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EL CONFLICTO ÁRABE-ISRAELÍ
Una visión no estatolátrica

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J O S É F. D U R Á N V E L A S C O

EL CONFLICTO ÁRABE-ISRAELÍ
Una visión no estatolátrica
Prólogo de ALBERTO ARCE

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© José F. Durán Velasco 2009 © del Prólogo: Alberto Arce © de la fotografía de portada: Amir Farshad Ebrahimi Primera edición: agosto de 2009 © de esta edición: Bósforo Libros, S. L. C/ Cocuy, 2 Esc. Ctro. 1º B 28033 Madrid www.bosforolibros.com bosforo@bosforolibros.com Maquetación y diseño de cubierta: Ángel Benito www.grupomatriz.iespana.es Impreso en Book Print Digital, S. A. (Botànica, 173-176 – 08908 L’Hospitalet de Llobregat) ISBN: 978-84-936189-4-0 Depósito Legal: B-35331-2009 Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño de cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningún medio, ya sea eléctrico, químico, mecánico, óptico, de grabación o de fotocopia, sin permiso previo por escrito del editor.

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A la memoria de Alejandra García Aguado, que fundó y presidió la Plataforma por Palestina de Sevilla. A todos los palestinos e iraquíes que rechazan el sionismo y la ocupación de Iraq. A todos los judíos antisionistas de Israel y de fuera de Israel.

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Los políticos

 Los políticos son estériles. Sólo engendran hernias y prostatitis. «Los achaques que he tenido», dice uno, «hacen de mí un candidato a la Casa Blanca». «Mi calva», dice otro, «demanda una corona». «Me haré estirar la piel de la cara», dice el tercero, «para que la joven generación vea en mí a su líder».   Lo que necesita la joven generación es un tractor o, quizás, una escoba.   En consecuencia, escupamos al rostro de los viejos políticos. Reza Baraheni*1

* Reza Baraheni es un escritor iraní, nacido en 1935 en Tabriz. Pertenece a la minoría turca azerí (la etnia más numerosa de Irán después de los persas). En su obra más famosa, Los caníbales coronados (traducida al español como Persia sin máscara) incluye diversos ensayos («Historia masculina», «Memorias de prisión», etc.) y un poemario titulado «Máscaras y palabras», del que forma parte el poema «Los políticos». Los caníbales coronados es una durísima requisitoria contra la monarquía, el patriarcado, el chovinismo persa (opresor de las otras lenguas, como el turco azerí, idioma materno de Baraheni), el imperialismo occidental y el «orientalismo» (en sus dos variantes: estalinista y colonialista capitalista). En 1973 fue detenido, interrogado y torturado por la Savak (la gestapo del shah). En 1981 fue detenido bajo el régimen de Jomeini y al salir de la cárcel en 1982 se le prohibió volver a la enseñanza en la universidad. En la actualidad reside en Canadá y da clases de literatura comparada en la Universidad de Toronto. Ha escrito más de cincuenta libros en persa o inglés, que han sido traducidos a varios idiomas. También ha sido traductor al persa de Shakespeare, Fanon y otros autores.

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Índice

Prólogo ........................................................................................ 11 Introducción. ................................................................................ 19 Capítulo primero: El estado. ........................................................ 25 Estado y estatolatría: razón de estado e intereses de clase. ............ El estado: dirigentes y dirigidos. .................................................... Las ideologías justificadoras del orden establecido....................... Oriente Medio antes del estado-nación: estados imperiales confesionales y minorías confesionales autónomas................. 25 28 33 42

Capítulo segundo: E  l estado en el mundo moderno: nacionalismo y estado-nación...................... 55 El nacionalismo y el estado-nación. ............................................... La actitud del nacionalismo y del estado-nación hacia «los elementos extraños» y «las minorías nacionales»............ Nacionalismo aconfesional y nacionalismo confesional: nacionalismo laico y nacional-confesionalismo....................... Cómo el nacionalismo convierte un determinado factor en eje de la identidad, es decir, en eje de la nacionalidad................... Victimismo nacionalista y rechazo de la lucha de clases. .............. 55 61 64 67 70

