin. Sentar como piedra de toque de nuestro anlisis que el capitalismo es una relacin social nos habilita por un lado, a eludir que definamos las clases sociales como atributos que comparten una cierta cantidad de individuos ya constituidos o que tomemos las clases sociales como una dato de la realidad (propio de la perspectiva metonmica); por el otro, nos habilita a trabajar sobre la inteleccin de la lgica constituyente de los modos en que los individuos se vinculan en la sociedad. Es decir, que esta perspectiva relacional, al descentrar la ptica de un sujeto cierto de s mismo, que hace y deshace a gusto y piacere, toma a los individuos como personificaciones de las relaciones que los constituyen. La especfica separacin entre el trabajo y sus condiciones es una determinacin inmanente e histrica a la relacin social capitalista. Esta separacin

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de los medios de produccin es la que transforma la capacidad de trabajo en mercanca. Como toda mercanca, el trabajo tiene un valor y un precio de mercado. El precio de esta peculiar mercanca, es el salario. En otras palabras, en el capitalismo el trabajo asalariado es la forma general que adopta la capacidad de trabajar. Esta separacin se produce, reproduce y profundiza en el desarrollo de la subsuncin del trabajo al capital. Esto es, en la intensidad creciente con la que los individuos personifican el trabajo frente al capital y el capital frente al trabajo. Esta dinmica interna de la relacin capital-trabajo despliega la condicin mnima para la conformacin externa del trabajo como clase antagnica a la clase burguesa. En otras palabras, si bien el lazo social capitalista es el elemento constituyente de la realidad toda, el antagonismo de clase no es la nica posibilidad. O sea, todo est bajo la luz de la contradiccin capital-trabajo, pero no todo es lucha de clases. Dicho clsicamente, no estamos ms que enunciando la distincin entre clase en s y clase para s. Desde esta perspectiva hay que decir que todos los individuos en una sociedad capitalista estamos atravesados por el antagonismo del capital y el trabajo pero, al mismo tiempo, no todos los conflictos se expresan inmediatamente como un conflicto de clase concientemente afirmado. No distinguir entre la transversalidad del problema de clase (clase en s) y su manifestacin poltica explcitamente manifiesta (clase para s), provoca todos los entuertos y comprensibles cuestionamientos que generan las concepciones de la izquierda partidaria. La relacin social especficamente capitalista que nos pone objetivamente como trabajadores en sus distintos niveles o momentos (trabajador ocupado, desocupado, precarizado, etc.) no genera de por s una conciencia ni una prctica revolucionaria ni mucho menos de clase. Tan slo la manera en que se aborda explcitamente y en la prctica concreta esta relacin social puede o no generar las condiciones para hablar de lucha de clases. Por lo dems, es justamente esta indistincin entre las relaciones transversales objetivas y sus manifestaciones subjetivas variables las que generan la concepcin de la relacin de clase como una identidad fija y definida, es decir, dada de modo previo antes de toda relacin social. Esta distincin necesaria entonces, nos obliga a pensar la relacin capital-trabajo y la explotacin capitalista, en la que todos estamos inmersos, como una relacin social tensa, contradictoria y procesual. Es decir, como una identidad metafrica. Distincin que solo cobra sentido en tanto se la concibe en su mediacin, en su unidad, es decir, como momento de un mismo proceso de desarrollo. Mediacin que se dirime en la praxis de la lucha de clases. La perspectiva del

una obra bajo la intensin de reproducir la obra de la ausente Pina. Y en tanto que desea serle fiel, crea su propio espacio, compartiendo s, las mismas obsesiones artsticas. As utiliza el propio mtodo de Pina, de formular preguntas a los integrantes de su compaa de baile, ellos no respondan con palabras sino con un baile y un lenguaje corporal improvisado. La pregunta es la que motivaba a recorrer caminos que nos acercaban y alejaban de Pina, mostrar la ausencia, es llevar la presencia a su estadio ms original. De modo que ambos nos acercaron a la filosofa en su modo tambin originario: la pregunta. El segundo movimiento: el intento de representar la respuesta. Otra imposibilidad a la que se enfrenta Wenders es la de la bsqueda de la representacin irrepresentable las manos se sueltan, ya no buscan estar unidas, estn por fuera del plano, dibujndose en una exterioridad, y hacindola para s en otro, en un nuevo rostro, las mscaras han acontecido. Nos sucede que presenciamos como Pina Bausch trabaja con sus propios miedos, sus deseos y complejos, parte de la vulnerabilidad humana. Esto la lleva a emplear gestos desgarrados en sus coreografas, . . . escenificando nuestra fantasmagrica intimidad y, en un registro de 187 lo terrible, sus obras se pueblan de crueldad e irona, atravesadas por la fragilidad. Afloran los sentimientos humanos tan elementales como la necesidad de ser amados o, al menos, odiados. Pero eso se puede representar? es apenas un gesto lo que representa esa vastedad? Y an ms terrible ese gesto est inmerso en una implacable cotidianidad sin perder su realidad potica? La respuesta parece ser s, y quizs la percepcin del gesto en la cotidianidad marca la constante de nuestros vnculos, esos que por nuestro tiempo parecen agotados, modificados, saturados, hasta negados. Esos gestos, que parten del cuerpo fsico, llegan a m cargados de significacin, pero cmo saber que portan desde el inicio una significacin que puedo comprender, que quiere comunicar, y que coincide exactamente con la representacin que tengo de odio, amor, angustia, miedo, etc.? As, apenas un gesto parece reactualizar el debate, fsico vs. fenmeno, en un sus sentidos extremos. El gesto fsico porta una materialidad que me permite acceder a la representacin de modo directo pues la gestualidad del comportamiento cotidiano se enmarca en un lenguaje, tanto de lo ntimo como de lo social; as, cuando percibo, mi percepcin es de carcter intersubjetivo, por lo tanto comunicable, por lo tanto la experiencia ntima no queda encriptada.

EDITORIAL

Pina es un largometraje en 3D sobre la Tanztheater Wuppertal Pina Bausch, la compaa de danza fundada por la gran coregrafa alemana. Escrito, dirigido y producido por Wim Wenders. Ya empieza, entonces voy a ver Pina con Nico Se trata de obsesiones, no hay dudas, de comunicar, expresar, crear un lenguaje. Tambin puede ser la obsesin de desbordar toda una tradicin alemana de disciplinamiento corporal, la de desbordar la razn ms all de sus lmites, eso que muy bien Kant sospech antes que Freud y captur en lo sublime. Aunque no fuera ms que ocultarla bajo la alfombra, para que luego asome, y no deje de asomar durante todos estos aos. Sin embargo no se trata de vagas obsesiones, pues sin el enfrentamiento a imposibilidades, no se avanzara ms all del orden patolgico. Es as que el trasfondo de Pina se realiza frente a la imposibilidad. La imposibilidad de la traduccin: traducir la representacin teatral al cine, la imposibilidad de la reproduccin de los movimientos en una espacialidad ajena al cine. O la imposibilidad de la traduccin de los gestos a un sentido anterior. Y hasta una imposibilidad mayor, . . . pues luego del fallecimiento de Pina, el abismo se hizo an ms 186 infranqueable. Pues, no hay sentido frente a aquello que quita todo sentido, y entonces por qu seguir? Sin embargo, para Wenders an quedaba la creacin de Pina, estaba all en su compaa de baile, en los gestos de sus compaeros de danza, en las horas de filmacin, todo de modo catico, pero persistente. Slo faltaba verlo de diferente manera, para que el fantasma se corporizara. Aproximamos esta resea, pues para nuestra mirada, tanto en Wenders como en Pina, se nombra un cuerpo a modo de ensayo filosfico partiendo de preguntas que darn forma a una obra.

trabajo entonces encuentra su primera pertinencia en esta universalidad procesual y tensa del conflicto de clase. (ii) Pero adems, la problemtica nos atraviesa especficamente por el trnsito filosfico, esttico y poltico de la revista. Individual y colectivamente, desde hace varios aos, hemos intensificado la doble perspectiva militante que anuncibamos all por el ao 2006 y que teorizamos en nuestro editorial anterior como la perspectiva gremial y poltica o gremial y antagonista: en el primer nmero de Amartillazos publicamos un documento de balance del Primer Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa (La Plata, 2006). All varias de nosotras sealbamos dos cosas: la divergencia existente entre una posicin academicista y gremial y una posicin antagonista y autnoma y la necesidad imperiosa de sintetizar esas posiciones en una praxis crtica e integradora:
No hay criterios apriorsticos para elegir entre una u otra forma de proceder. La contradiccin entre estas formas de intervenir en las instituciones es deudora de una contradiccin de orden superior: la contradiccin entre la normalidad social y su transformacin ya dada en esa normalidad. Caminar hacia el cambio social no es sino desarrollar y habitar su prefiguracin contradictoria en el seno de lo existente. En otras palabras, de lo que se trata es de habitar los poros del tejido social en los que se respira otro modo de hacer las cosas. Luego, toda estrategia de cambio que se adopte est expuesta a la regeneracin de lo que se pretende transformar puesto que siempre se parte de ello y se est en ello, y siempre es posible, mientras esas estrategias existan, vislumbrar la transformacin radical de la sociedad.8

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Cercanas de un pensar filosfico


Primera imposibilidad: la del sentido. Consideramos que gran parte de la filmografa de Wim Wenders es susceptible de ser analizada desde la pregunta por el sentido y, en este caso como en anteriores films2, la carencia de sentido es una pregunta por l; as descubre el sentido de
2 Dejamos algunos ejemplos: Alicia en las ciudades (Alice in den Stdten), guion: Wim Wenders, 1974; En el curso del tiempo (Im Lauf der Zeit), guion: Wim Wenders, 1975; El estado de las cosas (Der Stand der Dinge) , guion: Wim Wenders 1982; Pars, Texas (Paris, Texas), guin de Sam Shepard1984; Der Himmel ber Berlin (Cielo sobre Berln, Wings of desire o Las alas del deseo ), guion: Wim Wenders y Peter Handke, 1987.

COLECTIVO DE ESTUDIANTES DE FILOSOFA, Apuntes para y hacia un balance poltico estructural del Primer Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa (La Plata Agosto de 2006), Amartillazos, revista de filosofa, esttica y poltica, nmero I, Op. Cit., p. 113.
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La experiencia acumulada9 y su elaboracin terica nos permiti hacer an ms concreta esta perspectiva, que por entonces apareca un poco fantasmtica, y as alcanzamos (en nuestra anterior nota editorial) a concebir una doble dimensin de la lucha anticapitalista:
La lucha anticapitalista se da, pues, a la vez en dos frentes: el inmediato y el histrico, el reivindicativo y el antagonista. Nuestra lucha histrica impugna la sociedad de clases como tal y al trabajo abstracto o asalariado como su fundamento estructural. No nos interesa un trabajo digno, bien pago o sindicalmente protegido. Nos interesa una sociedad donde no existan el trabajo asalariado y la acumulacin de capital. Con todo, nuestra lucha histrica debe volverse tambin inmediata: aspirar a la sociedad sin clases sin poner todas las energas necesarias en la defensa de los intereses de los sectores dominados sera idiota. Si el comunismo no es un ideal a implantar, entonces su construccin no puede hacerse ninguneando la intervencin coyunturalmente emplazada para mejorar la situacin de los productores sociales. Negarse a luchar por mejorar esa situacin en el marco del orden capitalista es profesar un peligroso desprecio por los cuerpos, condenndolos a padecer los efectos inmoderados de la violencia sistmica. Adems, las fuerzas sociales siempre se inclinarn ms fcilmente por las polticas en las que vean efectos favorables palpables. Quien, por lo tanto, minimiza la importancia de las luchas inmediatas (resolubles dentro del orden capitalista), entrega la victoria poltica a los partidos

Pina
Un film para Pina Bausch dirigido por Wim Wenders1. Alemania, Francia, Reino Unido 2011 duracin 103 minutos

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Antes del inicio, se asoma un recuerdo. Dar comienzo, dice Castoriadis, . . . es dar forma al Caos. Pero Qu fue lo que nos llev a los dar los 185 primeros pasos, lo rtmico y el quiebre? Aos anteriores la danza se daba en las calles, con el mismo tenor, desplegando y anteponiendo el cuerpo a cualquier otra capacidad, y en sus formas, el develamiento del caos. Sin embargo, para llegar a Pina, tuvimos que sortear otras dificultades propias de la sociedad del espectculo, un mega-cine donde slo dan las de 3D, y antes de pensarlo, ya estbamos inmersos en esa multitud, con los anteojos puestos y listos para la portada del libro de Guy Debord, dentro de esos no-cines.
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Quienes integramos el colectivo de trabajo de Amartillazos militamos en diversas experiencias y espacios de intervencin: Bachilleratos Populares ( Races y anderoga ), Centros Culturales ( Casa Puente en el Delta), Universidad de Buenos Aires ( Revocables , Filosofa en Asambleas , Asamblea de antropologa , PRIs, Taller de Metodologa, seminarios colectivos, Materia alternativa Epistemologa y Mtodos de Investigacin Social), Gremiales (UTE, ATE, conflicto en el Sarmiento e intervenciones en educacin media), Publicaciones (Transversales , Dialktica), Conicet, Grupos de Estudio variados y algunos de nosotros co-organizamos nuestras intervenciones en el Nodo, colectivo de co-organizacin militante. Ver Agenda de actividades al final del nmero.
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Wilhelm Wim Ernst Wenders, naci en Dsseldorf, Alemania en 1945. Guionista, productor, actor y director de cine. Estudi medicina y filosofa en la universidad de Friburgo de Brisgovia, luego hizo fotografa. En 1967 finalmente comenz a estudiar en la Escuela de Cine y Televisin de Mnich, que se abra ese ao. Pina Bausch, nombre artstico de Philippina Bausch (naci en Solingen, Alemania en 1940 muere en Wuppertal, en 2009), fue bailarina, coregrafa y profesora de danza alemana, y una de las grandes figuras de la danza internacional contempornea. Distinguida con la Orden del Mrito de la Repblica Federal de Alemania. Recibi el Premio Goethe en 2008 y el Premio Kyoto y Miembro honorario de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias. Recibi tambin el Premio Europa en 1999, el Premio Nijinski al mejor coregrafo en el 2004 y el Len de Oro a la carrera en 2007.

burgueses, siempre dispuestos a prodigar prebendas y ventajas sensibles a las masas administradas.10

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Los dos textos que siguen a continuacin, Un film para Pina Bausch... y Filosofa y matemtica... proceden, respectivamente, de dos experiencias heterogneas: ver en cine el documental dedicado a una bailarina y coregrafa; leer en libro la perenne relacin entre matemtica y filosofa. Pero, invirtamos los supuestos: hay dos experiencias homogneas? Vamos, es realmente posible experimentar una repeticin cabal de cualquier experiencia? Para no abundar en ejemplos ilustrativos de esta reflexin peregrina, tomemos uno clsico: si aceptamos que nunca nos baamos dos veces en el mismo ro porque el ro fluye y porque nosotros cambiamos, entonces no hay repeticin posible. Y, sin embargo, hay algo en la experiencia que nos permite hablar de, pensar en y hasta realizar una repeticin. Acaso ocurra que el devenir, el puro hyltico fluir, el movimiento puro, todo eso que llamamos cambio, tenga sus cadencias, sus rimas, sus compases, sus resonancias, sus armnicos. Acaso bailar libere en los cuerpos una espontaneidad irrealizable sin instancias de conteo. Acaso matematizar imprima al caos una consistencia impensable sin la humana creacin asociadora. Y acaso no haya anverso y reverso en este esquema que convidamos. Porque, acaso, en el origen sea el ritmo.

Dicha perspectiva es correlativa a las prcticas de intervencin desplegadas en distintos mbitos: varias y varios de nosotros hemos comenzado a militar tambin gremialmente, tanto en nuestros espacios de trabajo asalariado como en las instituciones en la que nos encontramos. Y esta deriva prctica no se ha desplegado sin consecuencias para la reelaboracin terica y poltica de la revista. Si hasta hace unos aos esta doble perspectiva se nos apareca como una afirmacin terica, hoy esa perspectiva est enriquecida por prcticas de intervencin precisas: adems de las intervenciones en las formas de produccin de conocimiento educativas, dentro y fuera de la universidad, de las intervenciones en los rganos de gobierno universitarios, bachilleratos populares, grupos de estudio, revistas, asambleas populares, etc., se ha sumado de modo creciente y con una intensidad particular, la intervencin especficamente gremial en los mbitos de trabajo, sobre todo, en los sindicatos docentes y de trabajadores del Estado. La propia deriva singular, entonces, nos impone la cuestin laboral como objeto necesario de problematizacin. (iii) Si tomamos como punto de referencia la crisis de 2001, en nuestro anlisis la piedra angular es la devaluacin que oper un descenso real del nivel salarial. Esta cada abrupta de los salarios fue el eje de la fase en alza del nuevo ciclo de acumulacin capitalista. Seamos explcitos al respecto: la condicin de la acumulacin actual fue la derrota palmaria del trabajo frente al capital. Junto al tipo de cambio alto, aparecen otras determinaciones que explican gran parte del crecimiento econmico de la ltima dcada: (i) la situacin favorable del mercado mundial (demanda de materias primas por India, China y Brasil); (ii) la renovacin de equipos industriales y la consecuente desocupacin que se produjo durante la dcada del noventa en aquellas empresas que pudieron eludir las quiebras; (iii) como efecto lgico de la crisis, durante 2002 haba una gran capacidad ociosa que habilit un rpido incremento de la productividad; (iv) el congelamiento de las tarifas de los servicios pblicos (en 2002 la tasa de inflacin fue del 41%, pero los precios de salud, educacin y vivienda aumentaron en promedio el 10%). Si a esto le sumamos los balances superavitarios
COLECTIVO DE TRABAJO AMARTILLAZOS, De la terrenalidad del pensamiento (O de la sntesis asimtrica entre la teora y la prctica), Amartillazos, revista de filosofa, esttica y poltica, nmero 4/5, Op. Cit. pp. 21-22.
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tanto fiscales11 como comerciales12, que permitieron el pago de la deuda externa (con quita por el default), la gran financiacin en la salida de capitales al exterior y que estos ltimos dos aspectos no mellaron los niveles de reservas, es forzoso concluir desde una perspectiva de claseque en esta dcada hubo una gran masa de plusvalor producido: explotacin capitalista hecha y derecha. Cuando crece la economa y a la par se mantiene baja la inversin industrial (o sea, se mantiene baja la inversin en mquinas por obrero), el efecto es el descenso de la desocupacin, de la pobreza y la marginalidad. Los ndices en los que se embandera el kirchnerismo, atribuyndolo a su voluntad polticoestatal para maniatar la economa, los mercados. Pero se sabe que la voluntad es el asilo de la ignorancia. Contrariamente, afirmamos que es inteligiendo la lgica inherente al desarrollo capitalista que se explica las condiciones de posibilidad del crecimiento econmico y de la accin poltica en esta ltima dcada en nuestras tierras. Tomando como marco el punto de quiebre que signific la dcada del setenta para la vida histrica de la sociedad capitalista, esta ltima dcada argentina nos da mayor nitidez para comprender aspectos que traman nuestra vida y nuestra militancia poltica. En estos ltimos diez aos se produce el ingreso de toda una generacin/camada al mbito laboral en condiciones precarias: trabajo en negro, condiciones nefastas, subsuncin al humor del empleador de turno, etc. Somos parte de esa camada que de a poco fue dejando la militancia efervescente post-diciembre de 2001 (asambleas, bachilleratos populares, centros culturales, etc.) para pasar a la militancia gremial en nuestros espacios de trabajo. Seamos claros: lo que queremos poner de relieve es el movimiento profundo del ciclo de acumulacin capitalista y los vaivenes que nos impone a la clase trabajadora (en tanto y en cuanto nosotras no podamos imponer nuestros intereses) respecto de las condiciones de trabajo, el modo de contratacin, los derechos laborales ms bsicos, etc. En fin, efectos de la lucha de clases. Este poner de relieve hace inteligible las razones necesarias (pero no suficientes) de muchos de los desplazamientos de nuestros mbitos de militancia. No es slo que empezamos a buscar trabajo porque nos estamos recibiendo o porque

Bailar y contar: las aventuras del ser en tanto no-ser

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Esto es, en cuanto a salidas: bajos salarios estatales. En cuanto a ingresos: en parte, alta recaudacin a caballo de la recuperacin econmica y, en parte, las retenciones a la exportacin de granos. 12 La diferencia entre exportaciones e importaciones.
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llegamos a determinado nivel de la carrera que nos habilita laboralmente, sino porque ahora, en este momento del ciclo de acumulacin, hay trabajo. Dicho esquemticamente: si nos hubisemos recibido a mediados de los noventa, la desocupacin creciente nos hubiese empujado a una organizacin de desocupados. Por si hace falta aclararlo, desde esta perspectiva desestimamos por completo que estas oscilaciones en los niveles y caractersticas del mercado de trabajo, obedezcan a las polticas econmicas del gobierno de turno. En otras palabras, la desocupacin inmensa de los noventa no fue responsabilidad del menemismo como la creciente ocupacin (eso s, ultra precarizada) de esta dcada no es responsabilidad del kirchnerismo. No es una cuestin de poltica econmica sino de economa poltica. Y en nuestra posicin, de crtica de la economa poltica capitalista. De esta manera, tras desarrollar tres niveles de anlisis de la problemtica del trabajo, consideramos que hemos sumado determinaciones y riqueza conceptual para retornar al primer problema que constatamos en estas pginas y afirmar: los avatares de la militancia anticapitalista son los avatares de la acumulacin capitalista y los efectos de la lucha del capital contra el trabajo. Dado el mapa nacional, ahora advertimos tambin que los lmites terico-polticos que conllevan las organizaciones metonmicas no slo obturan el desarrollo de organizaciones que antagonicen con el modo de vida capitalista sino que tambin le caben como anillo al dedo a la hegemona burguesa y a su manifestacin poltica a nivel nacional, el kirchnerismo. Sobre todo luego de nueve aos de ciclo econmico en alza. La recomposicin relativa del trabajo y de la acumulacin relegitim los canales burgueses de la poltica, el Estado y la representacin. La labilidad de los posicionamientos ideolgicos y prcticos emergidos en el 2001 y su derrota manifiesta a partir del 2003, aceleraron las condiciones para la hegemona simblica y discursiva intra-capitalista. Qu mejor desde el punto de vista de la burguesa que agitar una finitud y superacin de la perspectiva de clase? De hecho la utopa ms intensa del capital ha sido siempre prescindir de una vez por todas del trabajoPor lo dems, la concepcin de una pluralidad de sujetos no articulados bajo la contradiccin capital-trabajo, que pugnan por ocupar la casilla vaca de la hegemona poltica, es una de las principales vertientes del populismo actual. Concedido que hoy en da el problema no es el trabajo, que la contradiccin capital-trabajo es secundaria, que las relaciones

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de explotacin capitalistas no son las nicas ni las principales, se generan las condiciones de posibilidad para la eficacia del relato kirchnerista y el manejo de la agenda problemtica. Eficacia del relato que se evidencia de modo manifiesto con la continua agitacin de banderas nacionalistas (Malvinas, YPF) que barren de un plumazo cualquier temblor de la legitimidad kirchnerista cuando el capital avanza sobre la clase trabajadora.13 Es claro, nos parece, que mientras la izquierda orgnica y no orgnica pululan por esta identidad metonmica y juegan a la fragmentacin del sujeto, la hegemona econmica y poltica totaliza muy fcilmente el horizonte ideolgico y discursivo establecido. Despus de todo, si se trata no de luchar contra la explotacin capitalista sino contra el neo-liberalismo, la violacin de los DDHH, la derecha vende patria y los derechos sociales, el relato kirchnerista parece mucho ms eficaz que los remedos ad hoc tejidos por la izquierda pretendidamente anti-capitalista al respecto. Eficacia sin duda que recrudece el avance del capital sobre el trabajo, que garantiza ms que nunca la continuidad de la explotacin y que pone ms en crisis la perspectiva anti-capitalista en clave emancipatoria. ACHTUNG BABY! La importancia que adquiere el trabajo para nosotras no depende exclusivamente de las derivas subjetivas del grupo ni de las sus
Slo algunos ejemplos de estos ltimos meses: jubilacin compulsiva a los docentes de la UBA; los techos a las paritarias; el decreto que est peleando el INTI; crisis internacional; la balanza de pagos; metrodelegados; cierre de cursos en el GCBA que no es ms que aumentar la desocupacin, la pervivencia del trabajo precarizadofenmenos todos prstinamente soslayados por la agenda nacionalista del progresismo y que dan cuenta de la continuidad frrea de los vaivenes que impone al trabajo la explotacin capitalista. Y, tal como afirmamos en nuestra ltima cita del editorial anterior, explotacin no consiste en un trabajo con poca remuneracin y malas condiciones laborales, sino en la posesin o desposesin de los medios de produccin. Situados desde esta perspectiva, consideramos que hablar de Nacin, de Soberana, de Patria vs. Colonia, de naciones perifricas vs. naciones centrales, es slo una metonimia que oculta cul es el conflicto fundamental. Ocultamiento de la explotacin que explica por qu tambin desde Espaa y Gran Bretaa se agitan de nuevo las banderas del nacionalismo: la crisis internacional amenaza la tasa de ganancia y provoca los famosos recortes que, tanto en Europa como en Argentina, se hacen sobre el trabajo y no sobre el capital. Este y no otro es el verdadero sentido de la agitacin nacional que cunde hoy por doquier.
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integrantes. Entendemos que este devenir colectivo precisa de un movimiento preciso de descentramiento para poder comprenderlo en su mayor riqueza. Dicho de otra manera, todo devenir colectivo y/o individual se realiza en condiciones ms amplias, en necesaria relacin con el devenir econmico, poltico y social en el que se encuentra inmerso. Toda prctica terica que no pueda o no quiera hacer el esfuerzo por analizar las condiciones histricas en las que despliega su devenir y su prctica especfica corre el riesgo de quedar presa de esquemas de la conciencia y del sujeto. Esquemas desde los cuales toda produccin no se explica sino por intermedio de su decisin, saltando de un instante al otro, de una prctica a otra, de una orientacin a otra, de modo arbitrario. Por eso, nunca se repetir lo bastante: el hombre hace la historia en condiciones no elegidas por lY es este buceo en las condiciones especficas de la praxis la que otorga pertinencia y relevancia al relato y puesta por escrito de los devenires singulares. El devenir de Amartillazos es inmanente al devenir de los movimientos de la lucha entre el capital y el trabajo durante las ltimas cuatro dcadas. He aqu el aspecto fundamental por el cual la problemtica del trabajo es vital para nosotras. Tal vez sea este descentramiento del propio colectivo, del propio territorio, de mi prctica poltica y de la propia organizacin, la que pueda proveernos de una inteligencia colectiva capaz de enfrentar el conjunto de fotogramas, fragmentos y agites momentneos que soslaya la trama incesante que determina todos nuestros vaivenes: el intento constante y necesario, en condiciones capitalistas, de avance del capital sobre el trabajo. Perspectiva de clase cuya centralidad no se puede soslayar ni intentar remedar con arreglos y consignas para salir del paso. Porque no se trata ni del sujeto, ni de direcciones, ni de intelectuales ni de consignas que prendan, sino del trabajo paciente, terico y prctico, a la hora de constituir una praxis colectiva anticapitalista capaz de resistir a una hegemona burguesa que no cesa de vencer, nos guste o no. Y, en fin, tal vez, en lugar de enarbolar los oportunismos del kairs de turno cual Isabel, sea necesario volver a preguntarnos y a indagar las condiciones polticas a travs de las cuales, la explotacin capitalista, parece, no es un problema. Invierno de 2012

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- Crtica a la fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Sobre la seleccin interna de Metafsica y sus condiciones polticas), dcimo boletn Revocables..., agosto 2010. http://www.revocables.com.ar, http://revocablesfilo.blogspot.com Octubre de 2010. NODO (COLECTIVO DE CO-ORGANIZACIN MILITANTE) HTTP://WWW.NODOCOORGANIZACION.COM.AR NODOCOORGANIZACION@GMAIL.COM

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claustros (profesores, graduados, estudiantes), ni de miembros pertenecientes exclusivamente a uno solo de los tres claustros (sea cual fuere). Democratizacin ha de ser entendida fundamentalmente como un hacernos cargo de la organizacin de la produccin entre todos los directamente involucrados en la produccin, incluyendo a los trabajadores de mantenimiento de la universidad.

Trabajo y capital: entre la educacin, la tcnica y la literatura

El documento que presentamos tiene poco y nada de original. Es una recopilacin sistematizada (bah, un copiar y pegar ordenado, con leves modificaciones) de fuentes que nos permitieron abordar el problema de la democratizacin sin necesidad de estar inventando la rueda a cada rato. Esas fuentes son:

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178 - El libro UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires (1992-2006), editado autogestivamente por el colectivo Ms Qu un Nombre, la revista Dialktica y el Colectivo de estudiantes de filosofa en el ao 2007. El libro completo se puede bajar de: http://divisioncolor.com.ar/descargas/uba_factory.zip - La Pirmide UBA (Por qu decimos que la forma de la representacin es antidemocrtica), documento publicado el 21 de septiembre de 2010 por Revocables... (Minora estudiantil en la Junta Departamental de la Carrera de Filosofa UBA, durante el perodo 2008-2010). http:// www.revocables.com.ar, http://revocablesfilo.blogspot.com - Apuntes para y hacia un balance poltico-estructural del Primer Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa (La Plata Agosto 2006), publicado en Amartillazos (ao i, nm. 1, 2007, pp. 103-13) por el Colectivo de estudiantes de filosofa. Puede leerse y bajarse de http:// revistaamartillazos.blogspot.com/ - Llamamos comunismo, publicado en Amartillazos (ao iii, nm. 3, 2009, pp. 185-96). Puede leerse y bajarse de http:// revistaamartillazos.blogspot.com/

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Los textos aqu reunidos tienen como eje comn pensar el trabajo. Marx va a la escuela zarpa del conflicto puntual del cierre de grados/cursos en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires a fines de 2011 para arribar a las ridas playas de la contradiccin entre capital y trabajo que subyace a aquel conflicto puntual. Pero la imagen sensible que emerge en este texto no es la de un Marx caminando pesadamente en las arenas de la economa poltica, sino la de un Marx sumergido en la fluidez extraordinaria del tiempo capitalista y sus efectos sobre la escuela como formadora de trabajadores para la explotacin cotidiana. Y si estos apuntes dirigen sus lneas hacia esa formacin de obreros, Trabajo y ciudadana pone el foco en la otra formacin necesaria para legitimar al sistema. Porque es demasiado arduo soportar las fras y desnudas cadenas, la escuela forma trabajadores, s, y tambin ciudadanos. En las aulas de este srdido taller se fabrica la escisin del sujeto entre el ser humano productor-consumidor y el ser humano con derechos-obligaciones. Por su parte, La leccin de Benjamin tomar esa escisin como eje, pero pensndola en el terreno del arte: es el artista, adems, un trabajador, un explotado, un asalariado? Y, en caso de serlo, tiene alguna tarea histrica que cumplir o puede agotar la politicidad de su prctica en la produccin artstica? Pero tambin: la reproductibilidad tcnica, el desarrollo de las fuerzas productivas, genera condiciones objetivas para la revolucin proletaria? Esta pregunta parece ser retomada en Las mquinas, artculo que no se limita a argumentar una respuesta negativa, sino que aventura una lnea de investigacin que contina en muchos puntos el truncado proyecto luddita de principios del s. XIX. El siglo de la revolucin industrial, del proletariado consciente, de la Comuna de Pars, de La interpretacin de los sueos.

caracteriza a la produccin acadmica tpica? Cules son sus mecanismos de seleccin? La escritura individual, el abordaje de problemas predeterminados (no elegidos por quienes escriben), la evaluacin exterior y tambin individual de lo escrito, y lo que para nosotros es la mdula del problema el silenciamiento de la mediacin poltica constitutiva del pensamiento. Detengmonos en esto ltimo. La forma-clase separa el trabajo con conocimientos de su dimensin poltica, esto es, del hecho de que el trabajo bajo la formaclase est organizado de un modo especfico. Un modo que legitima, como vimos ms arriba, una forma de gobierno especfica. Con lo cual nos hallamos, en el corazn de la academia (el aula), frente a una paradoja inherente al sistema acadmico: la organizacin del conocimiento instituye una organizacin poltica; sin embargo, en el aula, el conocimiento aparece como neutral y asptico, ajeno a su intrnseca politicidad. La formaclase nos separa de nuestra capacidad de discusin y participacin poltica, proponindonos trabajar como si la produccin de conocimiento no fuera una produccin polticamente situada y regida. De este modo, el principio de la autonoma universitaria (segn el . . . cual ningn gobierno de turno puede inmiscuirse en las decisiones 177 tomadas por los rganos universitarios de gestin) supone que las decisiones que se toman en la universidad son meramente acadmicas y que, por lo tanto, no existe ninguna mediacin poltica en sus mecanismos. Pero decimos que la autonoma universitaria es una institucin estatal y, en tanto tal, es relativa a la dinmica de la lucha de clases. Y decimos que, segn venimos exponiendo, la misma forma en que se organiza la universidad es desde ya una forma de organizacin poltica, estatal, capitalista, de la produccin de conocimiento, basada en la representacin y en la jerarquizacin del poder/saber. La representacin implica la delegacin de nuestro poder en unos representantes que toman decisiones en funcin de sus propios intereses o los del grupo al que pertenecen. La jerarquizacin del conocimiento implica una participacin desigual en las instancias de decisin y produccin. La representacin y la jerarquizacin separan a los sujetos de su capacidad de decisin y de discusin polticas, es decir, nos separa de nuestra capacidad para gobernar nuestras propias vidas. Por lo tanto, la democratizacin de la universidad no puede ser entendida simplemente como aumento de la representacin por parte de alguno de los claustros. La naturaleza de la universidad no cambiar porque sus rganos de gobierno se compongan de igual cantidad de miembros de los tres claustros, o de una mayora de miembros de uno de los tres

DOSSIER: QU ES LA FILOSOFA?

diferencias con aquel modo de vida predominante en Europa antes del nacimiento del capitalismo. La sociedad feudal, una vez instituida, se mostraba naturalmente inmodificable. Los hijos de la nobleza, seran naturalmente nobles, los hijos de los campesinos, naturalmente campesinos. La seleccin operaba all de una vez y para siempre. (Sabido es que esta momificacin social slo pudo ser quebrantada por procesos revolucionarios. Quin tenga odos, que oiga.) En la universidad no sucede as: los claustros no existen por designio divino o natural, sino que todos comenzamos perteneciendo al claustro de Estudiantes. Hasta ac se acepta la movilidad claustral. Pero las condiciones de esa movilidad son condiciones de seleccin y ac estriba el ya mencionado segundo proceso de seleccin. Un primer aspecto de esta seleccin segunda es su mxima visibilidad en los momentos de transicin entre un claustro y otro: por un lado, terminar la carrera de grado es el paso del claustro de Estudiantes al claustro de Graduados; por otro, el llamado a concurso regular (no nos detenemos aqu en lo espordico y extraordinario de este paso) para ocupar un cargo que . . . habilita a un miembro del claustro de Graduado para formar parte de la 176 lite: el claustro de Profesores. Un segundo aspecto de este proceso slo se nos muestra a partir notar otra diferencia entre la organizacin universitaria y la naturalidad feudal; un aspecto todava ms sustancial que la mentada movilidad: la temporalidad del proceso de produccinseleccin. Si en la sociedad feudal hablbamos de un tipo de seleccin que operaba de una vez y para siempre, para el caso de la universidad tenemos que decir que la seleccin opera siempre, constantemente, sin descanso, a toda hora y en todo lugar. Este aspecto seleccionador es menos visible y evidente que el anterior (la movilidad de un claustro a otro), pero es ms esencial. Porque la movilidad claustral lo supone y se recorta sobre l. Dicho de otro modo, los eventuales pasos de un claustro a otro, por concurso o graduacin, slo son posibles por y operan sobre el proceso de seleccin infatigable que constituye la cotidianeidad universitaria. Por ello, si la ctedra es la cadena de montaje de la universidad, entonces la unidad de produccin es el aula bajo la forma-clase. La forma-clase es conocida por todos nosotros desde los niveles iniciales de la educacin formal. Consiste, bsicamente, en un teatro con dos roles: un rol singular (docente) que ostenta el monopolio del saber y la legitimacin de la palabra, y un rol plural (estudiantes) que escucha y almacena la mayor cantidad de datos que le sea posible. La forma-clase separa a los estudiantes de su capacidad para producir, colocando el comando de la produccin fuera del alcance de los productores. Qu

Trabajo y Ciudadana, una materia no tan nueva


U otros modos de negar la lucha de clase en las aulas argentinas1

El Estado es a la vez lo que existe y lo que an no existe en grado suficiente. Y la razn de estado es justamente una prctica, o mejor, la racionalizacin de una prctica que va a situarse entre un Estado presentado como dato y un Estado presentado como algo por construir y levantar. Michel Foucault

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Introduccin
Este ao 2012, en las aulas de las escuelas de la Argentina se dio inicio al 6 ao de la nueva secundaria, y con l se complet los ciclos planificados en la reforma educativa del 2007. Entre algunas de las novedades, se agrega una nueva materia Trabajo y Ciudadana, con la cual se corona el proceso de seis aos de un rea donde se procura por la formacin subjetiva de los nuevos ciudadanos.2
El presente ensayo mantiene una continuidad con los artculos publicados en los anteriores nmeros de Amartillazos, no slo por su aspecto pedaggico, sino por cmo podemos pensar la escuela ligada a un sistema productivo social de manera conjunta. Es decir cmo se estructuran las instituciones sociales y cmo se reconfiguran despus del 2001. 2 La actual secundaria consta de seis aos, de primer a tercer ao la materia se
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En el presente ensayo no pretendemos ahondar sobre los contenidos de la materia, ni tampoco sobre su efectividad (pues dichos aspectos y evaluacin nos exceden temporalmente). Nuestro inters es de orden general: convocados por el dossier de este nmero, pretendemos reflexionar sobre las posibles intencionalidades de agregar el trabajo a la nueva secundaria, pero bajo el manto de la ciudadana. Cules son las posibles causas de dicho agregado? Hasta qu punto hay una novedad en la materia? Qu supone esa conjuncin? Une el trabajo al derecho? Se trata del derecho a trabajar o el trabajo como puerta para acceder a otros derechos? Une dos puntas de una misma ilusin? La representacin del trabajo en las escuelas lo aleja de algn modo para volverlo a introducir como una exterioridad, como una materia inerte, en tanto que an no es presente para los estudiantes? O bien se trata de una nueva integracin del estudiante ya como trabajador, para un modelo productivo social? O Es el modelo de produccin social que no integra por individualidades o por sectores, sino que reubica a la totalidad de la escuela? En dicha reubicacin, podramos considerar como positivo que las fuerzas productivas de la sociedad estn siendo formadas de tal modo que puedan defender sus derechos, es decir podramos considerar como aspecto positivo que una gran porcin de la sociedad como fuerza explotada est siendo formada polticamente para su emancipacin. De manera que la ltima reforma educativa se condice con la politizacin de toda la sociedad. Pero tambin nos cabe pensar que quizs, slo se trate de una restauracin de modos preexistente de la poltica que ahora reencuentran lugares purificados en la esfera del Estado. Acaso no estaba ya la poltica previa al 2000, en diferentes movimientos sociales, en multiplicidad de modos y lugares?

sostiene todo el sistema capitalista: divisin del Trabajo en trabajo intelectual y trabajo manual, o entre los que dicen y los que hacen, o entre los que saben y los que ignoran, o entre los que deliberan y los que ejecutan, o entre los que explican y los que comprenden, o entre los que hablan y los que escuchan, o entre los que deciden y los que acatan, o entre los superiores y los inferiores. Esta concepcin del mundo, que asume la divisin manual/intelectual, es la que sustenta el voto calificado: a mayor saber acreditado, mayor representacin poltica. Es decir, la divisin manual/intelectual provee un fundamento filosfico para una prctica poltica que no puede menos que terminar en tecnocracia: que gobiernen los que saben. En el Consejo Directivo de la Facultad de Filosofa y Letras, por citar otro ejemplo, 8 (ocho) consejeros-Profesores representan a unos 200 (doscientos) miembros del claustro de Profesores, mientras que 4 (cuatro) consejeros estudiantiles representan a ms de 11.000 (once mil) miembros del claustro de Estudiantes.

4. El aula es la poltica por otros medios


Se sabe que la universidad estatal considera su carcter pblico como uno de sus atributos ms preciados. Pero tambin se sabe que la sociedad capitalista oficia un recorte evidente sobre este carcter. Son los menos quines pueden acceder a una instancia de educacin superior, por ms gratuita o pblica que sea. La sociedad capitalista lleva a cabo un eficiente primer proceso de seleccin1. La universidad no es una institucin separada del conjunto de las relaciones sociales capitalistas, sino que, por el contrario, se inserta en ellas y cumple unas funciones especficas en su reproduccin. Creemos, por lo tanto, que no hay que preguntar por la relacin entre la universidad y las relaciones sociales de produccin, sino por el lugar de la universidad en el seno de las relaciones sociales de produccin. Sin embargo, la universidad opera, mediante sus propias condiciones, sobre aquel primer proceso, desarrollando un segundo proceso de seleccin. Expliquemos esto. Hemos visto cmo tanto los rganos de co-gobierno como la (re)produccin del conocimiento en la universidad a travs de la formactedra se vertebran a partir del poder/saber ejercido verticalmente, al modo pre-moderno. Pero este modo feudal de la vida universitaria tiene
Como una pequea muestra de esta vinculacin entre la sociedad y las universidades, ver: http://www.clarin.com/sociedad/educacion/Cayo-cantidaduniversitarios-clase-baja_0_347365307.html
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llama Construccin Ciudadana , en cuarto ao el rea contina con la materia Salud y Adolescencia, en Quinto Poltica y Ciudadana terminando en sexto con Trabajo Y Ciudadana.

empieza a repartirse, siempre, en los rganos de gobierno de la universidad.

3. El voto calificado y la propiedad del saber acadmico


Cada carrera de la Facultad de Filosofa y Letras (Artes, Bibliotecologa, Antropologa, Edicin, Educacin, Filosofa, Geografa, Historia, Letras) tiene una Junta Departamental (JD) bajo cuya jurisdiccin se encuentran el personal docente, los adscriptos a ctedra y los estudiantes de la carrera correspondiente. Las elecciones se realizan cada dos aos, que es lo que duran los mandatos de los representantes. Hay representantes por la mayora y por la minora, segn la cantidad de votos obtenidos. Pero atencin: no se vota como en cualquier democracia alentada por el imaginario burgus de la Revolucin Francesa, donde un ser humano adulto equivale a un voto. Se vota segn la natural jerarqua establecida por la divisin en claustros (algo similar a lo que ocurra en . . . la Edad Media). De manera los porcentajes de poder de decisin de los representantes que detallamos ms arriba suponen el voto 174 calificado. Tomamos como ejemplo la carrera de Filosofa, pero invitamos a hacer las cuentas con cualquier eleccin por carrera, o bien con cualquier eleccin por Facultad, para demostrar que el ejemplo no agota el concepto que ilustramos. Siendo minora los miembros del claustro de Profesores (en Filosofa son alrededor de 35), sus representantes tienen ms poder que los representantes del claustro de Graduados (que cuenta con unos 170 miembros) y que los representantes del claustro de Estudiantes (que cuenta con unos 1.400 miembros). En este caso, voto calificado significa que el voto de los miembros del claustro de Profesores vale mucho ms que el voto de los miembros del claustro estudiantil: en las elecciones de JD de 2008 votaron 1.529 integrantes del Departamento de Filosofa. Del claustro de Profesores votaron 21 miembros. O sea que con esos 21 votos los representantes del claustro de Profesores asumen el 40% del poder de decisin en la JD. Y como el 40% de 1.529 (total de votantes) es 611, entonces por regla de tres simple podemos calcular que cada voto de un miembro del claustro de Profesores equivale a unos 29 votos del total. O, desde otra perspectiva, si los representantes del claustro estudiantil asumen el 30% del poder de decisin en la JD, entonces el voto de cada uno de los 1.346 estudiantes (88% del total) que votaron equivale a un tercio (1/3) de voto (del total de votos). La divisin entre los pocos propietarios del saber/poder y los muchos desposedos de l, es un mosaico de la divisin sobre la que se

Entonces cabe pensar que en esta reubicacin de la escuela, la poltica encuentra un espacio purificado y legal, donde podemos deliberar. Pero bajo la certeza que por mucho que deliberemos, las decisiones se impondrn a un ciudadano de un mercado mundial, es decir que frente al capital y el trabajo, el Estado se constituye nuevamente como el ordenador de los derechos cuyo beneficio consistir en una adaptacin pacifica de un trabajador razonable, entendiendo los lmites y los modos de sus reivindicaciones. As, al atar trabajo y ciudadana, quizs estamos nuevamente cayendo en un iluminismo, recetas antiguas para periodos de restauracin. Del mismo modo lo nombra Jacques Rancire en el prlogo al Maestro ignorante
() concluir la revolucin, en el doble sentido de la palabra: poner un trmino a esos desrdenes llevando a cabo la necesaria transformacin de las instituciones y las mentalidades, de los cuales la revolucin haba sido la realizacin anticipadora y fantasmtica; pasar de la era de la fiebre igualitaria y los desrdenes revolucionarios a la constitucin de un orden nuevo de sociedades y gobiernos que conciliara el progreso, sin el cual las sociedades se adormecan, con el orden, sin el cual van de crisis en crisis. Quien quiere conciliar orden y progreso encuentra con toda naturalidad su modelo en una institucin que simboliza su unin: la institucin pedaggica, el lugar material y simblico donde el ejercicio de la autoridad y la sumisin de los sujetos no tiene otro objetivo que el de la progresin de esos sujetos hasta el alcanzar lmite de su capacidad: el conocimiento de las materias del programa para la mayora; la capacidad de convertirse, llegado el momento, en maestros, para los mejores. ()3

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Entonces al pensar los cambios estructurales de la escuela en general y, en particular, la introduccin del trabajo bajo la dimensin de la ciudadana, no podemos dejar de forzar el pensamiento con el afuera de la institucin, pero no para responder a una demanda social en su

RANCIRE, J ., El maestro ignorante : cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2007.
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utilidad, sino abordando la propia escuela inmersa ya en el reordenamiento social y poltico.

La igualdad Formal
Ante los ojos de Dios todos somos iguales (Pero eso no quita que te ganaras el pan con el sudor de tu frente) Annimo

dedicacin se refiere a la cantidad de horas semanales que se debe trabajar: 40 horas semanales si se tiene dedicacin exclusiva, 20 horas si la dedicacin es semi, 10 horas si es simple o parcial). En la combinacin de estas dos series jerrquicas se obtiene la remuneracin salarial de cada docente. Los docentes designados ad honorem trabajan en condiciones pre-capitalistas, por el honor, esto es: gratis. En segundo lugar, la estructura de ctedra expresa un tipo de relacin de poder basada en la reduccin del conocimiento a los estrechos mrgenes del saber considerado acadmico o cientfico, es decir, a un tipo de saber pasible de ser traducido, cuantitativamente, en currculum (cargos, ttulos, posgrados, congresos, experiencia docente, publicaciones con o sin referato, becas, proyectos de investigacin, maestras, etc.). Esta restringida concepcin acerca del conocimiento es el fundamento del poder/saber descendente que preside todas las instancias universitarias, tanto las de gobierno como las de cursada: el poder/saber, concentrado en una cspide de autoridad poltica, de remuneracin salarial y de prestigio acadmico, se ejerce sobre una . . . extensa base constituida por los miembros del claustro de estudiantes, 173 quienes son considerados desposedos de ese poder/saber. Esta lgica explica y justifica, por ejemplo, que los programas de las materias sean redactados de cabo a rabo por miembros del claustro de profesores. Docentes auxiliares y estudiantes no podemos hacer ms que someternos a esos programas o, a lo sumo, sealar posibles modificaciones o parches a programas ya confeccionados. En tercer lugar, cada ctedra es defendida por sus integrantes como un espacio aislado del conjunto, entendiendo la libertad de ctedra como independencia del conjunto de la produccin social. En virtud de esta libertad liberal sustentada en el supuesto de que el individuo precede a la sociedad, los acuerdos ideolgicos (que proyectan a mediano-largo plazo) y las redes clientelares (que buscan satisfacer intereses inmediatos) agrupan a los miembros de las ctedras en camarillas. Las camarillas configuran los mecanismos de control sobre nombramientos, rentas, concursos, investigaciones, becas, posgrados, publicaciones en todos los niveles, etc. En otras palabras, el rgimen de camarillas controla los aspectos fundamentales de la carrera acadmica. Aspectos que funcionan, en su lgica, como moneda de cambio que permite la acumulacin de poder, el canje de favores y el tejido de alianzas. Claro que la repartija de estos valores de cambio capital simblico, recursos materiales y poder poltico no comienza en las ctedras: termina en las ctedras. La torta de smbolos, dinero y poder

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Antes de la ciudadana, hubo trabajo. Y antes del trabajo digno existi el trabajo como castigo. Fue la visin protestante la que otorg al trabajo una apreciacin positiva, superando el castigo divino, y permitindole llegar a nuestros das en forma de dignificacin. Tambin la valoracin actual que plantea nuestra sociedad sobre el trabajo como variable para pensar el educar, como preparacin de jvenes para el mercado o modos de incluirlos productivamente, es resultado de un proceso mayor. Por ejemplo, durante los mismos aos que se va conformando el Estado argentino tambin se debate sobre el sentido de la educacin dirigida a la formacin de trabajadores. As tenemos que a las puertas de la formacin del Estado argentino, Sarmiento y Alberdi debatan sobre qu tipo de educacin necesitaba nuestro pas. El primero pensaba que era necesario no slo crear un Estado sino tambin una democracia para lo cual la formacin de ciudadanos era indispensable, la cual eliminara la barbarie. Dice Sarmiento: Un pueblo iletrado siempre votar por Rosas, es por esto que la escuela ser la mejor defensa contra los localismos y los caudillismos. Por el contrario, Alberdi visualizaba que otorgar una ciudadana masiva en un territorio que an no se haba consolidado y que mantena internamente fracciones, aumentara an ms el conflicto interno, por lo cual su propuesta para la educacin estaba centrada en la formacin mnima e indispensable para trabajar la gran extensin de tierra (para el caso argentino). Ambas posiciones, aunque mantuvieran unas sustanciales diferencias, se unificaban bajo la idea de una ciudadana letrada educada por las escuelas, herencia de un orden republicano oligrquico y un liberalismo europeo. Entonces la instruccin pblica fue concebida como la mejor garanta para que el pueblo soberano ejerza sus derechos de la manera correcta. Sin embargo la correccin del ejercicio de los derechos no es algo que el pueblo pueda juzgar por s mismo. Por eso, nuevamente recurrimos a otro ejemplo que explicita el vnculo entre trabajo y educacin. Dice Pellegrini:

polticos del claustro de Profesores. Ora sosteniendo las ctedras con su esfuerzo cotidiano en las aulas, ora impidiendo discutir la dinmica de cursada, sus contenidos y formas de evaluacin, ora aconsejando directamente a los estudiantes acerca de a quin tienen que votar en las prximas elecciones de JD, ora apoyando las propuestas del claustro de Profesores. De manera que a los porcentajes de poder de decisin que detallamos conviene, a los fines de tener una mirada ms adecuada a lo que sucede cotidianamente, agregar los porcentajes correspondientes al claustro de Graduados. La Pirmide UBA expresa que la produccin del conocimiento llamado cientfico o acadmico se organiza a partir de la jerarqua y la representacin. Jerarqua que justifica la desigualdad poltica (en la toma de decisiones) a partir de una diferencia enciclopdica (lneas acumuladas en el CV). Y representacin que justifica la existencia de profesionales de la poltica a partir de una divisin del trabajo que deja las decisiones en manos de los que saben. Pero los claustros no han sido paridos por la madre naturaleza. . . . Si existen es porque son productos de un proceso de produccin de claustros 172 que, lejos de identificarse con las elecciones peridicas (reproduccin y conservacin del statu quo, es decir, de los claustros y la institucionalidad vigente), o con la espordica efectivizacin de concursos regulares (movilidad del claustro de graduados al claustro de profesores), o con el momento de aprobar el ltimo final o de defender la Tesis (movilidad del claustro de Estudiantes al claustro de Graduados), rebasa todas estas instancias para actualizarse y ejercitarse a toda hora y en todo lugar constituyentes de la vida cotidiana universitaria. En el camino de abordar esto ltimo debemos dejar la expresin del modo de produccin en los rganos de gobierno y pasar a desarrollar la otra cara de la moneda: la cadena de montaje de la UBA, esto es, la forma-ctedra. Slo desde all podremos explicitar la dimensin total del problema de la democratizacin.

Es preciso reformarlo todo, para que la oscuridad de una parte no vaya a deslumbrar el brillo de la otra. La instruccin debe estar dividida en tantas grandes divisiones, cuantas son las necesidades que nacen del rol que el individuo va a jugar en la vida social. El individuo pertenece a la clase baja que se dedica a los trabajos materiales o a la clase que se dedica a explotar las riquezas del pas, es decir, al comercio en general; o a la clase que dedica a los estudios elevados, al estudio de las facultades en general. Luego debe haber tres grandes divisiones en la enseanza, la de la primera clase que se har en las escuelas, la de la segunda que se har en los colegios, y la de la tercera que se har en las universidades. Demarcaremos ahora los diferentes ramos que corresponden a estos diversos establecimientos. La instruccin primaria debe abrazar la instruccin moral y religiosa, lectura, escritura, rudimentos de aritmtica y del idioma natal. Esto creemos que basta para las necesidades de aquella masa del pueblo que se dedica al trabajo puramente corporal. Quererla recargar con otros estudios, sera hacerle perder tiempo intilmente, sera hacerle aspirar a estudios que no le corresponden, sera, por fin, empobrecer la industria quitndole brazos tiles: no puede haber menos, puesto que todos son indispensables para el juego de la vida ordinaria. La obligacin de instruirse de que hablamos al principio, debe limitarse aqu, puesto que no se puede pedir a hombre del pueblo que se dedique a estudios ms elevados. Pasemos a la instruccin secundaria o comercial. Esta se tiene que dividir en dos partes, para los que se dediquen al comercio (y aqu comprendemos el estudio del pastoreo y de la agricultura) y para los que pretendan pasar a estudios ms elevados.4

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2. La estructura de ctedra, cadena de montaje de la universidad


En primer lugar, la estructura de ctedra es un tipo de organizacin del conocimiento doblemente jerarquizada. Jerarquizada segn cargo: Titular, Asociado, Adjunto, Jefe de Trabajos Prcticos, Ayudante de primera y Ayudante de segunda. Y jerarquizada segn las llamadas dedicaciones: exclusiva, semi-exclusiva, simple. (Nota: la

Podramos continuar con las citas de diferentes generaciones de intelectuales, de diferentes pocas histricas para dar cuenta que en nuestro pas el vnculo entre trabajo y cultura, su divulgacin y su mutuo condicionamiento, no es una novedad. Y desde esta perspectiva,

CARLOS PELLEGRINI, Sobre Instruccin Pblica (1863)

tampoco es una novedad que la nueva reforma educativa contenga en sus contenidos la dimensin del trabajo y la ciudadana. Quizs lo nuevo se encuentre en el lazo, el vnculo que se plantea entre una y otra, prefigurando la existencia de un cambio en la sociedad. Pero tambin podemos suponer que la escuela como nueva institucin moderna, comenzar a participar en el debate sobre el trabajo, en tanto que la actividad de los hombres se ha tornado menos servil y ms libre. Y las conquistas de derechos laborales fueron haciendo inevitable repensar a la escuela como formadora de potencial fuerza de trabajo. Desde ese lugar la escuela como institucin se puede pensar como disciplinadora de las fuerzas sociales, en funcin de un modelo de produccin social.

Reordenamiento Moral
Everybody knows The poor stay poor, the rich get richer
Leonard Cohen

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Aquella divisin del trabajo que enunciaba Pellegrini y que haca corresponder con una instruccin determinada, para un ordenamiento social determinado, la encontramos con anterioridad del otro lado del ocano. Hegel en la tercera parte de la Filosofa del Derecho, dice:
En la multiplicidad de las determinaciones y de los objetivos que interesan se desarrolla la educacin teortica no solamente en una diversidad de representaciones y conocimientos, sino tambin en una movilidad y rapidez de representacin, del trnsito de una representacin a otra, en la comprensin de las relaciones intricadas y universales, etc; esto es, la educacin del entendimiento en general, y, en consecuencia, del lenguaje. La educacin prctica por medio del trabajo consiste en la necesidad que se produce y en el hbito de la ocupacin en general, adems de la limitacin de propio obrar, en parte, segn la naturaleza de la materia, pero principalmente segn el arbitrio ajeno y una costumbre que se adquiere

consecuencia de las contradicciones en que incurre, la sustancia de las JD es eminentemente poltica, en tanto las distintas cooperaciones y coordinaciones que postula el Estatuto en el Art 4, junto con las funciones que asigna el Art. 5, no son ms que formas de organizar la produccin del conocimiento. De manera que, a pesar de tratarse de un rgano definido como asesor o consultivo con respecto al Consejo Directivo (CD) y al Decano (anlogamente a la funcin que cumple un ministro), los Departamentos hacen poltica minuto a minuto (anlogamente a como la hace un ministro). La pirmide, a su vez, expresa la divisin de los universitarios en tres claustros: Profesores, Graduados y Estudiantes. Pertenecen al claustro de Profesores quienes ostentan el cargo de Titular, Adjunto o Asociado. Al claustro de Graduados, quienes ostentan el cargo de Ayudante de Primera o Jefe de Trabajos Prcticos (JTP), es decir, quienes se han recibido e integran alguna ctedra en calidad de docentes y/o investigadores. El claustro de Estudiantes est integrado por todos los que no se han recibido, incluyendo a algunos docentes, que son los Ayudantes de Segunda. Esto muestra, adems, que la diferencia entre . . . Profesor y docente no es tcnica, sino, asimismo, poltica: todo 171 miembro del claustro de Profesores es docente, pero no todo docente pertenece al claustro de Profesores. De hecho, la abrumadora mayora de los docentes de la UBA no pertenece al claustro de Profesores. Y, a medida que se asciende en la estructura piramidal, el poder de decisin del claustro de Profesores tiende a ser absoluto, mientras que el del claustro de Estudiantes tiende a ser insignificante. Vemoslo en nmeros: Cada Junta Departamental (por carrera) tiene 11 miembros: 1 Director, 4 representantes de Profesores, 3 representantes de Graduados, 3 representantes de Estudiantes. Profesores ostenta el 40% del poder de decisin. Cada Consejo Directivo (por Facultad) tiene 17 miembros: 1 Decano, 8 representantes de Profesores, 4 representantes de Graduados, 4 representantes de Estudiantes. Profesores ostenta aqu el 50% del poder de decisin, y en caso de empate desempata el Decano. El Consejo Superior (de la UBA) tiene 29 miembros: 1 Rector, 13 Decanos, 5 representantes de Profesores, 5 representantes de Graduados, 5 representantes de Estudiantes. Profesores ostenta aqu el 64% del poder de decisin. A estos nmeros cabe agregar que, salvo rarrisimas excepciones, los representantes del claustro de Graduados trabajan como punteros

1. A la cabeza: la Asamblea Universitaria (AU). 2. Le sigue de cerca: el Consejo Superior (CS). 3. Luego, una funcin de desempeo individual: el Rector. 4. Por debajo estn los Consejos Directivos (CD) de cada Facultad. 5. Y, finalmente, tenemos otra funcin individual: los Decanos de cada Facultad. Como puede notarse, faltan las Juntas Departamentales (JD). Y es que segn el Ttulo V, Del gobierno, las JD no figuran ni a los premios. De hecho, el trmino junta departamental no aparece en todo el Estatuto sino como direccin del departamento. Segn el Estatuto de la UBA, la JD no gobierna, sino que dirige las funciones que corresponden a todo el departamento:

mediante esta disciplina de la actividad objetiva y de la universalmente vlida.5

Sin embargo, entre Hegel y Pellegrini la diferencia se asienta en la conjuncin. Para Hegel no se trata de unir el trabajo a una formacin ciudadana, pues el trabajo ya posee un valor formativo: es el modo fundamental por el cual el humano puede producir su vida y configurar el mundo. Es decir que en el proceso productivo del trabajo se desarrolla tanto la cultura teortica como prctica.
El trabajo ya es formativo por el hbito genrico de dedicarse a alguna ocupacin y por relacin con la voluntad de los dems. Educa para una actividad objetiva y concreta y para el logro de habilidades generales; disciplina al hombre y forma para la universalidad del espritu.6

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Los departamentos mantienen la cooperacin cientfica y de material de enseanza y de bibliografa entre las ctedras que los forman. A travs de los departamentos se coordina la enseanza, se orienta la realizacin de trabajos de investigacin y de seminario y se organizan cursos de extensin o perfeccionamiento. La direccin de departamento est sujeta a renovacin peridica, en conformidad con las reglamentaciones que las Facultades proponen al Consejo Superior de la Universidad. [Art. 4]

Es as que el trabajo no es considerando ni corporal ni espiritualmente, pues desde el punto de vista absoluto y ontolgico constituye una actividad espiritual. Si bien esa caracterizacin del trabajo ya se encontraba en la Fenomenologa del espritu7, optamos por citar la Filosofa

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HEGEL, G.W.F. Filosofa del derecho, tercera parte pargrafo 197. Editorial Claridad Bs. As.
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Los departamentos aparecen en el Estatuto bajo el Ttulo I, De las Facultades, las escuelas, los departamentos, la enseanza y la investigacin. Esto es interesante porque pone de relieve la separacin entre lo poltico (Ttulo V, Del gobierno) y lo acadmico, como si las decisiones que se toman en los departamentos, escuelas e institutos respondieran al amor a la verdad y no a intereses de todo tipo (entre los que puede figurar el amor a la verdad). Pero veamos: las tareas de la JD (que se encuentran detalladas en el Art. 5 del Reglamento de composicin, funciones y gobierno de los departamentos docentes) son, bsicamente, asignar funciones a los docentes, programar el calendario acadmico (oferta de materias y de horarios), proponer jurados para concursos, socializar la informacin y atender sugerencias y requerimientos de cualquier miembro de los tres claustros. Tal como corroboramos da a da, pese a las distinciones que haga el Estatuto y en

LOWITH, K., De Hegel a Nietzsche. La quiebra revolucionaria del pensamiento en el siglo XIX, Katz Editores, 2008. 7 H EGEL, G. W. F., Fenomenologa del espritu , FCE, Mxico, 1992. En el cuarto captulo de la Fenomenologa Hegel presenta al trabajo forzado, el trabajo del siervo, como aquel que no se limita a transformar la naturaleza en cultura, sino que educa y forma al trabajador mismo. Esta dura educacin que obtiene el esclavo en su trabajo le permite liberarse de su deseo animal. El esclavo trabaja para otro y, por lo tanto, produce algo que no puede consumir. Esta circunstancia le exige contener el apetito natural y formar la capacidad de renunciar a la satisfaccin inmediata. La contencin de un deseo que podra satisfacerse es desconocida tanto por el animal como por el amo. Esta contencin es la condicin de la humanizacin de los deseos y del establecimiento de relaciones sociales en las que todos se reconocen recprocamente como autoconciencias libres. El trabajo forzado, por lo tanto, libera al esclavo de la naturaleza fsica y de su propia naturaleza cuasi-animal, o sea, establece las condiciones antropolgicas para que el esclavo deje de serlo.
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del derecho pues all tambin se hace una caracterizacin de la divisin del trabajo, de las clases sociales, la riqueza y del Estado como universal que regulara las desigualdades.8 Y dentro del Estado se abre una tercera pata que media entre trabajo y ciudadana: la escuela como formadora de cultura. En el tercer discurso, de los cinco discursos gimnasiales que Hegel pronuncia entre 1809 y 1815, durante su rectorado de Nurenberg, ubica a la a escuela como mediadora entre la vida familiar del nio y la vida pblica del hombre, de modo que la escuela es concebida como una intermediaria entre la particularidad privada y la universalidad pblica de la vida. El alumno se formara entonces para una res publica.9 La triada hegeliana queda formada, y bien podran actualizarse sus objetivos, pues para Hegel los individuos del Estado moderno, a diferencia de la polis griega, no tienen una visin del todo y su fragmentaria visin los hara caer en una parcial conflictividad con el mismo. Por lo tanto, la escuela debe integrarlos a una visin del orden total, a una moral que coincida con la comunidad organizada por el Estado. De este modo podemos pensar con Hegel en privilegiar ms el reconocimiento de lo que es que una crtica a lo vigente. Pero cmo repercute esa visin hegeliana en nuestras indagaciones? Contextualicemos lo dicho bajo una perspectiva posible. Recordamos que hace poco ms de diez aos en la Argentina comenz una crtica profunda de las instituciones. Esa evidencia para la reconfiguracin del Estado no fue menor y quizs por eso podemos pensar por qu se hace necesario para las polticas de Estado tener en cuenta el trabajo bajo el manto de la ciudadana y en el seno de una institucin como la escuela. Pues no se trata tan slo de la definicin de ciudadana, sino del reordenamiento moral dnde la ciudadana ser un elemento ms. Cuando decimos que las instituciones estatales estaban sufriendo un proceso de deslegitimacin, planteamos que la lucha social, la protesta social, se instal como una prctica habitual y un sentido comn basado en la accin directa para obtener sus reclamos. Para ese caso, qu mejor que ajustar las fuerzas productivas a derecho, as la redefinicin del campo poltico al campo ciudadano ajusta el modo y el espacio para hacer poltica.

Documento:

El problema de la democratizacin en la UBA

0. El problema del problema


Es sabido que la manera en que se plantee un problema condiciona la manera en que se planteen las soluciones. Con otras palabras: la forma de una pregunta problemtica determina el espectro de las respuestas posibles. Para el caso que nos convoca, pensar el problema de la democratizacin en trminos de mejorar las representaciones, cambiar la proporcin de representatividades, modificar el nmero de representantes, representar bien o mejor a tal o cual conjunto de personas, deja incuestionada la representacin poltica, mediante la cual no deliberamos ni gobernamos sobre nuestras propias vidas con otros, sino que los que deliberan y gobiernan son los representantes. Entonces, para ilustrar el concepto que pondremos a consideracin colectiva con el nombre democratizacin, queremos mostrar cmo se organiza el gobierno de la Universidad de Buenos Aires.

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1. La pirmide del co-gobierno


Segn el Ttulo V del Estatuto universitario, Del gobierno, el gobierno de la UBA tiene una estructura piramidal de poder descendente (mximo poder en la cspide, mnimo poder en la base) conformada por:

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HEGEL G.W.F., Filosofa del derecho, Op. Cit. desde pargrafo 199 a 203. Ibid., pargrafo 187 y pargrafo 268.

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El problema de la democratizacin en la UBA es un palimpsesto. Algunas de sus capas estn explicitadas al final del documento (y esta revista es una de ellas, no la menos esencial). Otras no se pueden poner por escrito: estn en el aire que respiramos, en el deseo de examinar y de ser examinados, en la sacralizacin de la clase magistral, en la compulsin a publicar que inhibe el pensamiento, en la presunta crtica que es pura negatividad, en la prctica que supone la neutralidad de las instituciones, en el amor desinteresado por la mquina burocrtica. Mquina en la que cotidianamente nos exprimimos la vida para alimentar la relacin capitalista mientras nos hacemos ms y ms humanamente miserables.

Por eso, no nos es llamativo que en las escuelas medias los centros de estudiantes, que durante el periodo polimodal fueron eliminados, con la actual reforma educativa sean nuevos espacios de formacin poltica para los estudiantes, es decir vas y canales legtimos para hacer poltica. Otro ejemplo son los foros jvenes que se lanzaron a nivel nacional, donde los estudiantes, por escuela, eligen un delegado que participar a nivel municipal, local, en una especie de consejo deliberante municipal. Proponiendo proyectos que luego son susceptibles de presentarse ante el consejo deliberante. Todos ejemplos de una participacin democrtica pautada, ordenada desde el Estado.10 Por eso el Estado aparece como ordenador, como mediador, y en trminos coyunturales podramos citar discursos donde se califica al capitalismo como anarcocapitalismo o se sitan los funcionarios estatales entre explotadores y extorsionadores. Es decir, se refuerza una figura del Estado como neutro o rbitro entre las fuerzas. Sin embargo, preferimos datos ms histricos para visualizar continuidades. () Pienso que el problema social se resuelve de una
sola manera: obrando conscientemente para buscar una perfecta regulacin entre las clases trabajadoras, medias y capitalistas, procurando una armonizacin perfecta de fuerzas, donde la riqueza no se vea perjudicada, propendiendo por todos los medios a crear un bienestar social, sin el cual la fortuna es un verdadero fenmeno de espejismo que puede romperse de un momento a otro. Una riqueza sin estabilidad social puede ser poderosa, pero ser siempre frgil () () Y el Estado est en la obligacin de defender una asociacin como la otra, porque le conviene tener fuerzas orgnicas que puede controlar y que puede dirigir; y no fuerzas inorgnicas que escapan a su direccin y a su control ()11

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Pero, aunque exista este reordenamiento, an nos queda desatar un posible vnculo ms entre trabajo y ciudadana.
En caso de los centros de estudiantes, la mayora son armados por la direccin de la escuela con acuerdo de los gremios docentes. Y los Acuerdos Institucionales de Convivencia , son acordados por los estudiantes, pero la produccin de la normativa, en su mayora queda en manos de las autoridades de la escuela, es decir una ficcin til para el poder vertical. 11 Discurso de Juan D. Pern en la Bolsa de Comercio 25 de agosto de 1944.
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La lucha por la igualdad concreta12


() el trabajo es cosa buena, es lo mejor de la vida, pero la vida es perdida trabajando en campo ajeno, unos trabajan de trueno y es para otros la llovida. Atahualpa Yupanqui

Pensar la fbrica en la academia y democratizar la fbrica

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Despus de la ciudadana hubo explotacin y an contina. Desde la perspectiva hegeliana podemos interpretar al humano como un ser que existe y se produce en sociedad, de all el carcter general del concepto trabajo expuesto anteriormente. Sin embargo, con la incorporacin de la llamada modernidad, al producirse la sociedad moderna, lo har en un sistema en particular, es decir, el capitalismo. Esto mismo incorporar Marx al hombre hegeliano que se auto-genera, como resultado de su propio trabajo, proceso donde no hay una esencia humana como dato inmutable. Marx adems le otorgar un proceso en el tiempo y en la sociedad donde se encuentra. De modo que dentro del sistema capitalista, el trabajador slo es un hombre extraviado y extrao de s mismo, pues existe como mercanca y como capital. El salario reduce al trabajo en mercanca y por ende a quien lo ejerce esto significa que el trabajo es considerado como una mercanca ms de las existentes en el mercado, y dicha reduccin del trabajo a una mercanca se extiende al propio hombre, de modo que la existencia de los hombres es considerada como una mercanca cualquiera, que adems se encontrara reglamentada bajo las leyes del mercado (como cualquier mercanca). Entonces los hombres son libres para vender su trabajo. Y los trabajadores al vender la fuerza de trabajo bajo las condiciones del mercado, no slo venden su trabajo, sino que adems venden toda su humanidad, toda su potencialidad es codificada por las leyes del mercado y reconducida para el provecho del capital.
La estructura de nuestro trabajo acompaa una lectura posible de la estructura dada en la escuela secundaria para la construccin de ciudadana. Pues, en los primero aos de la escuela media, la libertad e igualdad se trabaja en la materia Construccin Ciudadana desde un proyecto, pero con un fuerte supuesto que no se hace evidente: la definicin abstracta de ambas, es decir, puestas en un marco polticolegal preexistente. Para luego terminar en los ltimos aos de la escuela media (5to y 6to) con la introduccin de la desigualdad real, pero sta ya estar
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conducida por el eje EstadoCiudadana.

Grupo de pensamiento Poltica


Presenta la publicacin

LO COMN EN LITIGIO espolones polticos


Dicen que los libros son largas cartas para los amigos, como si una amistad distante recorriera la historia de la escritura. Pero la comunidad de los que se leen y se escriben, a veces con siglos de distancia, es cualquier cosa menos armnica. Si hay algo como una historia del pensamiento, para nosotros se parece a un compendio de cartas: no tiene un origen que habilite la ficcin de un sistema, pues cada texto remite siempreya a otra cosa, a otros textos o a un ms all de los textos. Sobre todo, la comunidad de los que leen y escriben est desde siempre en litigio: retomar, interpretar, articular un texto es tambin impugnarlo, debatirlo y asimilarlo. Presentar un libro significa para nosotros no slo exteriorizar una trama de discusiones habitadas grupalmente, sino tambin arrojarlo a la incertidumbre de las lecturas imprevisibles, las resonancias inesperadas y las amistades lejanas. Contenido: A modo de presentacin. PRIMERA DERIVA: Fragmentos de una investigacin poltica; Dilogos I. SEGUNDA DERIVA: Usos del pesimismo, T.H. Adorno y la filosofa poltica marxiana; Dilogos II. TERCERA DERIVA: Sobre apertura en poltica. CUARTA DERIVA: Epistolario; Dilogos III y IV.

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Aqu, aquella universalidad positiva del trabajo referida al espritu que planteaba Hegel, es reconducida a una abstraccin negativa, donde toda la humanidad es reducida al ser abstracto del trabajo. Pues el trabajador, en lugar de exteriorizar su vida de modo productivo, est constreido a aumentar el trabajo, y, por lo tanto, a alienarse. De este modo, Marx describe la enajenacin del hombre. Pero adems la enajenacin no es un fenmeno exclusivamente econmico, ya que todas las relaciones que establezca el hombre enajenado estn contaminadas por dicha caracterstica. Es decir, que el capitalismo no slo se presenta como un sistema que enajena al hombre desde el aspecto econmico, sino que el capitalismo se torna una cultura que enajena al hombre en su totalidad, enajena su humanidad. Porque la existencia del capital constituye la existencia de la vida, pues el capital en un sentido determina el contenido de la vida humana.13 La crtica de Marx al trabajo abstracto de Hegel se corresponde necesariamente con otra abstraccin: la crtica a la conversin del hombre al ser ciudadano de y para un Estado. Esta segunda abstraccin tambin es realizada bajo el sistema capitalista, pues no basta con reconducir el trabajo humano, tambin es necesario encuadrar la libertad de los nuevos hombres modernos en un nuevo marco jurdico. As, el capitalismo es una relacin social que supone un ordenamiento poltico, jurdico, moral y tambin cientfico. Desde esta perspectiva introducimos una nueva determinacin para ligar el trabajo a la ciudadana. El hombre moderno libre para vender su fuerza de trabajo, ser ciudadano en tanto que tambin mantenga otra alienacin, el ser humano concebido en su calidad de titular de derechos, y como primer derecho a la propiedad de s mismo. Es decir se concibe un individuo, que luego ser reincorporado al lazo social como ciudadano de un Estado. Marx lo expresa con mayor precisin:

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La perspectiva que presenta Marx sobre el trabajo nos permite poner en cuestin el sentido comn de la inclusin y dignificacin a travs del trabajo, es especficamentela dignificacin de la vida travs del trabajo. Dicho sentido comn no slo se encuentra en la escuela, tambin impregna a muchos movimientos sociales, cooperativas, que no tiene en cuenta el antagonismo poltico que oculta la dignificacin del trabajo. Para ampliar la idea en Marx se puede recurrir a los Manuscritos: economay filosofa.
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La emancipacin poltica es la reduccin del hombre, de una parte, a miembro de la sociedad burguesa, al individuo egosta independiente, y de otra parte, al ciudadano del Estado, a la persona moral.14

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Entonces la formacin de ciudadanos ser en funcin de la participacin poltica dentro de un Estado, pero dicha participacin es un intento de mantener el control poltico por parte de los poderes econmicos. Pues suponer un individuo insociable que slo encontrar un lazo a travs de la mediacin del Estado es limitar la sociabilidad humana a la sociedad civil burguesa. Pero, adems, es realizar una igualdad abstracta que oculta las relaciones sociales concretas, que bajo el sistema capitalista presentan diferentes conflictos. De modo que formar ciudadanos es ensear derechos, portarlos con ellos, pero fundamentalmente, delimitar el campo en el que consiste un reclamo legtimo para el Estado. Porque delimitar un campo es ordenar los lugares a ocupar, las funciones a realizar y los discursos que se producen. Esa ser la racionalidad que impregna a los ciudadanos y que se anuncia intuitivamente en nuestro primer epgrafe. En el caso de los estudiantes podemos verlos en la conformacin de los llamados Acuerdo Institucional de Convivencia, o en la reformulacin de los Centros de estudiantes (anteriormente nombrados). Ambos casos no surgen del conflicto, sino de una amable y comprensible verticalidad de las autoridades escolares. Son espacios distribuidos por la autoridad, para una participacin racional, controlada y legitima de los estudiantes. Se trata de un Estado que reglamenta el camino hacia la poltica. Acercar el Estado al ciudadano y el ciudadano al Estado, en tanto que reconstruccin de la representacin y de las instituciones. Por eso, no ha de asombrarnos entonces que el trabajo y la ciudadana sea un intento de reconducir la protesta social hacia canales racionales, donde los acuerdos sean previsibles, ordenados. Recuperando a Hegel, diramos que se trata ms de un reconocimiento de lo que es, que una crtica a lo vigente. Y eso seguramente ser lo que se debe comprender como ciudadana, cada estudiante, cada trabajador, pues para los actuales hegelianos un Estado presente, articula entre el capital y trabajo, entre la pobreza y la riqueza, entre los ciudadanos, el consumo y la libertad de mercado.

No es casual el modo en que intitula Nietzsche el brillante texto que mencionamos y lo que all despliega: el desarrollo histricoconceptual del dualismo filosfico a travs de ms de veinte siglos de historia, expresado metafsica, tica y gnoseolgicamente. Y es en pos de esa temporalidad intrnseca del ser, en el devenir, que se juega la posibilidad siempre abierta de un pliegue distinto, afirmativo del devenir, del cambio y de su organizacin inmanente. Histricas, sociales y naturales son las estras de la victoria del dualismo. Este es su verdadero secreto velado: pasar. JUAN PABLO PARRA Y JAVIER A. RIGGIO

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MARX, K, Sobre la cuestin juda.

discurrir del pasado y el futuro. Tal es la densidad de la problemtica que, quiz, la batalla entre monismo y dualismo no sea ms que un momento del apasionante e insomne problema del tiempo. Para finalizar, mencionemos que las consideraciones recin y escuetamente esbozadas sobre esta problemtica toman como acicate las nociones desarrolladas en Ser y Tiempo por Martin Heidegger.

Tiempo, de la duracin. Es aqu donde se dirime la unidad de la problemtica en la que la metafsica, la gnoseologa y la poltica son modulaciones especficas. La unidad, la solicitacin, el llamado entre cada una de ellas slo es posible en tanto ya estn pasando. Y si pasan es porque duran. Dicho de otro modo, afirmamos que en la perspectiva monista que estamos desarrollando, inhiere una nocin del tiempo que constituye las condiciones de posibilidad de la historicidad de las producciones humanas. Es en este supuesto profundo que se funda la posibilidad de la crtica a cualquier tipo de forma de vida en general y a las que producen valores trasmundanos en particular. En una palabra: la lucha es histrica porque supone el discurrir del tiempo. Llegados aqu, nuestra sentencia expresa su unidad interna. Sostenemos que no podramos afirmar la univocidad productiva de la lucha como expresin del ser del devenir sin que inhiera en ella la temporalidad de la historia. El tiempo es el gozne que permite pensar la ontologa, la gnoseologa y la historia. Todos los elementos desplegados hasta aqu, el ser y el . . . devenir, la identidad y la diferencia, la permanencia y el cambio, la 164 univocidad productiva, son distintas maneras de mentar el mismo acontecer. Son otras tantas maneras de decir simplemente que el ser es el tiempo.16
Con la nocin de tiempo se abre una dimensin crucial para el problema que tratamos de cifrar en estas lneas. Esta apertura problemtica se ilustra en el ttulo que elegimos para este ltimo acpite: devenir . Sin embargo, ante la imposibilidad espacial para el desarrollo necesario de esta cuestin, permtasenos dejar notadas aqu algunas consideraciones. El concepto de tiempo no slo es un elemento decisivo para inteligir el carcter de la unidad necesaria en una perspectiva monista tal como la desarrollamos, sino que tambin es el supuesto angular que sostiene las diferentes dimensiones del dualismo filosfico. La aseveracin metafsica-ontolgica de la identidad por sobre el devenir; el ineludible engendramiento gnoseolgico de la nocin de adecuacin para calibrar la verdad o falsedad de la relacin entre el persistente mundo de las cosas y las lbiles representaciones del sujeto; y la fidelidad tica-poltica con la eternidad de los valores transmundanos son expresiones de una modalidad especfica del tiempo: el presente. Es este el supuesto estructural que sostiene todo edificio dualista. En este sentido, podramos decir que la tradicional definicin de metafsica (el conocimiento del ser en tanto ser) descansa en la limitacin del ser a la constante presencia . Desarrollar estas crticas agudiza notoriamente el embate con los renacientes dualismos. Pero tambin pone al pensamiento del ser en tanto univocidad productiva ante el desafo de, al par que expresa la unidad temporal que se desarrolla en la solicitacin de las diferentes dimensiones trabajadas, explicitar las implicancias de tensar el pensamiento del presente ya no subsumido a la eterna persistencia de la presencia, sino horadado en s mismo por el infatigable
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Eplogo poltico a las abstracciones propuestas: trabajo y ciudadana


Apesar de voc, amanh h de ser outro dia Chico Buarque

Sin duda la definicin de una ciudadana se plantea desde la necesidad de conservacin de un orden establecido o de la razn de Estado. Pero tambin la definicin de la ciudadana realiza la subsuncin de diferentes partes, sectores o clases, a un modo particular de hacer poltica como manera universalmente vlida. Ante ese hecho, nosotros redefiniremos como entendemos, en parte, la poltica:
() la parte de los que no tienen parte. Esta ruptura se manifiesta por una serie de actos que vuelven a representar el espacio donde se definan las partes, sus partes y las ausencias de partes. La actividad poltica es la que desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia el destino de un lugar; hace ver lo que no tena razn para ser visto, hace escuchar como discurso lo que no era escuchado ms que como ruido.15

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Si entendemos la poltica como ruptura frente al orden establecido, como desplazamiento de los cuerpos ante el lugar determinado, entendemos a la formacin ciudadana como el gesto moral, para impedir la ruptura o reordenarla. Por eso tambin, lo que desborda a la escuela (y al propio derecho) como fuerzas instituyentes, desde la ciudadana, pueden ser codificadas como fuerzas destituyentes. Entonces la poltica comienza cuando hay disidencia y lucha, y no cuando hay una aceptacin al orden histrico, a la universalidad de la regla, o al acuerdo natural de las normas. Pero el capital mismo, en la lectura de Marx, prevea los desbordes al orden jurdico burgus, pues enunciar que la enajenacin no es slo del trabajador, sino de toda su humanidad, es ampliar la sujecin al plano de la vida toda. Eso mismo explicita Henry Ford cuando pretenda que sus propios obreros sean sus clientes. Entonces si el capitalismo no slo es un sistema econmico, sino una cultura que se expande hacia toda la sociedad, es decir, es una forma de relacin social, la explotacin
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RANCIRE, J., El desacuerdo, Poltica y Filosofa, Ediciones Nueva Visin.

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no se realizar slo en el lugar de trabajo, sino en la sociedad toda. De modo que no slo se trata de disciplinar a futuros obreros, sino formar ciudadanos para un mercado. Integrarlos a la sociedad, formar tambin consumidores, pero tambin de derechos. Entonces la apropiacin de la subjetividad por parte del capital no se realiza slo en un plano moral con un disciplinamiento. La subjetividad toda es considerada como un capital que dentro del sistema es necesario controlar, determinar, intercambiar, comprar y vender. Por eso, los nuevos espacios en la escuela que forman ciudadanos en la prctica, no se plantean como lugares donde los estudiantes deben adaptarse u obedecer las normas. Por el contrario se los integra a ellas, en muchos aspectos como un consumidor. Preguntarnos por cul regla incomoda? o qu reglas nos queda ms cmoda para nuestra convivencia? es plantear que el sujeto ya no se somete a las reglas, las crea para luego consumirlas. Desde este aspecto formamos sujetos de derechos? o formamos sujetos polticos? Lo cierto es que la institucin escuela, actualmente, antes que disciplinar futuras fuerzas de trabajo, lo que realiza es producir una subjetividad que acompaa y necesita el mercado. Por eso no es llamativa la creciente resignacin de los docentes ante lo real, pues ser el mercado laboral que disciplinar a los estudiantes, ser la ley de oferta y la demanda quien realizar la integracin. La escuela ya no es el espacio creador de posibilidades o de superacin social. La escuela dej de ser percibida como posibilitadora del ascenso en la escala social. Quizs, hasta ac los lectores nos han acompaado con la sospecha de llegar a un callejo sin salida. La percepcin de la institucin escolar de manera asfixiante, reproductiva nos deja slo una perspectiva negativa, y en ese caso los mismos lectores se podrn peguntar el para qu de una redefinicin de la poltica. Damos en parte la razn, pues entendemos, con Marx, que el concepto de ciudadana desdibuja el concepto de clases sociales y oculta la diferencia entre explotados y explotadores. Y que fundamentalmente, al desplazar la dignidad del trabajador hacia la ciudadana, presentamos una dignificacin que proviene de sus derechos ciudadanos, y si el ser ciudadano es la forma jurdica del capital, entonces la dignidad del trabajo le proviene del capital. Sin embargo, con estas caracterizaciones no pretendemos una huida de la escuela, ni nos quedamos con la resignacin. Pues sabemos tambin que gran parte del marco jurdico se ampli por la lucha poltica, por eso, dichos reconocimientos no dependen de ciudadanos sueltos, o

Reformulacin que se inscribe en adoptar una perspectiva monista y dar cuenta de su (por lo menos) triple dimensionalidad: metafsicaontolgica, gnoseolgica y tico-poltica.