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.................................................... .......................................... y de los oprimidos............................................................. 137 Actitud del sionismo respecto a los judíos........................................... ............. 142 Actitud del sionismo hacia los palestinos y los otros árabes no judíos........................ 73 ¿Han sido los judíos un pueblo-clase?........................................... 111 Los judíos y «la tierra de Israel»..................... 130 El sionismo utópico: la fraternidad entre Israel y su «pariente pobre» Ismael...................................................................................................................................................... 145 Actitud del sionismo hacia los judíos del mundo árabe.............................................................. 80 Las etnias judías.. los judíos no ashkenazis como «judíos exóticos» marginales.......... 172 La «democracia» israelí y las dictaduras de los países árabes............... 149 Ciudadanía........... 98 Sionismo y antisemitismo.................................... .............. ................................... religión y nacionalidad étnica en el estado de Israel............ 192 Judíos antisionistas: desde Neturé Qartá hasta Anarquistas contra el Muro...... 121 El falso socialismo sionista...8 José F....................................................... ......................... 166 Apartheid y asimilación forzosa en aras del nacionalismo de los opresores........................................................ 91 Del judaísmo al sionismo............. 126 Sionismo y nacional-confesionalismo judío............................................... 170 El Holocausto y el sionismo: lo peor es el mejor aliado de lo malo...................... 204 Capítulo cuarto: Los árabes y el nacionalismo árabe.................................................. 215 .. 106 El sionismo como nacionalismo ashkenazi: judío como ashkenazi........................................... 114 El sionismo lingüístico: hebreo versus «lenguas diaspóricas»................... ......................................... 215 Las metamorfosis de la identidad árabe........................ 201 Liberar al pueblo israelí del sionismo.............................................................. Durán Velasco Capítulo tercero: Los judíos y el sionismo.. 73 Judaidad y judaísmo................................... 182 «El sionista bueno» al estilo de Amós Oz................................................................................................................... 133 El sionismo real: la entidad sionista como colonialismo antiárabe.........................................

..... 297 ¿Se puede hablar de una «revolución palestina»?............................ confesionalismo y nacional-confesionalismo......................... nacionalismo palestino.. 229 Religión.... 220 Los judíos del mundo árabe: diferencias entre el Mashriq y el Mágreb................. 287 Los acuerdos de Sykes-Picot y la declaración de Balfour hacen surgir al pueblo palestino en lo que hasta entonces había sido parte del sur de Siria.. endogamia............. 242 Las ideologías del mundo árabe: nacionalismos (árabe y «locales»)...... 308 Las ideologías vertebradoras de la resistencia de los oprimidos: nacionalismo árabe......... ............. 282 Capítulo quinto: L  os palestinos: consecuencia del colonialismo sionista y resistencia a la colonización de las víctimas primarias del sionismo................................................................................................ 294 La resistencia palestina: derecha e izquierda palestinas........................ .................................................. 239 Los acuerdos de Sykes-Picot: la taifización del Creciente Fértil... 251 El sionismo como alentador del nacional-islamismo árabe y de los enfrentamientos internos árabes............................ 317 preliminares... 263 Declive y ruina del nacionalismo árabe: de la derrota de Náser en 1967 a manos del estado de Israel a la destrucción de Iraq a manos de Bush.................................................................. socialismo e islamismo............................................El Conflicto Árabe-Israelí 9 Las minorías en el mundo árabe: las minorías árabes no musulmanas........................................................................................ las minorías que no son ni árabes ni musulmanas y las minorías árabes musulmanas no sunníes. 258 Cómo la judeofobia del chovinismo árabe y del fanatismo islámico ha servido y sirve a la causa sionista................. 236 Nacionalismo árabe laicista y nacionalismo árabe nacionalconfesionalista islámico (o sunní)....... ... 244 Nacionalismo árabe y nacionalismos locales........... 276 La sombría situación actual del mundo árabe........................................ ................................. 287 Pueblo palestino versus estado sionista............... socialismo e islamismo.........................................indd 9 27/8/09 19:08:40 ...................... las minorías musulmanas no árabes........