17. Cierre y apertura (es decir, devenir)


El notar la centralidad de la nocin de lucha nos lleva al devenir inmanente al ser y a desestimar la posicin identitaria y externalista de nuestro imaginario objetor. Posicionarnos en la lgica de la relacin nos conduce a comprender el proceso de conocimiento como correlativo a la autoproduccin de la realidad y a concebir otro tipo de relacin entre la verdad y la falsedad de los procesos y las cosas. Afirmar la perspectiva de la univocidad productiva tambin nos permite inteligir las condiciones de una tica inmanente que no exceda los cuerpos que la producen y una crtica a las morales dicotmicas y trascendentes entre lo que es y lo que debe ser, las cuales pretenden para s el santo y sea de la eternidad, el cdigo de la inmutabilidad. En el despliegue de . . . cada uno de estos aspectos mostramos cmo se solicitaba el desarrollo 163 de otro y viceversa. Trabajar esta relacin interna entre estas determinaciones como tres caracteres de una misma problemtica, explicitar la solicitacin interna e inmanente de cada aspecto entre s, nos ofrece la necesidad de su unidad. Erraramos si la tomramos como una mera suma de piezas ensamblables o como una mera sntesis que agregara un elemento que no se encontraba ya all. Para notar lo que esta unidad interna posibilita y efectiviza, volvamos raudamente sobre algunas consideraciones crticas en torno a las morales transmundanas. La gnoseologa adecuacionista y su ahistorizacin amnsica en la que funda sus inmutables juicios sobre la veracidad (o falsedad) de lo que es, es el correlato de la inmortalidad de los valores que vertebran toda sociedad jerrquica y heternoma. El monismo nutre su aguijn crtico de estos aspectos en la posibilidad de dar cuenta de la contingencia histrica que mora en cualquier hechura (institucin) humana. Dicho ontolgicamente, en el carcter de producido (momento del devenir) de cada corte (momento de la identidad). El inteligir semejante determinacin (la historicidad) no slo nos da la condicin de posibilidad de la historia y la historicidad de los procesos sino que nos brinda claridad sobre el carcter profundo del flujo productivo del ser del devenir: la temporalidad. En otras palabras, el ser en tanto univocidad productiva es el transcurso incesante e irreversible del

15. Autoorganizacin
Entonces, del ser hay que decir que produce tanto como es producido. De aqu que lecturas y posicionamientos que ven en el monismo, sea para sealarlo crticamente, sea para festejarlo como el advenimiento de la liberacin, como el imperio del puro flujo, del devenir loco en ausencia absoluta de estras, cortes y detenimientos, o como la hora de la actividad total, nos parecen atravesadas por los mismos supuestos dualistas mencionados slo que invertidos: la escisin y contraposicin entre el ser y el devenir. En un caso para afirmar el primado de la identidad y la necesidad de la trascendencia (si no cmo se organiza la realidad?) y, en otro, para afirmar lisa y llanamente que toda estra, detenimiento, pasividad, indican el efecto ideolgico y represivo del sistema y, que introducen, por su propia lgica, la burocratizacin de la vida (toda identidad es horror y opresin). El primado de la identidad no se combate con la afirmacin desquiciada del puro devenir y no . . . consiste en la negacin del devenir en pos de la permanencia, sino que el primado de la identidad consiste en hacer depender lgica, ontolgica 162 y prcticamente a las relaciones y a las fuerzas, de un principio de organizacin transcendente, identitario. Afirmar que la realidad se autoorganiza consiste en decir que produce de modo inmanente tanto el fluir como los puntos de sutura necesarios; que actuar es tambin cierta manera de padecer y que la produccin es tanto el proceso como sus productos. Las relaciones y los trminos y no uno u otro.

16. La metafsica es el pensamiento del ser en tanto univocidad productiva


Lo antedicho, nos permite esbozar como conclusin mnima que la batalla entre dualismo y monismo no es precisamente la historia de un error, lo que acotara el problema del dualismo a una cuestin gnoseolgica, de ignorancia o de saber, sino que es tambin un problema metafsico: implica profundamente un posicionamiento sobre lo que las cosas son y cmo son. Si desde Aristteles el pensamiento de la metafsica el ms excelso de los saberes- es el del ser en tanto ser15, tras lo que hemos expuesto, podemos poner a prueba una reformulacin: la metafsica es el pensamiento del ser en tanto univocidad productiva.
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vecinos aislados e indignados, que obedecen a las normas. Por el contario, son productos de la organizacin colectiva, que violenta el estado de las cosas, y que en muchas oportunidades utiliza el derecho, la ciudadana como herramienta, pero que no queda entrampado en ella. De modo que no negamos que el derecho ciudadano, el derecho burgus, sea til cuando las desigualdades se concretizan en la cotidianidad de muchos jvenes (utilidad que bien pude verse ante las denuncias de violencia policial o de la persecucin poltica y jurdica del Estado). Pero insistimos en el problema cuando la ciudadana se convierte en el punto mximo alcanzado, y a la vez es la resolucin de toda la humanidad, pues all se concretiza como verdad, como conjunto universal que unifica todos los contrarios y que, por lo tanto, anula la poltica redefinida desde la parte. Por eso, con la redefinicin de la poltica (que no queda subsumida ni al orden jurdico, ni a la razn de Estado) no planteamos una huida, pues no hay lugar donde el capital y el Estado (como forma ordenadora del capital) no estn sometiendo. Como en otras ocasiones hemos nombrado, la emancipacin no se desarrolla de manera externa a la alienacin, pero tampoco bajo el proceso normal de dominacin (la ciudadana o el trabajo digno por ejemplo), sino en los espacios intersticiales, que se conforman con la organizacin colectiva, con prcticas que tensin y que asumen las contradicciones. Entonces no se trata de pensar la escuela como espacio agotado o pleno de posibilidades, la escuela es un territorio sobredeterminado que no puede evitar las tensiones y la continua puesta en cuestin, por las propias fuerzas sociales. De la misma manera, no se trata de incluir a los estudiantes a una sociedad que dignifica el trabajo, pues de hecho ya estn inmersos en el mundo laboral, donde tambin son susceptibles de ser contados como desempleados, precarizacin, bajo autonoma o relacin de dependencia, como un trabajador manual o intelectual, es decir tiempos y espacios que el capital reparte y que cada uno de ellos supone una subjetivacin. As pues, se trata de fragmentar ese tiempo y esa subjetividad escolar para hacer salir lo otro, la otra parte, contradicciones s, pero tambin saberes y experiencias que circulan y que sirven histricamente para el planteo de la lucha de clase.

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Cf. ARISTTELES, Metafsica, libro cuarto 1003a 20-30, trad. Toms Calvo Martnez, Barcelona, Gredos, 2007.

MAXIMILIANO GARCA

TRANSVERSALES
Poltica. Deseo. Subjetividad.
EDITORIAL: Sed de afuera SUITE: EL ANTI-EDIPO El giro esquizoanaltico, Mariano Alberto Repossi Una introduccin a la vida no fascista, Michel Foucault Corte y confeccin (Notas sobre el captulo 4 de El Anti-Edipo: introduccin al esquizoanlisis), Victoria Larrosa El psicoanlisis, siniestrado (Aportes de El Anti-Edipo para conjurar la forclusin del campo social en el deseo), Ariel Antar Lerner Toda escritura es desde ya coreogrfica (A partir del problema de la letra en el pensamiento de Flix Guattari), Florencio Francisco Noceti El Anti-Edipo y la Transdisciplina: 7 miradas mutuas, Marcelo De Leonardis La servidumbre voluntaria (Tres perspectivas de abordaje a un problema de economa poltica libidinal), Mariano Alberto Repossi PERVERSOS POLIMORFOS: El Seor de las Polillas, Mariano Nahuel Lana Olvido y ficcin, Andrs Rolando Un deseo de Haiku, Baltazar Santamara Transdisciplina, Olecram Ed Sidranoel PROBLEMAS ANTROPOLGICOS EN PSICOLOGA: Hostigamiento, resistencia, inquietud, Colectivo docente de la Ctedra de Problemas Antropolgicos en Psicologa (UBA) Tres intervenciones, Toms Chudnovsky Poltica del pensamiento crtico: acontecimiento y otredad, Roco Feltrez RESEAS: B. JACQUOT F. RELLA B. DE SANTOS

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hay nada ms alejado, a nuestro entender, de este monismo tico y, al par, nada ms propio del dualismo religioso, que el militante que entrega su cuerpo a la causa revolucionaria, a la necesidad histrica, a la clase o a los pobres y a cuanta trascendencia secularizada sobrevenga. Martirio del propio cuerpo que no es ms que la contracara de la pasin desatada por la trascendencia y el resentimiento ante la propia vida. El culto desenfrenado por los muertos, la adoracin fetichista del dirigente o del referente de la organizacin y la cerrazn a prueba de balas (sea fundamentada en la ciencia histrica, en la pasin o la mstica) son el sucedneo de la continuidad de la trascendencia en la crtica. El militante triste (o artificialmente cebado) es una de las figuras concretas del dualismo.13 Figura que concentra todos los resentimientos frente a una realidad que nunca cuajar con la lejana sideral de sus modelos de accin.14 Cuando decimos que el monismo tico conlleva a ticas contingentes que no exceden los cuerpos que las encarnan, nos referimos justamente a una tica de la alegra creativa en el sentido en que lo pensaba Spinoza: alegra inmanente . . . que acrecienta la potencia del hacer y del pensar. O para decirlo en 161 trminos de Castoriadis, como el proceso incesante de auto-creacin y auto-institucin social e histrica de lo real. Al modo de estos dos filsofos, decimos que aqu la tica y la poltica tratan de la felicidad y de la libertad.

http://revistatransversales.blogspot.com/

Para un anlisis del militante triste como figura y de las condiciones materiales y simblicas que la producen, vase sobre todo el editorial del primer nmero de la revista Transversales , aunque el despliegue crtico de esa figura se desemboza a lo largo de todo el nmero. Revista Transversales, Poltica, Deseo, Subjetividad, ao I, nmero I, Invierno de 2011. 14 Las diversas trascendencias mencionadas (la ciencia, la pasin y la mstica) funcionan como coraza moral y en la mayora de las ocasiones funcionan como ideologa en el sentido althusseriano, impidiendo el proceso de conocimiento que podra racionalizar de modo ms rico una situacin. As vemos cmo hoy en da se escucha a muchos militantes sociales antisistmicos y no tanto, lanzarse improperios auto-flagelantes del estilo qu hemos hecho mal?, o a militantes y no tanto, sensibilizados con la coyuntura, hacer un culto pasional de la poltica que no solamente impide toda racionalizacin medianamente seria sino que se yerguen en una pica moral del culto al lder ausente (l) y de la tragedia poltica del lder asediado por el mal. Todos estos fenmenos son sntomas de la continuidad impertrrita del dualismo cuasi religioso que cunde por todo el entramado social, tanto material como simblicamente. Insistimos, en el dualismo tico se trata del deber ser.

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cual no hay ningn valor trascendente que la gue. La elaboracin prctica es el fruto de la construccin histrico social sin garantas ni certezas ltimas. La segunda consecuencia consiste en que esa tica contingente, social e histrica asume como momento fundamental el contenido experimental de su impronta y, por tanto, asume como tal la posibilidad del yerro tico y poltico. As como el error desde el punto de vista gnoseolgico es parte intrnseca del proceso activo del conocer, el yerro poltico es parte constitutiva del hacer en clave crtico. La tercera consecuencia de esta tica que no excede los cuerpos que la encarnan, tica inmanente al cuerpo social que la sostiene, consiste en la autoresponsabilidad sobre los efectos de su prctica. Asumir el carcter experimental y la inherencia del yerro no es afirmar un menosprecio por el contenido y los efectos de la prctica. Decimos con Nietzsche, ms all del Bien y del Mal, pero no ms all de lo bueno y de lo malo. Esto es, dado que el ser del devenir es accin y pasin (motilidad y movilidad)12, los avatares de su praxis no tienen significacin neutral: lo que no se acta, se padece y viceversa. En trminos polticos, lo que la . . . autonoma produce va en menoscabo de la heteronoma y viceversa. No 160 hay suma cero. De ah que todo hacer crtico de los dualismos y heteronomas establecidas asume necesariamente la auto-crtica constante de ese hacer. Lo cual no abre un camino indiferente al todo vale o al hacer ciego que enva la elaboracin de toda accin lcida al trasfondo del movimiento de lo real como asilo de la irresponsabilidad. Por el contrario, dicha auto-crtica constante es el sucedneo concomitante del propio proceso de auto-creacin y autoorganizacin de la realidad. Digamos que afirmar el monismo tico implica por su propio concepto que no puede haber movimiento histrico social real sin que se produzca, al mismo tiempo, una reflexin y puesta en crisis de ese hacer social, histrico y poltico. Dicho de otra forma, la necesaria experimentacin histrico-social slo es posible bajo el influjo incesante de la reflexin crtica de ese hacer. La praxis no es otra cosa que la correlacin necesaria entre la potencia crtico-experimental del hacer y la potencia crtico-experimental del pensar. La beligerancia nsita que propugnamos desde una perspectiva monista, implica, en este sentido prctico, la puesta en crisis del propio sujeto y la conjura de toda cerrazn ilustrada que propugne modelos prefabricados del hacer. En el seno inmanente de esta afirmacin crtico-prctica se mide la potencia del hacer, en la continua puesta en crisis del propio hacer. No
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Marx va a la escuela
Apuntes para una interpretacin anticapitalista de las condiciones del trabajo docente

La aplicacin de la Disposicin 15/DGEGE/2012, que redund en el cierre de 96 grados/cursos en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, puso de manifiesto los lmites y alcances polticos de la clase trabajadora (docente) y sus organizaciones sindicales. En asambleas, marchas, pasillos de escuela, reuniones gremiales... encontramos una generalizada dificultad para pensar y actuar atendiendo a algunos aspectos que consideramos fundamentales del trabajo en general y del trabajo docente en particular. En lo que sigue apuntamos algunos de esos aspectos.1

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1. El docente como trabajador


Qu tenemos en comn los trabajadores docentes con el resto de los trabajadores? Qu hay de universal, de genrico, en el trabajador docente en tanto trabajador? Bsicamente, que necesitamos trabajar por un salario para poder sobrevivir porque los medios de produccin pertenecen a una minora de la poblacin mundial. Veamos esto en detalle. En el sistema capitalista los medios de produccin, comercio e intercambio (fbricas, campos, empresas, bancos...) son propiedad
El movimiento de escritura que dio como resultado parcial estos apuntes lleva el pulso del estimulante libro de FERNNDEZ ENGUITA, M., Trabajo, escuela e ideologa, Madrid, Akal, 1985.
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Cf. nota al pie n 3.

privada de un grupo social minoritario: la clase burguesa o capitalista. El resto de la poblacin mundial la inmensa mayora de las personas componemos la clase trabajadora o proletaria, que es la clase de quienes estamos obligados a vender nuestra fuerza de trabajo2 a la clase capitalista, a cambio de un salario. No se trata de una distincin moral, como si dijramos que los burgueses son malos y los proletarios, buenos. La divisin social en clases es una relacin social, de la que ningn burgus o proletario es individualmente responsable. Karl Marx deja esto bien claro en el prlogo a la primera edicin de El Capital (1867):
Una palabra an para evitar posibles malentendidos. No pinto en absoluto de color de rosa las figuras del capitalista y del terrateniente. Pero aqu se trata de personas solamente en tanto son la personificacin de categoras econmicas, portadoras de relaciones de clase e intereses determinados. Mi punto de vista, que concibe el desarrollo de la formacin econmica social como un proceso histrico natural, puede, menos que ningn otro, hacer responsable al individuo de unas relaciones de las que socialmente es su criatura, por mucho que subjetivamente se alce sobre ellas.3

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El burgus no es esencialmente burgus ni el proletario es esencialmente proletario. Uno y otro se producen y reproducen en la relacin social capitalista. El capitalista (quien posee medios de produccin y necesita comprar fuerza de trabajo para acumular ms capital) va al mercado con su dinero; el trabajador (quien slo tiene su capacidad de trabajo y necesita venderla para sobrevivir) va al mercado con su fuerza de trabajo. Y, como en el capitalismo el precio de una mercanca equivale al tiempo socialmente necesario para producir esa mercanca, entonces el precio de la capacidad de trabajo de un ser humano equivale al tiempo
Por fuerza de trabajo o capacidad de trabajo entendemos el compendio de aptitudes fsicas e intelectuales que se dan en la corporeidad, en la personalidad viva de un ser humano, y que ste pone en movimiento al producir valores de cualquier clase. MARX, K., El capital. Crtica de la economa poltica, trad. V. Romano Garca, Madrid, Akal, 2000, libro I, tomo I, seccin 3, p. 225.
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MARX, K., El capital. Crtica de la economa poltica, trad. V. Romano Garca, Madrid, Akal, 2000, libro I, tomo I, pp. 18-9.

el socialismo, es Platn quien habla por lo bajo. Y cuando se nos dice que durante los noventa vivamos una descomposicin social e institucional, que la sociabilidad no era ms que un conglomerado y que necesitbamos polticas de estado capaz de dotar a ese conglomerado, mera suma catica de individuos anarquizados, de unidad poltica tambin quien habla es la sombra del dualismo. Sea la naturaleza de las cosas, el estado o la historia, son siempre trascendencias que buscan desesperadamente imponer por fuera lo que las propias relaciones realmente existentes no pueden crear. Y as como Platn encuentra la ocasin y la razn de su filosofar en los problemas ticos y polticos concretos de la polis, tambin son las propias relaciones sociales, histricas y naturales, las que explican la continuidad de ese olvido de la produccin inmanente y la necesidad de postular todas las trascendencias del caso. Es en este punto en que la correlacin de la que hablamos en nuestros primeros apartados toma todo su sentido. Porque si el problema prctico y poltico es solicitado necesariamente por el monismo, tambin es cierto que toda metafsica, sea monista o dualista, viene siempre solicitada y en necesaria relacin con las propias . . . contradicciones sociales y polticas de la vida concreta. No hay origen 159 entre una y otra: la metafsica y la poltica se correlacionan desde siempre y son ntimamente unitarias la una a la otra. La vida y el pensar son tan originarios como el acontecer mismo. La metafsica de Platn est solicitada necesariamente por las propias contradicciones polticas de la Grecia del siglo V a.c. Y la necesidad de la dirigencia, como una de las caras actuales ms palpables de nuestra actualidad poltica, est solicitada por las propias contradicciones de las propias organizaciones de clase en condiciones capitalistas. Es ese pliegue sobre s histrico y determinado el que hay que cuestionar terica y prcticamente si se quiere encontrar las condiciones de posibilidad de nuestros dualismos contemporneos. De este modo, la posible reformulacin de la metafsica que estamos esbozando en estas lneas conlleva inmanentemente una crtica a los valores morales trasmundanos. Y aclaramos: esto le cabe tanto a la religin cristiana, a la prdica de los derechos universales del hombre como a la ansiedad de los pretendidamente anticapitalistas que zurcen implacablemente una moral revolucionaria. La afirmacin de la unidad indisoluble del cuerpo y el alma (monismo metafsico) conlleva la construccin de ticas contingentes que no excedan los cuerpos que las encarnan (monismo tico). Y esto posee tres consecuencias fundamentales: la primera es que toda tica es resultado parcial del movimiento mismo de lo real, con lo

lo que permanece idntico, eterno y por fuera de ese devenir puede hacer pensable y coherente ese mbito. La nica manera en que el dualismo puede explicar la coherencia de la experiencia es remitindose a un fundamento identitario por fuera de la mundanidad. Es decir, en el dualismo, la trascendencia es obligada, solicitada de modo inmanente por sus propios puntos de partida. Todo dualismo es por su propia fuerza una filosofa del fundamento, una filosofa de la trascendencia: una teologa11. No es para nada casual que Nietzsche arranque su Historia de un error con Platn. El primer filsofo dualista coincide con el primer gran enemigo de la democracia. Repblica es a la vez el libro donde se condensa el bien como fundamento trascendente que explica el devenir y la jerarqua poltica, con el rey filsofo a la cabeza, como principio de organizacin poltica. Metafsicamente, el bien es idntico a s mismo, inmutable, unitario, ideal, eterno, verdadero e increado. Y es la razn de la existencia y del conocimiento del mundo sensible, diferente, mutable, disperso, material, falso y forjado a la luz del bien. Polticamente, este fundamento ideal se traduce en el destierro de la democracia a manos . . . de la Repblica. Especie de estado gobernado por los nicos capaces de 158 concebir el fundamento y trasplantarlo al mundo material: el filsofo. Platn fue el primer gran dualista en sacar todas las consecuencias prcticas del caso. As como la identidad, la permanencia y el ser, gobiernan la realidad material y sensible, la jerarqua poltica dirige las masas ignorantes. Platn sella con su impronta todos los efectos del dualismo y la trascendencia. El dualismo siempre ha sido empujado por la necesidad prctica del fundamento trascendente: ordenar, controlar y gobernar lo que deviene. Impugnar todos los intentos por explorar la auto-organizacin de la realidad. La huella de Platn circunda bajo todas las reactualizaciones jerrquicas. Para Platn, esa jerarqua del ser encuentra su razn en la naturaleza, en la physis de la que hablamos ms arriba. Pero es suficiente con considerar que el devenir mltiple deba ser gobernado desde afuera para que todas las consecuencias del dualismo se activen una por una. Cuando desde las distintas organizaciones polticas, incluso al interior de la clase trabajadora, se reclama la necesidad de dirigentes con la suficiente conciencia revolucionaria para organizar y encausar las masas hacia
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socialmente necesario para renovar esa capacidad en su cuerpo.4 O sea, lo que llamamos canasta bsica. El salario es en el mejor de los casos el precio de la canasta bsica, esto es, el precio de los bienes y servicios indispensables para que un trabajador siga trabajando.5 Hasta ac, nadie parece estafado: el trabajador lleva una mercanca al mercado, el capitalista paga el precio que corresponde y todos contentos. Pero ocurre que la igualdad jurdica del contrato laboral oculta la desigualdad econmica que hace posible el contrato: que una minora de la poblacin mundial posea los medios de produccin y que una abrumadora mayora slo posea su fuerza de trabajo no es un dato de la naturaleza. El contrato no tiene nada de justo o equilibrado: los trabajadores estamos obligados a vender nuestra fuerza de trabajo para no morirnos de hambre. Entonces las condiciones del contrato no las ponemos los trabajadores, sino la burguesa. De ah que, necesariamente, en condiciones capitalistas haya siempre explotadores y explotados.
El valor de la fuerza de trabajo, como el de cualquier otra mercanca, se determina por el tiempo de trabajo necesario para su produccin, o sea, tambin reproduccin de este artculo especfico. [] La fuerza de trabajo existe nicamente como disposicin natural del individuo vivo. [] Para su conservacin, el individuo vivo necesita cierta suma de medios de vida. El tiempo de trabajo necesario para la produccin de la fuerza de trabajo se reduce, pues, al tiempo de trabajo necesario para la produccin de estos medios de subsistencia. [] Pero en su actuacin, en el trabajo, se gasta una cantidad determinada de msculos, nervios, cerebro, etc., humanos, que hay que reponer. [] Si el propietario de la fuerza de trabajo ha trabajado hoy, tiene que poder repetir maana el mismo proceso en las mismas condiciones de fuerza y salud. M ARX, K., El capital. Crtica de la economa poltica, trad. V. Romano Garca, Madrid, Akal, 2000, libro I, tomo I, seccin 3, pp. 229-30.
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La conciencia creyente emplea dos medidas y dos pesas, tiene dos clases de ojos y de odos, tiene dos lenguas y dos lenguajes, todas las representaciones son para ella dobles, pero sin confrontar este doble sentido. G.W.F. HEGEL, Fenomenologa del espritu, trad. Wenceslao Roces, Ricardo Guerra, Mxico, FCE, 2006, p.336.

Cualquier parecido con la pelcula Matrix no es mera coincidencia: la burguesa mide al proletariado en caloras, lo cual es perfectamente compatible con el hecho de que se nos suela llamar recursos humanos. Segn datos del INDEC (www.indec.gov.ar), en abril de 2012 la canasta bsica alimentaria (CBA) para un adulto equivala a $216,26 (si alguien tuvo en abril de 2012 un ingreso mensual menor a esa cifra, esa persona fue considerada indigente). La canasta bsica total (CBT), que considera tambin bienes y servicios no alimentarios, fue estimada, para abril de 2012, en $477,21 (si alguien tuvo en abril de 2012 un ingreso menor a esa cifra, pero mayor a la CBA, entonces esa persona fue considerada pobre). El 10 de febrero de 2012, la Junta Interna de ATE-INDEC (www.ateindec.org.ar) public un comunicado segn el cual los valores a adecuados a la realidad triplican los clculos oficiales. Lo relevante, a los fines de nuestros apuntes, es que, aunque varen los criterios, la canasta bsica contiene el mnimo indispensable para que un trabajador produzca sus fuerzas de manera renovada para poder venderlas en el
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Esta relacin es histrica, no siempre existi6 y no siempre existir necesariamente. Pero, mientras exista, esta relacin reproducir la explotacin de una clase social por la otra como si fuera una ley natural, ya que los trabajadores seguiremos teniendo la necesidad y la obligacin de vender nuestra fuerza de trabajo para poder sobrevivir. En este sentido, no importa si un trabajador est desocupado: lo importante es que se encuentra objetivamente, es decir, ms all de su voluntad, obligado a vender su fuerza de trabajo si no quiere morirse de hambre.7 Extraa libertad la del capitalismo, que nos condena doblemente a separarnos de nuestra fuerza de trabajo y a separarnos, tambin, de los
mercado a algn burgus. Alguien podra objetar que la canasta no slo mide caloras necesarias de un ser humano en condiciones de trabajar, sino de un grupo familiar, lo cual exhibira el rostro humano del sistema de explotacin en el que vivimos. Pero ocurre que el hogar del trabajador es un lugar de reproduccin: en condiciones capitalistas, la mayora de las mujeres garantiza, da a da y gratuitamente, la reproduccin de los trabajadores (lavando, planchando, cocinando, criando, en fin, atendiendo); tanto de los trabajadores del presente como de los del futuro (hijos). Recomendamos, a propsito del papel de las mujeres en la reproduccin de la fuerza de trabajo, la lectura del libro de Silvia FEDERICI, Calibn y la bruja (Mujeres, cuerpo y acumulacin originaria), trad. Vernica Hendel y Leopoldo Sebastin VTouza. [en lnea]. Tinta Limn, 2012. http://tintalimon.com.ar/libro/ CALIBN-Y-LA-BRUJA. [Consulta: junio/2012]. En el trabajo de prestacin feudal se distinguen, de una manera palpable y sensible, en el tiempo y en el espacio, el trabajo que el siervo realizaba para s y el trabajo forzado que efectuaba para el seor feudal. En el trabajo de los esclavos, se presenta como trabajo para su amo hasta la parte de la jornada laboral en que el esclavo no hace ms que reponer el valor de sus propios medios de subsistencia, esto es, la parte en la que, en realidad, slo trabaja para s. Todo su trabajo se presenta como trabajo no retribuido. En el trabajo asalariado, por el contrario, aparece como trabajo retribuido hasta el plustrabajo [] La relacin de dinero oculta aqu el trabajo gratuito del obrero asalariado. MARX, K., El capital. Crtica de la economa poltica, trad. V. Romano Garca, Madrid, Akal, 2000, libro I, tomo II, seccin 6, p. 299. Para la comprensin del trabajo asalariado como trabajo explotado en la sociedad capitalista sugerimos leer Argumento sencillo sobre la explotacin [en lnea] Rolando ASTARITA. http://rolandoastarita.wordpress.com/2011/05/25/ argumento-sencillo-sobre-la-explotacion/ [Consulta: junio/2012]. 7 Para la transformacin del dinero en capital, el poseedor de dinero tiene que encontrar al trabajador libre en el mercado de mercancas, libre en el doble sentido de que, en cuanto persona libre, disponga de su fuerza de trabajo como mercanca suya, y de que, por otro lado, no tenga otras mercancas que vender, que est suelto y vacante, libre de todas las cosas necesarias para la realizacin de su fuerza de trabajo. MARX, K., El capital. Crtica de la economa poltica, trad. V. Romano Garca, Madrid, Akal, 2000, libro I, tomo I, seccin 2, p. 227.
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de otras. Fijacin que selecciona y actualiza finitamente. Finitud que, por ser tal, nos obliga a una consideracin especfica de ella que es singular en relacin a la actividad infinita del devenir productivo. Desde esta tesis es que decimos que no hay vida a secas, sino formas de vida. Cada forma de vida es, pues, seleccin y afirmacin siempre parcial en un movimiento productivo inagotable. Afirmacin que implica, inherentemente, negacin. A pesar de que el reposo slo es tal en tanto est conmovido interiormente para desfasarse, en tanto se vuelve condicin productiva de un nuevo proceso, la seleccin (afectiva, biolgica, sexual, histrica, econmica, poltica y cultural) puede desarrollarse en una (auto) re produccin (o sea, produccin de repeticin) que, efectuando un pliegue sobre s, olvide su contingencia e historicidad y provoque la deificacin de ciertos valores como inmutables y eternos. De este modo, la contingencia humana se dibuja con un presunto lpiz divino que decreta qu es el Bien y el Mal: selecciona y afirma una forma de vida al par que niega lo que no se adeca a esta horma. Aqu se trata del deber ser. Los desajustados sern normalizados, moralizados. O, en su defecto, sern carne de la mutilacin y el . . . 157 silenciamiento. Este olvido de la contingencia y la historicidad, esta forclusin del pliegue, es lo que obliga a los distintos dualismos a quedar presos de la bsqueda del fundamento. Al dejar de lado las relaciones precisas en que se forja la realidad, el dualismo se ve obligado a buscar un fundamento trascendente a esas relaciones que explique el acontecer. Al escindir el ser del devenir, la esencia de las cosas de su apariencia, el dualismo no puede ver ms que anarqua y desajuste en la realidad. Porque no es que el dualismo desconozca el devenir, sino que presenta una concepcin completamente abstracta y pobre del devenir: lo considera simplemente como un haz catico de fenmenos, acciones y pasiones sin ton ni son. Puro caos que necesita ser organizado. El dualismo encuentra sus condiciones de posibilidad en este olvido de la produccin de lo real y debe sin ms escindir el mundo, plantear otra instancia fuera del devenir, que organice lo que est disperso. En este movimiento el dualismo invierte el proceso y razona que si hay algo que cambia es en relacin a algo que permanece inmutable, si hay algo as como devenir, es porque deviene en relacin a un ser idntico a s mismo. Esta inversin da lugar una nueva escisin: el orden y el caos. El devenir no es, aqu, sino el caos enloquecido de la noche y las sombras chinescas donde todos los gatos son pardos; noche confusa que no posee ningn principio de orden. Solamente lo que es, lo que no cambia,

y diferenciaciones, pero en dos sentidos. En primer lugar, el ser unvoco se desdobla y diferencia en s mismo en tanto deviene y fluye. En segundo lugar, el ser unvoco se desdobla y diferencia en tanto reposa y coagula en multiplicidad de productos. No es posible pensar ni un proceso productivo sin productos (como un puro fluir desbocado) ni los productos sin proceso de produccin (como elementos primeros o ltimos de la realidad). Dicho en otros trminos: la forma no es exterior al contenido. No existe ste como indeterminacin pura que solicita la intervencin externalista de una forma que lo contenga y lo defina en su esencialidad. No son las cosas la composicin entre contenido y forma. Es ese un paradigma dualista. El contenido en su devenir intrnseco se forja su propia forma; o lo que es lo mismo, la forma no es ms que el desarrollo inmanente del contenido. Pensar desde la univocidad productiva implica tanto el proceso que coagula en determinado resultado como el resultado que deviene en piedra de toque, en condicin productiva, de un nuevo proceso. Y nos permite tambin aclarar en qu sentido se habla de actividad, del ser como actividad: decimos actividad . . . en el sentido eminente de producir y ser producido al mismo tiempo. 156 As como el fluir del ser no se opone al corte sino que ambos son momentos fundamentales de la produccin, la actividad no se opone a la pasividad, sino que mientan el proceso de produccin de lo real.

14. Expresin tico-poltica.


La univocidad productiva entendida como unidad (es decir, movimiento) de proceso y producto solicita la cuestin prctica, es decir, reclama el problema de la sutura, los cortes y la organizacin de lo real que opera en ese movimiento. Centrarnos en la relacin conflictiva entre monismo y dualismo, nos brind claves para reconsideraciones metafsicas. Desde esa arista, la nocin beligerante de lucha nos ofreci, como sentido profundo, el carcter dinmico del ser como ser del devenir. Pero si tomamos el concepto en su literalidad, nos acercamos directamente al carcter cruel de los efectos de dicha contienda. Segn hemos dicho lneas arriba, pensar desde la univocidad productiva implica necesariamente considerar los productos, los cortes, las fijaciones del proceso. Esto es, no hay cosas sino productos como fijacin histrica y momentnea destinada a moverse, a mutar. Una montaa, erguida en aparente impavidez, slo es un momento: la caverna de Herclito. Pero en cada corte o fijacin se actualiza un recorte sobre la virtualidad, el exceso de la vida, actualizando ciertas determinaciones en detrimento

medios de produccin. Esta doble separacin encuentra su expresin cotidiana en: 1) la separacin del trabajador en trabajador y ciudadano, 2) la separacin de la lucha del trabajador en lucha econmica y lucha poltica, 3) la separacin de la vida del trabajador en vida privada y vida pblica. Los docentes compartimos con el resto de los trabajadores el ser libres para morirnos de hambre y el estar liberados de todo medio de produccin. Esta obligacin de hierro es lo que nos convierte en miembros de la clase trabajadora. Aqu tenemos que hacer una aclaracin, porque alguien podra objetar que trabaja para el Estado, no para el Mercado; es decir, que ningn burgus le compra la fuerza de trabajo sino que su salario proviene de esa instancia neutral que es el Estado. Semejante objecin supone que el Estado es una institucin (o un conjunto de instituciones) capaz de elevarse por encima de los intereses en conflicto para arbitrar, articular, conciliar, las contradicciones entre el Capital y el Trabajo.8 Pero toda perspectiva comunista sabe que el Estado no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa9, es decir, el Estado es el capitalista colectivo, el encargado de defender los intereses de la burguesa en su conjunto. Por eso a veces el Estado puede ir contra la voracidad de tal o cual fraccin burguesa particular: lo importante para el conjunto de la burguesa en general es garantizar la acumulacin o sea, la explotacin de los trabajadores a largo plazo. Por otra parte, cualquier trabajador estatal puede constatar el imperio de la lgica mercantil en el mismsimo Estado: privatizacin y tercerizacin de las empresas de servicios, precarizacin de las condiciones laborales, contratos basura, descalificacin de la mano de obra, criterios de eficiencia y un largo etctera. De manera que, desde el punto de vista del todo social, no importa quin paga el salario sino el hecho de que existe una clase social que necesita del salario para poder vivir.
Cabe mencionar al respecto dos expresiones de la Presidente Cristina Fernndez: El peronismo nunca plante la lucha de clases, el peronismo nunca plante la guerra entre los pobres y los ricos, para qu, no. Al contrario, somos los creadores de la articulacin entre el Capital y el Trabajo. (Discurso en Parque Norte, 17 de marzo de 2008.) Yo no quiero ni explotacin ni extorsin en la Repblica Argentina, ni de un lado ni del otro, yo quiero vivir en una sociedad ms racional. (Discurso en Jos C. Paz, 12 de mayo de 2012.)
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MARX , K. y ENGELS, F., Manifiesto del partido comunista, en Obras escogidas, Mosc, Progreso, p. 35.
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2. El trabajador como docente


Seamos ms precisos y examinemos en ese carcter genrico de los trabajadores docentes, el carcter especfico de los trabajadores docentes. Ac la cosa se complica, porque las condiciones del trabajo docente nos acercan y nos alejan de una figura colectiva en la que nos detendremos: el grupo profesional. Un grupo profesional es un colectivo de trabajadores que posee cierto control sobre el objeto y el proceso de su trabajo sobre la base de cierto privilegio monopolista: slo tal o cual grupo de trabajadores determinado puede ofrecer determinado tipo de bienes o servicios. Ejemplos claros de este tipo de grupos son los mdicos, los abogados, los arquitectos... En cambio, el resto de los trabajadores, los obreros, carecen por completo de todo control sobre el objeto y el proceso del trabajo que realizan. Ejemplos de obreros son los operarios industriales, las cajeras de supermercado, las empleadas domsticas... Y los docentes? En cul de los grupos ubicarnos? Veamos cmo ciertas caractersticas propias del profesional (la competencia, la vocacin, la independencia y el ttulo habilitante) estn matizadas o difuminadas en nuestro caso.10 Competencia. Al igual que otros profesionales, los docentes tenemos una competencia oficialmente reconocida, pero obtenida mediante una enseanza superior corta y de menos prestigio que la universitaria. Por su parte, el docente Licenciado posee gran competencia reconocida como tcnico en su campo, pero no es reconocido como docente. Adems, nuestro saber como docentes no goza del aura sagrada que tienen la Medicina o el Derecho, lo que se hace evidente en el hecho de que la educacin es uno de esos temas sobre los que cualquier persona se considera con capacidad para opinar (de esta manera, nuestro trabajo puede ser juzgado y, de hecho, lo es por personas ajenas al grupo profesional docente).11
Seguimos bastante, en este apartado, la caracterizacin que propone Mariano Fernndez Enguita en su ponencia La ambigedad de la docencia: entre el profesionalismo y la proletarizacin, Profesor y Sociedad: I Jornadas de Estudio. La educacin a debate, Cdiz, 21 al 24 de febrero de 1989. [en lnea]. Universidad de Salamanca.http://campus.usal.es/~mfe/enguita/Textos/ Ambiguedad%20de%20la%20docencia.pdf [Consulta: junio/2012].
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del dualismo se lanzan a funcionar, es de esperar que los efectos de sus puntos de partida tiendan a realizarse necesariamente. Lo cual no quiere decir que la transformacin sea imposible, sino simplemente que si ese pliegue vital que da lugar a las formas de vida especficas que hacen posible el dualismo no se cuestionan terica y prcticamente, siempre jugaremos exclusivamente al interior de sus reglas de juego. Podremos remplazar al dios cristiano si ya no nos convence por figuras ms o menos aggiornadas, ms o menos dolorosas para los cuerpos, pero seguiremos en distintas estaciones del mismo movimiento. Cuestionamiento terico y prctico que nos lleva a un segundo aspecto del problema. En tanto nuestra perspectiva afirma la doble originariedad del cuerpo y el alma, el propio desarrollo conceptual en su creciente determinacin y complejizacin, conlleva la necesidad de elaborar el problema de la prctica y la teora. Es decir, que si hace unas lneas nosotros hablamos de que el conocimiento es la reflexin inmanente del proceso vital, del devenir, se produce necesariamente una correlacin entre la teora y la prctica: la fuerza del pensar estar ntimamente relacionada con las potencias del hacer. Los lmites de la teora sern . . . los lmites de la prctica y viceversa. Los lmites de la prctica sern los 155 impensados de la teora. La historia de un error es tambin las distintas fases y momentos a travs de los cuales se han plegado sobre s las relaciones sociales, naturales e histricas de la humanidad. Hemos necesitado y an seguimos necesitando del dualismo, parece, tanto en el ser como en el conocer. Desde una perspectiva monista, conocer sera volver reflexiva y prcticamente (ontolgicamente) sobre las condiciones, la individuacin especfica, que nos ha forjado tal necesidad.

13. Univocidad productiva o produccin y producto


Lo que precede favorece la captacin de la inherencia productiva de la ontologa que estamos conceptualizando. Recprocamente, el desplegar la nocin de productividad le dar a sta mayor inteligibilidad, complejidad y riqueza conceptual. Nuestra afirmacin de la productividad del ser del devenir nos solicita tanto la afirmacin del carcter mvil de la produccin (flujo) como del carcter en reposo del producto (corte). Momentos del ser: devenir y quietud, movilidad y reposo, flujo y corte. De este modo, ganamos en precisin en nuestra nocin del ser como ser del devenir. ste se determina como una entidad productiva que permite referirnos al unvoco ser en sus desdoblamientos

Sin ir ms lejos, la principal responsable de la Direccin General de Evaluacin de la Calidad Educativa dependiente del Gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Silvia Montoya, es Licenciada en... Economa y su experiencia en materia de
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siempre se trata de conocer una realidad completamente escindida del acto de conocer. Y, no obstante, desde la perspectiva monista que estamos tratando de pensar, las cosas aparecen de un modo completamente distinto. En primer lugar, nuestra perspectiva nos lleva a sortear la rgida oposicin entre verdad y falsedad. Si la verdad es tan slo la motilidad del ser, su desarrollo irrefrenable y los cortes que elabora sin cesar, la falsedad no consiste en la inadecuacin del concepto al objeto sino en la perpetuacin del corte, en la deshistorizacin de la detencin. Algo es falso en su sentido eminente no porque yerre alguna que otra cuenta, sino porque escinde ese resultado del proceso que lo ha hecho posible. El error desde el punto de vista monista no es ms que quedarse con una parte de ese proceso y absolutizarlo. Recortarlo del proceso de bsqueda del que es parte y sancionarlo como la nica verdadera realidad. Se yerra cuando se hipostasa un momento como si fuera el nico existente. De aqu que, ya lo fuimos anunciando, para el monismo, el dualismo no es simplemente un error, una ilusin, un fantasma . . . producto del desvaro humano, lo puramente negativo que hay que 154 descartar, sino que es producto de una determinada manera de plegarse que tiene la existencia, de una determinada manera de organizarse social, natural y poltica de la existencia. Cuando Nietzsche dice historia de un error, habla sin ms de algo que se ha producido realmente en el mundo y no simplemente de un sopor fruto de la mala saa de los sacerdotes de todas las pocas. Enfermedad ms que ilusin. Pliegue-corte de la vida que impide concebir en lo inmediato- su carcter de producido, de histrico y concreto. Por eso nosotros decimos y creemos leerlo en Nietzsche tambin- que de ese error no se sale por decreto denunciando todas las ilusiones de la vida, sino plegando la vida de otra manera, plegando ese error relanzndolo a otro modo de existencia. Al dualismo hay que transmutarlo desde adentro, mediante un pliegue vital y no diciendo simplemente que es ilusorio. Y si nos apuran un poco, nosotros diramos que ese pasaje de Nietzsche con el que iniciamos estas notas expresa que es la propia historia del dualismo el que lleva a su posible transmutacin. Es la propia historia de los trans-mundos el que hace posible su declive. De aqu es que decimos que el error es en cierta medida muy verdadero. Expresa la conciencia verdadera de un movimiento falso, de un movimiento que anula, olvida su procedencia dinmica, histrica, vital, concreta. Si uno parte de esa forma de vida, de ese complejo de relaciones que da lugar al dualismo, la deriva es no slo verdadera sino necesaria. Si las premisas

Vocacin. Entendida como entrega personal, altruismo, servicio hacia los dems (el caso del mdico es el ms ilustrativo), ese nivel de compromiso con la sociedad se corresponde con la aspiracin a obtener altos ingresos (si se nos permitiera la broma diramos que la vocacin comienza a partir de los cuatro ceros). En cambio, en el caso de los docentes, damos ms bien la imagen de alguien que ha renunciado a la ambicin econmica (cosa que nadie pensara de un aspirante a odontlogo, por ejemplo) y que, a la vez, no ha sabido ni ha podido conseguir un empleo mejor. Por eso, la vocacin docente suele identificarse con la abnegacin, el sacrificio, el trabajo gratuito.12 Independencia. Un grupo profesional es autorregulado: la gente, los pacientes, los clientes no ejercen control sobre los grupos profesionales. En cambio, la docencia a menudo se presta a la injerencia y el control por parte de las personas que son destinatarias de nuestro trabajo (los estudiantes y sus familiares). Ttulo habilitante. El ttulo nos otorga una especificidad: la ley no permite a otras personas evaluar y acreditar los conocimientos de los estudiantes (aunque s permite que otras personas puedan ensear).13 En eso nos acercamos a otros profesionales. Pero esa exclusividad est restringida a y por la institucin escolar: mientras que, por ejemplo, la receta de un mdico vale tanto si la hace un domingo a la tarde, en su casa, como si la hace un da hbil, en su consultorio, la tarea especfica docente (evaluar y acreditar conocimientos) depende del marco, de las normas y de los criterios de la institucin escolar. De manera que, frente al estudiante, el ttulo habilitante es de la escuela, no del docente.
polticas pblicas en educacin, o al menos en materia didctica y pedaggica, se limita a haber dado clases durante 15 aos en la Universidad Catlica Argentina (UCA). 12 A propsito de la tendencia actual y problemtica de la caracterizacin de la docencia como apostolado, sugerimos la lectura de nuestro artculo La servidumbre involuntaria (Tendencias capitalistas y cuerpos militantes en el Colegio N 2 D. F.Sarmiento, CABA) [en lnea]. Dialktica, revista de Filosofa y Teora Social, nmero 23, Buenos Aires, primavera 2011, pp. 82-105. http:// www.revistadialektica.com.ar/ [Consulta: junio/2012]. En la provincia de Buenos Aires, los estudiantes de institutos de formacin docente pueden participar del ingreso a la docencia y acceder a cargos en la escuela pblica con el 50% de las materias aprobadas. En los establecimientos de gestin privada, basta con adjuntar a ese mnimo porcentaje el CV del aspirante. Por su parte, en los Bachilleratos Populares, si bien hay diferencias organizativas entre muchos ellos, los docentes son elegidos por las organizaciones sociales que respaldan a cada bachillerato.
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Por un lado, nuestro trabajo tiende hacia la profesionalizacin: la naturaleza especfica del trabajo docente no se presta fcilmente a la estandarizacin, a la fragmentacin extrema de las tareas, a la sustitucin de la actividad humana por la de las mquinas; demandamos el mismo nivel formativo que otros grupos profesionales. Operan a favor de esa profesionalizacin la permanente atencin social a la problemtica de la educacin y el rol del sector estatal sobre el sector privado. Por otro lado, nuestro trabajo tiende a la proletarizacin: el incremento de la matrcula docente y el deterioro de las condiciones de trabajo como efecto del recorte presupuestario en la educacin, repercuten sobre el costo de la fuerza de trabajo en su conjunto. Operan a favor de esta proletarizacin la representacin que el conjunto de la sociedad posee respecto a la docencia14 y la creciente expansin del sector privado. Ni estrictamente profesionales ni estrictamente obreros, los docentes participamos de una figura mixturada: compartimos con otros profesionales una posicin ocupacional y social distinta a la del obrero; sin embargo, nuestra dependencia institucional frente al proceso
Ntese la coexistencia, en el imaginario social, de discursos contrapuestos sobre el trabajo docente. A la tradicin de la docencia como vocacin, apostolado y sacrificio se le opone la apreciacin de la docencia como trabajo loable aunque mal remunerado. Nos permitimos sealar, tambin, la incidencia en esas representaciones, del tratamiento en los medios de comunicacin en torno a los conflictos docentes. Basta mencionar dos momentos recientes: (i) El 1 de marzo de 2012, la Presidente Cristina Fernndez de Kirchner pronunci estas palabras en el Congreso de la Nacin: Yo no digo que sea la panacea, ni digo que estn perfectos, pero para trabajadores que gozan de estabilidad frente al resto de los trabajadores, por ejemplo, que cuando no anda la fbrica se les cierra la persiana y los echan. Por el tiempo que tambin tienen, cuatro horas, frente a la jornada laboral obligatoria de ocho horas para cualquier trabajador. Frente a la suerte de tener, y bueno, porque siempre fue as, est bien que sea as... de tres semanas, de tres meses de vacaciones, hay trabajadores que tienen vacaciones mucho ms reducidas. Con el esfuerzo que hemos hecho de dotar a nuestros alumnos de medios, cmo es posible que cada vez que nos tengamos que reunir con sus dirigentes slo tengamos que hablar de salarios y nunca tengamos que hablar de qu pasa con los pibes que no tienen clases. (ii) En mayo de 2009, a propsito del reclamo docente por el reintegro en el salario de los descuentos por los das de paro, el Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, Mauricio Macri, expres: Ac lo que hay que entender es que el que no trabaja, no puede cobrar por no trabajar [...] la Ciudad tiene muy buenos docentes, muy buenos mdicos, muy buenas enfermeras, muy buenos empleados municipales que trabajan y se rompen el alma para que nosotros vivamos mejor; a esos, este gobierno los va a premiar, a los que no quieren trabajar, este gobierno los
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a nosotros mismos y que expresan a su manera los propios procesos de individuacin que queremos conocer. De ah que todo conocimiento sea, tambin, aunque no solamente, autoconocimiento y que individuar un fenmeno sea individuarse, descentrarse tambin uno mismo. Esta imposibilidad de repartir entre una exterioridad y una interioridad, entre un sujeto que posee representaciones y un mundo representado, entre lo subjetivo y lo objetivo, obliga a concebir el conocimiento justamente como un entre relacional que rechaza una lgica exclusivamente identitaria. Digamos que si la univocidad productiva es proceso de auto-constitucin de lo real, el conocimiento es la reflexin inmanente de ese mismo proceso. En otras palabras, la produccin de conocimiento es concomitante a la produccin ontolgica. Pero nuestro objetor no se da por vencido. O mejor, nosotros lo estamos exprimiendo en su hipottica existencia para extraer los supuestos y consecuencias de su presunta refutacin. Actividad frtil, ya que nos permite bosquejar, tanto negativa como positivamente, nuestro campo problemtico. La afirmacin que nuestra aseveracin no es ms que una declaracin jurada sobre la victoria del dualismo, . . . implica sostener que el monismo, en tanto pregonero de la unidad de la 153 realidad, no slo es inexistente sino que es falso, la contracara de la verdad que encarna el (victorioso) planteo dualista. Es decir, tambin se afirma una tajante divisin y dicotoma (otro dualismo) entre verdad y falsedad. Lo falso aparece sin ms como la pura negatividad del yerro, el completo negativo del acierto en el conocer. Bajo esta perspectiva dualista, la verdad suele aparecer simplemente como la adecuacin entre lo que nos representamos de las cosas y las cosas mismas, entre la interioridad del sujeto y la exterioridad del objeto. La actividad del conocimiento se reduce con esto a la simple operacin tcnica de ver si coincide lo que nos representamos del objeto con la realidad presente de ese objeto. De all todas las obsesiones por asegurarse de una metodologa depurada y lo ms eficaz posible para operar sobre lo real. Como si el conocimiento fuera una mera herramienta con la cual machacar y auscultar el mundo. Medicin, operacin, contemplacin; bajo la perspectiva dualista la actividad del conocer siempre se encuentra frente a una realidad completamente ajena al investigador. No importa si ese dualismo es dogmtico (Platn an consideraba la posibilidad de conocer la realidad), Kantiano (slo podemos conocer la realidad como fenmeno pero no su verdadera realidad) o positivista (los hechos y los fenmenos son lo nico que hay para conocer). Lo que importa es que

de ese sujeto. Desde esta posicin crtica, la nocin del pensamiento y el conocimiento como representacin supone necesariamente- la priorizacin lgica y ontolgica de la identidad. Algo parecido nota tambin Simondon cuando sostiene que el proceso de individuacin posee fases que no se pueden entender en los trminos sistematizados por Aristteles del principio de no contradiccin y de tercero excluido. La univocidad productiva del ser implica un gesto de descentramiento del propio sujeto para pensar el plexo de relaciones sociales, histricas, polticas y naturales en las que ese sujeto se forja en conjunto con los objetos que conoce y que supuestamente son exteriores. La primera expresin gnoseolgica del ser como univocidad productiva implica que todo proceso del conocer es, a la vez, auto-conocimiento del proceso real en el que estamos inmersos. De ah que tambin el propio sujeto sea objeto del conocer y que los objetos sean ms bien un conjunto de relaciones en movimiento. Sujetos y objetos de conocimiento estn fuera de s, expulsados de su propia identidad cerrada, fija y estable. La actividad del conocer que encara, supongamos, un investigador implica . . . actualizar y poner en juego un conjunto amplsimo de mediaciones 152 sociales e histricas que hacen posible su misma actividad: un conjunto de reglas discursivas que no ha dispuesto a gusto, maneras de recortar objetos heredadas, una posicin de sujeto que legitima o impide ciertos discursos, una computadora, papeles, anotadores y un conjunto de dispositivos sociales, de relaciones extra-discursivas e instituciones que regulan su prctica y con las que se relacionan todos los aspectos y particularidades de su discurso. Conocer es una prctica que actualiza todas estas relaciones, todas estas determinaciones discursivas y extra-discursivas. El objeto es tambin un aparecer concreto de todas estas relaciones que condiciona y posibilita la representacin del sujeto. Simondon expresa de un modo muy concreto y bello todo este proceso del conocer. Dice que para poder conocer un proceso de individuacin cualquiera debemos individuarnos nosotros mismos, actualizar el proceso concreto de relaciones que nos constituyen
conjunto de tales formas, es la identidad, que se afirma en la lgica de este conjunto como ley, como A=A, como principio de contradiccin. La sana razn ha perdido todo el respeto hacia la escuela que posee tales leyes de la verdad, y que contina practicndolas: lo ha perdido hasta el punto que se re de ella y considera insoportable un hombre que sabe de verdad hablar segn tales leyes, y decir: la planta es una planta, la ciencia es la ciencia, y as al infinito . G.W.F. H EGEL, Ciencia de la lgica, trad. Augusta y Rodolfo Mondolfo, Solar, Argentina, 1993, T. 1, p.50.

de trabajo y la tendencia a la precarizacin nos colocan del lado del trabajo fabril. Finalmente, si bien estas caractersticas estn estrechamente vinculadas entre s y son inseparables de la gnesis histrica del profesional como figura social15, nos parece que en el caso del docente hay una caracterstica ms fundamental que las otras: el ttulo habilitante. Porque el hecho de que la institucin escolar sea el dispositivo de legitimacin necesario y suficiente de nuestra labor revela la importancia de la legitimacin estatal de la funcin educadora (esto es, la legitimacin otorgada por el capitalista colectivo). Esta dependencia institucional del docente nos impone, en el curso de estos apuntes, detenernos en las funciones sociales especficas de la escuela.

3. Polticas de la escuela
Toda sociedad tiende a reproducirse a s misma. Cuando hablamos de reproduccin social, nos referimos al proceso mediante el cual, a travs de ciertas prcticas y rituales, la sociedad tiende a preservar y mantener determinadas relaciones de produccin: la produccin de individuos (reproduccin biolgica), la produccin de bienes y servicios (reproduccin econmica), la produccin de valores, conocimientos, representaciones, comportamientos (reproduccin ideolgica/cultural). La educacin cumple funciones medulares en el proceso de reproduccin ideolgica/cultural. Y la institucin paradigmtica de la educacin es, como todos sabemos, la escuela.16
va a ir separando cada vez ms [...] hay mucha gente que se cree que tiene derecho a cobrar un sueldo por no hacer nada. [...] Los sistemas estn hechos justamente para amparar a los vagos que no quieren trabajar. 15 El origen de las profesiones se encuentra estrechamente vinculado al auge de las universidades medievales del siglo XIII que surgieron, a su vez, corporativamente, a partir de la organizacin de estudiantes y docentes de las antiguas escuelas monacales, episcopales y palatinas. La Licentia docendi (licencia para ensear) era otorgada por la Iglesia y el poder Real. La profesionalizacin de las actividades se consolid en el transcurso del siglo XVIII con el surgimiento del Estado liberal. 16 La educacin, en tanto socializacin de la generacin joven por la generacin adulta, no implica necesariamente la existencia de escuelas. Pero en las sociedades en las que vivimos la institucin escolar es tan importante que resulta dificilsimo no identificar la educacin con la escuela. Esta identificacin pone de manifiesto, justamente, la eficacia de la escuela. Entendemos que la educacin excede en mucho a la

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En condiciones capitalistas, la escuela tiene como funcin especfica la formacin de ciudadanos y de trabajadores: incorporar la ficcin jurdica de la igualdad, de la que hablamos en el primer apartado, y asegurar la continuidad de las relaciones sociales basadas en la explotacin, la propiedad privada y la acumulacin de capital. No nos ocuparemos en estos apuntes del modo en que la escuela realiza, cotidianamente, la construccin de ciudadana (representacin burguesa, democracia reducida al procedimiento de votar, asimetra de roles en el ejercicio del poder, lugar de subordinacin en la esfera social).17 Nos detendremos en la formacin de sujetos aptos para el mundo del trabajo o mercado laboral (nombres edulcorados para nombrar el matadero del capitalismo), que es una funcin social bastante novedosa desde el punto de vista de la historia de las instituciones educativas.18

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escolarizacin (Castoriadis deca que hasta las paredes educan). Pero a los fines de estos apuntes y para ser breves, cada vez que hablemos de educacin nos estaremos refiriendo a la educacin formal o escolarizacin. Recomendamos, a este respecto, la clebre tesis de Margaret Mead, Adolescencia, sexo y cultura en Samoa, en la que no slo se desnaturaliza la existencia de instituciones especiales dedicadas a educar, sino que se desnaturaliza la existencia de la adolescencia como perodo zozobrante de la vida ligado a cambios corporales. Como, por razones de espacio, no desarrollaremos este aspecto, sugerimos las siguientes lecturas. Tres textos de Marx: el imprescindible La cuestin juda (trad. H. B. Delio, Buenos Aires, Quadrata, 2003, con estudio preliminar y notas de H. Tarcus); Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (trad. Anala Melgar, Buenos Aires, Del Signo, 2005, con nota introductoria de Beatriz Gercman y Ruth Garca); Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel (trad. Jos Mara Ripalda, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, con introduccin de ngel Prior Olmos). El dossier Derechos Humanos: emancipacin poltica o emancipacin humana?, publicado en Dialktica, ao XIX, nmero 22, Buenos Aires, primavera 2010, pp. 7-64 (disponible en www.revistadialektica.com.ar). Y Volver a La cuestin juda (trad. Silvia Labado, Miguel Vedda, Laura S. Carugatti, Barcelona, Gedisa, 2011), que rene textos de Daniel Bensad, Len Rozitchner y Roman Rosdolski (adems del artculo de Marx anunciado en el ttulo del libro y, tambin, el artculo de Bruno Bauer al que Marx se refiere). 18 La educacin se configur durante siglos como un mbito ajeno al trabajo; de ah su idealismo dominante. Pero a partir de los siglos XVII y XVIII asume la tarea de producir y disciplinar los cuerpos a fin de disponerlos para el mundo del trabajo. Esta funcin de la escuela es exclusiva del modo de produccin capitalista. Esto, que nos parece perfectamente natural, encierra algo siniestro: el mundo del trabajo
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de lleno en la paradoja que consiste en sostener el ser como ser del devenir: afirmar al mismo tiempo y en el mismo sentido la unidad de lo mltiple y la multiplicidad de lo uno. Y con pensamiento paradojal, queremos decir que el pensamiento, en este nivel, en el nivel ontolgico profundo, no puede funcionar aplicando la lgica de la identidad, que reparte prstinamente una cosa por ac y otra cosa por all, la unidad por un lado y la multiplicidad por el otro, el ser de un lado y el devenir del otro. Todo pensamiento de la existencia debe, necesariamente, instalarse en ese espacio extrao en el cual una cosa es y no es al mismo tiempo ella misma, es y se excede contemporneamente a s misma y donde la identidad solamente adviene y se produce en el proceso mediante el cual una cosa es tambin aquello con lo que se relaciona, es decir, aquello que no es ella misma. Una lgica de la paradoja es aquella que puede dar cuenta de la preminencia lgica y ontolgica de las relaciones por sobre los trminos y de la actividad por sobre los estados del ser: lgica relacional y procesual. Pero, al mismo tiempo, esta lgica paradjica no deshecha sin ms la lgica de la identidad ya lo dijimossino que, al contrario, la hace posible y determina su funcionamiento. . . . Nuevamente no se trata aqu de una dicotoma: lgica paradjica frente 151 a lgica identitaria. Tan slo nuestro objetor ve all una dualidad (cuando no?). Bajo una perspectiva monista, en cambio, la lgica relacional da cuenta del proceso por medio del cual se produce cualquier identidad. Las dos funcionan al mismo tiempo, pero solamente una puede pensar y concebir el movimiento que produce ambas. Se trata de concebir el proceso que produce tanto las identidades como las diferencias.

12. Expresin gnoseolgica


La determinacin del ser como ser del devenir solicita un replanteamiento de la cuestin gnoseolgica. Cuando decimos que la lgica de la identidad es tan slo un momento de un acontecer y de un devenir que reclama otro tipo de lgica para su abordaje, el pensar que simplemente identifica objetos y asigna sujetos pierde de vista por completo las razones y las causas de ese devenir. Esta prdida de vista del carcter tenso y contradictorio del devenir era lo que Hegel siempre cuestion como pensamiento tpico de la lgica de la identidad que forja el entendimiento10, que separa entre un sujeto que se representa objetos y la realidad como un conjunto de representaciones en la cabeza
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La simple determinacin fundamental o determinacin formal comn del

univocidad productiva es tanto flujo deviniente como corte, queremos decir que este devenir no precisa de ninguna instancia externa, transcendente, que la organice. La fuerza deviniente genera sus propias instancias de detenimiento y corte8. Sin esta determinacin fundamental de flujo y corte, nuestro objetor encuentra un camino fcil (y toda una tradicin detrs de l) donde abrevar.

11. Multiplicidad
Inteligir la fluente esencial del ser y tambin la necesidad de su reposo (detencin pasajera, pero detencin al fin) deja sin sentido aquellas consideraciones que pretenden refutar una filosofa monista blandiendo su dedo ndice frente a la multiplicidad de lo real. Afirmar la univocidad del ser en tanto ser del devenir tal como intentamos exponerlo- es afirmar la unidad de lo mltiple y la multiplicidad de lo uno. No es que lo uno deviene mltiple, puesto que si al principio tan slo hay unidad, . . . jams llegar a ser mltiple por ms que se machaque esa unidad a fuerza de martillo. Y viceversa, si la multiplicidad es tan slo una masa 150 amorfa, sin forma ni fondo, incomunicable, no quedara ms remedio que postular un mbito, una realidad, otra, ajena, distinta y disyunta que explicara y permitiera la unidad de esa multiplicidad. Ambas vas comportan un contrasentido: la primera no puede explicar cmo se produce diferencia en el mundo (justamente el achaque que se le suele hacer al monismo, sin advertir que dicho planteo es el planteo dualista de la trascendencia religiosa). Y la segunda recae necesariamente en el dualismo o en un pluralismo de mundos completamente cerrados en s mismos, incomunicados unos para los otros de manera tal que, lo que se hace inexplicable ahora, es la unidad misma de esas realidades. No hay soldadura posible para lo que, desde el vamos, permanece escindido.9 Tan slo un monismo filosfico -entendido como univocidad productiva- es capaz de pensar, a la vez, la necesaria complementariedad de lo uno y lo mltiple. Lo que implica ni ms ni menos que instalarse
La conceptualizacin precisa de este proceso excede por completo estas notas. Pero no queremos dejar de destacar la importancia de semejante desarrollo diciendo que es justamente este problema el que aborda de lleno Simondon en La individuacin, texto al que nos referimos en el apartado anterior. 9 En caso de que la realidad sea esa multiplicidad al infinito de mundos diferentes e indiferentes , ni la filosofa ni la teora crtica tendran nada que hacer. Es ms, usted y nosotros, estimado (e improbable) lector no tenemos ningn vnculo posible y es imposible que usted est leyendo algo de lo que nosotros escribimos. Es ms, los dos autores de estas lneas jams nos hemos hablado, jams nos hemos visto
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En qu sentido creemos que la escuela prepara a los sujetos para el trabajo? La escuela forma mano de obra, cualifica la fuerza de trabajo, es decir, la valoriza. La voluntad del Estado de poner el sistema educativo al servicio del mercado laboral a fin de posibilitar la insercin de los sujetos en el entramado productivo no es una novedad19. El modelo desarrollista que se difundi en Amrica Latina en la segunda mitad del siglo XX y que promovi la enseanza tcnica tiene, en Argentina, un antecedente histrico y fundacional. Veamos lo que, hacia 1849 escriba el padre del aula en su obra De la educacin popular:
i si la educacin no prepara a las venideras jeneraciones, para esta necesaria adaptacion de los medios de trabajo, el resultado ser la pobreza i oscuridad nacional, en medio del desenvolvimiento de las otras naciones que marchan con el auxilio combinado de tradiciones de ciencia e industria de largo tiempo echadas, y el desenvolvimiento actual obrado por la instruccin pblica que les promete progresos i

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no es el mundo de la satisfaccin colectiva de las necesidades colectivas, sino el mundo de la explotacin de una clase social por otra clase social. 19 En nuestra poca todas estas instituciones fbrica, escuela, psiquitrico, hospital, prisin no tienen por finalidad excluir sino por el contrario fijar a los individuos. La fbrica no excluye a los individuos, los liga a un aparato de produccin. La escuela no excluye a los individuos, aun cuando los encierra, los fija a un aparato de transmisin del saber. El hospital psiquitrico no excluye a los individuos, los vincula a un aparato de correccin y normalizacin. Y lo mismo ocurre con el reformatorio y la prisin. Si bien los efectos de estas instituciones son la exclusin del individuo, su finalidad primera es fijarlos a un aparato de normalizacin de los hombres. La fbrica, la escuela, la prisin o los hospitales tienen por objetivo ligar al individuo al proceso de produccin, formacin o correccin de los productores que habrn de garantizar la produccin y a sus ejecutores en funcin de una determinada norma. () es lcito oponer la reclusin del siglo XVIII que excluye a los individuos del crculo social a la que aparece en el siglo XIX, que tiene por funcin ligar a los individuos a los aparatos de produccin a partir de la formacin y correccin de los productores: trtase entonces de una inclusin por exclusin. He aqu por qu opondr la reclusin al secuestro; la reclusin del siglo XVIII, dirigida esencialmente a excluir a los marginales o reforzar la marginalidad, y el secuestro del siglo XIX cuya finalidad es la inclusin y la normalizacin. FOUCAULT, M. La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, p. 128.

desarrollo de fuerzas productivas mayores. [] Todos estamos de acuerdo sobre la ineptitud industrial de nuestras masas, producida por la falta de tradiciones de trabajo, i de la adquisicion de muchas de aquellas prcticas, implementos i tiles de industria que no son sino la aplicacion de las verdades matemticas o los principios de la mecnica, i que estn generalizados entre las otras naciones. La instruccion derramada con tenacidad, con profusin, con generalidad entre la clase trabajadora, slo puede obviar a la insuperable dificultad que a los progresos de la industria oponen la incapacidad natural de nuestras jentes. (pp. 21-26)

identidad y la unidad simple de los esquemas dualistas. Ser del devenir significa desbordarse l mismo de un lado y del otro de su centro7.

10. La inmanencia del corte


Pero este exceso ontolgico, este inquieto devenir, en su desfasarse de s, en su tensin, en su versatilidad y modulacin, fabrica las condiciones de su detenimiento coyuntural. Slo en este ltimo punto la lgica de la identidad es bienvenida. As tenemos que el ser es exceso, devenir y quietud. El ser es flujo y corte. Es por ello que afirmamos que este planteo no desestima la nocin de identidad, pero no incurre en la reduccin del ser a dicha determinacin, en la absolutizacin de sta. Dicho de otro modo, el ser no es ni el exceso, ni el devenir ni la identidad, sino el desarrollo de su unidad como duracin en todos esos momentos: univocidad productiva. La univocidad productiva adquiere toda la riqueza necesaria cuando es capaz de dar cuenta no slo del devenir, sino de los detenimientos inmanentes que produce. Todo lo que hay que poder . . . explicar es justamente cmo es que el devenir se auto-organiza y no se 149 conforma con ser simplemente el devenir loco, adolescente, de la existencia. Una de los mayores filones crticos contra los variopintos dualismos es justamente concebir este proceso mediante el cual la fuerza excesiva dionisaca del devenir, este exceso en la existencia, genera sus propias condiciones de organizacin. Cuando decimos que la
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Esta necesidad de valorizar cualitativamente la fuerza de trabajo tiene su correlato en los albores del siglo XXI: Todos los anlisis sobre las transformaciones productivas contemporneas coinciden en sealar que el conocimiento y la informacin constituyen actualmente el factor clave para explicar los procesos de desarrollo econmico. No estamos citando ahora a Sarmiento. Esto dice el Documento para el debate20 que el actual Gobierno, durante la presidencia de Nstor Kirchner, distribuy en todas las escuelas del pas. El Documento sirvi de insumo para el proceso mediante el cual se legitim la nueva Ley de Educacin Nacional. En l se ensea, por ejemplo, en qu consiste Educar para la productividad y el crecimiento: Implica que en la prctica escolar se incorpore el trabajo como un valor que genera dignidad y sustentabilidad tanto para la sociedad como para sus ciudadanos. Pero atencin: no se trata slo de incorporar el trabajo a la prctica escolar, sino de explicitar que la prctica escolar ya es trabajo.21
Documento para el debate: Ley de Educacin Nacional (Hacia una educacin de calidad para una sociedad ms justa), Presidencia del Nacin, mayo 2006. En adelante, el Documento . 21 Ofrecemos dos ejemplos del vnculo educacin y trabajo en el mbito de la Ciudad de Buenos Aires: (i) El programa Ciudadana Portea, dependiente del Ministerio de Desarrollo Social de la Ciudad de Buenos Aires, tiene desde 2008 un componente que se llama, muy oportunamente, Aprender es trabajar. Se propone como una estrategia clave para contribuir a la interrupcin de mecanismos de reproduccin intergeneracional de la desigualdad y la pobreza y otorga un ingreso monetario de $280 a jvenes, de entre 18 y 25 aos, que asisten o se encuentran inscriptos en
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Necesitamos aqu hacer una aclaracin necesaria de las referencias a los textos y autores que estamos haciendo: tal como lo venimos trabajando, lo que nos importa es tejer los contornos y el territorio de una problemtica filosfica, en este caso, el monismo filosfico. De all que los diversos autores, textos y materiales que venimos trabajando se vean siempre a la luz de aquel problema. Ms all de la referencia explcita, por ejemplo, de Simondon a la dialctica, nos interesa componer la especificidad de una perspectiva monista, deviniente y productiva capaz de cifrar alternativas al dualismo triunfante. Bajo esta dimensin problemtica, la discusin y las diversas maneras de decir y construir el monismo en los distintos autores resultan secundarias. Y aclaramos, no decimos que Herclito, Hegel, Nietzsche, Deleuze, Guattari y Simondon, por mencionar algunos filsofos que nombramos, digan lo mismo, sino que inquieren y construyen una perspectiva filosfica que los acomuna y los excede. No todos los monismos son iguales, no todos dan lo mismo e incluso no todos estos mismos filsofos se han reconocido como filsofos monistas, pero todos intentan plantear una perspectiva del ser como devenir y movimiento. Preferimos entonces desplazar la disputa entre los autores (siempre muy permeada por las urgencias editoriales y los furores pre-filosficos de las modas) en pos de la construccin de un problema filosfico.

viejo, y es el mismo, a nuestro criterio, que trabaj Hegel. El ser preindividual es la instancia del ser donde no existen fases ni corte alguno, puro flujo sin corte en estado de virtualidad. Se trata de una dimensin del ser donde no juega el principio de tercero excluido ni el principio de identidad. Y se trata tambin de una figura muy parecida al ser hegeliano en su aspecto inicial: pura virtualidad donde no hay ninguna individuacin ni concrecin especfica. Pero el ser, dice Simondon, tambin tiene una dimensin que le es propia y que corresponde al devenir. El devenir sera una dimensin del ser que corresponde a una capacidad que tiene el ser de desfasarse en relacin consigo mismo, de resolverse al desfasarse (p. 27). El devenir es aquella dimensin del ser en la que se produce una individuacin, un desplegarse en fases del ser generando una figura concreta. El ser pre-individual se resuelve en una individuacin, en una concrecin. El ser se resuelve en devenir. El ser es este proceso continuo de individuacin. Y aqu adviene el tercer momento, porque si el ser no es ms que este proceso, el pasaje concreto de lo pre-individual a la individuacin, esta individuacin es trans. . . individual. La trans-individualidad es este proceso plural de 148 individuacin que supone un ser que no es idntico a s mismo y que se forja y se sostiene mediante mltiples relaciones. Supone este primer momento pre-individual de relaciones mltiples que no agota ninguna individuacin. Esta realidad pre-individual es la que hace participar desde el vamos al individuo con el mundo y con lo colectivo. Captar el ser es captar el proceso de individuacin en que se forja el individuo a partir de lo pre-individual (p. 37). Para Simondon, igual que para Hegel, el ser es necesariamente el devenir. Dicho en trminos de Simondon: el ser posee una unidad transductiva; es decir, que puede desfasarse en relacin consigo mismo, desbordarse l mismo de un lado y de otro de su centro (p.37, el destacado es de Simondon). Esta unidad transductiva es el estado de tensin del ser que mencionamos ms arriba, este exceso respecto de la

es necesario que la escuela tambin asuma que aprender es un trabajo. El proceso de aprendizaje debe estar rodeado de las caractersticas ms nobles del trabajo humano: creatividad, esfuerzo, equipo y solidaridad, curiosidad y experimentacin, responsabilidad por los resultados. Desde esta perspectiva, educar para la productividad debera ser una de las formas a travs de las cuales se promueve el desarrollo integral de la personalidad. (p. 17)

Creatividad, esfuerzo, solidaridad, curiosidad, experimentacin La fuerza de trabajo se realiza en este predominio creciente de la actividad inmaterial, produccin de conocimiento o, como dice Marx, del general intellect22. De esta manera, aquello que hace a las caractersticas ms nobles del trabajo humano gana un indito protagonismo histrico en tanto versatilidad, flexibilidad o polimodalidad universal de las
establecimientos de educacin formal. Posee (segn el ltimo Informe de Monitoreo Programa Ciudadana Portea y Estudiar es Trabajar. Marzo 2012) 3.199 beneficiarios, y el 64,8% corresponde a estudiantes en el nivel secundario. (ii) Aprender Trabajando es una propuesta educativa del Ministerio de Educacin del GCBA, creado en el 2003, actualmente depende de la Gerencia Operativa de Educacin y Trabajo. Promueve, entre estudiantes de distintos niveles, la realizacin de prcticas educativas laborales vinculadas a la currcula, en instituciones pblicas y privadas. Los estudiantes beneficiarios del programa reciben un estmulo econmico y realizan sus prcticas a contra turno del horario escolar. Tiene como objetivo principal ampliar los conocimientos y habilidades de los alumnos integrando enseanzas acadmicas con conocimientos basados en el trabajo y la produccin. 22 La naturaleza no construye mquinas, ni locomotoras, ferrocarriles, telgrafos elctricos, hiladoras automticas, etc. Son stos, productos de la industria humana; material natural, transformado en rganos de la voluntad humana sobre la naturaleza o de su actuacin en la naturaleza. Son rganos del cerebro humano creados por la mano humana; fuerza objetivada del conocimiento. El desarrollo del capital fijo revela hasta qu punto el conocimiento o knowledge social general se ha convertido en fuerza productiva inmediata , y, por lo tanto, hasta qu punto las condiciones del proceso de la vida social misma han entrado bajo los controles del general intellect y remodeladas conforme al mismo. Hasta qu punto las fuerzas productivas sociales son producidas no slo en la forma del conocimiento, sino como rganos inmediatos de la prctica social, del proceso vital real. MARX, K., Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1857 , trad. Pedro Scaron, Mxico, Siglo XXI, 2002, vol. 2, pp. 229-30.

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trabajamos si se refiere directamente a Hegel o a la escuela hegeliana o a lo que simplemente se reconoca como dialctica en Francia durante fines de los 50. Al igual que para el caso anterior de Hegel, nosotros simplemente retomamos estos pasajes al nivel problemtico en el que nos instalamos. Para el caso especfico de las cercanas ver pp. 26 y 27 y para el caso de las distancias, ver pp. 40 y 41. G. SIMONDON , La individuacin, a la luz de las nociones de forma y de informacin, traduccin de Pablo Ires, editoriales La Cebra y Cactus, Buenos Aires, 2009. De ahora en ms, todas las referencias textuales estn tomadas de esta edicin y de la Introduccin.

prestaciones laborales. En este sentido, centrarnos en el contenido de lo que se aprende en la escuela no tiene ninguna relevancia. El desarrollo creciente de la ciencia y la tcnica, la tecnologizacin de los espacios de trabajo, simplifica las tareas, de modo que se vuelve innecesario el trabajo altamente calificado. Lo que se llama con entusiasmo inclusin digital es un modo de colocar a la altura de las circunstancias a la prxima generacin de jvenes trabajadores. No es tanto el contenido como el proceso mismo en el que ocurre esa formacin donde radica la fortaleza de la escuela para moldear fuerza de trabajo. Marx explic detalladamente cmo el movimiento del capital incrementa su fluidez barriendo poco a poco con los impedimentos legales y las fricciones extra-econmicas que pudieran presentrsele a su avasallador despliegue. Esa fluidez del capital exige una correlativa versatilidad en el trabajo para cuya consecucin el trabajador se vuelve cada vez ms indiferente al contenido especfico de su trabajo.23 La lucidez del anlisis marxiano llega al punto de advertir (ya en el siglo XIX !) que Estados Unidos ha tomado la delantera en este sentido, superando a la mismsima Inglaterra:
En ningn otro pas la fluidez del capital, la versatilidad del trabajo y la indiferencia del obrero por el contenido de su trabajo son mayores que en los Estados Unidos de Norteamrica. En Europa, incluso en Inglaterra, la economa capitalista est plagada de y adulterada por reminiscencias feudales. Que en Inglaterra por ejemplo la panadera, la fabricacin de calzado, etc., apenas ahora comiencen a ejercerse de manera capitalista , se debe atribuir por entero a la circunstancia de que el capital ingls estaba imbuido de prejuicios feudales de
23 La indiferencia hacia un trabajo particular corresponde a una forma de sociedad en la cual los individuos pueden pasar fcilmente de un trabajo a otro y en la que el gnero determinado de trabajo es para ellos fortuito y, por lo tanto, indiferente. El trabajo se ha convertido entonces, no slo en tanto categora, sino tambin en la realidad, en el medio para crear la riqueza general y, como determinacin, ha dejado de adherirse al individuo como una particularidad suya. Este estado de cosas alcanza su mximo desarrollo en la forma ms moderna de sociedad burguesa, en los Estados Unidos. MARX, K., Introduccin a la crtica de la economa poltica, en Contribucin a la crtica de la economa poltica, trad. Jorge Tula, Len Mames, Pedro Scaron, Miguel Murmis, Jos Aric, Mxico, Siglo XXI, 2008, p. 305.

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dualista. Este ser, supuesta instancia superior que lo gobernaba todo, que le dictaba la razn a la existencia y al devenir, al cambio, as, en su pureza, no era, en fin, nada. Por eso, deca Hegel, concebir al ser es pensar a su vez y necesariamente en la nada, en el pasaje que lleva necesariamente de lo que es a lo que no es. Pero agrega Hegel, si uno hace este movimiento cada vez que piensa al ser, si toda vez que pensamos el ser, pensamos en este pasaje del ser a la nada y de la nada al ser, lo que tenemos finalmente es la idea de devenir. Porque devenir no es otra cosa que el proceso que lleva del ser a la nada, el trnsito de uno a otro. Y esto es, hablando de modo ms concreto, el ser: el pasaje de lo que las cosas son a lo que no son, o el pasaje por medio del cual las cosas dejan de ser lo que eran y se transforman. De ah que Hegel diga que a fin de cuentas el ser no es ms que el devenir. Y que si necesitamos pensar tal como las cosa son, lo cierto es que siempre nos encontramos con el devenir como figura concreta. Nuestra experiencia es este mismo devenir, este pasaje de lo que es a lo que no es y viceversa. Para Hegel, entonces, la primera categora concreta del pensar es el devenir, all nos lleva el pensamiento del ser. Sin todo este movimiento que nos lleva . . . necesariamente del ser al devenir, nos quedamos con una figura muy 147 pobre del ser: un ser meramente identitario que es completamente vaco. De ah todos problemas que se han generado en los distintos dualismos: al instalarse y fijarse en esta figura pobre y vaca, saltaban todos las preguntas y problemas por cmo hacer para que de esta figura vaca surgiera algo as como las cosas concretas, el mundo, la vida Cmo es que de esta figura identitaria y vaca poda surgir la diferencia concreta del mundo realmente existente? La nica manera de sortear todos estos problemas del dualismo, remataba Hegel, es concebir al ser y la nada como unidad contradictoria. Y el devenir era esa unidad contradictoria. Ms cerca en el tiempo Simondon retoma todos estos problemas y segn l mismo, el antecedente ms claro para pensar este proceso de devenir que es el ser, solamente lo realiz, aunque de modo incompleto, la dialctica.6 Simondon dice que el ser posee tres dimensiones que solamente se pueden distinguir de modo analtico: el ser pre-individual, la individuacin y la trans-individualidad. Los conceptos son nuevos, de ah la importancia de Simondon, pero el problema que trabaja es
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Para las cercanas y distancias entre la propuesta de Simondon y la dialctica y para lo que estamos comentando ac nosotros, trabajamos con la Introduccin a La individuacin. Desde la perspectiva de Simondon, lo que l llama individuacin es, en una cierta forma, mediacin pero cuestiona el rol que toma la negatividad y el tiempo en lo que l llama dialctica. Simondon no aclara en estos pasajes que

concibiendo que el ser, la existencia, no es esta imagen identitaria e igual a s misma que constituye uno de los supuestos del dualismo. Solamente podemos decir que hay ser en la medida en que hay acontecer, actividad, procesos de individuacin en que se disponen las cosas concretas, los fenmenos realmente existentes. Solamente porque las cosas devienen, actan, se organizan y se forjan es que podemos decir que hay algo as como existencia. Lo que llamamos ser es este proceso por el cual se forjan y se producen las cosas. Proceso que es dinmico porque no se forma de una vez y para siempre como en la imagen que nos hacemos a partir de la influencia de nuestra tradicin judeocristiana: una creacin desde la nada que ha dado origen al mundo. Por el contrario, el proceso por el cual las cosas se producen, es un proceso dinmico y constante de autogeneracin y autoproduccin. El proceso que produce algo, la dinmica que permite una individuacin, es, a su vez, el comienzo y la ocasin de un nuevo proceso y de una nueva produccin. De ah esta frase de que el ser es exceso respecto de la unidad. Este exceso se refiere simplemente a que la condicin por la cual . . . podamos concebir las cosas concretas es que el ser exceda la identidad, 146 se desfase, se diferencie necesariamente y adquiera contornos precisos. El ser es devenir significa que el acontecer es este proceso dinmico por medio del cual lo existente se diferencia y adquiere la riqueza multicolor que reconocemos cotidianamente. Hegel desarrollaba una idea parecida cuando mostraba la simplicidad que adquiere el ser al considerarlo de modo abstracto: el ser sin ninguna determinacin, el ser en su pureza, deca el prusiano, es decir, el ser sin ninguna cualidad ni caracterstica, coincide sin ms con la nada. Algo que no tiene ninguna caracterstica, cualidad ni predicado que lo pinte de algn modo, no es absolutamente nada. Y este ser complemente abstracto, en el sentido de abstrado de toda caracterstica concreta, ha sido lo que devan los sesos de toda la filosofa
lo movible. A nuestros fines esta diferenciacin nos permite dar cuenta de una dimensin activa y una dimensin pasiva del devenir: el ser es accin y pasin. O sea, el movimiento como accin y como afeccin, como despliegue e interaccin. Otra vez, ante la imposibilidad de un desarrollo mayor, dejemos mencionado aqu, que slo este carcter bifactico (accin-pasin) que encontramos en el devenir productivo puede darnos la pauta para hacer inteligible el problema del inconsciente. Desarrollo que no slo toma para s el objeto paradigmtico del psicoanlisis sino que lo trabaja monistamente a la luz de la conexin interna entre ontologa, gnoseologa y tica. Desarrollo que tiene una orientacin angular, a nuestro juicio, en la obra Capitalismo y esquizofrenia (primera parte, El Anti Edipo; segunda parte, Mil Mesetas) de Gilles Deleuze y Flix Guattari.

respetabilidad. Era respetable vender negros como esclavos, pero no era respetable hacer embutidos, botas o pan. De ah que toda la maquinaria que, en Europa, somete al modo capitalista de produccin los ramos industriales no respetables proceda de Estados Unidos. Por lo dems, en ninguna otra parte el individuo es tan indiferente como en Estados Unidos respecto al tipo de trabajo que lleva a cabo; en ningn otro lugar es tan consciente de que su trabajo le procura siempre el mismo producto: dinero; y en ningn otro pas la gente pasa con la misma displicencia por los ms dispares ramos de la industria. Esta versatilidad de la capacidad laboral se presenta aqu, pues, como una cualidad netamente distintiva del obrero libre, por oposicin al trabajador esclavo, cuya capacidad de trabajo es estable y slo se puede emplear conforme al modo fijado localmente de una vez para siempre.24

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De esta manera, la fuerza de trabajo, hoy, no coincide con un conjunto de capacidades precisas sino con el estado de indeterminacin e incertidumbre que caracteriza al ser humano como tal. La obligatoriedad de la escuela secundaria en Argentina da un gran paso en este sentido: la educacin secundaria cumple funciones centrales en la modulacin y orientacin de la fuerza de trabajo, segn el Documento: Si asumimos que el futuro estar caracterizado por el cambio, la incertidumbre y la necesidad de renovacin permanente, parecera fundamental que la escuela secundaria tuviera como uno de sus ejes centrales de accin la orientacin de los jvenes (p. 26). Escribe Paolo Virno: El nico talento profesional que realmente cuenta en la produccin posfordista es la costumbre de no contraer costumbres duraderas, o sea la capacidad de reaccionar templadamente ante lo inesperado [...] No importa lo que se aprende de a poco (papeles, tcnicas, etc.) sino la exhibicin de la pura potencia de aprender.25 El capitalismo es el primer modo de produccin en la historia de la humanidad que deja al descubierto esta condicin genrica humana
MARX, K., El capital. Libro I, captulo IV [indito]. Resultados del proceso inmediato de produccin , trad. Pedro Scaron, Mxico, Siglo XXI, 2001, pp. 47-8, nota al pie.
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VIRNO , P., Cuando el verbo se hace carne, trad. E. Sadier, Buenos Aires, Cactus/Tinta Limn, 2004, p. 180.
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(la capacidad de aprender), en tanto que su vida la vida del capital depende de la valorizacin de esa precariedad originaria y su puesta a trabajar. En sintona con estas apreciaciones, la pgina 29 del Documento dice: la sociedad actual, exige ofrecer a jvenes y adultos una educacin que exceda la escolaridad obligatoria. En este sentido, est pensada la educacin para toda la vida, que permita a las personas desarrollar las competencias requeridas para el trabajo y para el desempeo social en general (resaltamos). Estas ideas se mantienen en la ya sancionada Ley de Educacin Nacional, en cuyo artculo 48 pueden leerse los siguientes objetivos, entre otros: Disear una estructura curricular modular basada en criterios de flexibilidad y apertura, Otorgar certificaciones parciales y acreditar los saberes adquiridos a travs de la experiencia laboral.26 Este aprendizaje durante toda la vida es un requisito de adecuacin a esa aceleracin vital de nuestras vidas cotidianas que se corresponde con la aceleracin de los ritmos de produccin regidos por la ley de valor-trabajo. Es real la percepcin de que vivimos mucho ms vertiginosamente que hace cincuenta aos. Y es una percepcin real correlativa a la aceleracin creciente del tiempo social mundial de produccin. La educacin formal debe adaptar el cuerpo a esa experiencia temporal productiva. Invoquemos, una vez ms, la sombra terrible de Sarmiento:
La instruccion de las escuelas obra sobre cierta masa de nios reunidos; i un sistema de enseanza no es otra cosa que el medio de distribuir en un tiempo dado, la mayor instruccion posible al mayor nmero de alumnos. Para conseguirlo la escuela se convierte, en una fbrica, en una usina

acarrea determinadas consecuencias (la secundariedad temporal de la actividad), sino que ste solamente tiene algn sentido en tanto se asienta en determinados supuestos. En primer lugar, como ya dijimos, su postulacin de ajenidad entre monismo y dualismo supone considerar el ser como lo igual a s mismo, como una quieta e inmutable identidad. Es decir, en el orden del ser de las cosas, para que exista disputa entre dos identidades, primero debe existir algo idntico a s mismo que se distinga de otra existencia diferente y separada de ella. Concomitantemente y en segundo lugar, su postulacin de la lucha como una vinculacin segunda y externa entre estos trminos identitarios, supone una contraposicin excluyente entre ser y devenir. A estos dos supuestos ontolgicos (concepcin del ser como identidad y contraposicin entre ser y devenir), se le suma otro supuesto, en este caso, lgico: la identidad estara lgicamente primera puesto que, para que los trminos entren en pugna, primero deben reconocerse como identidades separadas. Ya hemos mencionado ms arriba la apora que conlleva este entramado de supuestos y sus consecuencias ticopolticas. Aqu sintetizamos que, en todos los sentidos, desde la . . . perspectiva de nuestro objetor, el ser como identidad es anterior 145 cronolgica, lgica y ontolgicamente (y se contrapone) a la diferencia, al devenir, a la contradiccin y a la lucha.

9. El ser es ser del devenir


Contrariamente, nuestra perspectiva nos llev a considerar la nocin de univocidad productiva. Las consecuencias han sido la prioridad ontolgica y lgica de la relacin sobre los trminos. Si indagamos los supuestos, notamos que aqu no es posible sostener la nocin de un ser igual a s mismo como elemento ltimo e irreductible de la realidad (primer supuesto dualista), ni tampoco la contraposicin excluyente entre ser y devenir (segundo supuesto dualista). Aqu, el ser es ms que la identidad y el devenir tiene rango de ser: el ser es el ser del devenir. Es que el ser que aqu concebimos comporta un constitutivo exceso respecto de la identidad y de un estado de estabilidad (ya Herclito nos hablaba de unidad en tensin). El ser es devenir, desfasaje y desdoblamiento de s, actividad, vitalidad, motilidad y movilidad.5 Su naturaleza dinmica decanta por impropia la pregunta por el estado del ser. Sin embargo, si queremos aferrarnos a ese trmino, hay que decir que el ser del devenir es estado de tensin. La nica manera en que algo puede ocurrir es
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Formacin permanente, currcula modular, acreditacin de saberes no-escolares: una suerte de moldeado autodeformante que cambia constantemente y a cada instante. Deleuze caracteriza este cambio social como el trnsito que va de las sociedades disciplinarias (determinadas por la preponderancia de las instituciones de encierro: crcel, hospital, fbrica, escuela, familia) a las sociedades de control (determinadas por el predominio del control al aire libre: marketing, stakeholders , empresariado, gestin y manejo de conflictos): Los encierros son moldes o moldeados diferentes, mientras que los controles constituyen una modulacin, como una suerte de moldeado autodeformante que cambia constantemente y a cada instante. DELEUZE, G., Postscriptum sobre las sociedades de control, en Conversaciones , trad. J. L. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 1995, p. 279.
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La motilidad es facultad de automovimiento; la movilidad es la cualidad de

puede aparecer como fundamento de los trminos y no como cooriginario a ellos. El espectro del dualismo y la trascendencia recorre a los presocrticos. Con todo, para nosotros, no slo es posible dar cuenta de la univocidad que ofrece la otra lectura de nuestra sentencia, sino tambin de la beligerancia nsita en dicho concepto. Beligerancia que slo puede ser captada ya no slo como proceso y dinmica sino tambin, agregamos ahora, productivamente. Y si todava queremos conservar nociones como fundamento, principio o condicin, deberemos considerar una relacin interna -entre la relacin productiva y los trminos- en la que el fundamento, el principio, la condicin no debe entenderse como un fundamento igual a s mismo, sino como una fuerza plstica que produce sus productos inmanentemente, o sea, sin quedar por fuera de stos y stos permaneciendo en ella. En un nico plano se producen, a la vez, las relaciones y los trminos relacionados. A esto llamamos nosotros univocidad productiva del ser. El ser, la vida, la sustancia, la existencia, el acontecer (llmese como se quiera), es, por sobre todo, actividad. La . . . unidad productiva del ser, es, en una primera instancia, nico plano de 144 actividad. Decimos nico plano, porque si no podemos distinguir en realidades diferentes la condicin y lo condicionado, el ser, el acontecer, es esta actividad en que se producen relaciones y trminos relacionados. No puede haber nada ms all de este acontecer. Y la unidad de lo que acontece, de lo que ocurre en el mundo, en la vida, en la existencia, no es, sino, el dibujo trazado por las relaciones que se despliegan. Algo ocurre: el sentido de eso que ocurre habr que buscarlo en las relaciones determinadas que se establecen para que eso se haya producido. Solamente concibiendo un ser unvoco, en un solo plano de fuerzas y relaciones, se puede sortear el fantasma del fundamento. Por lo recin expuesto, afirmamos tanto la anterioridad de la relacin a los trminos como la entidad agonstica de la relacin. Estas determinaciones nos dan la pauta para acercarnos a plantear otra nocin del ser y reformular la definicin tradicional de la metafsica. Veamos.

de instruccion, dotada para ello del material suficiente, de los maestros necesarios, local adecuado para que juegue sin embarazo el sistema de procedimientos, i en seguida un mtodo de proceder en la enseanza que distribuya los estudios con economa de tiempo i d mayores resultados.27

Casi 130 aos antes de que Foucault publicara Vigilar y castigar, Sarmiento daba por supuesta la identidad entre la escuela y la fbrica.28 Mquina de absorber el tiempo de trabajo, la escuela organiza la experiencia de los sujetos, codifica, a partir de un sin fin de prcticas y rituales, una serie de comportamientos que garantiza la acumulacin de capital y la reproduccin de las relaciones sociales de produccin.29 As, aprender es contraer hbitos de obrero. Hbitos que se convertirn, despus, en nuevas prestaciones laborales. Todo lo cual impone,
S ARMIENTO, D.F ., De la educacin popular, Santiago, Imprenta de Julio Beln y Compaa, 1849, p. 337.
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8. La insistencia del objetor: contraposicin entre ser y devenir


Retornemos al cuestionamiento de nuestro hipottico objetor, ya que quedan conclusiones por sacar. El planteo dicotmico desde el cual nuestro refutador proclama la derrota absoluta del monismo, no slo

La disciplina aumenta las fuerzas del cuerpo (en trminos econmicos de utilidad) y disminuye esas fuerzas (en trminos polticos de obediencia). En una palabra: disocia el poder del cuerpo; de una parte, hace de este poder una aptitud, una capacidad que trata de aumentar, y cambia por otra parte la energa, la potencia que de ello podra resultar, y la convierte en una relacin de sujecin estricta. Si la explotacin econmica separa la fuerza y el producto del trabajo, digamos que la coercin disciplinaria establece en el cuerpo el vnculo de coaccin entre una aptitud aumentada y una dominacin acrecentada. FOUCAULT, M., Vigilar y castigar (Nacimiento de la prisin), trad. Aurelio Garzn Del Camino, Buenos Aires, Siglo XXI, 1989, p. 142. Atendamos a la clave que nos brinda el subttulo de este libro, ya que Foucault no se limit a identificar escuela y fbrica, sino que dio a la prisin, especialmente, el carcter de modelo para todas las instituciones de encierro. Si para Sarmiento la escuela-fbrica es un modelo ilustrado de emancipacin social, para Foucault la prisin es la imagen invertida de la escuela y de la fbrica, la amenaza que acecha al dorso de las dems instituciones. 29 En esto la escuela tiene, todava, ventajas sobre los medios de comunicacin masiva: mientras los medios de comunicacin se ven obligados a seducir permanentemente a los individuos, la escuela tiene a su favor, para garantizar la retencin y la permanencia, tanto la fuerza de la ley como la creencia de la ciudadana en el binomio educacin-movilidad social. Bastar con mencionar que en nuestro pas la Ley 26.206 de Educacin Nacional, aprobada por el Congreso de la Nacin Argentina en el ao 2006, extiende la obligatoriedad escolar hasta la finalizacin de la educacin secundaria y que el decreto 1602/09, aprobado por el Poder Ejecutivo Nacional en el ao 2009, exige, para el cobro de la Asignacin Universal por Hijo, la asistencia a la escuela.
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institucionalmente, la dominancia del aprender a aprender por sobre el mero aprender: formar sujetos con suficientes recursos conceptuales, procedimentales y actitudinales que les permitan atravesar procesos de incertidumbre, devenir e inestabilidad sin quebrarse. Ya no se trata de formar en oficios para toda la vida, porque hoy resulta insostenible la ficcin del para toda la vida.

vez dinmica (guerra) y proceso (todas las cosas suceden a travs de la discordia). Al concebir el ser como unidad deviniente, dinmico y procesual, Herclito bien supo ser uno de los primeros filsofos monistas.

7. nico plano del acontecer: tan slo el monismo puede superar la filosofa del fundamento
Lo ltimo que hemos dicho, nos permite derivar otras consecuencias de la nocin de lucha que vertebra nuestra sentencia, ya que es esa peculiar relacin -y no otra- la que tiene relevancia metafsica para el planteo monista que estamos esbozando. Tras afirmar la prioridad de una determinacin sobre otra es fcil caer en el error de considerar que dicha preeminencia conlleva la afirmacin de un fundamento, de un principio trascendente. Y nuestra referencia a Herclito abona ese error si no sealamos al mismo tiempo su lmite: hay que reconocer que para Herclito, al igual que para todos los presocrticos4, este logos, esta unidad tensa de los trminos en relacin, estaba simplemente dada en la . . . naturaleza o puesta por una divinidad. En todo caso, lo importante es 143 que esta unidad nunca fue producida en la naturaleza ni muchos menos, auto-producida. La physis presocrtica no es, an, produccin. De ah que, a primera vista, la univocidad del ser, el primado de las relaciones,
Victoria E. Juli, Nstor Luis Cordero y Ernesto La Croce, Biblioteca Gredos, 2007, Barcelona. 3 El cosmos, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que existi siempre, existe y existir en tanto fuego siempre-vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida . Ibd. , p. 212. El resaltado nos corresponde. 4 Seguimos a Lisi en cuanto a nuestra lectura de los presocrticos. Filsofos que resulta difcil homogeneizar de un plumazo, pero cuya unidad en general la otorga el concepto de physis. Los presocrticos han postulado la physis como el principio (arkh) material estructurante de toda la realidad. Esta idea suele traducirse como naturaleza, traduccin que suele generar todo tipo de problemas, porque nuestra idea de naturaleza, demasiado apegada a la concepcin moderna, ocluye la especificidad que tena la physis para los griegos. Para los presocrticos la physis no es aquello que permanece fuera de la intervencin humana, sino que refiere al principio ordenador de toda la realidad, sea natural o social. Este principio de orden es material: puede ser un elemento o un conjunto de elementos, pero lo importante es que se trata, en ltima instancia, de un factor material que permite mantener la realidad unificada y ordenada. Segn Lisi, a quien estamos siguiendo, este principio ordenador an permaneca demasiado apegado a la religin: la physis estaba dada simplemente o haba sido generada por algn dios. F. LISI, Introduccin general en Los filsofos presocrticos. Obras I, Gredos, Espaa, 2007.

4. Escuelas de la poltica
Recordemos que el Gobierno de la Ciudad haba anunciado mediante la Disposicin 15/DGEGE/2012 el cierre de 221 grados/cursos y que, finalmente, la cantidad de cursos se redujo a 96. Esta disminucin del nmero de cursos a cerrar, de 221 a 96, no habra sido posible sin la actividad constante de las organizaciones gremiales. Alguien podra preguntar por qu ese nmero no se redujo a cero, a lo que responderamos: porque la lucha por las reivindicaciones mnimas de los trabajadores docentes no depende nicamente de las representaciones sindicales. Sin ningn nimo de ser exhaustivos, mencionemos algunos aspectos del paisaje que explica ese resultado del conflicto: 1. La escasa o nula existencia de instancias asamblearias de deliberacin y decisin en las escuelas, en las que se tenga como perspectiva de trabajo la participacin de toda persona comprometida con la vida de cada establecimiento. Esta escasez o nulidad impide que los trabajadores pongamos en comn nuestras perspectivas en busca de salidas colectivas a los problemas colectivos. Y esta escasez o nulidad es, como mnimo, producto de una correlacin: ni los sindicatos impulsan asambleas peridicas en las escuelas ni los trabajadores de las escuelas las estamos pidiendo a gritos. 2. El Gobierno de la Ciudad toma este tipo de medidas al amparo de la legitimidad que le otorgan los votos de la democracia burguesa. Pero esta legitimidad se actualiza cotidianamente en la medida en que nadie hace quilombo. Y el hecho de que la sociedad no haya salido a las calles a repudiar el cierre de grados/cursos es un factor fundamental a tener en cuenta a la hora de balancear el resultado de esta lucha puntual. (Aqu no podemos seguir mirando para un costado: un nmero creciente de compaeros docentes enva a sus hijos a escuelas privadas. Nada de esto que sealamos tiene un contenido moral: la sociedad en su conjunto expresa una tendencia de apoyo creciente al sector privado y los docentes

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ontolgico (prioridad de la identidad, de lo mismo de s), habilita las condiciones para emplazar la trascendencia que regula y reproduce todas las prcticas religiosas. Trascendencia que no slo subsume el discurrir de la vida cotidiana bajo el ojo perfecto y perpetuo de la identidad sino que lo juzga implacablemente por su congnita imperfeccin: lo que es no es lo que debe ser.

6. Lucha y metafsica
Por el contrario, nosotros consideramos que es exactamente al revs. Si el objetor enfatiza la duplicidad de los contrincantes, la pre-existencia de los trminos, nosotros anteponemos la univocidad de la contienda y la prioridad de la relacin. Y el tipo de precedencia que aqu afirmamos es tambin cronolgica, pero, sobre todo, ontolgica y lgica. Ya que desde el punto de vista que aqu comenzamos a esbozar, la relacin produce y explica los trminos, mantenindose interior a ellos. Es porque hay . . . relaciones que se producen los trminos enfrentados y no al revs. Si la relacin no precediera lgica y ontolgicamente a los trminos, no se 142 producira relacin de enfrentamiento alguno (ni relacin alguna). Dos trminos que no tienen nada que ver, no se enfrentaran en lo ms mnimo sino que seran simplemente indiferentes el uno para el otro. Las soluciones que esto conlleva se cifran en nuestro primer epgrafe. Los trminos diferentes solamente existen y se conciben porque estn relacionados primeramente, porque conforman una unidad relacional de tensin. De este modo no hay que explicar porqu los trminos entran externamente en beligerancia, sino cmo una relacin produce trminos antagonistas. Y ya que estamos haciendo referencia a la historia de la filosofa, Herclito sella su nombre en su idea de logos: unidad y lucha a la vez entre opuestos. No se puede entender la identidad de cada uno de los trminos sino a partir de la tensin que los reparte y la relacin que los mantiene unidos. Claro que hay identidades pero estas solamente son posibles en el arco tenso que las relaciona necesariamente y es all donde adquieren caractersticas especficas. No es otra cosa lo que nosotros leemos en el siguiente fragmento del oscuro: Es necesario saber que la guerra es comn y la justicia discordia, y que todo sucede segn discordia y necesidad.2 Es la relacin beligerante lo que permite concebir cualquier identidad y cualquier diferencia. Para Herclito la existencia es continuo devenir en unidad de tensin3. A la
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HERCLITO, Los filsofos presocrticos, traduccin y notas de Conrado Eggers Lan,

no estamos afuera de la sociedad. Explicarnos esa tendencia es una exigencia para la clase trabajadora, nos parece.) 3. La reticencia a dejar a un lado la incomodidad de las preguntas y discutir abiertamente: Qu defendemos cuando defendemos la escuela pblica? Qu defendemos al defender un curso en el que hay cinco estudiantes? Bajo qu condiciones hemos llegado a tener, durante aos, cursos con cinco estudiantes? Es ms: por qu las escuelas medias tienen en primer ao el triple de divisiones que en quinto ao? Qu tendencias expresa esta reduccin del nmero de egresados? Y qu tendencias expresa nuestra indiferencia al respecto? (Son slo algunas preguntas de una serie ms amplia.) 4. Corremos detrs de la agenda que ponen los gobiernos, es decir, que ponen los representantes de los intereses de la burguesa. Este vrtigo del da a da nos impide inventarnos tiempos y espacios de trabajo para producir una estrategia propia de la clase proletaria aun en los momentos en que salimos a defender reinvindicaciones de mnima. En este sentido, nos preguntamos: Estamos dispuestos a sostener que no queremos trabajo digno, porque en condiciones capitalistas ningn trabajo es digno? Aspiramos, como trabajadores docentes, en la teora y en la prctica, a abolir la propiedad privada de los medios de produccin, a acabar con la ley del valor-trabajo, a suprimir las clases sociales, a extinguir el Estado, a terminar con el fetichismo de la mercanca y su secreto? Creemos que, en la medida en que las condiciones genricas y especficas del trabajador docente no integren las discusiones, las charlas de pasillo, las reflexiones colectivas, en fin, la agenda cotidiana entre los propios trabajadores de la educacin, junto a los alumnos, el personal administrativo, el de maestranza, el de mantenimiento... las prcticas desplegadas cada vez que luchamos seguirn siendo limitadas. A este respecto entendemos que es necesario sostener simultneamente dos planos de la lucha: el gremial y el antagonista. Desde el punto de vista gremial es imprescindible reconocernos como trabajadores en condiciones capitalistas, es decir, como explotados. Es necesario que organicemos la defensa mnima indispensable para poder vivir en esta sociedad: aumentar nuestros salarios, mejorar las condiciones de trabajo, ampliar nuestros derechos... todo esto compone la serie de elementos defensivos mnimos para sostener nuestras vidas cotidianamente ante la subordinacin diaria a la lgica del capital. Y todo esto implica llenar nuestras organizaciones sindicales de ideas, de acciones, de hacer y de pensar... sin que esto

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signifique pretender que nuestros sindicatos sean inmediatamente anticapitalistas. Recordemos las palabras de Rosa Luxemburg al respecto:
Para comenzar con los sindicatos, su funcin ms importante consiste en ser, de parte de los trabajadores, el medio para realizar la ley salarial capitalista, es decir, la venta de la fuerza de trabajo a precio de mercado. Los sindicatos le sirven al proletariado para aprovechar en cada momento las coyunturas del mercado dadas. Pero estas coyunturas es decir, por un lado, la demanda de fuerza de trabajo condicionada por el estado de la produccin; por otro lado, la oferta de fuerza de trabajo proporcionada por la proletarizacin de las clases medias y por la reproduccin natural del proletariado; y, por ltimo, el nivel respectivo de productividad del trabajo quedan fuera de la esfera de influencia de los sindicatos. stos, por tanto, no pueden abolir la ley capitalista del salario; en el mejor de los casos, pueden circunscribir la explotacin capitalista dentro de los lmites normales de un momento dado, pero no pueden eliminarla, ni siquiera gradualmente.30

tras lo dicho en el acpite anterior, debemos agregarle esta otra: y el dualismo no ha cesado de vencer.

5. Dualismo y trascendencia
Un atento lector advertir que el propio planteo alienta una dicotoma, una exclusin: a un lado, el monismo; al otro, el dualismo. Escisin e incomunicacin. O sea, que bien ledo supone, justamente, la victoria del dualismo desde siempre. O peor, la imposibilidad de victoria del monismo. Su presunta lucha es una derrota, una resistencia muerta. Esta bifurcacin primera ya nos definira el vencedor. El monismo y su ingenua pretensin de unidad, derrapan desde el vamos. Pero aquella primera y pretenciosa sentencia dice ms de lo que inmediatamente ha notado nuestro objetor. Se mencionan los trminos, pero tambin se enuncia el tipo de vnculo que forjan (o por el que son forjados): la lucha. Notar esto, ya lo veremos, nos permitir abrir otra perspectiva del asunto. Pero, en el caso de nuestro objetor, su punto de ... partida (escisin entre el monismo y el dualismo), conlleva a considerar 141 la relacin entre ellos, la contienda, como secundaria, como una segunda instancia que sobrevendra luego que se repartan las cartas. Primera instancia: escisin y duplicidad. Segunda instancia: confrontacin. La identidad, que forja los trminos en unidad consigo mismos y en absoluta distancia y externalidad entre s, constituye una prioridad cronolgica respecto de la instancia de embate. La identidad est, bajo esta perspectiva, temporalmente antes de la contienda. La consecuencia de instalarse en la perspectiva del dualismo, consiste, entonces y en una primera instancia, en el privilegio temporal de la identidad por sobre la conflictividad y la diferencia. Pero el planteo dualista que nos hace nuestro objetor, nos obliga a cuestionar la consistencia y coherencia del mismo. Una vez afirmada la identidad, la igualdad de s como instancia fundamental cmo es posible explicar que, en lo sucesivo, dicha identidad entre en vinculacin, trame una relacin con otra cosa, con lo distinto de s, que, a su vez, es idntica a s? cmo se explica que dos identidades pero distintas- entren en relacin? dos identidades pero distintas, o sea, dos naturalezas heterogneas? Semejantes preguntas, llevan al dualismo a una apora tal que slo un milagro puede desandar. En otras palabras, todo dualismo solicita un dios que vincule estas identidades aisladas. A propsito de esto ltimo, avistmonos mnimamente a la cara tico-poltica de la moneda, dejando notado aqu que este modo de plantear el fundamento metafsico-

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Los sindicatos son la defensa organizada de la fuerza de trabajo contra los ataques del beneficio, la resistencia de la clase trabajadora contra la tendencia opresiva de la economa capitalista. Los sindicatos no organizan una poltica de ataque contra el sistema. Ahora bien, si el plano gremial es el plano de la organizacin de la defensa ante el capital, el plano antagonista es el plano de la organizacin del ataque. Desde este punto de vista, la lucha gremial se mantiene en el mundo que queremos suprimir: las reivindicaciones sindicales exigen soluciones capitalistas para problemas capitalistas. Lo mximo que puede alcanzarse en ese plano es explotacin asegurada y mercancas para todos y todas (los y las que tengan dinero para comprarlas). Esto no significa que no haya que luchar gremialmente: es imprescindible luchar gremialmente. Y es insuficiente desde el punto de vista de la emancipacin humana. Ya en 1865, Marx recomendaba no exagerar eventuales resultados favorables de las luchas gremiales:

30 LUXEMBURGO, R., Reforma social o revolucin? , trad. Atilio Born, Buenos Aires, Ediciones Luxemburg, 2010, pp. 119-20.

excluye sus distintas caras, la diversidad de sus determinaciones constitutivas: el ser, el conocer y el hacer se solicitan inmanentemente. Preguntarnos por la condicin de posibilidad de esa solicitacin, de ese llamado entre las diversas dimensiones nos llevar a cifrar la problemtica de la unidad como pasaje, como duracin, como temporalidad. Nietzsche lo sabe y por ello no es fortuito el ttulo de su texto de marras. Si nos encontramos en el camino con Nietzsche, es porque esa historia del dualismo quiz nos permita pluralizar la pregunta e intensificar un desafo que no encontramos nsito simplemente en nuestras obsesiones. Y si las lneas que siguen tienen algn sentido, si el monismo tiene alguna pertinencia, es simplemente porque, tal vez, insistimos, como dira Marx: de te fabula narratur [a ti se refiere la historia].

4. La historia de la humanidad es la historia de la lucha del dualismo y el monismo.

la clase obrera no debe exagerar ante sus propios ojos el resultado final de estas luchas. No debe olvidar que lucha contra los efectos, pero no contra las causas de estos efectos; que lo que hace es contener el movimiento descendente, pero no cambiar su direccin; que aplica paliativos, pero no cura la enfermedad. No debe, por tanto, entregarse por entero a esta inevitable guerra de guerrillas, continuamente provocada por los abusos incesantes del capital o por las fluctuaciones del mercado. Debe comprender que el sistema actual, aun con todas las miserias que vuelca sobre ella, engendra simultneamente las condiciones materiales y las formas sociales necesarias para la reconstruccin econmica de la sociedad. En vez del lema conservador de Un salario justo por una jornada de trabajo justa!, deber inscribir en su bandera esta consigna revolucionaria: Abolicin del sistema de trabajo asalariado!.31

. . . Una primera e inmediata nota distintiva entre ambos es el modo en el

que conciben la relacin entre el cuerpo y el alma, lo material y lo ideal, 140 la teora y la prctica, lo objetivo y lo subjetivo. Para el dualismo siempre habr escisin entre los trminos y jerarqua de las relaciones. De un lado lo imperecedero, la unidad, el sentido, la inteleccin y la verdad (el ser, cognoscible o incognoscible, lo mismo da); del otro, pero siempre como derivado y secundario, lo perecedero, la multiplicidad, los fragmentos, el cuerpo y el error (la nada, lo que, en caso de existir, no es ms que sombra, resto, fenmenos o hechos). Para el monismo, en cambio, siempre habr unidad o doble originariedad- y correlacin: para que sea posible ver algo en absoluto son tan necesarios y originarios la luz como la sombra; para que algo permanezca debe producirse, correlativamente, el cambio; la mente no es ms que el cuerpo considerado de otra maneraDesde la perspectiva del monismo, el pensamiento y la vida, el cambio y la permanencia, la mente y el cuerpo, conforman una unidad compleja. Ninguna es primera. Ninguna est en el origen ni goza de privilegio propio. La correlacin pone el nfasis en la necesaria relacin entre los trminos considerados. Sea la relacin entre el pensar y el hacer, el cambio y la permanencia, el ser y la nada, lo importante para la perspectiva monista es que ningn elemento mantiene una relacin jerrquica con el otro y que solamente se pueden pensar y concebir los trminos en relacin a una nica realidad que los mantiene necesariamente vinculados. Ahora bien, a esta primera afirmacin, y

Desde el punto de vista antagonista, ninguna reforma nos dar lo que queremos, porque lo que queremos no es mejores salarios sino una sociedad en la que no haya asalariados ni explotados de ningn tipo. El sentido comn (en las calles, en las instituciones escolares y en los organismos oficiales de gobierno) impone una imagen segn la cual el docente debera resolver individualmente los problemas siendo creativo en el aula. Tanto los proyectos liberales como los proyectos nacionales y populares de reforma educativa ponen la evaluacin del docente como un eje insoslayable. El contenido de tal evaluacin puede ser ms o menos progre: considerar al docente como objeto al evaluar su funcin o considerar al docente como sujeto al evaluarlo como constructor de oficio. Si bien, desde el punto de vista defensivo, es preferible lo segundo a lo primero, no habra que olvidar que un contenido u otro no modifican la forma de un proyecto que adopta la evaluacin de los docentes como eje insoslayable. Olvidar esto significa por decir apenas lo ms obvio olvidar cules son los fines de la educacin formal en condiciones capitalistas, quines elaboran sus reformas y quines las ejecutan.

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MARX, K., Salario, precio y ganancia, en Obras escogidas, Mosc, Progreso, p. 231.

A contrapelo de ese sentido comn nos preguntamos: Somos capaces de pensar, junto a otros trabajadores, sean del rubro que fueren, cules son las condiciones generales que permiten la explotacin capitalista y luchar contra ellas? Reclamamos y gestionamos espacios de autoformacin y reflexin? En qu medida es posible, en el marco de la escuela, discutir cules son y cmo funcionan las relaciones sociales de explotacin? Podramos reapropiarnos de las Jornadas Institucionales para pensar la lucha de clases? Se trata, entonces, de valorar y dar sentido a la potencialidad de un proyecto colectivo de destruccin del sistema capitalista y de construccin de relaciones sociales emancipatorias. La obtencin de elementos defensivos para la clase trabajadora (salarios altos, cobertura social, jubilacin, educacin, salud, seguridad, vivienda...) mejora las condiciones para la autoorganizacin de la clase. Pero no la garantiza. VALERIA GARCA Y MARIANO A. REPOSSI

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capitalista y en cualquier lugar del planeta. En tercer lugar y como consecuencia de lo antedicho, escuchamos hasta el hartazgo y hay ejemplos de sobra- que los intelectuales poseen una tarea y que solamente estarn a la altura de las circunstancias cuando confluyan con la clase obrera o con los movimientos sociales, sin cuestionar ni en lo ms mnimo la escisin entre trabajo manual e intelectual que est presente en semejante afirmacin y que encuentra sus condiciones de posibilidad, de nuevo, en la escisin entre direccin y ejecucin del proceso de produccin capitalista. Y sin ir ms lejos, en este ltimo ejemplo, podemos encontrar una escisin sucednea, cargada con todos los efectos tpicamente religiosos o directamente platnicos: un mbito verdaderamente real (la clase, el movimiento), donde est la posta, el camino, la verdad y la vida; y otro mbito, el valle de lgrimas del privilegio de clase, mbito de la culpa y la mugre del que hay que rajar para poder vivir y politizarse. Claro que ni el xodo ni la culpa pueden borrar de un plumazo el problema concreto y material: en la gran mayora de los casos, ese intelectual, trabaja asalariadamente Con todo, la escisin entre el individuo atomizado y el ciudadano, la escisin entre el trabajo . . . material y el intelectual, y, finalmente, la dualidad entre el mundo 139 aparente y el verdaderamente real, son algunos de los sntomas, manifestaciones y apareceres, reales todos, de las escisiones producidas en las relaciones sociales concretas. Mapear ese conjunto de sntomas, trabajarlos desde adentro, hacer el ejercicio de reflexin que podra tal vez conjurarlos, implica investigar y experimentar terica y prcticamente los desafos del monismo desde las grietas mismas de las dualidades que vivimos y habitamos conciente e inconscientemente. Las lneas que siguen son tan slo el primer paso, una primera conjura, que ponga en danza el plexo de problemas a los que nos enfrentamos. Lo antedicho, nos permite afirmar que, desde una perspectiva monista, los problemas metafsico-ontolgicos (qu es la realidad? O dicho clsicamente: qu es el ser en tanto ser?), gnoseolgicos (qu y cmo se puede conocer?) y tico-polticos (qu es el bien y el mal? se trata de la libertad, de la felicidad, del deber?) son determinaciones diversas de un mismo problema. Por ello, si bien trabajaremos con detenimiento mayor sobre cuestiones metafsico-ontolgicas, las expresiones gnoseolgicas y tico-polticas sern expuestas en su conexin interna con aquella y no como una mera ejemplificacin fortuita y caprichosa. Dicha intrnseca ligazn impide que tomemos la unidad como una mera adicin u organizacin de partes ensamblables como si se tratase de un frreo mecano. La unidad del problema no

posiciones hay supuestos, condiciones que se actualizan y actan en las prcticas concretas. Una tica y una poltica solamente aparecen concretas cuando asumen los supuestos implcitos o explcitos sobre lo que son las cosas (la ontologa). Dicho de un tirn: no hay pensamiento sin supuestos y sin consecuencias; todo pensamiento tiene causas y efectos. Si para muchos de nosotros la filosofa es algo concreto, realmente actuante y hasta bien preciso, es porque el pensamiento no es ms que la propia realidad en movimiento vista simplemente desde otro modo o manera de presentarse. Y si Nietzsche pone tanto nfasis en la historia de la filosofa, en esa historia que es la historia de un error, es porque esa historia es tambin el decurso de la vida decadente y del cuerpo escindido, que prefiere querer la nada a no querer en lo absoluto. La historia de un error es otro modo de pensar los ltimos veinticinco siglos de historia de la filosofa, de la religin, de la moral y de las formas de existencia concretas. Se trata, en fin, tambin de otro modo de pensar la historia de la humanidad.

La leccin de Benjamin

. . . 3. El asedio del dualismo


138 Pero a cuento de qu sobreviene semejante referencia a Nietzsche y del entuerto siempre sostenido con el dualismo? Porque, en primer lugar, el dualismo no es una realidad meramente filosfica y porque la historia del pensamiento, es tambin, ya lo dijimos, la historia del devenir del cuerpo individual y colectivo, de sus formas de organizacin, en fin, de las formas de organizacin poltica, social, econmica, cultural y biolgica de la existencia. En segundo lugar, debido a que en la sociedad capitalista -aunque no solamente- los dualismos, con todos sus efectos de jerarquizacin y escisin, supuran por doquier. Se nos dice hoy, por ejemplo, que se debe combatir el individuo atomizado del mercado a travs de la generacin de ciudadana y del fortalecimiento del Estado, sin que se cuestione en lo ms mnimo ni bajo ningn aspecto, la dualidad a las claras presente entre el individuo atomizado y desigual de la sociedad civil (desigualdad en el mercado en la que cada individuo es la mercanca que cuenta entre sus manos: o los medios de produccin o la soledad de sus manos, la fuerza de trabajo) y su supuesta existencia comunitaria, igualitaria en el Estado. Dicotoma que es pice, sin duda, de la escisin y dualidad en la que se montan las condiciones de posibilidad ideolgicas del Estado capitalista. Y sin que, por caso, se vea la conexin interna, la necesaria relacin y complementariedad entre el mercado y el Estado en cualquier sociedad

0. A modo de Introduccin
-What does he do for a living?-She asked of Isabel the night of her arrival- Does he go round all day with his hands in his pockets? -He does nothing. He is a gentleman of large leisure. -Well, I call that a shame when I have to work like a Car conductor1 H. James

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Qu hace para vivir?-Le pregunt a Isabel la noche de su llegada.- pasea todo el da con sus manos en los bolsillos? -No hace nada. Es un caballero que se da la gran vida. Bueno, eso es una vergenza cuando yo tengo que trabajar como un chofer . (Nota del traductor: para ser precisos, car conductor es aquel que se limita a entregar los boletos, una profesin confinada solamente a los hombres). Esta y todas las citas que aparezcan de Henry James estarn en ingls y luego traducidas en una nota al pie. Mi acercamiento a este autor fue en su idioma original y considero que leerlo en castellano, si bien es ms fcil, le quita la posibilidad de analizar los juegos del lenguaje, los dobles sentidos y las ambigedades que James utiliza constantemente. Para realizar la traduccin trat de respetar, por un lado, el sentido de lo que se estaba diciendo y, por el otro, cierto uso cotidiano de nuestro castellano que lo haga lo menos anticuado posible. Para esto me ayudaron ciertas versiones de James digitalizadas, un diccionario y Andrea Lombardi, con quien le al autor.

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Henry James es un escritor de finales del siglo XIX. Pese a ser americano, su voz es eminentemente inglesa. Esto obedece no slo a su estilo algo barroco y su lenguaje intrincado, sino tambin al hecho de haber vivido la mayor parte de su vida adulta en Inglaterra. Y esto no es un dato menor: muchos de sus escritos estn atravesados por las diferencias entre estos dos tipos de sociedades. La sociedad norteamericana es una sociedad burguesa desde su gnesis, conformada por inmigrantes cuya principal actividad es el comercio. En la sociedad inglesa, por el contrario, persisten resabios de la aristocracia, es decir que un cierto nmero de personas no necesita trabajar para vivir porque su apellido, su sangre y su herencia le permiten vivir una vida de lujo. Sin embargo, la aristocracia es una especie en extincin y es James quien vive este traspaso y se ocupa de escribir y tematizar este proceso. Dos nuevas palabras aparecen en el imaginario social con el ascenso de la burguesa: dinero y trabajo. Para la aristocracia hablar de estas cosas era algo espurio, mercantilista, de mal gusto. Ahora, tanto el dinero como el trabajo empiezan a aparecer como algo necesario. A partir de la consolidacin de la sociedad capitalista y de las nuevas relaciones de produccin que sta implica, sucede algo indito hasta ese momento: el trabajo asalariado se extiende por toda la sociedad. Ya no son slo los miembros de las clases ms bajas los que deben trabajar sino que todo aquel que no posea los medios de produccin debe vender su fuerza de trabajo convirtindose en un asalariado. Sin embargo, como en todo proceso, la transicin de una sociedad a otra se da paulatinamente. Testigo del quiebre de una sociedad en decadencia y del traspaso hacia otra, James siente una fascinacin a la vez que un rechazo por ambas sociedades. Siente curiosidad y cierta envidia por ese grupo privilegiado en extincin a la vez que alaba pero resiente al nuevo mundo en expansin. Y esta tensin est presente en la mayora de sus cuentos y novelas. James vive esta transicin en la sociedad y en s mismo. Heredero de una gran fortuna, debe, no obstante, vender los libros que escribe para tener el estilo de vida que quiere. James experimenta en carne propia el hecho de tener que someterse a las leyes del mercado y del trabajo. Sin embargo, su fracaso con el nuevo tipo de sociedad es notorio. James fue en su tiempo un escritor reconocido por los crticos, pero ignorado por el pblico. Comparado con escritores como H. G. Wells u Oscar Wilde, sus libros eran apenas exitosos.2 As es como
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verdadero es inasequible, imprometible, indemostrable. Pero por otro lado, realiza un segundo desplazamiento: aunque indemostrable, es pensable y as, es interiorizado como imperativo moral. Inflexible cincel para tallar la conciencia y el cuerpo de los vivos: el deber ser labra al ser. Ntese el lugar de sutilizacin: cuanto ms inasequible se vuelve la realidad, ms cruento se vuelve el azote de la existencia. La nube vaporosa de lo que no se puede conocer dicta, no obstante, la agenda indeclinable de lo que debe ser. Estos tres primeros prrafos configuran el movimiento a travs del cual la conciencia desprecia y juzga al cuerpo. El cuarto prrafo comienza a recoger los frutos que ha sembrado involuntariamente esta negacin y depreciacin de la existencia. Dado que el mundo verdadero es inasequible, incognoscible a qu puede someternos? El despertar de ese pesado sueo se mezcla con las pretensiones de verdad en los hechos del positivismo. Retorna el mundo sensible. El quinto nos cuenta la experiencia vital y despiadada de ese bello demonio que es el espritu libre: refutacin de la hiptesis del mundo verdadero. Inversin absoluta de todos los valores. El mundo del ms . . . all, la inasequible realidad transmundana, no es ms que el asilo de la 137 ilusin y el subterfugio de los sacerdotes. La crtica se vuelve implacable. El ltimo y sexto prrafo, nos trae la maravillosa imagen del medioda: sin mundo verdadero no hay mundo aparente; fin del dualismo. Medioda: momento de la sombra ms corta. Adviene el momento de la creacin. Incipit Zaratustra.

2. Agn: monismo y dualismo


En este texto encontramos la clave para avistarnos a la densidad del problema del que versan las lneas que siguen: el combate entre el monismo y el dualismo. Problema que no es ni metafsico, ni gnoseolgico ni tico es todo eso a la vez. Por ms que la metafsica repita hasta el ms pulcro hartazgo que su labor se reduce a lo fundamental por antonomasia, debe recordrsele que no puede desentenderse de sus consecuencias, de sus efectos, de sus productos. Por ms que la gnoseologa reclame para s el ascetismo neutral de la ciencia pura, debe recordrsele lo que supone y lo que mienta, lo que la condiciona y lo que condiciona. Por ms que la tica y la poltica se sumerjan en la coyuntura y en la contingencia de un inmediatismo absolutista que no cesa de nacer, debe recordrseles que en sus

LODGE, D., A Man of Parts, Kindle Edition, 2011, Kindle eBook.

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verdadero y el mundo aparente, entre el mundo de las ideas inmutables y eternas y el mundo sensible y temporal. En otras palabras, comienza el desgarramiento del alma y el cuerpo. Fundacin de un ms all que, sin embargo, es todava accesible para el filsofo platnico. Es decir, el mbito inteligible, sede de la realidad ms poderosa, las ideas, est al alcance del filsofo siempre y cuando sepa hacer el camino desde la realidad ms pobre, el mbito de las sombras y las ilusiones (las cosas materiales, el cuerpo, los sentidos) hasta la nica verdadera realidad (las ideas, el alma y la razn). Por primera vez la vida es depreciada por los griegos. En el segundo prrafo, la separacin se profundiza y el mundo verdadero, el ms all es -por ahora- inasequible. Tras la muerte, la moral cristiana promete la vida eterna. El mundo es un valle de lgrimas pero se anuncia, en el ms all de la otra vida, la verdadera realidad. Cristo ser el camino, la verdad y la vida. En el tercero, la sutilizacin es sorprendente. El nomeno kantiano sanciona que la realidad es incognoscible y efecta, con esto, un doble movimiento: por un lado, escisin completa de los mundos; el mundo

James vive en carne propia el rechazo del pblico y, por lo tanto, el del mercado. Este trabajo aborda un cuento en particular que refleja en cierto modo todas las cuestiones nombradas anteriormente desde el punto de vista del arte y la literatura. The Lesson of the Master (La leccin del maestro) es uno de los cuentos ms reconocidos de Henry James: uno de los anlisis ms lucidos respecto de qu es la literatura, el rol del artista y del arte. James se burla de aquellos que piensan que se puede vivir sin trabajar, de aquellos que creen poder estar por fuera de las relaciones del mercado, pero a la vez muestra cmo esta nueva clase social, la burguesa, tiene un estilo de vida que mercantiliza todo lo que produce y que pone en peligro el arte. *** Walter Benjamin nace a finales del siglo XIX en Berln, pero su produccin se inscribe bien entrado el siglo XX. A diferencia de James, Benjamin vive y escribe en plena consolidacin de la sociedad capitalista industrial. Berln en los aos veinte es una gran ciudad con una economa en pleno crecimiento. La aristocracia ha desaparecido por completo y la antigua dicotoma aristocracia-burguesa es reemplazada por el antagonismo burguesa-proletariado. Benjamin no es un escritor en transicin sino que est conscientemente instalado en la lucha de clases entre el trabajo y el capital cuyo punto ms lgido es la revolucin rusa. Esta revolucin mostr las mximas contradicciones y fisuras del sistema capitalista y dio un gran protagonismo a las clases desposedas. Este espritu se haba trasladado por el mundo y ningn intelectual o artista poda quedar neutro o impvido ante los acontecimientos mundiales. Berln es lo que otrora fuera Pars, la cuna del arte. Grandes artistas y figuras literarias se acercaban a esta ciudad con la intencin de apostar a un nuevo tipo de arte ms cerca del proletariado y de las ideas marxistas.3 Berln (es) un taller experimental para una nueva esttica comprometida polticamente con los objetivos de la revolucin marxista.4
Cf. BUCK-MORSS, S., Origen de la dialctica negativa, Theodor Adorno, Walter Benjamin y el instituto de Frankfurt, trad. Nora Rabotnikof Maskivker, Ed. Eterna Cadencia, 2011, pp. 53-54.
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(Progreso de la Idea: esta se vuelve ms sutil, ms capciosa, ms inaprensible, -se convierte en una mujer, se hace cristiana) 3.El mundo verdadero, inasequible, indemostrable, imprometible, pero, ya en cuanto pensado, un consuelo, una obligacin, un imperativo (en el fondo, el viejo sol, pero visto a travs de la niebla y el escepticismo; la Idea, sublimizada, plida, nrdica, knigsberguense). 4.El mundo verdadero -inasequible? En todo caso, inalcanzado. Y en cuantoinalcanzado, tambin desconocido. Por consiguiente, tampoco consolador, redentor, obligante: a qu podra obligarnos algo desconocido?... (Maana gris. Primer bostezo de la razn. Canto del gallo del positivismo.) 5.El mundo verdadero una Idea que ya no sirve para nada, que ya ni siquiera obliga,- una idea que se ha vuelto intil, superflua, por consiguiente una Idea refutada: eliminmosla! (Da claro; desayuno; retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad; rubor avergonzado de platn; ruido endiablado de todos los espritus libres.) 6.Hemos eliminado el mundo verdadero: qu mundo ha quedado?, acaso el aparente?... No!, al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente! (Medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo; punto culminante de la humanidad; INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra].) F. N IETZSCHE, Crepsculo de los dolos o Cmo se filosofa con el martillo, trad. Andrs Sanchez Pascual, Alianza, Madrid, pp.51-2.

Ibd. p. 54.

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El llamado Crculo de Berln, dentro del cual se encuentra Benjamin, tiene su propia manera de interpretar y concebir el arte. Por un lado, rechazan al arte burgus moderno por ser una manifestacin de la decadencia burguesa. Por otro lado, condenan el arte como mera propaganda del partido comunista. En la conferencia El autor como productor, que ser el preludio para su ensayo La obra de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica, Benjamin propone otro rol para el intelectual y para el arte comprometido con la revolucin. No se trata ni de colocarse en la tendencia correcta ni tampoco de escribir con fines nicamente propagandsticos. El intelectual no debe verse por fuera de las actuales relaciones de produccin y, en ese sentido, no debe limitarse a propagar ideas revolucionarias sino que debe intentar cuestionar su propio rol en ese modo de produccin. Tres aos ms tarde, en su ensayo La obra de arte Benjamin analiza las tendencias evolutivas del arte bajo las actuales condiciones de produccin.5 Inscribir al arte dentro de unas determinadas condiciones de produccin significa, entre otras cosas, analizar la tcnica actual que hace posible al arte, la relacin del arte con el artista y la posicin del artista en este modo de produccin. Benjamin tematiza qu cambios ha sufrido el arte a partir de las transformaciones en los medios de produccin con la incorporacin de las nuevas tecnologas. Teniendo esto en cuenta critica la figura del genio, la idea del arte como una creacin nica, el arte aurtico fundamentado en el culto. El propsito de Benjamn es que su teora sea utilizable para la formacin de exigencias revolucionarias en la poltica artstica. *** Dadas sus obvias diferencias, por qu cruzar a James con Benjamn? Qu pueden tener en comn un escritor y un filsofo que han vivido y escrito en pocas distintas? Creemos que hay entre ambos autores puntos de contacto en su manera de entender el arte y, ms precisamente, la literatura. A la vez, Benjamin puede darle una vuelta de tuerca a cuestiones que, por razones que veremos ms adelante, James no puede tematizar ni problematizar. Sin embargo estas mismas cuestiones estn
B ENJAMIN, W., La obra de arte en la poca de la reproductibilidad tcnica en Ensayos I, trad. J. Aguirre, L. Blatt, A. Mancini , Ed. Nacional, Madrid, 2002, p.26.
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La caverna de Herclito
Notas para un monismo filosfico

Qu comunicacin, salvo el milagro o la armona preestablecida, puede establecerse entre dos sustancias absolutamente distintas? Oscar del Barco Esta unidad misma es movimiento, proceso. Karl Marx

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1. Historia de un error
En un profundo y sinttico texto, de tan slo seis prrafos, Nietzsche traza el linaje Platn-Cristo-Kant (Historia de un error)1 como la historia del dualismo expresada en la escisin de la vida en el mundo verdadero y el mundo aparente. En el primer prrafo, aparece la primera manifestacin del error: la dicotoma y jerarquizacin entre el mundo
Cmo el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula. Historia de un error. 1.El mundo verdadero, asequible al sabio, al piadoso, al virtuoso, -l vive en ese mundo, es ese mundo. (La forma ms antigua de la Idea, relativamente inteligente, simple, convincente. Transcripcin de la tesis yo, Platn, soy la verdad.) 2.El mundo verdadero, inasequible por ahora, pero prometido al sabio, al piadoso, al virtuoso (al pecador que hace penitencia).
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implcitas en su obra. James habla del arte y la literatura. Benjamin, tambin. Pero mientras que James problematiza el arte y la vida, Benjamin problematiza el arte y la poltica.

1. Un (nico) libro, perfecto e irrepetible.


Todos los escritores de origen burgus han conocido la tentacin de la irresponsabilidad; desde hace un siglo, esta tentacin constituye una tradicin en la carrera de las letras. El autor establece rara vez una relacin entre sus obras y el pago en numerario que por stas recibe. Por un lado, escribe, canta, suspira; por el otro, le dan dinero. He aqu dos hechos sin relacin aparente; lo mejor que puede hacer el autor es decirse que le dan una pensin para que suspire. Esto le permite considerarse ms estudiante titular de una beca que trabajador a quien entregan el precio de su esfuerzo. Jean Paul Sastre

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Paul Overt es un joven y promisorio escritor. Tiene una sola novela publicada y toda su carrera por delante. Todava no es muy reconocido, pero sabe que es bueno y que escribir es su don. Su vida se ver afectada por el encuentro con su maestro y fuente de inspiracin, un escritor de gran renombre, Mr. Saint George. Overt ser vctima de una burla, de un juego perverso que har que sus concepciones sobre la literatura, el arte y el artista se transformen para siempre. Overt es un escritor que ha pasado la mayor parte de su vida fuera de Inglaterra. De vuelta en este pas, es invitado a un banquete organizado por Mr. St. George. El evento se lleva a cabo en un hotel en las afueras de Londres. En este lugar, Overt conoce, entre muchas otras personas, a dos mujeres: Miss. Fancourt y Mrs. St. George. La primera es la hija de un general, un hombre de accin, un hombre que, a diferencia de Overt, es un hombre de mundo. La segunda es la esposa de su amado maestro. Ambas mujeres, a pesar de estar identificadas en relacin a los hombres que las rodean, tendrn la suficiente personalidad como para hacer valer su voz por ellas mismas.
Por qu tratar de ser un artista? Es tan pobre, tan pobre., JAMES, H., The lesson of the Master, en A Penn State electronic classics series publication, 2001, p. 16.
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El primer dilogo que mantienen Miss. Fancourt y Overt nos da algunos indicios sobre qu significa ser un artista para el joven escritor. Ante el deseo expreso de Miss. F. de escribir, Overt le responde: Why try to be an artist? It is so poor, so poor.6 Ser un artista est alejado de hacer dinero y ser rico. Los hombres de letras estn desconectados del mundo del mercado. Y Overt remata: comparado con un hombre de accin, un escritor no es nada. La segunda conversacin que mantiene Overt es con Mrs. Saint George. Segn la esposa del escritor, su esposo, ltimamente, no ha escrito lo suficiente. Ante este comentario, el joven piensa que ella no sabe lo que es producir una obra de arte perfecta. Ignora que se necesita tiempo e inspiracin y que lo que se escribe no puede medirse en cantidad sino en calidad. Sin embargo parece que a Mrs. Saint George no le importan estas cuestiones. Overt est azorado. Qu es lo nico que importa sino la perfeccin de la obra? De estos dos dilogos podemos extraer qu concepcin tiene Overt del artista y, por lo tanto, de s mismo. El artista es, para este joven escritor, un hombre de letras, que vive ms all de los problemas terrenales de este mundo. Los artistas pueden dedicarse a escribir sin preocuparse por nada ms. Overt, pese a ser joven, sigue pensando con la mentalidad de un escritor aristocrtico afirmando que escribir no es una profesin sino algo que se hace por mero placer. Desde las primeras pginas del cuento sabemos que hay algo en la manera que tiene Overt de autoconcebirse que lo llevar al fracaso. Como sucede con cualquier hroe trgico, desde el principio sabemos que Overt est destinado al sufrimiento. Lo que no sabemos es cmo se desarrollar esta cada ni tampoco, a esta altura, sabemos por qu. Sin embargo, podemos intuir esto ltimo: seguir pensando al artista como un alma bella que puede aislarse y ponerse por fuera de las relaciones de produccin y el mundo del trabajo es una concepcin ingenua. Y es esta ingenuidad, justamente, el defecto que producir su cada. La concepcin del arte y el artista pugnadas por Overt pueden relacionarse con el arte aurtico benjaminiano con una clara diferencia. Mientras que Overt pone el acento en el artista, Benjamin pone el acento en el objeto producido.
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Bibliografa
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Cf. BENJAMIN, W., Op.cit ., p. 34. Cf. Ibd., p. 34.

resentimiento y la mala conciencia son esos dos fenmenos por los cuales la moral se opone a la vida, las fuerzas activas son separadas de lo que pueden, primero se interioriza la propia fuerza y despus se la convierte en autoflagelacin. Contra estos dos pasos parece dirigirse el programa nietzscheano de violenta creacin. Si el devenir reactivo implica una determinada memoria de la sensibilidad y una determinada memoria de la voluntad, un devenir activo exige crear las condiciones, instituir las formaciones que hagan posible otra sensibilidad y otra voluntad. Mas el sujeto mismo es un fenmeno reactivo, slo en contra de s mismo puede liberar aquello que ha sido aprisionado, y el mismo no es el prisionero sino la celda. Es preciso que las propias fuerzas reactivas lleven al lmite la violencia contra s mismas, () la anarqua y la autodisolucin en todo tiempo germinantes dentro del rebao, en el cual se va constantemente amontonando esa peligrossima materia detonante y explosiva, el resentimiento.25 Revertir el tipo de las fuerzas, activar la reaccin, es devolver al hombre la alegra del querer, aunque lo que quiera tenga . . . que ser su propio ocaso. Despus de todo, el hombre que quiere perecer est 132 mil veces ms vivo que el hombre que quiere obedecer. Porque un devenir activo slo es posible a condicin de matar en el hombre todo aquello que atenta contra su animalidad y su capacidad de conectar con lo vivo, lo nuevo, lo que est en perpetuo cambio; en fin, destruir esa cicatriz, supuesta primera naturaleza como condicin de la creacin de una segunda. No en vano Nietzsche polemiza contra la esttica desinteresada kantiana inmediatamente despus de presentar el devenir reactivo de la cultura, es que la invencin de esa segunda naturaleza supone un artista que pueda hundirse, enterrarse y profundizar en la realidad, aquel que puede ir contra el ideal del resentimiento justamente porque estimula la fuerza; el arte representa ese afectar, esculpir el exterior, crear las apariencias, vivir el cambio, el devenir, el deseo. AMRICA MAILHOS

El aura es caracterizada por Benjamin con dos notas distintivas. Por un lado, Benjamin da una caracterizacin espacio-temporal: es uno de los modos de existencia de la obra de arte, en el cual se percibe en la obra la manifestacin irrepetible de una lejana, por cercana que pueda estar7. Por el otro, el aura est asociado a lo que no puede reproducirse, aquello nico e irrepetible. Lejana e irreproducibilidad, por lo tanto, son las dos caractersticas del arte aurtico.8 Cul es el vinculo que se puede establecer entre Benjamin y James mas all de sus diferencias? James pone el acento en el sujeto, en el artista mientras que Benjamin se ocupa del objeto, de la obra de arte. Entonces, cmo hacemos para establecer una relacin entre ellos? Tanto la concepcin del artista como genio como la obra de arte autntica, entran en crisis. Ni el sujeto que produce la obra ni lo que es producido por aqul pueden seguir viviendo en el reino de los cielos. James da por tierra la concepcin del artista como genio a partir de la cada estrepitosa de Overt. Benjamin da por tierra la concepcin del arte aurtico a partir de la reproductibilidad tcnica. Tanto en uno como en otro caso, el aura se ve triturada. Pero Benjamin ve algo ms que James. La reproductibilidad tcnica no slo transforma al objeto sino tambin al sujeto que lo produce. Benjamin sabe que el problema no es ni el sujeto ni el objeto sino la relacin entre ambos, es decir, el modo de produccin. El punto es el ensamble de relaciones sociales que as como produce cierto tipo de objetos (en este caso, objetos artsticos) produce cierto tipo de sujetos que consumirn esos objetos.9
Quizs para conjurar esta lejana es que el arte aurtico est asociado al culto. La obra de arte encuentra su fundamento en aquellos rituales que intentan acortar la distancia entre el espectador y la obra de arte. La nota al pie nmero ocho de La obra de arte nos propicia un recorrido interesante: si en el arte antiguo o medieval hay una funcin ritual preponderante, sea ste mgico o religioso, a medida que el arte se seculariza, el concepto de autenticidad reemplaza al de valor cultual. Sea en la forma del culto que se realiza en los monasterios de la edad media, donde unos pocos sacerdotes tienen acceso a ciertas obras de arte, o en forma del arte autntico que encontramos en los museos, en donde justamente la apuesta es tener los cuadros originales, los autnticos, sin cuestionarse el valor del original por sobre la copia; el arte aurtico es un arte exclusivo, un arte al que pocos tienen acceso. Y a n en ese acceso hay un halo que rodea a esas obras que las hace inaprensibles. Son nicas y establecen con el pblico una relacin de absoluta lejana. 9 Cf. Mquina esttica , Revista Amartillazos, Nmero I, Otoo 2007, p. 9.
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Nietzsche F., La genealoga de la moral, op. cit. p. 163.

He aqu entonces la relacin que podemos establecer entre el sujeto de James y el objeto de Benjamin. Benjamin habla del aura de los objetos y de la destruccin de la misma, pero es consciente que hablar de los objetos es tambin hablar de los sujetos que los producen. Esto se debe a que Benjamin escribe en un momento donde la alienacin y la fetichizacin presentes en la sociedad es mayor que la que puede experimentar James. Los sujetos son entonces para Benjamin un objeto ms, una mercanca.

nuevos hbitos y nueva naturaleza, dejando tras s los viejos hbitos y su primera naturaleza; de suerte que pueda decirse a s misma en espaol antiguo: defindame Dios de my. Nietzsche, F.

2. El trgico secreto intelectual o la deconstruccin del romanticismo.


Mr. St. George es un escritor maduro de gran renombre. Junto a su mujer suelen dar grandes banquetes en la casa donde viven en Londres. Ambos llevan una vida de lujo plagada de cenas, fiestas, vacaciones en la casa del campo, placeres. Mr. St. George supo ser un artista emblemtico, un gran escritor y una fuente de inspiracin para los jvenes escritores que estaban empezando su carrera. Sin embargo, la calidad de sus relatos descendi considerablemente despus de sus primeros tres xitos. Overt es consciente de esto. Sabe que su maestro ha perdido su don. Al conocerlo en el banquete percibe en su rostro un secreto, algo siniestro. Eso que St. George guarda para s, piensa Overt, quizs explique el por qu sus obras ya no son lo que solan ser. Cul es este secreto? Es que el talento de St. George de repente desapareci, se esfum? Es que perdi su musa, su capacidad para escribir? St. George no tarda en revelrselo. Su secreto nada tiene que ver con la prdida de cierto talento individual, sino que es algo mucho ms terrible.
Dont become in your old age what I have in mine. The depressing, the deplorable illustration of the worship of false gods () the idols of the market; Money and luxury and the world; placing ones children and dressing ones wife. 10
No se convierta en la vejez en lo que yo me he convertido en la ma, la ilustracin deplorable y deprimente de la adoracin de dioses falsos!() Los dolos del mercado; el dinero y el lujo y el mundo; colocar a los hijos y vestir a la mujer; todo lo que lo lleva a uno por el camino corto y fcil. Ah, las vilezas que le hacen cometer a uno! JAMES, H., Op.cit., p. 26.
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Si la conciencia y su tipo no son otra cosa que el resultado de las relaciones sociales y las formas de vida, la crtica reclama una poltica porque transformar la subjetividad es necesariamente cambiar el juego de fuerzas que la produce. Las ficciones nos son indispensables para organizar y dar sentido a nuestra existencia y por eso mismo son inseparables del tipo de existencia que nos damos. Interpretar es apropiarse del sentido de esas ficciones, pero ello siempre implica imprimir una forma a la realidad misma, enseorearse sobre la pluralidad de fuerzas que viven y luchan al interior del fenmeno. Por ello, la crtica opera por creacin, su problema no es el fundamento de la moral, el desciframiento de lo verdadero y lo bueno, sino la produccin de nuevas formas de valorar e interpretar. Este crtico . . . es un filsofo del futuro que en lugar de ser razonable, es decir, en 131 lugar de aceptar lo dado y deducir los valores de los hechos, pone en acto el movimiento afirmativo y plstico del pensamiento que ni se rinde ante lo real ni lo niega, inventa nuevas posibilidades, siempre condicionado por aquello mismo que determina. Si es la cultura la que determina la experiencia y el pensamiento, la crtica inventiva es la que problematiza esa cultura desde su particular modo de fabricarse otra experiencia. Y Nietzsche nos recuerda una y otra vez que la afirmacin, la creacin, tambin operan violentamente, pero es necesario distinguir la violencia destinada a hacer hombres libres de aquella perpetrada por el Estado. Revertir el devenir reactivo de la cultura, devenir del cual somos resultado, es una empresa de autodestruccin que comienza, slo comienza, como desmixtificacin. El estado no es un destino necesario sino la consecuencia del triunfo de unas fuerzas sobre otras. El tipo de fuerzas designa qu fuerzas prevalecen en una relacin jerarquizada entre un conjunto de fuerzas de distinta cualidad. El tipo reactivo refiere al triunfo de las fuerzas reactivas por la separacin de las fuerzas activas de lo que pueden. Esta formacin encontr entonces el sistema represor ms efectivo, toda la crueldad del hombre vuelta sobre s tiene como efecto la sumisin y el letargo de la fuerza. Primero se bloque la capacidad del hombre para ser afectado por un exterior y despus se frustr la reaccin de la accin, es decir, la aptitud de afectar l mismo ese exterior. El

conciencia que se formar y deformar hasta llegar a convertirse en ese profundo y propicio interior. La conciencia es el producto de todo el cruel entrenamiento que la cultura pone en marcha para gestar sujetos capaces de asociarse, capaces de prometer y deber. La moral no preexiste a las penas y torturas, stas tienen una funcin formativa, tienen por objeto informarle y recordarle al hombre el lugar preciso que la cultura le asigna. Se forma una conciencia violentndola, la actividad cultural consiste precisamente en ello: violencia que moldea sujetos. Y esto es as porque la actividad siempre implica violencia, afirmar es esencialmente violentar, imponer. Precisamente por eso, cuando las mismas fuerzas activas que moldean y organizan la vida impiden al resto de las fuerzas esta actividad, monopolizando el uso de la violencia, no anulan este instinto sino que revierten su direccin. Separan a la fuerza de su capacidad de informar un exterior y la relegan al mbito de su interioridad. Recordemos que lo que llamamos alma es una estructura compleja y jerarquizada, por ello, gestar una memoria de la sensibilidad, una memoria que no puede desentenderse de s misma para crear algo . . . nuevo, significa hacer prevalecer la reaccin por sobre la accin. Al 130 calor de esta flamante creacin de todas las fuerzas reactivas de la cultura, los ideales morales encuentran el mejor modo de expansin. Se conjugan aqu interioridad y trascendencia, el muy ac y el ms all. Las acciones malvadas han dejado al hombre endeudado para siempre. Y endeudado significa sobre todo marcado, codificado. Y qu le dice el cdigo? Lo que debe y no debe ser, lo que puede y no puede hacer, para ser parte de la sociedad. Al fin de cuentas, bueno es quien no acta porque puede desentenderse de lo que quiere pero no de lo que debe. El nacimiento del espritu entonces, asiste a la interiorizacin y divinizacin de la deuda. Pero esa deuda infinita y esa mala conciencia no son ni el producto de una trascendencia ni el de una interioridad, son el resultado de las relaciones de poder y dominacin, del triunfo de las fuerzas reactivas sobre las activas que se manifiesta en el devenir reactivo de la cultura.

Saint George es vctima de su propio estilo de vida, sus ostentaciones y la necesidad de mantenerlas. El culto es ahora hacia los falsos dioses, el dinero y el lujo. Es a estos dioses a los que es devoto St. George y es por ellos que sus escritos no son lo que solan ser. Es por estar inserto en las relaciones capitalistas de produccin, por verse obligado a entrar en el mercado y por hacer de la literatura un medio de vida. El vivir para escribir se ha transformado en un escribir para vivir. Y para llevar el estilo de vida al que su esposa y sus hijos estn acostumbrados, sus libros deben venderse. Hay varios elementos en el discurso de St. George que pueden ser analizados a la luz de Benjamin. Por un lado, St. George es absolutamente consciente de la necesidad de vender su produccin. Los libros son ahora una mercanca y, como tal, deben en algn punto convertirse en dinero. Para lograr esto, el escritor tiene que habrselas con el pblico que conforma el mercado de consumidores. St. George sabe que vende su fuerza de trabajo, su persona, en el mercado y sabe que trabaja, en ltima instancia, para este pblico. Sin embargo, hay en esto un detalle singular: aquellos que compran, para los cuales se debe escribir son imposibles de determinar. El pblico es un concepto poco asible. Por esta razn St. George se limita a nombrarlos como las musas del mercado.11 Benjamin habla en trminos anlogos del actor de cine:
Mientras est frente a la cmara sabe que en ltima instancia es con el pblico con quien tiene que habrselas: con el pblico de consumidores que forman el mercado. Este mercado, al que va no slo con su fuerza de trabajo sino con su piel, sus entraas todas, le resulta en el mismo instante en que determina su actuacin para l, tan poco asible como lo es para cualquier artculo que se hace en la fbrica.12

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Eplogo
Pero en esta verdad necesaria tiene que estar educada nuestra primera generacin; va a pasar por grandes sufrimientos porque tiene que educarse a s misma y, en cierto modo, contra s misma, para adquirir
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I refer to the mercenary muse whom I led to the altar of literature. (Me refiero a la musa mercenaria a quien conduje al altar de la literatura.), J AMES, H., Ibd., p. 47. 12 BENJAMIN, W., Op. cit. , p. 49

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Para ser ms precisos, el actor de cine ni siquiera acta para un pblico sino que su representacin es ante una mquina, un mecanismo. Los aparatos ocupan el lugar del pblico. En ese sentido, el actor de cine acta renunciando a su aura. El aqu y ahora se pierden por completo. La ejecucin del cine (donde la actuacin nunca es unitaria sino producto de varias tomas que luego son montadas) refuerza esta prdida. Tanto Benjamin como St. George estn hablando de la alienacin que sienten los trabajadores, sean estos actores, escritores u obreros. Trabajadores todos que desconocen el rumbo que tendr lo que ellos mismos han producido y que mantienen con su producto una relacin de distancia en tanto y en cuanto no lo producen por entero y no les pertenece. Un segundo elemento a tener en cuenta es el trastrocamiento del valor cultual al que refiere Benjamin. La obra de arte perdi su valor cultual y tambin su autenticidad. No slo puede reproducirse al infinito sino que tambin lo que antes tena una existencia recluida, ahora est lista para ser vista y vendida. La obra de arte es ahora un artculo a ser exhibido y comprado. Lo que hace St. George es esta mixtura de rendir culto a estos dioses que son los dioses de todo aquello que puede exhibirse, venderse, reproducirse, es decir un culto a falsos dioses. Lo mismo, dice Benjamin, sucede en el caso del cine. Se produce all un culto (falso) a las estrellas
El culto a las estrellas, fomentado por el capital cinematogrfico, conserva aquella magia de la personalidad, pero reducida, desde hace ya tiempo, a la magia averiada de su carcter de mercanca13

pero finalmente tambin como la coexistencia de todas ellas en una nueva composicin. Slo este pluralismo permite pensar la aparente contradiccin entre continuidad y ruptura, entre evolucin que se prepara desde dentro y corte contingente que proviene desde fuera.24

Recapitulacin
No pertenece a m el idealismo: 'donde ustedes ven cosas ideales, yo veo -cosas humanas, ay, slo demasiado humanas!'

Nietzsche, F. Problematizar la moral para Nietzsche implica un anlisis de los ideales y la conciencia detrs de ellos, pero como se trata de un anlisis materialista esta psicologa reclama siempre un examen histrico y sociolgico. Una crtica genealgica que muestre la pluralidad de fuerzas que es preciso pesar para asir los sentidos de un fenmeno. ... El principio epistemolgico que gua esta bsqueda nos exige 129 observar el fenmeno bajo todas sus caras y con el mayor nmero de ojos posibles. As, los conceptos morales bueno y malvado son el fruto de una transvaloracin efectuada por las fuerzas reactivas que, para defender su modo de vida, instalan una moralizacin de la conciencia. La accin es desde ese momento, o bien accin de un hombre bueno o bien accin de un hombre malvado; bueno es quien se abstiene de obrar, malvado es quien no contiene sus impulsos. Pero esta moralizacin de las fuerzas todava necesita prender en un sitio lo suficientemente oscuro y hmedo, todava necesita una conciencia. Una
(aunque s en una comunidad soberana). Pero es cierto tambin que Clastres es ms deudor de Nietzsche de lo que confiesa, desde que, como intentamos explicar en este trabajo, es Nietzsche quien teoriza el devenir reactivo de la deuda como el devenir reactivo de la cultura por el cual el sujeto soberano se convierte en sujeto dcil. 24 Como aclaran Fernndez Talavera y Parra, en definitiva, para Nietzsche, hay un solo plano, el del juego de las mltiples fuerzas, y nada es exterior a este plano, aunque esto no significa que el sentido y fin de la historia ya est contenido de antemano en el origen. De all que la existencia del Estado, y de cualquier otra fuerza, es un acontecimiento contingente y en ningn caso un telos necesario. Cf. Abrir el presente, prometer el porvenir: historia y subjetividad en La genealoga de la moral. Ver bibliografa al final del artculo.

Podemos observar aqu un culto averiado, trastocado: donde antes haba reclusin ahora hay exhibicin, donde haba objeto autntico ahora hay objeto reproducible, donde haba exclusividad ahora hay masificacin, donde haba objeto sagrado para su adoracin ahora hay objeto como mercanca. Si el concepto de culto est transfigurado es porque el concepto de aura se ha perdido. Tanto el aura del objeto, que a partir de la reproductibilidad deja de ser un aqu y ahora, como el aura del sujeto han desaparecido. Desde el momento en que el artista debe entrar en
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Ibd., p. 50

comunidades llamadas primitivas, sino que resalta la capacidad de dichas sociedades para resistir la dominacin, para evitar la generacin de un poder separado de su propio cuerpo. Clastres considera que, en un gran nmero de comunidades primitivas, la sociedad no carece de Estado sino que conjura su existencia obligando a sus jefes a obtener y sostener su prestigio a base de donaciones tanto de bienes como de palabras.22 Exigencia de generosidad que no es ms que un modo que la comunidad posee de endeudar y controlar a sus lderes. La problemtica del poder conduce entonces a la pregunta por la deuda, es decir, segn Clastres la cuestin poltica se reduce a lo siguiente: dganme quin es el acreedor y les dir quin es el verdadero jefe. En las comunidades llamadas primitivas, que para este autor son sociedades contra el Estado, el poder es detentado y guardado celosamente por la propia comunidad, nica acreedora; en tanto que en las sociedades histricas, sociedades con Estado, se instituye un organismo separado que domina y por tanto endeuda eternamente a la totalidad de la sociedad. La historia, que es en la clasificacin de Clastres . . . historia de la dominacin, es la historia de la apropiacin y 128 transformacin de la deuda por parte del Estado, o en otros trminos, la aceptacin de la servidumbre de las sociedades por el devenir reactivo de la deuda. La pre-historia muestra en cambio el esfuerzo del conjunto social (esfuerzo que llega en algunos casos al asesinato mismo del jefe) por controlar y conjurar el deseo de poder de sus lderes. En este sentido, la resistencia de la comunidad es la que frustra un desarrollo desptico de los liderazgos y nos obliga a comprender el origen del Estado como una verdadera discontinuidad en lugar de un destino necesario. En todo caso, ya si acentuamos con Mauss la tendencia a la conformacin de relaciones jerrquicas, o si marcamos con Clastres la resistencia de las comunidades primitivas, para ambos anlisis el sentido que adquiere la deuda, segn la fuerza que se apropia de ella, se presenta como el medio para la institucin de la dominacin.23 Nietzsche comprende el cambio en la historia como transformacin del sentido de un fenmeno de acuerdo a la fuerzas que lo interpretan, como mutacin de esas fuerzas por sujecin a otras que se las reapropian,
Clastres se refiere a numerosas comunidades de la selva sudamericana pero tambin a las comunidades melanesias que estudi Mauss, Cf. Investigaciones en antropologa poltica. 23 Es importante aclarar que no pretendemos homologar los dos tipos de deuda en Nietzsche a los distintos sentidos de la deuda en Clastres. Est claro que cuando Nietzsche habla de deuda finita no piensa en una sociedad endeudando a sus jefes
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relaciones mercantilistas, el escritor debe lidiar con el mercado, con los consumidores, debe ensuciarse con el barro de la vida. El arte empieza, entonces, a estar al servicio de la bsqueda capitalista de beneficios y por lo tanto su aura es absolutamente triturada.

3. El escritor amurallado
La cmara de nacimiento de la novela es el individuo en su soledad.
W. Benjamin

El estudio donde St. George escribe y produce sus obras es muy particular. Un cuarto sin ventanas, donde el escritor est parado con un espacio muy pequeo para moverse. En este estudio, diseado por la esposa de St. George, no existen las distracciones y el mundo exterior, the world of accident and ugliness was so successfully excluded14 Por qu acepta St. George trabajar en este lugar, en semejante torre de marfil? Acaso piensa que es necesario alejarse del mundo cotidiano, el mundo de los entes sensibles, para escribir? En absoluto. St. George no es un escritor alejado del mundo. Por el contrario, si escribe de esta forma es simplemente porque ahorra tiempo.15 Un estudio donde no hay distracciones y, por lo tanto, donde slo se puede escribir sin parar, es el lugar ideal para la produccin masiva. Somos prcticos, dice St. George. Y como todo trabajador necesita un momento de esparcimiento, Mrs. Saint George se ha encargado de comprar un pequeo silln para cuando su marido necesite descansar de la larga jornada laboral. Podra decirse que St. George est amurallado en su estudio, por ende, a su trabajo de escritor. Pero del discurso de St. George se deduce que hay tambin otro motivo que lo lleva a estar atado a su profesin: su familia.

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() el mundo de accidente y fealdad, se hallaba de esta manera logradamente excluido JAMES, H., Op. cit ., p. 49. 15 It saves time; it has saved me many months in these ten years. ( Ahorra tiempo, me ha ahorrado varios meses en estos ltimos diez aos), Ibd., p. 44 16 Los hijos son una maldicin. Los hijos Interfieren con la perfeccin, la mujer interfiere, el matrimonio interfiere, Ibd., p. 49.
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St. George critica ciertos aspectos de la vida burguesa: los eventos sociales, la casa, los viajes, los bienes. Y en este estilo de vida est incluido el familiarismo. Es por esto que cuando St. George le est explicando a Overt la razn por la cual sus libros son de mala calidad, llega a decir: Children are a curse. Children interfere with perfection, ones wife interferes. Marriage interferes.16 St. George est convencido de que para ser un buen escritor se debe ser soltero, para que nada intervenga en la escritura. Los hijos y el matrimonio hacen que escribir sea ms difcil porque la familia impone otro tipo de necesidades: pagar el colegio, las joyas, la universidad, la ropa. Para poder ser un buen escritor uno debe poder darse el lujo de ser pobre. Del discurso de St. George se infieren dos cosas aparentemente contradictorias: por un lado, podemos observar la conciencia absoluta de St. George de la desaparicin de aquel escritor que puede situarse por fuera de las relaciones sociales de produccin de la poca. St. George sabe que l es parte de esas relaciones y que no puede eludirlas. Sabe que sus libros son ahora una mercanca, objetos con valor de cambio que deben intercambiarse en el mercado. Y es consciente de que, entonces, escribir forma parte de su trabajo. Por eso St. George, pese a su estilo de vida burgus o mejor dicho, para mantener su estilo de vida burgus, es un trabajador. En segundo lugar, y al mismo tiempo, se insina una crtica al estilo de vida burgus y a la concepcin de familia burguesa. St. George parece deplorar esos aspectos y preferir ser un escritor parecido a su discpulo, capaz de ser pobre, capaz de no renunciar al arte por una familia.17 De la nica paternidad de la que debiera ocuparse el escritor es de la paternidad de su libro, de su objeto preciado. El escritor hace de

tentativas de metamorfosis que se realizan para concurrir en la defensa y la reaccin, por ltimo, los resultados favorables de las acciones en sentido contrario.19 Pierre Clastres retoma muy hbilmente esta idea al sostener el carcter contingente del origen del Estado. Propone una tipologa segn la cual se distinguen, por un lado, las sociedades que slo conceden un cierto prestigio a sus jefes, totalmente desprovisto del uso de la violencia20, y por otro, las sociedades que instituyen la diferencia, es decir una relacin entre dominantes y dominados. stas ltimas constituyen las sociedades llamadas histricas mientras que aquellas se agrupan dentro de las sociedades prehistricas. Esta distincin, que supone que el poder poltico es universal e inmanente a lo social, prepara las condiciones para la pregunta por la gnesis del poder coercitivo. En estos trminos, preguntarse por la historia, por el Estado, preguntar por ese organismo que detenta el monopolio de la violencia, es preguntarse por el pasaje del poder poltico no coercitivo al poder poltico coercitivo. Dicho pasaje . . . de ningn modo es una evolucin progresiva sino una ruptura radical 127 que modifica la relacin de fuerzas y con ello la naturaleza del poder. La pregunta es por el poder poltico y su cambio y por tanto nos exige buscar aquello consustancial a la generacin de lo social mismo, a la institucin de las relaciones polticas. Pues bien, para Clastres la deuda es el signo y la verdad del poder a tal punto que tambin para l la naturaleza de la sociedad cambia con el sentido de la deuda21. Todo ejercicio de poder instituye una deuda, por eso, si queremos pensar el quiebre radical entre las sociedades sin Estado y las sociedades con Estado, debemos indagar la transformacin de la relacin acreedor-deudor en ambos tipos de organizacin social. En una sociedad signada por la relacin de poder coercitivo los dominados pagan tributo al organismo de poder; en cambio, en las sociedades no estratificadas es la jefatura la que debe a toda la sociedad. En efecto, esta interpretacin anti evolucionista no niega una tendencia a instituir diferencias y jerarquas por parte de los jefes de las
Nietzsche, F., citado en: DELEUZE, G. Y GUATTARI, F., El Anti Edipo, trad. F. Monge, Buenos Aires, Paids, 2005, p.203. 20 Tiene que quedar claro que estas sociedades no reprimen la violencia sino que impiden que ella sea el monopolio de unos pocos. 21 CLASTRES, P ., Investigaciones en antropologa poltica, trad. Estela Campo, Barcelona, Gedisa, 2001, p. 148.
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To do it and make it divine- it is the only thing he has to think about. Is it done or not?. Is his only question. Not is it done as well as a proper solicitude for my dear little family will allow?. He has nothing to do with the relative, he has only to do with the absolute, and a dear little family may represent a dozen relatives. (Hacerlo y hacerlo divino es lo nico en lo que l debe pensar. Lo ha conseguido o no? Esa es su nica pregunta. Y no Lo he conseguido en la medida en que me lo permita la atencin adecuada de mi querida familia? No tiene nada que ver con relativo sino con lo absoluto y una familia puede representar una docena de relatividades) Ibd., p. 53 (Nota del traductor: James est jugando con el doble sentido de relatives. Por un lado, significa relativo y, por el otro, parientes)
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todas las partes. Al fin de cuentas el objetivo de la contraprestacin no es el inters comercial sino las relaciones sociales y los derechos y obligaciones recprocas que genera. En cambio, las otras formas de don, las antagonistas, representan una continuidad y una ruptura con la forma no-antagonista. Continuidad, en tanto tambin se trata de una donacin que tiene por objeto generar una deuda, ruptura, en tanto en estas prcticas, tales como el potlach o el kula, se dona para adquirir cierta superioridad sobre los dems.18 As, se aspira a donar siempre ms de lo que se recibi y ms de lo que los otros pueden a su vez redonar. De hecho, el ideal de estas prcticas es realizar una donacin que resulte imposible de devolver. El ideal es crear una deuda infinita. La donacin est destinada exclusivamente a afirmar un dominio sobre el otro y a restringir el acceso a ciertas posiciones y rangos sociales. En este sentido, es posible que estas contraprestaciones competitivas hayan tenido un papel importante en el origen de las castas. Lo que en las otras donaciones eran relaciones de solidaridad aqu se convierte en un medio al servicio de la produccin de jerarqua. ... Esta produccin de desigualdad en el seno de la produccin de 126 la vida social es la cara de las relaciones acreedor-deudor afn a las formaciones reactivas. Pero es importante aclarar que este tipo de dones no naci ni se desarroll en una sociedad de castas, de hecho la posibilidad de adquirir superioridad a travs de estas prcticas supone que no existen an jerarquas demasiado estticas. Deleuze y Guattari ven aqu la ambigedad de las alianzas, en tanto no es sencillo establecer en qu medida la comunidad reprime las formaciones despticas o las facilita. Y en esta ambigedad reside a la vez la posibilidad e imposibilidad radical de pensar cierta evolucin de las jefaturas en estados despticos. Posibilidad, en tanto pensemos la evolucin como () sucesin constante de fenmenos de sujecin ms o menos violentos, ms o menos independiente [pero imposibilidad radical en tanto lo hagamos] sin olvidar las resistencias que sin cesar se producen; las
Las relaciones acreedor-deudor que Deleuze y Guattari tienen en mente cuando piensan en un sistema no equitativo ni cerrado sino siempre abierto por un desplazamiento de la deuda, concuerdan ms con este tipo de contraprestaciones antagonistas.
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su libro algo divino, olvidndose de si ser suficiente para mantener a su familia. Son contradictorias estas dos afirmaciones? Es contradictorio el afirmar la inevitabilidad de las relaciones capitalistas y a la vez esbozar una crtica a ese mismo estilo de vida burgus, al familiarismo, a los lujos, etc. dando a entender que el otro estilo de vida, el que puede alejarse de todo eso es mejor? Habr que esperar al final de la historia para comprender que no.

4. El hombre de la multitud
Ce grand malheur, de ne pouvoir tre seul18 Jean de la Bruyre

En oposicin a la soledad del estudio de St. George, tenemos la galera de arte en donde St. George y Miss. F. van a pasear en calidad de amigos. Pensando esconderse en el gran anonimato de la ciudad, se encuentran con Overt. Las galeras de arte estn colmadas. Demasiada gente, dice Overt. S, pero estas personas son tus compradores, le contesta St. George. Futuros lectores de Overt, aunque ste se niega a reconocerlo; actuales lectores de St. George, que atraviesa el tumulto de gente saludando, charlando y haciendo sociales con desconocidos. St. George saluda a sus admiradores, que lo reconocen y quieren un autgrafo actualizando el culto a las estrellas mencionado anteriormente. La atmsfera en la galera es irrespirable y los tres personajes intentan salir rpido de all. Muchas cosas, mucha gente, pocas posibilidades de charla; es la queja de Miss. Fancourt. Las ciudades estn atestadas de gente annima que ha salido de paseo. La muchacha es presa del efecto de shock que describe Benjamin. Una infinita sucesin de imgenes que le imposibilitan detenerse a pensar. Miss. Fancourt se queja de que en Londres las posibilidades para reflexionar con alguien en profundidad son escasas. Miss. F. y St. George, luego del paseo, se dirigen al parque en busca de tipos (types). Ambos buscan entre el tumulto formas de agrupar a la gente, buscando estereotipos. Esto es posible en el contexto
Qu gran desgracia la de no poder estar solo. (Nota del traductor: esta cita fue extrada del cuento El hombre de la multitud de E. A. Poe.) 19 Cf. BENJAMIN, W., Ibd., p. 55.
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de una ciudad atiborrada donde se pueden encontrar muchos y diferentes types. La figura del dandy, del artista, del trabajador y tantos otros. La cantidad de gente en la galera no es casualidad. Si antes la pintura era un arte exclusivo que descansaba en los museos y se haca visible para unos pocos, el hecho de que ahora las masas tengan acceso a las pinturas demuestra, en parte, su crisis. Crisis que fue provocada, de alguna manera, por la pretensin de la obra de arte de llegar a las masas y que se manifiesta, sobre todo, con el auge de la fotografa.19 Tradicionalmente, el arte, y sobre todo la pintura, se caracterizaron por buscar recogimiento, reclusin y exclusividad. El arte poda ser observado y juzgado por pocos. No tena la funcin de entretener sino ser examinado, criticado, estudiado. A partir de la reproductibilidad, el arte se masifica. Y esto significa que las masas pasan a tener otra relacin con el mismo. Para entender esto es necesario considerar las dos actitudes frente al arte: la disipacin y el recogimiento. Mientras que en su forma tradicional el arte buscaba el recogimiento, en su forma actual masificada lo que se produce es la disipacin. El arte ya no es la mera contemplacin, el mero prestarle atencin; empieza a cobrar importancia la dimensin del uso. Es de este modo como se vence la distancia entre la obra artstica y su receptor. El espectador ya no se sumerge en el cuadro sino que sumerge a la obra artstica en su persona.20 Para explicar esto Benjamin recurre a la arquitectura. Nuestra recepcin de los edificios se da por nuestro sentido tctil y no slo por la mera contemplacin. Sin embargo, esta recepcin tctil que se actualiza en la costumbre no requiere la misma atencin que requiere un uso contemplativo. El antiguo recogimiento presente en la pintura ya no existe ms. Por eso Benjamin habla de la recepcin dispersa, la recepcin que se da en el arte: atencin en la dispersin. El hecho de decir que la pintura haya entrado en crisis no significa considerar el proceso en su totalidad como algo negativo. De hecho, Benjamin ve la transformacin del arte y su masificacin como algo positivo. Esta idea se desarrollar ms adelante: ahora estamos rodeados de gente y lo nico que queremos es volver a la soledad del estudio de St. George para alejarnos del tumulto.

que la deuda sea impagable no significa que no se pague por siempre, y no slo con el temor y la interiorizacin de la violencia sino tambin con las distintas formas de los muy materiales tributos. Es el violento surgimiento de esta organizacin reactiva lo que explica la mutacin de la deuda y su funcin. Funcin que contina siendo principalmente instructiva, formacin o deformacin del proyecto hombre al servicio de todas las fuerzas reactivas. El Estado ante todo interpreta: () partes y funciones han sido limitadas y puestas en conexin, en la que no tiene sitio absolutamente nada a lo cual no se le haya dado antes un sentido en orden al todo.17. As como fue precisa una increble cantidad de crueldad para formar un pueblo de pensadores, fueron necesarios los clanes, las castas, los Estados y las iglesias para formar un pueblo de esclavos.

La infancia de un jefe
Ahora bien, si bien es cierto que las organizaciones estatales llegan . . . como el rayo, que son una irrupcin violenta y no el desarrollo de 125 formas anteriores, tambin es cierto que para Nietzsche la efectividad de este asalto tiene como condicin la trasmutacin de la deuda ya mencionada. Qu significa esta aparente contradiccin? Deleuze nos dice, en Nietzsche y la filosofa, que aun cuando el sentido de un fenmeno siempre reside en la fuerza que lo interpreta, esa apropiacin slo es posible porque la cosa misma, que tambin es una fuerza, posee cierta afinidad con aquello que se apodera de ella. Si bien es el Estado desptico la fuerza dominante que otorga cierto sentido a la deuda, algo inherente a las propias relaciones sociales de acreedor-deudor se presenta afn a tal interpretacin. Es posible que estas relaciones estuvieran ya signadas por un cambio cualitativo. Podemos comprender ese cambio a partir de la distincin que Mauss establece entre formas no-antagonistas del don y formas antagonistas. Bajo la forma no-antagonista -la ms antigua- la prestacin est destinada a generar alianzas y lazos sociales que perduren en el tiempo, si bien es cierto que la donacin produce una desigualdad, estableciendo un acreedor y un deudor, tambin es cierto que a la larga el acreedor tambin ser deudor y el deudor, acreedor restablecindose de este modo un estatus relativamente homogneo para

5. The Lesson of the Master.


Un autor que no ensea nada a los escritores no ensea a nadie. W. Benjamin

17 20

Cf. bid. p. 64

NIETZSCHE, F., La genealoga de la moral, op. cit . p. 111.

sta siempre resulta insuficiente. Bajo la ficcin de una voluntad libre, libre de ser buena o mala segn contenga o no su accin, el hombre es deudor infinito por el uso de su libertad, a tal punto que pagar significa reprimir su fuerza, replegarla sobre s misma, de modo que profundiza su interior en la misma medida en que no puede comunicar con su exterior. En fin, esta ficcin se monta sobre la primera y est destinada a perseverar en la moralizacin de las fuerzas, con el objeto de impedir la activacin de su reaccin. La mala conciencia y su extensin infinita en la deuda es simplemente una barrera para este hombre domesticado que a cambio de la fuerza y sensibilidad que reprime recibe un cheque en blanco de tortura. Para explicar este punto, Nietzsche recurre nuevamente a una genealoga de la deuda; adems de la deuda finita, la originada en las relaciones privadas, hay otro tipo de deuda, la deuda ante los dioses, a quien se les debe todo, y a quien ningn sacrificio podr compensar por todo lo dado. Pero esta deuda con los dioses, que a su vez se origina en la deuda que las sociedades creyeron tener ante sus ancestros, no puede . . . explicar por s sola el sentido que posee, pues no es la idea de dios lo 124 que determina la deuda infinita e impagable, sino las fuerzas que interpretan y dan sentido a la deuda, el modo de vida que esta deuda est destinada a perpetuar.16 La deuda infinita es un medio de este sistema represor para replegar las fuerzas, para contener y limitar a los hombres, para criar al animal gregario. Las ideas religiosas as como las psicolgicas siempre se hallan determinadas por cierta relacin jerrquica entre las fuerzas. El Estado es la formacin reactiva dominante que se apropia de este elemento clave de la organizacin social y transforma su sentido. Si la deuda finita se encuentra en la base de los lazos sociales, la deuda como ficcin religiosa tiene como fin la produccin de obediencia. Mas es preciso insistir, la religin puede proporcionar la ficcin de una superioridad a quien se le debe todo, pero los efectos que esa ficcin tiene sobre la vida de los hombres no pueden explicarse sin la existencia de un poder poltico desptico. Poder coercitivo que controla la produccin y la reproduccin de la vida, capaz de legitimar su dominacin por medio de esta ficcin. El Estado es as el heredero directo, el gran acreedor. Dominacin poltica y tambin econmica, el hecho de

St. George, que sabe que nada puede hacer para salir de las relaciones sociales en las que est inmerso (pero que a la vez es crtico de esas mismas relaciones sociales) le da a Overt (quien piensa, ilusamente, que los artistas son dioses que pueden abstraerse de la vida mundana) un consejo fatal: que no se case ni forme una familia. Volvimos a la soledad del estudio de St. George. Y all, en este encuentro fatdico entre estos dos escritores, St. George le dice a Overt que si l realmente quiere ser escritor, si quiere hacer algo realmente bueno, hacer que el mundo baile en otro tono, debe hacer ciertos sacrificios. Y lo mejor que puede hacer Overt es mantenerse soltero, sin ningn tipo de propiedad, ser libre para dedicarse por completo a la literatura. Porque de lo contrario, corre el riesgo de transformarse en un escritor vulgar como l.21 Y va an ms lejos: Not more than one or two people will
notice you dont go straight. The question is whether you can do it for one or two.22

La mayor parte de la gente no notar que la calidad de los escritos ha bajado. Pero eso no importa. Escribir para la mayora no es el desafo. Lo importante es si uno est dispuesto a escribir para una o dos personas. De nuevo nos asedia el arte exclusivo y alejado de las masas. El arte que no se considera como una mercanca sino como un objeto de culto de unos pocos. Y si Overt tena alguna duda sobre su propia manera de concebir al arte y al artista, basta una respuesta de su maestro para que Overt le obedezca por completo y abandone a Miss. F, mujer de la cual se haba enamorado. La pregunta: El artista, no es un hombre como cualquier otro?. La fatdica respuesta: Creo que no. El cuento podra terminar ac. Y uno pensara que St. George, hastiado de su estilo de vida, no quiere que le pase lo mismo a su querido discpulo. Y por eso decide protegerlo de la sociedad que les ha tocado vivir. Uno podra pensar todo eso, si el cuento terminara ah. Slo que el cuento sigue un poco ms. Overt deja a Miss. F., se va del pas y se dedica a escribir su novela. Pasan dos aos y la tiene terminada (el lector desconoce de qu vivi Overt todo ese tiempo). Cuando regresa a

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Al respecto, Nietzsche nos recuerda que tambin los griegos se dieron dioses, pero dioses ms joviales en concordancia con un modo de existencia ms libre.
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I have lived the life of the world, with my wife and my progeny, the clumsy conventional expensive vulgarized brutalizes life of London (He vivido una vida mundana con mi esposa y progenie, la torpe, convencional, cara, materializada, vulgarizada, brutalizada vida de Londres), James, H., Op. cit. , p.50. 22 Nadie va a notar realmente si ya no eres el mismo genio de antes, Ibd. p. 46
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Inglaterra descubre dos cosas: que Mrs. St. George ha fallecido y que Mr. St. George est comprometido con Miss. F. Fue acaso todo un malfico plan de St. George para quedarse con Miss. F?. Todo apunta a que s, a que St. George maquiavlicamente planific qu decirle a su discpulo. Excepto por un pequeo detalle: St. George se retira para siempre de la escritura como si, siendo coherente con su consejo, la idea de ser un escritor y un jefe de familia fueran cosas irreconciliables, eligiendo quedarse, entonces, con la segunda opcin.

6. La leccin del maestro


Este final nos deja con una sensacin de haber sido testigos de una burla. Pero no es slo el personaje -que ha abandonado a la mujer amada para dedicarse a escribir- el que ha cado en la trampa, sino que nosotros mismos, como lectores, hemos tambin cado en las redes de St. George. Esto obedece a que el texto se est burlando, por un lado, del escritor aburguesado, que est atrapado en las relaciones que establece el mercado. Pero, por el otro lado, hay tambin una profunda crtica al puro gesto romntico de la bella individualidad, a la figura del genio, ya en decadencia. La maestra de James consiste en hacernos creer que una crtica prevalece sobre la otra para luego mostrarnos que ambas estn al mismo nivel. Si por un momento nosotros tambin pensamos que el consejo de St. George es pertinente, que decirle a su discpulo que se mantenga soltero obedece a una profunda crtica a las relaciones mercantilizadas, al estilo de vida burgus y a sus instituciones, sus lujos, etc., el resultado final es que ese conflicto no se sutura con pretender alejarse de esas mismas relaciones de produccin. La solucin no es abstraerse de la vida mundana y pensar que por ser escritor se puede estar por fuera del mercado. Paul Overt es un escritor que debe vender su fuerza de trabajo y por esta razn, Overt, al igual que cualquier otro escritor, es un trabajador. Quizs James nunca haya querido llegar tan lejos, pero lo cierto es que su texto s contiene todos los elementos para afirmar que tanto St. George como Overt estn presos de las relaciones de produccin. James resucitara para volver a morirse si alguien le dijera que sus cuentos hablan de la proletarizacin del escritor. James nunca tematiz las relaciones antagnicas entre la burguesa y el proletariado. Es ms,

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Aqu vemos completamente desarrollada la idea de que el alma es una estructura social de afectos e instintos, de fuerzas que dominan y fuerzas que obedecen. Nuestro interior, la mala conciencia, es el resultado de ciertas condiciones de existencia, ms precisamente de una existencia que constrie, reprime las potencialidades y libertades humanas. El Estado es una fuerza soberana y libre, un genuino aparato de guerra que impone una organizacin y un sentido a todo lo que lo rodea, no es l mismo el terreno de la mala conciencia pero s su artfice desde el momento en que relega al resto de las fuerzas a un estado pasivo de latencia.15 Y dado que se trata de las mismas fuerzas, las que habitan en esta empresa de organizacin y dominacin y las que son sometidas, el Estado representa a la fuerza escindindose y volvindose contra s misma. El Estado organiza la existencia de tal modo que prime en el alma humana todo aquello que obedece por encima de las fuerzas de lo espontneo. La interiorizacin de la crueldad no es otra cosa que violencia contra la capacidad de ser afectado, de experimentar inmediatamente lo vivo. El intelecto desarrollado es en este sentido una cicatriz, barrera entre la vida en perpetuo cambio y un conglomerado . . . de ideas muertas. Lo que Nietzsche llama instintos, afectos, es 123 reemplazado por una conciencia previsora y temerosa. Es as como las fuerzas reactivas moldean una memoria, aquella memoria pasiva que produce un tipo particular de sensibilidad caracterizada por el reemplazo de la experiencia inmediata por el recuerdo. La huella mnmica interna toma el lugar de la afeccin provocada por un estmulo exterior. Es por esto que la reaccin se retarda, las fuerzas reactivas no se renuevan, no obtienen nada del exterior, tan slo regurgitan. La equivalencia entre la crueldad, la pena y la falta tiene su origen en la relacin acreedor-deudor. La deuda y la pena son los medios a travs de los cuales la cultura genera sujetos responsables, pero se trata simplemente de hombres que pueden asociarse, formar alianzas, sostener relaciones y compromisos, y la pena es tan slo un posible momento en esta sociabilidad, un simple mecanismo de reinsercin. Ahora bien, la interiorizacin de la crueldad por parte de las fuerzas tiene como correlato un cambio cualitativo de la deuda y sobre todo de las relaciones entre la pena y la deuda. La moralizacin de la deuda efectuada por la mala conciencia, por el volver sobre s la crueldad, torna inconmensurable a la deuda y la pena, aquella es infinita y por tanto
NIETZSCHE, F., La genealoga de la moral, op. cit., pp. 111-112.

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movimiento que no sea indispensable. El proceso interior es ahora la cosa misma, es decir, la cultura propiamente dicha. Todo el que pasa por all desea slo una cosa: que tal cultura no muera de indigestin. Nietzsche, F. En el seno de las sociedades irrumpe violentamente una formacin reactiva que, al tiempo que se apropia de la deuda y la reinterpreta, modifica drsticamente tambin el tipo de conciencia, el tipo de subjetividad generada por esa deuda. Las organizaciones estatales adquieren una potestad sobre la pena, sobre la capacidad de infligir dolor, de algn modo mediatizan el goce en el producir dolor al otro, en el descargar la violencia. Esta monopolizacin de la violencia por parte del Estado, que priva a los hombres de sus reacciones ms violentas y los inicia en el arte del temor, . . . el clculo y la precaucin, no consigue erradicar la violencia sino 122 interiorizarla. La psicologa se equivoca, dice Nietzsche en Ms all del bien y del mal, cuando cree que la crueldad reside exclusivamente en el goce por el sufrimiento ajeno,
() tambin en el sufrimiento propio, en el hacerse-sufrir-as-mismo se da un goce, amplio, amplsimo,- y en todos los lugares en que el hombre se deja persuadir a la autonegacin [] o en general, a la desensualizacin, desencarnacin, contricin, al espasmo puritano de penitencia, a la viviseccin de la conciencia y al pascaliano sacrificio del entendimiento, all es secretamente atrado y empujado hacia adelante por su crueldad, por aquellos peligrosos estremecimientos de la crueldad vuelta contra nosotros mismos.14

del castigo no tiene nada que ver con la venganza. Y si existen los dos sentidos del fenmeno, el ms importante para comprender la conformacin de la justicia y la responsabilidad es aquel que entiende la equivalencia entre dao y sufrimiento no tanto como un pago del dao, sino como el restablecimiento de la relacin social que el criminal ha roto. DELEUZE, G. Y GUATTARI, F., El Anti Edipo, trad. F. Monge, Buenos Aires, Paids, 2005, p. 197. 14 NIETZSCHE, F., Ms all del bien y del mal, op. cit ., p. 177.

nunca nombr al proletariado como clase social ni estuvo interesado en poner en juego en sus escritos la poltica y mucho menos cualquier idea de arte alternativo al existente. El lmite de este escritor es criticar las relaciones capitalistas de produccin. James no realiza una crtica al capitalismo. Sus personajes no abonan el cambio social. Tanto Overt como St. George carecen de la conciencia de pertenecer a las filas del proletariado. Overt se piensa como un aristcrata y St. George, si bien se sabe trabajador, nunca pensara en una transformacin de las relaciones de produccin. Como hijos fieles a su padre, ninguno de los personajes propone una trasformacin de la sociedad. Pero lo cierto es que The Lesson of the Master habilita, al menos, pensar al escritor como un trabajador y a los libros como mercancas. Es Benjamin quien puede avanzar un poco ms dando el paso que James omiti. Es Benjamin quien puede cuestionar las relaciones de produccin capitalistas. Sus escritos datan de cuando James estaba transitando los ltimos aos de su vida. James es testigo de los primeros aos de la primera guerra mundial, pero es Benjamin quien vivencia los principales eventos histricos del siglo XX: la primera guerra, la revolucin rusa, el ascenso del fascismo y el comienzo de la segunda guerra. Es por esto que Benjamin tiene otra experiencia del mundo y lejos est de ser un escritor en transicin. Absolutamente atravesado por la lucha de clases, Benjamin puede decir: La lucha revolucionaria no es una lucha entre el capitalismo y el Espritu sino entre el capitalismo y el proletariado.23 Pero hay tambin otro elemento que determina sus escritos y sus posiciones: el avance tcnico en todas las artes. Esto se ha visto en relacin a la reproductibilidad de la obra de arte, pero hay algo ms. La posibilidad de su reproduccin no slo permite que esta tenga una llegada masiva sino que, adems, la distancia entre el productor y su receptor se acorta notablemente. En la literatura esto se hace particularmente visible en la prensa. All el lector deja de ser un mero lector y se convierte tambin en un colaborador. Cualquiera puede opinar, cualquiera puede escribir. La literatura gana en amplitud lo que pierde en profundidad y la especificidad de la literatura y de los artistas se pierde como tal, dando lugar a la formacin politcnica.

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BENJAMIN, W., El autor como productor, trad. Bolvar Echeverra, Ed. Itaca, 2004, p. 60. 24 Ibd., p. 20.
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En un contexto donde el arte empieza a tener una recepcin masiva y en donde las prerrogativas del artista son extendidas al resto de la sociedad (y viceversa) podemos distinguir dos tipos de escritores: aquellos que slo escriben para el entretenimiento de la mayora y aquellos que quieren ponerse al servicio del proletariado. Benjamin se encarga de realizar una crtica profunda a ambas posiciones.24 Critica duramente a aquellos escritores que se dedican a escribir para el puro esparcimiento sin reconocer al servicio de quin estn escribiendo. Y critica tambin a aquellos que, seguros de la tendencia que adoptan, seguros de estar del lado del proletariado, descuidan la tendencia literaria. Benjamin, al igual que St. George, parte de un hecho: somos todos productores y no hay forma de estar por fuera de las relaciones sociales de produccin. Pero a diferencia de St. George propone la transformacin de esas relaciones de produccin. Por esta razn, la crtica de Benjamin apunta duramente a aquellos intelectuales que se limitan a ponerse al servicio del proletariado, evitando as identificarse ellos mismos con esta clase social. Entre estos intelectuales encontramos a los que pertenecen al movimiento denominado activismo. Este movimiento considera a los intelectuales como representantes de un cierto tipo carctereolgico, como los tipos de gente que buscan Mrs. F. y St. George en el parque. Son tipos ideales, hombres de espritu que se definen segn sus convicciones, opiniones y disposiciones. Eliminando el lugar en la produccin en el que estn insertos, su relacin de pertenencia es la casta y no la clase social. Estos hombres no pueden ser ms que contrarrevolucionarios en tanto se ven a si mismos no como parte del proletariado sino como peleando junto al proletariado. En tanto no se comprenden a ellos mismos como trabajadores, slo pueden ponerse por fuera de esta clase. Y esto es clave: los que piensan que la trasformacin es ideolgica, como los intelectuales de este movimiento, lo nico que hacen es colocarse por fuera de las relaciones de produccin, siendo incapaces de someter a una crtica revolucionaria su propia prctica y su rol en el aparato de produccin.25 Esto los limita a cumplir el rol de mecenas ideolgico incitando a la mera renovacin espiritual y no a la transformacin material de las condiciones de produccin.
Mientras que el escritor experimente su solidaridad con el proletariado slo como sujeto ideolgico y no como productor, la tendencia poltica de su obra, por mas revolucionaria que pueda parecer, cumplir una funcin contrarrevolucionaria. Ibd., p. 33. 26 Ibd., p. 48.
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comunidad el espectculo de su sufrimiento. Ese es el modo en que la sociedad renueva la marca. No es tan importante, seala Nietzsche, que el deudor pierda sus bienes y ventajas por haber faltado a la comunidad sino que se le recuerde qu significa pertenecer a ella.13 Slo as adquiere sentido la equivalencia entre sufrimiento y dao causado y el hecho de que el placer en el provocar dolor al criminal interese tanto al damnificado como a la comunidad. Lo que cuenta tanto para el castigo como para las relaciones acreedor-deudor es su aptitud para marcar, para crear una memoria y una conciencia. En uno y otro caso la cultura se sirve de toda la crueldad para formar al hombre capaz de prometer, capaz de cumplir con la ley. La deuda y la pena son medios a tal fin pero no constituyen el propio fin. El hombre soberano, el producto ms elevado de la cultura, est destinado a ir ms all de la deuda y la justicia. El hombre autnomo est por encima de la ley porque l mismo es el que hace la ley, el legislador, el que utiliza la violencia y traduce en normas y reglas penales los equivalentes entre falta y dolor. Ahora bien, Nietzsche nos dice que slo es definible aquello . . . que no tiene historia; un mismo fenmeno, una misma prctica se puede 121 utilizar en modos muy diversos segn las fuerzas que la interpretan y las condiciones de existencia que le dan vida. La deuda, en tanto clave para comprender la formacin del sujeto y la sociedad, ser clave tambin para explicar el devenir reactivo de esa sociedad que troca al hombre libre en sujeto gregario. El Estado y la transformacin de la deuda La sensibilidad descansa en el interior como en la serpiente que ha tragado conejos enteros y se tiende despus tranquilamente al sol evitando cualquier

En rigor, Nietzsche, al contabilizar todos los sentidos del concepto de pena, menciona la pena como pago al damnificado y la pena como medio de hacer memoria para producir y conservar un tipo social. Deleuze hace uso aqu de un principio tan recurrente como fructfero en su obra: Nietzsche no lo dice, ms, qu importa?, pero no importa porque aunque Nietzsche no est pensando en una oposicin entre intercambio comercial y sistema de inscripcin, s est diciendo claramente dos cosas, la deuda es un procedimiento de adiestramiento y la violencia
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En esas sociedades, el don no es nicamente un mecanismo que haga circular los bienes y las personas y asegure con ello su reparto, su redistribucin entre los grupos que componen la sociedad. Es tambin, y ms profundamente, la condicin de la produccin y de la reproduccin de las relaciones sociales y caracteriza los vnculos que se entablan entre individuos y grupos. Si es preciso donar una mujer para recibir otra a cambio, este intercambio no es solamente la sustitucin de una mujer por otra, sino tambin la creacin de una relacin de alianza entre dos grupos ().12

Deleuze y Guattari sealan que si Mauss duda entre el intercambio y la deuda al comprender la economa primitiva, Nietzsche plantea claramente la prioridad de esta ltima. Lo cierto es que si bien Nietzsche asocia las relaciones acreedor-deudor con relaciones contractuales . . . donde se intercambian equivalentes, esa equivalencia simplemente tiene por objeto desarrollar la genealoga de la pena que se monta sobre la de 120 la deuda. En definitiva, es la deuda la que proporciona la clave para la comprensin tanto de las producciones de las fuerzas activas de la cultura como el devenir reactivo de estas mismas fuerzas. Es por ello que, ms all de la mencin de las relaciones comerciales como referencia de las relaciones acreedor-deudor, la deuda es presentada no tanto como un intercambio de bienes sino ms bien como una forma de instruccin. La deuda es el medio a travs del cual la cultura marca, codifica las relaciones, los vnculos, las prcticas. La relacin acreedor-deudor es el primer modelo de relacin entre los hombres y, si en virtud de esta relacin se fijan equivalentes y se miden valores, en definitiva lo que se mide son poderes, voluntades; no es el mero intercambio comercial lo que anima este hbito, sino la capacidad para generar una buena voluntad, para forzar compromisos para gestar deudores. Es por esto, dicen Deleuze y Guattari, que la pena encuentra el modelo de la equivalencia en la deuda. La deuda instituye relaciones sociales, hbitos y compromisos; quien falta a ellos se pone por fuera de la sociedad. Cmo puede volver a formar parte de ella? Proporcionando a la

Esta es la crtica posible al discurso de St. George. Se podra decir que no basta con realizar una crtica desde el contenido. No basta con adoptar la tendencia correcta y criticar el familiarismo burgus y las relaciones mercantilizadas. No es suficiente que el contenido de lo que se diga sea revolucionario. Lo que debe transmutar es el aparato de produccin mismo. Se trata de transformar las instituciones burguesas no desde el discurso sino desde la prctica misma. Dicho de otra manera: No importan las opiniones que alguien pueda tener, sino lo que ellas hacen de l.26 Es decir, la mera tendencia no es suficiente. Por otro lado, buena parte de la literatura de izquierda se limit a la funcin de entretenimiento del pblico. Cul es el lmite entre mostrar la miseria para denunciarla y mostrarla porque en esa miseria se puede ver algo hermoso?. As como los futuristas vean la guerra como un hecho esttico y por eso la alababan, el movimiento llamado Nueva objetividad puede hacer de la lucha contra la miseria un objeto de consumo, un objeto de satisfaccin contemplativa.27 Este movimiento convirti el mnimo atisbo de reflejo revolucionario que poda presentarse dentro de la burguesa en algo para la contemplacin, la distraccin y la venta. Es de esta forma como se recaptura la crtica, transformando al arte en mero objeto de consumo y atando su renovacin al mero cambio de contenido sin tocar la mquina que lo produce. Esto tambin le ocurre al personaje de St. George, ya no a su discurso. En el caso que St. George no fuera un personaje ficticio sino un escritor de carne y hueso podramos decirle que su papel en el mundo literario es el mero entretenimiento, el best seller. Y no slo eso sino que su incipiente crtica est limitada por percibirse a s mismo como miembro de la burguesa, por verse atrapado en las relaciones sociales capitalistas sin hacer nada para transformarlas. La nica salida que encuentra St. George al final de la historia es dejar de escribir. Sea porque se ponen por fuera del proletariado o porque slo se limitan a entretener y a crear modas, ninguno de estos movimientos encarna la verdadera revolucin. Y esto es as porque en vez de transformar el aparato de produccin, se encargan de abastecerlo. No lo ponen en crisis sino que lo reproducen. La democratizacin del arte, y de la literatura en particular, el hecho de que todos seamos productores no es signo de ninguna transformacin si no lleva a cuestionarnos las condiciones de
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GODELIER, M., El enigma del don , trad. A. Lpez Bargados, Barcelona, Paids, 1998, p. 75.
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produccin mismas. He aqu la Leccin del (nuevo) Maestro: la produccin y reproduccin del arte en masa no garantizan una funcin emancipadora mientras estemos sujetos al aparato de produccin y distribucin capitalista. De lo que se trata, por el contrario, es de la absoluta transformacin del aparato de produccin. Este es el gran quiebre con James. Benjamin habla directamente de la revolucin proletaria. Y la funcin de todo intelectual y/o artista es abonar a esa revolucin transformando el aparato de produccin en favor del socialismo. Mientras los artistas no transformen la manera de producir, esto es, mientras no haya una transformacin de la tcnica, seguirn siendo intelectuales o artistas de saln. Se debe entonces trasmutar el aparato de produccin para que la tendencia y la calidad tcnica vayan de la mano. Dijimos desde el principio que James y Benjamin tienen muchos puntos de contacto. Quizs sea el momento de decir, parafraseando a Borges, que en realidad es Benjamin quien construy a James como precursor. Y ser Benjamin, por supuesto, quien nos d la leccin final. MAIA SHAPOCHNIK

se muestran desinteresados y este desinteresado inters en donar se debe a que donar obliga, es decir genera una deuda o la necesidad de redonar. Y en segundo lugar, la paradoja de que en estas sociedades las deudas no se anulan con un contradn, porque no se devuelve el objeto sino que se lo re-dona.10 As, cada donacin abre todo un camino de nuevas donaciones y correlativamente nuevas deudas. En esas transferencias se constituyen relaciones, derechos y obligaciones. Deleuze y Guattari entienden que por medio de estos movimientos de deudas finitas las sociedades primitivas trazan relaciones polticas y econmicas estratgicas, organizando la sociedad no slo sobre el parentesco sino tambin sobre las alianzas.11 Justamente, que se represente como enigma la necesidad de donar y la imposibilidad de saldar una deuda con un contradn se explica por la tendencia a comprender estas relaciones desde la lgica del intercambio mercantil, pero no se trata de un sistema de equivalencias, de compensaciones. En alguna medida, quienes ven el intercambio como el comn denominador de todas estas prcticas estn obligados a suponer un cierto cierre del ciclo por el cual en algn momento los grupos que donan tambin . . . reciben un equivalente a cambio. Para Deleuze y Guattari lo esencial en 119 estas relaciones no es el intercambio sino el movimiento estratgico de deudas que va expandiendo los lazos sociales ms all de la filiacin. La obligacin de re-donar es funcional porque lo esencial no es devolver sino desplazar la deuda. Lo importante no es la circulacin sino las lneas y direcciones que van abriendo las nuevas cadenas de donaciones y las desigualdades que estas deudas generan. Las deudas en movimiento trazan, marcan, organizan lo social:

Mauss no cree satisfactorio explicar estas prcticas ni por una regla de derecho ni por inters; en cambio, resolver el enigma de la obligacin de devolver o redonar invocando un espritu en la cosa donada que la obliga a retornar con la persona que originalmente la ha donado. Claude Lvi-Strauss considera que esto constituye un grave error epistemolgico por el cual el etnlogo se deja mixtificar por el indgena adoptando como explicacin cientfica la misma creencia que pretenda teorizar. Para este autor, el intercambio ya sea de palabras, bienes o mujeres, es el fenmeno primitivo de la vida social y la explicacin de esta circulacin no debe buscarse en las razones conscientes aducidas sino ms bien en estructuras inconscientes.
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Este apartado y el siguiente siguen la interpretacin de la deuda y las formaciones reactivas realizada por Deleuze y Guattari en el tercer captulo de El Anti Edipo.
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soberano y autnomo que se libera y termina por dominar el mismo sistema que lo ha creado. Ahora bien, si ese es el fin ltimo de la cultura, lo cierto es que en la historia concreta de esa realizacin algo se malogra. Para entender esto necesitamos interiorizarnos un poco ms en las tcnicas que la sociedad emplea para crear la conciencia. All parece estar la clave.

Las Mquinas
Tcnica y alienacin en la era del Capital

La deuda
Nietzsche despliega un anlisis materialista de la responsabilidad y la culpa, stas no tienen su origen en la ficcin de una voluntad libre, no es la libertad la que explica la pena sino al revs. No se trata de que el acusado merezca la pena porque su libertad le habra permitido obrar de otro modo. Tampoco podemos encontrar en el castigo el origen de la responsabilidad o la conciencia de culpa, no es en las penitenciaras que se incuba ese sentimiento -dice Nietzsche-. No, el castigo es una compensacin que la comunidad obtiene mediante el beneficio del . . . placer aristocrtico de ejercer violencia sobre otro o de ser testigo ocular 118 de la violencia sobre el otro. Esta compensacin supone la equivalencia entre perjuicio y dolor, o entre producir dolor y bienestar, y estas equivalencias se originan en la relacin acreedor-deudor. Es en esta relacin donde Nietzsche nos exige buscar la formacin de sujetos responsables, esas y no otras fueron las relaciones humanas que constituyeron sujetos y sociedades; y es al servicio de estas relaciones polticas que se despliegan las penas y todo el sistema de la crueldad. Veamos qu hay detrs de esta relacin y por qu nos permite comprender cmo se generan, organizan y expanden los lazos sociales. La antropologa ha desarrollado una extensa discusin en torno a cules son las prcticas fundamentales para entender la produccin de relaciones sociales en las comunidades llamadas primitivas. Al respecto Mauss problematiza las prcticas del don-contradn, que caracterizan la economa y la moral de un gran nmero de sociedades. Mauss se pregunta por el fundamento de estas prcticas que presentan ciertas particularidades, consignemos las ms importantes.9 En primer lugar, los individuos y/o grupos implicados en estas contraprestaciones

Al tratar de transformar la naturaleza por medio de mquinas, el hombre no anula la necesidad de su trabajo, sino que slo se aparta y aleja de la naturaleza, sin poder dirigirse a ella de modo viviente ni entenderla como algo vivo. [] Cuanto ms se mecaniza el trabajo, tanto menos valor tiene y, de ese modo, tanto ms tendr que trabajar el hombre. G. W. F. Hegel, Lecciones de Jena -

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Las mquinas son en potencia una liberacin del hombre encadenado hasta entonces a un trabajo parcelario; pero primero se liberan ellas mismas del hombre, liberando al capitalista del trabajador, que ya le es menos necesario. Kart Marx, El Capital

Lo peligroso no es la tcnica. No hay ningn demonio de la tcnica, sino, por el contrario, el misterio de su esencia. La esencia de la tcnica es, en cuanto un destino del desocultar, el peligro. [] La amenaza no le viene al hombre principalmente de que las mquinas y aparatos de la tcnica puedan actuar quiz de un modo mortfero. La ms peculiar amenaza se ha introducido ya en la esencia del hombre. Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica

Cabe sealar que Mauss identific una importante presencia de la economa del don en el derecho germnico antiguo, fuente con la cual contaba Nietzsche segn Deleuze y Guattari.
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Vivimos en une poca en que las mquinas nos rodean, nos movilizan, nos comunican, incluso nos observan Dormimos, nos despertamos, comemos y satisfacemos nuestras necesidades bsicas rodeados por mquinas que nos facilitan y al mismo tiempo entorpecen cada una de nuestras tareas cotidianas. Las mquinas estn en nuestras vidas; son parte de nuestro mundo y cada da parecen no slo devorar ms nuestros espacios vitales; tambin pareciera que cada da nosotros mismos nos volvemos un poco ms mquinas, un poco ms maquinales, maqunicos, maquinizados... Por momentos incluso, podemos llegar a tener la terrible sensacin de que todo en nuestras vidas responde a la inhumana lgica de las mquinas Pero, cmo pudimos habituarnos a tal punto a esta presencia de las mquinas en nuestras vidas que ya casi no lo percibimos como algo ajeno a nosotros mismos? Cundo empez todo eso a funcionar as? Cmo se conecta la historia de las mquinas con la forma econmica en que hace siglos vive Occidente y que hoy por hoy afecta prcticamente a todo el mundo civilizado? Se trata de una historia fascinante y al mismo tiempo perturbadora que est ntimamente conectada con lo que muchos dieron en llamar trabajo enajenado, as como con una ciencia que surgi en el atardecer de la modernidad: la llamada Economa poltica, ciencia que surge de la filosofa y que haba tenido sus primeros baluartes en los tericos del liberalismo capitalista: Locke, Adam Smith, Ricardo Aqu no empezaremos por ellos, pues sus aportes tericos, si bien valiosos, se limitaron a describir algo que suceda en el mundo europeo y que poco a poco iba a extenderse al resto del planeta-, pero sin llegar a revisar el modo como aquello suceda. Describieron un sistema en veloz ascenso formulando su por qu pero olvidando problematizar su para qu es decir, el sentido detrs de ese fenmeno que vean crecer da a da y que dara en llamarse capitalismo. Seran los tericos del siglo XIX los que comenzaran a efectuar la crtica de este orden de cosas vigente que empezaba, cada vez con mayor notoriedad, a mostrar sus lados ms funestos. En este escenario, las mquinas desempearan un papel crucial, no slo por la forma en que los modos de produccin variaron por causa de ellas, sino sobre todo por el modo como las relaciones de produccin se veran afectadas por su presencia, cambiando el carcter de la sociedad para siempre

violenta, el que no ofende a nadie, el que no ataca, el que no salda cuentas, el que remite la venganza a Dios ().6 La cultura procura que todos los supuestos lgicos de este razonamiento se hagan carne en el hombre, que formen en el complejo humano una voluntad, un alma, una conciencia. La cultura precisa constituir al hombre segn una sustancia, una causalidad y una moralidad. Gesta as un hombre con una conciencia y una voluntad calculables e idnticas a travs del tiempo, que aprende a pensar causalmente y a responsabilizarse por sus actos. La capacidad de prometer, de empear el porvenir, no es en modo alguno una capacidad innata del hombre; de hecho la cultura debi arremeter contra una facultad muy particular para generar esta capacidad. El hombre posee una facultad activa, el olvido, sin la cual no podra tener una experiencia presente, novedosa. La cultura crea en el hombre una fuerza opuesta, tambin activa, voluntariosa, que retiene las impresiones pasadas, esta fuerza no es otra cosa que la memoria, cuya accin es la condicin para la formacin de un hombre responsable, capaz de prometer, capaz de deber.7 Una conciencia responsable supone la capacidad de suspender . . . el presente, retener el pasado y hacerse cargo del futuro. Los hombres 117 forjan sobre s esta capacidad por medio del dolor y las tcnicas ms crueles. Deleuze entiende que Nietzsche presenta dos tipos de memorias: una por la cual el hombre sacrifica la afeccin del instante y la sustituye por ciertas ideas fijas, huellas mnmicas internas; y una memoria de las palabras, por la cual la voluntad se vuelve capaz de prometer. La primera es una memoria destinada a formar un tipo particular de sensibilidad y la segunda un tipo particular de voluntad. Esta interpretacin se sostiene sobre la distincin nietzscheana entre una funcin pasiva y una funcin activa de la memoria. Pasivo es el no poder desentenderse de una impresin grabada, aquello que llama una especie de indigestin; y activo, el no querer desprenderse de una idea, un deseo.8 Esta segunda memoria activa es la que define al hombre
hacer est condicionado por un agente, por un sujeto. NIETZSCHE, F., La genealoga de la moral, trad. A. S. Pascual, Madrid, Alianza Editorial, 1997, p.59. 6 bid., p. 60. 7 La constitucin de la subjetividad por medio de la crueldad y el dolor fue explicada por Facundo Martin en Sufrimiento y subjetividad, monografa presentada en el Seminario Colectivo: Filosofa, Historia y Comunidad. La Filosofa en la Historia y la Historia en la Filosofa: actualizacin de una problemtica poltico-filosfica en ciertos autores del siglo XIX 8 NIETZSCHE, F., La genealoga de la moral, op. cit., p. 76.

slo una consecuencia secundaria de su afirmacin. Esta es, segn Nietzsche, la autntica reaccin de la accin. En esta crtica de los valores encontramos pues dos fuerzas en relacin, las activas y las reactivas, las que afirman y las que niegan. La relacin jerrquica de diversas fuerzas que, como vemos, deviene en una relacin signada por el resentimiento, no slo establece valores sino tambin sujetos, almas, yoes, a quienes atriburselos. En la base de esta inversin de valores encontramos la ficcin de un sujeto, un sustrato, condicin de posibilidad de tal inversin. La moral de las intenciones pretende juzgar una accin por su procedencia e interpreta esa procedencia como intencin, pero no es a partir de una conciencia libre que se explican los actos del hombre sino a la inversa, ciertos actos entre los hombres explican la conciencia, la voluntad, el sentido de la responsabilidad y, en la base de ste, la idea de causalidad. El yo no es condicin ni del pensar, ni del actuar, sino al revs. La moral del resentimiento supone una valoracin y una inversin de tal valoracin; el sujeto, la unicidad del alma, el libre albedro, implica una ficcin que . . . sirve de premisa, de supuesto lgico a tal inversin. Deleuze enumera 116 tres momentos en este razonamiento4: el momento de la causalidad, por el que un mismo fenmeno es desdoblado, la manifestacin es considerada un efecto y el fenmeno la causa de ese efecto; el momento de la sustancia, por el cual lo que se consider como causa se convierte en sustrato de una accin, todo el fenmeno, que se trata simplemente de una fuerza, es juzgado como la accin de un sujeto que en tanto que sujeto puede elegir poner en acto su fuerza o no hacerlo.5 Finalmente en el tercer momento, se valoran recprocamente dos fuerzas, ahora dos sujetos, puesto que se supone que si un sujeto que acta puede no hacerlo, un sujeto que no acta tambin puede hacerlo. Bajo este modo errneo de razonar se moralizan las fuerzas, ahora constituidas en sujetos buenos y malvados, malvado el que acta, bueno el que no acta a pesar de que podra haberlo hecho. Bueno es el que se contiene. La fuerza que acta es considerada malvada por una supuesta debilidad, la debilidad del que no puede dominarse. Y bueno es todo el que no
4 DELEUZE, G., Nietzsche y la filosofa, trad. C. Artal, Barcelona, Editorial Anagrama, 1998. 5 Un quantum de fuerza es justo un tal quantum de pulsin, de voluntad, de actividad ms an, no es nada ms que ese mismo pulsionar, ese mismo querer, ese mismo actuar, y, si puede parecer otra cosa, ello se debe tan slo a la seduccin del lenguaje (y de los errores radicales de la razn petrificados en el lenguaje), el cual entiende y mal entiende que todo

Hegel: el trabajo y la conciencia de s


Hegel es sin duda el primer terico que efecta un anlisis verdaderamente crtico de la sociedad burguesa y de la problemtica del trabajo. Para l, el trabajo ocupa un lugar central en la gnesis de la autoconciencia, la cual se encuentra alienada de modo constitutivo, en parte por su relacin con el trabajo. Para el joven Hegel, el mundo histrico humano se desarrolla a partir de una serie de integraciones de opuestos. La primera integracin entre sujeto y objeto se produce por medio del lenguaje, el cual har posible ese tipo de relacin prctica que es el trabajo. En Razn y revolucin, Marcusse comenta que el proceso del trabajo determina varios tipos de integracin y condiciona todas las formas subsiguientes de comunidad que corresponden a estos tipos: la familia, la sociedad civil y el Estado1. El sujeto se apropia primero familiarmente de los objetos que garantizan su subsistencia, para luego institucionalizar esta apropiacin en formas ms complejas. Se trata de la propiedad privada, por la cual los objetos son incorporados al mundo subjetivo humano y dejando de ser meras cosas muertas. Con esto comienza la lucha a muerte entre individuos y grupos por el reconocimiento del derecho propio. Esto se corresponde con el trnsito del estado de naturaleza a la sociedad civil caracterstico de las teoras polticas todava en boga durante la juventud de Hegel, y estar a la base de la dialctica del amo y el esclavo de la Fenomenologa del Espritu. All retoma el anlisis de la autoconciencia y da al trabajo una significacin esencial en el proceso de constitucin de la misma. El individuo se reconoce a s mismo slo a travs del otro; su existencia es su ser-para-otro. Sin embargo, este proceso slo ser posible por medio de una lucha a vida o muerte que determinar quin es el que obedece y quin el que manda, quin es reconocido y quien reconoce sin serlo. Para Hegel, el siervo no es simplemente una persona que trabaja, sino que su esencia es su ser trabajador; su trabajo es su ser y adems trabaja sobre objetos que no le pertenecen a l, sino a otros [estando] enteramente a la merced de los dueos de estos objetos2. Las cosas actan como mediadoras entre los hombres, quedando el trabajador encadenado

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MARCUSSE, H., Razn y Revolucin: Hegel y el surgimiento de la teora social , El Libro de Bolsillo (292), Alianza Editorial, Madrid, 1999, p. 79. 2 p. 118.
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a su objeto. Su misma conciencia ya slo existe dir Hegel- bajo la forma y la figura de la cosidad3; l mismo ya no ser sino una cosa destinada a su utilizacin. En las lecciones de Jena (1803-1804) Hegel se refiere explcitamente al tema de las mquinas. All entiende el trabajo espiritualmente como conducta negativa, opuesta a la naturaleza. El trabajo es una modalidad espiritual, no algo instintivo como en el animal, que acta para satisfacer necesidades meramente naturales. El trabajo es un medio entre el hombre y el mundo que lo rodea, cuyos objetos son transformados mediante su negacin, pues el trabajo posee un carcter formativo sobre el mundo4. A diferencia de la actividad instintiva del animal, el trabajo humano-espiritual configura algo a travs del utensillo, y mediante esa configuracin produce un objeto [] en s mismo independiente5. El hombre debe adquirir habilidad para el trabajo, y esa habilidad depende de un aprendizaje que lo conecta a lo universal. Los utensillos facilitan el trabajo pero hay que saber usarlos, y en esto el hombre depende de otros hombres que ya aprendieron su trabajo previamente. Pero el utensillo es una cosa todava en s inerte []. La mquina, que es un utensillo independiente, mediatiza por completo el trabajo. Mediante ella, el hombre engaa a la naturaleza, hacindola trabajar para l6. No obstante, la naturaleza parece vengarse de ese engao rebajando a aquel que la somete a un engranaje de la mquina. As dir Hegel en su Rechtphilosophie-, la conciencia del obrero de una fbrica se rebaja al punto de alcanzar el ltimo grado posible de embotamiento7. El trabajo se vuelve universal y abstracto, pues las personas ya no elaboran aquello que necesitan para vivir sino que trabajan para la liberacin del conjunto; slo sobrevivirn aquellos que participen de la tarea colectiva. La especializacin es como el reverso dialctico de esta universalizacin del trabajo; adems la
Ibid. Deca Kojve en sus lecciones sobre Hegel: Lejos de dejar lo dado tal como es, la accin lo destruye si no en su ser, por lo menos en su forma dada. [] Mas la accin negatriz no es puramente destructiva. Porque si la accin que nace del Deseo destruye una realidad objetiva para satisfacerlo, crea en su lugar, en y por esta destruccin misma, una realidad subjetiva (KOJVE, A., La Dialctica del Amo y el Esclavo en Hegel , Fausto Ediciones, Buenos Aires, 1999, p. 12). 5 LWITH, K., De Hegel a Nietzsche; la quiebra revolucionaria del pensamiento en el siglo XIX. Marx y Kierkegaard , Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1968, p. 371. 6 Ibid. (el subrayado es mo). 7 Citado por LWITH, K., p. 372.
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repeticiones de antiguas ideas religiosas. Nietzsche no rechaza tanto la idea de alma como la idea de la unicidad del alma, en todo caso se trata de un fenmeno que como otros corresponde a una pluralidad de fuerzas, una estructura social compleja de instintos y afectos. Es preciso aclarar que la creencia de los filsofos en la gramtica no es meramente un problema lingstico, es ms bien un sntoma y un signo de cierta valoracin. Es decir, si ciertas ficciones metafsicas remiten a determinadas funciones gramaticales, stas ltimas remiten a su vez a funciones morales. Ni los valores ni la conciencia son verdades dadas. La moral, que se alimenta de ambas ficciones, y que no es ms que una especie de moral humana entre todas las posibles, es sometida a una crtica detallada en el primero y segundo tratado de La genealoga de la moral. En el primero, Nietzsche da cuenta de cmo se form una trascendencia, los valores superiores; y en el segundo, muestra a partir de qu relaciones se constituye el fenmeno interior de la conciencia. Preguntarse por los valores es preguntarse por las condiciones bajo las cuales se inventaron esos valores y el desarrollo que tuvieron. Los valores no son trascendentes ni absolutos, tienen un origen material . . . e histrico, el gris del pasado y no el azul del cielo -dir Nietzsche-. 115 Bueno es un concepto creado por los nobles para designar su posicin superior. Ellos se valoraron a s mismos y a sus acciones y valoraron tambin el modo de obrar opuesto, el plebeyo, como malo. Crearon los conceptos y los nombres para esos conceptos simplemente porque podan hacerlo. Segn Nietzsche, podan por un dominio a la vez poltico, econmico, fisiolgico y anmico. La casta sacerdotal, con una constitucin y un modo de vida signado por la debilidad y el ascetismo, opera la inversin de los valores y declara, por oposicin a lo noble y a lo alto, que los dbiles son los buenos y los fuertes, los malvados. Por tanto, los valores que conoce la moral son fruto del resentimiento. Ms all de las propiedades que se adjudique a los seores y a los plebeyos, lo que determina un valorar noble en un caso y un valorar del resentimiento en el otro es el tipo de relacin que en cada caso se establece entre fuertes y dbiles para producir valores.3 Los plebeyos, los esclavos, los dbiles, slo se constituyen a partir de la negacin de los otros; esto conforma una accin de la reaccin. Los seores se afirman a s mismos en una verdadera independencia de la afirmacin, la negacin es tan

Esta diferencia en el modo de produccin de la valoracin puede observarse, segn Nietzsche, en la distincin entre malo y malvado.
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fuerzas que luchan por imponer su propia evaluacin, su forma de organizar la vida, como observar las mutaciones de ese mapa, las distintas proporciones de las fuerzas que determinan el dominio de unas sobre otras, la jerarqua que signa el principio de la valoracin. Nietzsche entiende que ese devenir es el devenir reactivo de la cultura. La cultura reactiva, reinterpretada por formaciones tales como las castas, el Estado, la Iglesia, produce el sujeto gregario, dcil y domesticado. Saber cmo lleg ese sujeto a ser lo que es implica desmontar la serie de mixtificaciones de la que se sirven esas fuerzas, y los distintos sentidos que adquieren, segn la cualidad de las fuerzas que las interpretan. Las ficciones, los ideales, son condiciones de la vida; una vez ms, la cuestin entonces es juzgar las formas de existencia que en cada caso esas ficciones estn destinadas a conservar. Veamos la crtica genealgica en accin, examinemos los distintos sentidos que adquieren dos fenmenos mutuamente implicados tales como la conciencia y la deuda, de acuerdo a las relaciones que establecen las fuerzas que se apoderan de ellos.

simplificacin lleva a la multiplicacin, donde cada uno fabrica algo simple pero sometido a una cadena de trabajo en s muy compleja. Pese a lo expuesto, Hegel encuentra en el trabajo un aspecto emancipador: la accin del trabajador no desaparece con los productos que crea, sino que se preserva a travs de ellos. Su conciencia se exterioriza en su trabajo y en este proceso el ocioso seor terminar descubriendo su dependencia respecto al trabajador por suministrarle ste los objetos que hacen a su bienestar y subsistencia. Tal es el poder que Hegel reconoce en el trabajador, idea que estar a la base de la concepcin marxista del trabajo.

Marx: el trabajo alienado


Karl Marx cree que una forma diferente de trabajo es posible: se tratara del trabajo social , slo instaurable mediante un giro radical (revolucionario) en los modos de relacin social en que se fundamenta el esquema capitalista mundial. En 1844 Marx profundiz sus propias tesis a partir de un anlisis minucioso de la Fenomenologa de Hegel de 1807. Presenta su concepcin sobre la alienacin del trabajo basndose en los trminos que Hegel emplea en su estudio sobre seoro y servidumbre. Marx valora en Hegel la consideracin del hombre como resultado de su trabajo y ve en la funcin del amo y el siervo un producto necesario de ciertas relaciones de trabajo; no una relacin eterna ni natural, sino una relacin que est enraizada en una forma de trabajo definida y en la relacin del hombre con los productos de su trabajo8. Pero Hegel segn Marx se limitaba a observar el lado positivo del trabajo. Astrada dice que Marx va a destacar el lado negativo del trabajo. Empieza por comprobar el hecho fundamental de que el objeto producido por el trabajo [] hace frente a l como un ser extrao, como un poder independiente del productor. El objeto producido ya no pertenece al obrero que lo ha fabricado, sino que el obrero pertenece al objeto [y su trabajo] a otro hombre9. La alienacin en Marx implica a su vez que el capital determina el contenido de la vida humana, pues en lugar de alcanzar su propia

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El yo, el alma y la conciencia


El cogito cartesiano no es una verdad autoevidente sino una prueba de la creencia de los filsofos en la gramtica. Esta creencia, basada en la idea de que toda actividad implica un agente, deduce de la proposicin yo pienso la existencia de una sustancia pensante causa de la actividad de pensar. Tambin sobre el prejuicio de la gramtica se posa la idea de la unidad de la voluntad y el alma. Lo que llamamos voluntad, con tan slo una palabra, es un complejo de pensamientos, sentimientos y afectos, en especial el afecto de superioridad y dominio sobre alguien que obedece; ahora bien, el mismo complejo sintetizado en un yo es el que manda y el que obedece, de suerte que la libertad de la voluntad implica tambin la obediencia de la voluntad. Ocurre aqu lo que ocurre en toda colectividad bien estructurada y feliz, que la clase gobernante se identifica con los xitos de la colectividad. Toda volicin consiste sencillamente en mandar y obedecer, sobre la base, como hemos dicho, de una estructura social de muchas almas.2 La unidad del alma y el yo corresponden entonces a idntica serie mitolgica; de hecho el yo y la voluntad slo son
NIETZSCHE, F., Ms all del bien y del mal, trad. A. S. Pascual, Buenos Aires, Ediciones Orbis, 1983, p. 41.
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MARCUSSE, H., Op. Cit., p. 117. ASTRADA, C., Hegel y Marx (en ASTRADA, C. y KORN, A., Hegel y Marx, Editorial Quadrata, Buenos Aires, 2005), p. 26-27.
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existencia en el trabajo que realiza, el trabajador, al alienarse, se produce a s mismo junto con las mercancas: es decir, adopta la forma de una cosa 10. Con todo, el trabajo tambin representar para Marx la actividad existencial del hombre, su actividad consciente libre; no se tratar ya de un simple medio de subsistencia, sino de la realizacin de la naturaleza universal, aquella mediante la cual el hombre alcanzar su verdadera libertad. En National Oekonomie und Philosophie, dice Marx que
Una consecuencia inmediata de que el hombre est alienado del producto de su trabajo [] es la alienacin del hombre por el hombre. Si el hombre est frente a s mismo, tambin est frente a l otro hombre. Lo que vale para la relacin del hombre con su trabajo, con el producto de su trabajo y consigo mismo, eso vale tambin de la relacin del hombre con otro hombre, como igualmente con el trabajo de otro hombre 11.

El hombre del veraz1


La deuda y el Estado en la formacin de subjetividad: una lectura de La genealoga de la moral.

. . . Pero a pesar de su crtica al trabajo alienado para Marx tpico del


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modo de produccin capitalista- no llegar a efectuar la crtica radical al maquinismo y sus males inherentes. Pero antes de tratar este punto, hagamos un breve recorrido por lo que signific la llamada Revolucin industrial para Marx y sus contemporneos.

La industria y sus defensores


Marx hace notar que con la Revolucin industrial aparece la divisin del trabajo en sentido capitalista. Entre los empresarios comentan Lucchini, Siffredi y Labiaguerre- se apreci la conveniencia de reunir a los obreros en un solo taller o establecimiento fabril, aunque por razones diferentes segn las diversas ramas industriales. Este criterio prim, en algunos casos, debido a motivos tecnolgicos12. La acumulacin de bienes que propicia esta divisin empieza a ser determinante: con el tiempo esa acumulacin genera adems la instancia propicia para que determinados estratos sociales utilicen ese excedente obligando a otros hombres a trabajar en beneficio propio, situacin que conduce a una diferenciacin tajante entre grupos poderosos y privilegiados por un
LWITH, K., Op. Cit., p. 383. Citado por ASTRADA, C., Op. Cit., p. 28. 12 LUCCHINI, C., SIFFREDI, L. y LABIAGUERRE, J., La impronta espacial-temporal en el anlisis social clsico, Editorial Biblos, Buenos Aires, 1999, p. 29-30.
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La crtica de la moral desarrollada por Nietzsche es materialista y ... prctica no slo porque problematiza la naturaleza dada de la moral remitindola a un determinado tiempo y lugar, cuestionando la 113 veracidad y trascendencia de sus valores, sino ante todo por exponer el carcter poltico de ese problema. En este sentido, no objeta la falsedad de los valores sino que indaga el modo de existencia que cada moral est destinada a conservar, guiada por una urgente necesidad, al modo de aquel proyecto de la historia crtica que juzga y condena para poder liberarse de la fuerza que la oprime. Y, en la medida en que esa fuerza se halla en su propia constitucin, la crtica es autodestruccin pero slo como condicin de la creacin. Creacin que deber recorrer el camino inverso al de la crtica. No se trata solamente de comenzar por la invencin de nuevos valores sino por la organizacin de nuevas formas de vida como condicin de la produccin de una segunda naturaleza que permita fabricar a posteriori la sensibilidad que se le ha arrebatado al hombre. Descubrir los modos de existencia presentes en el origen y en la creacin de los valores supone tanto trazar el mapa de la pluralidad de

La mayor parte de las lecturas que sustentan este texto las hice de forma colectiva tanto en el seminario colectivo Filosofa, Historia y Comunidad como en el Taller de lectura de la obra de Deleuze y el Taller de lectura dominguero de El Anti Edipo. Agradezco a los compaeros de todas estas instancias de trabajo.
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Construya durante dos aos un seminario colectivo curricular bajo el proyecto Un largo siglo XIX: de Kant a Heidegger, sin Kant y sin Heidegger, o bien De la Revolucin de los haitianos a La interpretacin de los sueos. D por supuesto que hay algo all impensado por la Ilustracin (e impngase la regla, recin explicitada, de no tocar la obra del Rektor de Friburgo). Conjugue problemas de tica y poltica, desde 2006, y estudie a Schmitt, Derrida, Adorno y Spinoza bajo el ttulo el seminario Filosofa, historia y Pol-tica 1 . Eche a andar 2 comunidad durante 2007 . Construya, simultneamente, un grupo de estudios sobre la obra completa de Gilles Deleuze, otro para leer, lnea por lnea, la Fenomenologa del Espritu; otro para pensar los fundamentos del pensamiento contemporneo (djese cautivar por La institucin imaginaria de la sociedad, de Castoriadis); impulse una experiencia consejista en la carrera 3 de Filosofa de la UBA, nmbrela Revocables... , no deje que el vrtigo de la coyuntura separe razn e imaginacin, organizacin y espontaneidad; reserve los domingos para estudiar El Anti-Edipo (Capitalismo y esquizofrenia I); lea y discuta el contenido de cada nmero de Amartillazos . As, paulatinamente, el trabajo poltico, la produccin terica, la intervencin prctica, bien agitados, inocularn en la sangre la inquietud por la historia universal. Esto explica por qu El hombre del veraz y La caverna de Herclito, los dos artculos que componen esta segunda seccin, quieren morder el tiempo, hincar hundiendo enteras las encas en la carne de Cronos, y arrancar a los enigmas de la humanidad unos conceptos monstruosos: deuda, Estado, devenir, Agn. Se obtiene as algo superior al cctel molotov. Se obtiene a Nietzsche.

lado, y sectores vulnerables y sometidos, por el otro 13. Esta estructuracin del trabajo adopta su forma tpica con el paso del taller de oficios a la industria moderna. A partir de este proceso puede rastrearse el surgimiento del capital y de la burguesa como clase hegemnica. Las innovaciones tcnicas determinan una nueva divisin del trabajo: cada ciudad se especializa en alguna rama industrial y, a travs de este reordenamiento, el comercio deja de ser exclusivamente local. De esta manera evoluciona una nueva clase social, la burguesa, opuesta a los intereses generales de la nobleza terrateniente14. Saint-Simon, Comte, Durkheim y hasta el propio Marx valoraron sin duda el avance de la industria. Todos se limitaron en diversos grados, por supuesto- a defender o atacar el rgimen social que prevaleca detrs del industrialismo, sin criticar la industria en s misma y los riesgos que los nuevos avances tcnicos suponan para el hombre no slo en trminos de accidentes fsicos sino de alienacin maqunica, contaminacin ambiental, etc. En la era industrial, la introduccin de las mquinas es decir, el cambio en la herramienta del trabajo- implica tambin un cambio en el obrero, en la relacin misma de produccin, lo que muestra hasta qu punto el avance tcnico hace avanzar tambin el modo capitalista de produccin, el trabajo alienado y la explotacin. Segn Balibar el maquinismo provoca una transformacin completa de la relacin entre el trabajador y los medios de produccin. [] El principio fundamental de la organizacin del trabajo llega a ser la necesidad de remplazar tan completamente como sea posible las operaciones manuales por operaciones de mquinas . La mquina-herramienta independiza completamente la organizacin de la produccin de los caracteres de la fuerza humana de trabajo; [] en lugar de que los instrumentos deban estar necesariamente adaptados al organismo humano, es el organismo el que debe adaptarse al instrumento. [] Un organismo de produccin ya no es ahora la reunin de un determinado nmero de obreros, es un conjunto de mquinas fijas dispuestas a recibir a cualquier obrero. [] Esta unidad se expresa en la aparicin de la tecnologa, es decir, de la aplicacin de las ciencias de la naturaleza a las tcnicas de la produccin15.
p. 60-61. p. 62-63. 15 BALIBAR, E., Acerca de los conceptos fundamentales del materialismo histrico (en ALTHUSSER, L. y BALIBAR, E., Para leer el Capital, Siglo XXI Editores, Mxico, 2004), p. 261-262.
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1 http://pol-etica.blogspot.com.ar/ 2 http://filosofiahistoriaycomunidad.blogspot.com.ar/ 2 http://revocablesfilo.blogspot.com.ar

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A pesar de esta maquinizacin del hombre y de las relaciones sociales, pensadores como Saint-Simon o Comte vean el despliegue de la industria de un modo marcadamente optimista: La sociedad como un todo deca el primero- est basada en la industria. La industria es el nico garante de su existencia y la nica fuente de riqueza y prosperidad16. Comte, por su parte, ver positivamente el proceso de divisin del trabajo industrial, llegando a defenderlo de modo reaccionario. Todava Durkheim llegar a asegurar que en la sociedad industrial la armona social deriva esencialmente de la divisin del trabajo, por medio de una cooperacin automtica, slo por el hecho de perseguir cada uno sus propios intereses17. La divisin del trabajo implicara para l un proceso solidario antes que disgregador. Durkheim no cuestiona el sistema industrial vigente; se limita ms bien a plantear la necesidad de limitar ciertos abusos orgnicamente. Sin embargo, este optimismo se daba de bruces con la realidad de los hechos, es decir, con el caos social creciente alrededor del industrialismo. La concentracin de la industria no siempre increment el crecimiento comercial, que a parte slo beneficiaba a las clases propietarias en detrimento de las oprimidas. Entre 1816 y 1827 los obreros comenzaron a formar grupos de asalto que destruan la maquinaria industrial. Henri Se puntualiza que el surgimiento de la industria en gran escala tena una influencia desfavorable sobre la condicin del obrero. El trabajo domstico rural padeci la competencia de las fbricas. La introduccin de las mquinas hizo posible el trabajo mal pagado de las mujeres y los nios, y esto a su vez sirvi para bajar los salarios. La migracin hacia las ciudades cre una escasez de vivienda, y esto, junto con la carencia general de alimentos adecuados, propici la tuberculosis y el raquitismo18. El descontento general engendr el caos permanente, que fue reprimido por el ejrcito una y otra vez. Precisamente ser en ese contexto que surgir la obra de Marx, a quien volvemos ahora.

Instrucciones para preparar un cctel molotov

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Citado por MARCUSSE, H., Op.Cit ., p. 322. BERIN, J., La integracin en las sociedades modernas (citado por LUCCHINI, C. y otros, Op. Cit., p. 91). 18 Citado por MARCUSSE, H. Op. Cit., p. 326-327.
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dialktica
www.revistadialektica.com.ar Nmero 23, en la calle:
Dossier: DIEZ AOS DEL 19 Y 20 DE DICIEMBRE DE 2001: DEMOCRACIA , AUTOORGANIZACIN , AUTOGESTIN. Escriben: E. Da R / M. Repossi / J. Riggio / E. Glavich / P. McCabe / V. Garca

Marx y las mquinas


En distintos lugares de su obra, Marx criticar la enajenacin propia de la era industrial, de esa era de la explotacin del hombre por el hombre, del esclavismo, el colonialismo, el trabajo inhumano en fbricas peligrosas, el trabajo infantil en minas contaminadas y contaminantes an as, no criticar la industria como un mal en s mismo, no efectuar la crtica radical al industrialismo como forma destructiva de produccin de bienes, destructiva sobre el medio ambiente y sobre el gnero humano en s mismo; no llega, en otras palabras, a efectuar la crtica a la era tecnocrtica cuyas consecuencias quiz no pudo vislumbrar (as como Hegel no haba vislumbrado las implicaciones de la Revolucin industrial en su poca y fundamentalmente en una Alemania todava poco desarrollada en materia tecnolgica). Marx est convencido que el trabajo social en el mundo socialista futuro seguir evolucionando desde el punto de vista tcnico, y no ve en eso algo cuestionable. Sus crticas se dirigen exclusivamente al modo social de produccin vigente en el capitalismo, no a los medios de produccin en s mismos. En el fondo, el revolucionario Marx es en este punto tan positivista como un Saint-Simon o un Comte, un creyente en el progreso humano no exento de cierta visin romntica en relacin a la tcnica. Para Marx tambin, en el fondo, slo se tratara de ajustar el curso poltico-econmico de la historia para que las cosas marchen bien definitivamente Existen en la obra de Marx crticas muy puntuales al modo de produccin capitalista-industrial. Por ejemplo, en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, cuando dice que mientras ms trabaja el obrero, ms poderoso se vuelve el mundo ajeno de los objetos que produce y que se opone a l, y ms pobre se vuelve l mismo. [As,] se niega al trabajador hasta el punto de la inanicin [y] mientras ms objetos produce el obrero, tantos menos posee y tanto ms cae bajo el influjo de su producto, el capital19. En el rgimen maquinal al artesanado no le queda nada que vender salvo su fuerza de trabajo. El artesano dir Marx en El Capital-, que durante generaciones vendi sus modestos productos sin intermediarios, al aparecer la manufactura y el maquinismo se vio un da en la alternativa de tener que venderse a s mismo20. Marx
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. . . nizacin militante) / A nueves modos de

Universidad: Nodo (Colectivo de co-orga-

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110 produccin, nuevas formas de organizacin / Militantes en la carrera de Filosofa de la UBA en el Nodo Artculos varios: Lvi-Strauss por G. Perret

Nmero 24, en preparacin:


Dossier: POR QU, CMO Y PARA QU NOS AUTOORGANIZAMOS EN Y CONTRA EL CAPITALISMO.
Adems, 20 aos, la saga contina. Escriben integrantes del colectivo fundador de la revista: Alberto Bonnet, Nstor Kohan, Eduardo Maggiolo, Andre Di Cionne.

20 aos...
Desde 1992, hacemos filosofa y teora social.

Citado por MARCUSSE, H., Op. Cit., p. 272.

describe en el captulo XIII del primer tomo de El Capital el proceso de introduccin de las mquinas y lo que esto gener:
Con el maquinismo y la gran industria entramos en una nueva fase de socializacin del trabajo []. En adelante la cantidad limitada de la mano de obra no limita ya la produccin, y los trabajadores pasan a ser intercambiables, puesto que las mquinas suprimen la accin directa del hombre. [] Las mquinas son en potencia una liberacin del hombre encadenado hasta entonces a un trabajo parcelario; pero primero se liberan ellas mismas del hombre, liberando al capitalista del trabajador, que ya le es menos necesario. [El capitalista podr] emplear fuerza de trabajo inferior y de calidad inferior, mujeres y nios. [] La mquina podr incluso aumentar el porcentaje de plusvala absoluta mediante una prolongacin anormal del la jornada de trabajo21.

paulatino retroceso en lo tecnolgico y la recuperacin de nuestra relacin vital con la naturaleza lo que pueda salvarnos de la catstrofe que se avecina? Quiz s. Quiz no y ya sea demasiado tarde. Quiz algn da aprendamos a utilizar las mquinas de modo que podamos con ellas mejorar la vida del conjunto social sin generar vctimas ni victimarios. En todo caso, y como todo en filosofa, todava es demasiado pronto para saber qu es lo que ms convenga. Sern sin duda los que vengan despus de esta poca de enajenacin tecnolgica los que puedan juzgar, remontando su vuelo con la cada del crepsculo, nuestro propio porvenir. HERNN F. PADN

Marx reconoce as que el instrumento de trabajo ha pasado a ser instrumento de opresin al servicio del capital. Por ello es por lo que . . . en un principio el obrero se pone a romper las mquinas22. Sin embargo, 100 aqu Marx retrocede otra vez y vuelve a defender el maquinismo apuntando su crtica exclusivamente al modo social de produccin, no al sistema maquinal en s mismo que lo sostiene:
Esto [la destruccin de las mquinas] constituye un error por parte de los obreros ya que el instrumento social de produccin no puede ser malo en s, y no cobra tal carcter ms que porque est ligado a la potencia del capital []. Son necesarios tiempo y experiencia antes de que los obreros, habiendo aprendido a distinguir entre la mquina y el empleo capitalista, dirijan su ataque no ya contra el medio material de produccin, sino contra su modo social de produccin23.

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MARX, K. Antologa de El Capital , Clsicos Universales, Coleccin Fontana, Edicomunicacin, Barcelona, 1998, p. 168. 21 p. 168-169. 22 p. 170-171. 23 p. 171. Lo llamativo es que poco ms abajo vuelve a reconocer el peligro social del modo maquinal de produccin: Los verdaderos resultados del maquinismo son [] el relegar a una parte de los obreros a la categora de servidores domsticos, cuyo nmero tiene tendencia a crecer, y las crisis econmicas, que son otra expresin del paro obrero. Por otra parte los obreros, cuando la oferta de trabajo es demasiado grande, a pesar de todo, tienen que contratarse a bajo precio (p. 171-172).
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instrumento quedaremos prendidos a la voluntad de dominarla y pasaremos de largo por su esencia. Si en lugar de ello preguntamos cmo lo instrumental se esencia como un tipo de lo causal, entonces experimentaremos lo esenciante como el destino de un descubrir40. Para Heidegger, la esencia de la tcnica y el preguntarse por ella debe rastrearse como en relacin a tantas otras cosas a lo largo de su obraen sus orgenes griegos, cuando tekn significaba simplemente arte, pero no en el sentido esttico y mucho menos meramente decorativo que podemos darle a est trmino y lo que denota a partir de la modernidad. Por eso para l justamente en la pregunta por la tcnica est la posibilidad de salvarnos de los peligros que la propia tcnica en sentido moderno- supone. Tambin representara aunque Heidegger no llega hasta este punto- la posibilidad de salvarnos de una sociedad enferma de tecnologas, marcada por la opresin, el consumismo y el ansia de lucro.

Marx incluso reconoce que esta forma del trabajo industrial ha destrozado la institucin familiar, al ser explotados ya no slo el obrero varn adulto sino tambin su mujer y sus hijos pequeos. Lo que l no se plantea es si eso mismo no podra suceder en el modo de produccin socialista en la medida que no fueran eliminadas las mquinas. Aunque la produccin no fuera en beneficio exclusivo de los capitalistas, qu garanta habra de que el trabajador no se fuera a ver deshumanizado de todos modos por haberse convertido en un engranaje ms de la maquina, un simple componente de ella tan reemplazable como una tuerca o un tornillo? An cuando las mquinas no pertenecieran al capitalista sino a la comunidad, el obrero seguira sintindose enajenado respecto a s mismo, deshumanizado y produciendo bienes para el consumo masivo, no para la satisfaccin de sus propias necesidades (pues, si fuera ese solamente su inters, para qu utilizar mquinas, si con simples utensillos el hombre puede extraer a la naturaleza todo lo que necesita para vivir?).

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Que al arte le est confiada sta, la ms alta posibilidad de su esencia en medio del peligro ms extremado, nadie puede saberlo. Sin embargo, nosotros podemos admirarnos. De qu? De la otra posibilidad, de que por todas partes se establezca el frenes de la tcnica, hasta que un da, por entre todo lo tcnico, la esencia de la tcnica esencie en el advenimiento de la verdad41.

La sociedad maquinal
En nuestros das puede sonar utpico y hasta ingenuo pensar en prescindir de nuestros adelantos tcnicos. Pero qu ha aportado la tecnologa a la humanidad sino sufrimientos y ansiedades antes inimaginables? La medicina ha prolongado la vida, pero con ella en muchos aspectos tambin los dolores, las enfermedades e incluso la injusticia, porque el anciano en nuestras sociedades, en la medida que ya no produce bienes, es un trasto molesto del que nadie se quiere ocupar. Slo la juventud es digna, porque la juventud es la que produce pero tambin la que consume. Miles de aparatitos que se nos han vuelto indispensables y que hace diez o quince aos sencillamente no existan ramos mucho ms infelices que ahora por esa carencia? O es ms generadora de infelicidad la angustia que muchos sienten por no poder estar al da con toda esa chatarra tecnolgica que nos venden como indispensable cuando en verdad no es ms que entretenimiento para simios? Por supuesto que en tiempos de Marx muchos de los avances tecnolgicos que hoy disfrutamos hubiesen parecido de cienciaficcin. l vivi la era de las grandes mquinas fabriles, como las mquinas de tejer automticas, o las mquinas que dinamizaban el transporte, como el ferrocarril o el barco a vapor. Todava la tecnologa

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Pienso que una filosofa que combinara esta visin humanstica del problema de la tcnica con las crticas de Hegel, Marx y otros al problema del trabajo alienado sentara las bases para un pensamiento emancipador ya no slo del modo de produccin capitalista sino del sistema tecnocrtico en que se fundamenta. Las mquinas, que hoy forman parte de nuestras vidas tanto o ms que la misma naturaleza, son en buena medida las responsables del drama de la contaminacin y la desolacin del planeta, pero tambin de una sociedad donde el ser humano cada vez se aleja ms de su propia humanidad y donde da a da corre el riesgo inexorable de perderse en el interior de los mismos engendros maquinales que ha creado y que ya confunde no slo con la vida misma, sino con su propia constitucin personal y con esa humanidad que el trabajo cotidiano en vez de enaltecer, pervierte y destruye. Es posible pensar en dar un paso atrs? Ser la idea de un
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PICOTTI, D., Op. Cit., p. 132. HEIDEGGER, M., Op. Cit., p. 106.

no estaba tan incrustada en la cotidianidad como en nuestros das. Lo que s pudo observar Marx es que en el sistema industrial el trabajador era agotado y su fuerza explotada al mximo; ya no era el utensillo el que deba adaptarse a l, a sus tiempos y necesidades, sino l mismo el trabajador- el que deba adaptarse a los tiempos y funciones de las mquinas. En relacin a la naturaleza de la mquina, Oscar del Barco dice que la mquina es trabajo muerto, pues no es algo natural sino una construccin del obrero que succiona el trabajo vivo. Segn Marx es trabajo pasado que se objetiva en un producto que le es ajeno al obrero. Tal es el proceso de inversin de la relacin obrero/producto, la cual se dobla en la inversin obrero/mquina: en apariencia el obrero utiliza la mquina (es lo que puede comprobarse a simple vista) pero en realidad es la mquina quien utiliza al obrero24. Pero tambin la mquina es ciencia, es decir un producto histrico-cientfico o, dicho de otra manera, una concrecin cientfica. Del Barco remite a Napoleoni, para quien el obrero ya no es el sujeto del saber, sino la mquina. Si en una sociedad pre-capitalista el obrero . . . sabe tejer, en la sociedad capitalista no sabe tejer; quien teje ya no es l en 102 verdad sino la mquina. El obrero se limita a controlar el proceso productivo exteriormente. Por tanto, la ciencia, a travs de la tecnologa, se transforma en mquina o, dicho de otra manera, la mquina es la forma en que se sustantiviza la ciencia en el modo de produccin capitalista25.
De esta manera la ciencia, a travs de la mquina, se convierte en el sujeto fetichizado de la sociedad capitalista y es este fetiche [] el que llamamos el fetichismo de la ciencia. La importancia constitutiva que tiene la ciencia en nuestra sociedad deriva de su encarnacin maqunica: es el cerebro de ese gran autmata (complejo de mquinas que funcionan automticamente) que es el modo de produccin capitalista 26.

que vale tambin lo inverso: la fsica moderna, en cuanto experimental, est referida a los aparatos tcnicos y al progreso en la construccin de aparatos. La constatacin de esta interrelacin entre tcnica y fsica, es justa. Pero es una simple constatacin historiogrfica de hechos, que no dice nada sobre aquello en que se funda esta interrelacin. La pregunta decisiva sigue siendo: Qu esencia es la tcnica moderna para que pueda ocurrir que aplique la ciencia natural?37. Hay, pues, no slo un usufructo de la naturaleza para provecho del hombre sino una completa apropiacin de la misma y una acumulacin de los productos a ella extrados. Todo esto enseorea al hombre, que se siente dueo de todo, an cuando en ese aduearse se pierda en realidad gradualmente a s mismo. Las ciencias naturales exactas, que surgen en la modernidad, consideran a la naturaleza como un conjunto calculable de fuerzas; de este modo dice Dina Picotti en su estudio sobre Heidegger- la fsica moderna no es experimental porque use aparatos para interrogar a la naturaleza sino viceversa, porque la fsica como teora pura la conduce a presentarse como una previsible conexin de fuerzas, es exigido el experimento para interrogarla si as . . . colocada se anuncia y cmo38. En efecto, la tcnica moderna parece ser 107 anterior a la ciencia que la determina:
Segn la cronologa historiogrfica, el comienzo de la ciencia natural moderna est en el siglo XVII. Por el contrario, la tcnica de mquinas se desarrolla especialmente en la segunda mitad del siglo XVIII. Pero lo ms tardo segn la constatacin historiogrfica, la tcnica moderna, es, con respecto a la esencia dominante en ella, histricamente ms antiguo39.

Es as que, segn De Giovanni, el saber deviene una instancia decisiva del poder estatal. El saber especializado organiza la racionalidad del poder27. La mquina condiciona el modo como el obrero trabaja, lo
DEL BARCO, O., El Otro Marx, Coleccin (Im)pensados, Milena Caserola, Buenos Aires, 2008, p. 197. 25 p. 198. 26 p. 199. 27 Citado por DEL BARCO, O., Ibid. (el subrayado es mo).
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Heidegger remite a Hlderlin y su famoso aforismo segn el cual all donde abunda el peligro, crece tambin lo que salva, en relacin al carcter salvfico de la tcnica en funcin de ese preguntarse por su esencia. Picotti plantea que mientras representemos la tcnica como
p. 81. El filsofo nos brinda el ilustrativo ejemplo de la industria del campo: El hacer del campesino no provoca el campo. En el sembrar las simientes, abandona l la siembra a las fuerzas del crecimiento y cuida su germinacin. Entretanto, la labranza del campo ha cado en la resaca de otro modo de labrar, que pone a la naturaleza. La pone en sentido de provocacin. El campo es ahora industria motorizada de la alimentacin (p. 82). 38 PICOTTI, D., Op. Cit., p. 129. 39 HEIDEGGER, M., Op. Cit., p. 90-91.
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La crtica radical a la era tecnolgica la llevar a cabo alguien por cierto muy alejado de los planteos de Marx y sus continuadores, un filsofo que habra pasado a la historia quiz como un gran humanista de no haber sido porque en su vida concreta adhiri con conviccin a aquel rgimen que no slo magnific la industria y el progreso tecnolgico a niveles catastrficos, sino que aplic toda la rigurosidad y efectividad de la era industrial a la ms atroz de las empresas: la guerra expansionista y el exterminio de las llamadas razas inferiores. Me refiero por supuesto a ese personaje paradojal cuya vida ensombreci su pensamiento que fue Martin Heidegger. El 18 de noviembre de 1953 el autor de Sein und Zeit lea en la Escuela Superior Tcnica de Mnchen la conferencia Die Frage nach der Technik (La pregunta por la tcnica)35, donde dara a conocer su perspectiva en relacin al problema de la tcnica, problema muy en boga por aquellos aos entre los cientficos y algunos filsofos, fundamentalmente por el alarmante avance de la tecnologa nuclear. All el filsofo alemn aborda lo tcnico desde una ptica muy distinta . . . a la de filsofos anteriores como Hegel o Marx, no centrndose en el 106 problema del trabajo ni mucho menos la explotacin social sino centrndose en el significado para l oculto detrs del problema de la esencia de la tcnica (es decir, no de lo tecnolgico en s mismo, en su aspecto material o concreto, sino en su aspecto espiritual o existencial, podramos decir). Para Heidegger, la tcnica tiene que ver con el des-ocultar: Preguntamos por la tcnica dice- y hemos llegado ahora a la aletheia, al desocultar. Qu tiene que ver la tcnica con el desocultar? Respuesta: todo. Pues en el desocultar se funda todo pro-ducir. [] A su mbito pertenecen fin y medio, pertenece lo instrumental. En el desocultar descansa la posibilidad de toda fabricacin productora36. Mas contina Heidegger- frente a esta determinacin del mbito esencial de la tcnica se puede objetar que vale, ciertamente, para el pensar griego y que conviene, en el mejor de los casos a la tcnica manual, pero que no puede aplicarse a la moderna tcnica de mquinas. Y precisamente, slo ella es la que nos perturba y lleva a preguntar por la tcnica. Se dice que la tcnica moderna es incomparable con todas las anteriores, porque se apoya en la ciencia moderna, natural y exacta. Entretanto, se reconoce
35 PICOTTI, D., Martin Heidegger: el otro comienzo del pensar y las exigencias de nuestro tiempo ( Heidegger, una introduccin ), Pensamientos Locales, Editorial Quadrata Biblioteca Nacional, Buenos Aires, 2010, nota 220, p. 126. 36 HEIDEGGER, M., La pregunta por la tcnica (datos de edicin perdidos), p. 79.

automatiza y le quita su saber, alienndolo de la ciencia y la tcnica misma, pues el obrero ya no puede entender la complejidad de la mquina con la que est trabajando, cosa que no le suceda con el utensillo ni con el artefacto elemental. El tipo de relacin que establezcamos con las mquinas, en definitiva, definir el tipo de sociedad en que vivimos. El progreso tcnico nunca implica un progreso en la felicidad humana, ms all del modo social de produccin subyacente. Marcusse afirma que el progreso en la sociedad de clases no implica un aumento en la felicidad y la libertad. En tanto no sea abolida la forma de trabajo alienado, todo progreso seguir siendo ms o menos tcnico y entraar mtodos ms racionales de produccin y una dominacin racional del hombre y de la naturaleza. Con todas estas cualidades, el progreso lo que hace es agravar la negatividad del orden social, lo cual pervierte y restringe las fuerzas del progreso tcnico. De nuevo en esto Hegel tena razn: el progreso de la razn no es el progreso de la felicidad28. Es claro que la industria especula con el refinamiento de las necesidades y, al mismo tiempo, las embrutece. Dentro de la civilizacin progresiva . . . 103 engendra tambin una progresiva barbarie29. Trgicamente, esto que todos asociamos inmediatamente, y con razn, al capitalismo, tambin se produjo y de un modo que alcanz proporciones de catstrofe en la Rusia stalinista, a pesar de su pretendido socialismo. La industria y la maquinaria, de algn modo, no son slo herramientas del modo de produccin capitalista: son tambin aquellos elementos tcnicos que condicionan un tipo social de produccin. En otras palabras: una sociedad altamente tecnificada desemboca necesariamente en un modo de produccin capitalista. En un rgimen pretendidamente socialista, como lo fue el de la Unin Sovitica, la diferencia radica en que es el Estado el nico propietario de los medios de produccin, no capitalistas particulares. Pero en la prctica es exactamente lo mismo, si no peor. Marcusse describe este proceso en relacin al citado ejemplo del perodo stalinista:
El fracaso de las revoluciones centroeuropas, despus de la Primera Guerra Mundial, aisl a la revolucin bolchevique de la base econmica y poltica de los pases capitalistas avanzados con que haba contado, y la condujo por el camino de la industrializacin
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MARCUSSE, H., Op. Cit., nota 46, Parte II, I., p. 433-434. LWITH, K., Op. Cit., p. 384.

terrorista, recurriendo a sus propios recursos. [] Comparada con la idea marxista del socialismo, la sociedad stalinista no era menos represiva que la capitalista, pero s mucho ms pobre. [] Entonces el Estado sovitico creci y se convirti en una sociedad altamente racionalizada e industrializada, situada fuera del mundo capitalista y lo bastante fuerte como para competir con ste de igual a igual, amenazando su monopolio del progreso y su derecho a configurar la civilizacin futura.30

Esto no pudo anticiparlo Marx, quien apenas lleg a sospechar hacia el final de su vida que la revolucin social poda llegar a darse no en Inglaterra, Francia, los Estados Unidos u otros pases desarrollados, sino en la Rusia zarista que era preponderantemente una nacin de campesinos. Como sea, su crtica nunca alcanz a la tcnica como elemento destructivo del hombre y su medio. All no estaba para Marx el mal, sino en el modo como eran administradas las mquinas. Las mquinas no son para l- sino una fuerza productiva. El taller moderno, . . . que descansa sobre la aplicacin de las mquinas, es una relacin social de produccin, una categora econmica. El proceso de evolucin 104 maquinal parece potenciarse a s mismo. En efecto, a medida que la concentracin de los instrumentos se desarrolla, la divisin [del trabajo] se desarrolla tambin, y viceversa; esto es lo que hace que toda grande invencin de la mecnica vaya seguida de una divisin mayor del trabajo, y cada acrecentamiento en la divisin del trabajo trae, a su vez, nuevas invenciones mecnicas31. En el Manifiesto de 1847, Marx y Engels plantean la relacin estrecha entre la mquina y el obrero, aunque se trate de una relacin negativa. As, advierten que
la extensin de la maquinaria y la divisin del trabajo quitan al trabajo del proletariado todo carcter autnomo y le hacen perder con ello todo encanto para el obrero. ste se convierte en un simple resorte de la mquina y slo se le exigen las operaciones ms sencillas, ms montonas y de ms fcil aprendizaje. Por tanto, los gastos que supone hoy da el obrero se reducen poco ms o menos a los medios de subsistencia indispensables para vivir y para perpetuar su raza32.

Marx y Engels parecen aspirar a la generalizacin del maquinismo, incluso a la fusin de la ciudad y el campo por medio de la industrializacin de la agricultura. Cuando dan las medidas que podrn ser puestas en prctica bajo el rgimen comunista, propone la obligacin de trabajar para todos, incluso la creacin de ejrcitos industriales, principalmente para la agricultura, y tambin la combinacin de la agricultura y la industria mediante medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la oposicin entre la ciudad y el campo33. Segn Marcusse, Marx crea que la sociedad industrial haba creado las condiciones previas para la realizacin de la razn y la libertad, y que slo su organizacin capitalista detena esta realizacin. La madurez total de las fuerzas productivas, el dominio sobre la naturaleza y una riqueza material lo bastante grande como para satisfacer al menos las necesidades bsicas de todos los miembros de la sociedad [] constituan los requisitos previos del socialismo, y estos requisitos previos haban sido creados34. No obstante, una revolucin era menester para liberar las fuerzas productivas humanas del yugo de una clase dominante ociosa y explotadora del resto. La . . . industria, en definitiva, no era el problema, sino el modo cmo haba 105 sido organizada desde sus orgenes en la modernidad.

Heidegger y la pregunta por la tcnica


Marx no pudo preveer que a la revolucin social que emanaba de su doctrina deba preceder una revolucin humana de amplio espectro, una revolucin en el campo cultural que se cuestionara, en primer lugar, el modelo progresista fundado en la baconiana y cartesiana idea de la dominacin de la naturaleza, idea que est a la base de la modernidad, lo mismo que la idea de sujeto, de libertad y de progreso. La dominacin de la naturaleza deriv, en unos pocos siglos, en una destruccin progresiva del medio ambiente, en la explotacin humana con el fin de usufructuar y convertir en capital constante y sonante hasta la ltima molcula del planeta, y en un consumismo absurdo para justificar la sobreproduccin de chatarra tecnolgica que sirve, entre otras cosas, para mantener adormecida y atontada a una humanidad sedienta de novedades.

MARCUSSE, H., Op. Cit., p. 413. MARX, K., Miseria de la filosofa, Folio, Navarra, 1999, p. 149. 32 MARX, K. y ENGELS, F., El manifiesto comunista, Clsicos Universales, Coleccin Fontana, Edicomunicacin, Barcelona, 1998, p. 105.
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p. 123, puntos 8 y 9. MARCUSSE, H., Op. Cit., p. 409.