.............................................. 367 Colofón: Al Campo de la Paz israelí........ habitantes del gueto de la Franja de Gaza y palestinos que viven fuera de Palestina..................................................................... 335 La imposibilidad del proyecto sionista................................................................................................ 362 Bibliografía.............. cisjordanos............ sin el debido respeto.................. 346 La vía no nacionalista como única alternativa al callejón sin salida........... la imposibilidad de los sueños del nacionalismo árabe y la imposibilidad del proyecto nacionalista palestino......10 José F... 373 preliminares................. 325 La explosión demográfica palestina.......................... ................. Durán Velasco La fragmentación del pueblo palestino: «árabes israelíes».............................indd 10 27/8/09 19:08:40 ............... 330 El mito del «estado palestino»: del maximalismo demagógico de los comienzos de la OLP a la aceptación de la «bantustanización» por la burguesía compradora palestina.

con impotencia ante el presente. Y también mientras muchos de los ciudadanos de ese mismo Estado de Israel. cada vez más radicales. tal y como los alemanes que vivían junto a los campos de exterminio repetían y repiten una y otra vez. La narrativa dominante sobre Palestina ha generado. desplazamiento y encarcelamiento del pueblo palestino mientras los «honrados ciudadanos de occidente» miran hacia otro lado y pretenden que no «saben lo que está pasando». preliminares. la continuidad de la limpieza étnica de los palestinos. El Estado de Israel desarrolla su plan de colonización. no sólo con su silencio. veo con claridad que el mismo error de apreciación que yo cometía hasta que realmente «supe lo que estaba pasando» continúa cometiéndose hoy en día y se encuentra en la base del problema que los palestinos aún no han sido capaces de afrontar con éxito. tratando de entender cómo ha sido posible deshumanizar a un pueblo para llegar a aceptar su colonización y asedio medievales con la indiferencia con la que se aceptan. sino con sus votos. que saben perfectamente lo que está pasando. a través de los medios de comunicación de masas y los mensajes de nuestros políticos. un «buenismo» pacifista del diálogo y la convivencia.indd 11 27/8/09 19:08:40 . callan y justifican. que funciona como cortina de humo sobre el lento proceso de limpieza étnica con características genocidas que está terminando con la existencia de los palestinos.Prólogo Nunca me interesé especialmente por Palestina mientras estudiaba Ciencias Políticas y cuando miro atrás.

Recuerdo de aquella época de estudiante en la que no me interesaba Palestina (1993-1998) una lamentable jaculatoria en bucle –que se repite lastimeramente aún hoy en día con menos vigor y credibilidad que el «ave maría purísima. oía hablar de sionismo mascullaba en silencio. Entonces y ahora.12 José F. con rechazo: «Ya están estos radicales otra vez utilizando terminología pasada de moda». la necesidad original y fuera de cuestionamiento de garantizar la seguridad de un pueblo perseguido en la historia. cada vez más repleto de mapas con líneas de muchos colores. sino que el conflicto es complejo. cuando dijo sobre Neville Chamberlain que era «un hombre animado por la esperanza de pasar a la historia como fundador de la paz». Si a eso se le suma que cuando. zonas de autonomía limitada. no sólo la paz es posible y se encuentra amenazada sólo por los radicales de ambos bandos.indd 12 27/8/09 19:08:40 . aplicando el doble rasero y la vergüenza de las decisiones políticas que continuamente normalizan al Estado de Israel como uno más entre las «naciones civilizadas». sin pecado concebida» de los rosarios de mi abuela–: «La paz es posible. académicos. ya hace quince años. puede entenderse el motivo por el cual el conflicto palestino-israelí no calaba entre las preocupaciones ni el interés de aquel estudiante. nombres de conferencias de paz y calendarios de aplicación de los acuerdos. control limitado y control exclusivo. la mayoría de nuestros políticos. ante todo. cuando en realidad se trataba del impotente ministro de Asuntos Exteriores que le dio a Hitler el tiempo que necesitaba para preparar su política de ocupación y exterminio. y la misma frase de su padre preliminares. Quince años después. Durán Velasco La responsabilidad por dicho comportamiento no se encuentra sólo en la actitud abiertamente colaboradora del conjunto de la población israelí (salvando cada vez menos excepciones) o la contemporización de la comunidad internacional. hastiado de la misma imagen. guerras y. la misma noticia. es necesario apostar por el diálogo y el proceso de paz». siempre según ellos. Se fundamenta también el modo de narrarlo desde la academia y el periodismo. asemejándose cada vez más muchos de los cursos y textos al respecto a actitudes como la de Winston Churchill. periodistas y diplomáticos siguen repitiendo y quizás hasta creyéndose la misma estupidez. mientras la situación empeora sin límites.

Y asegurarlo no es una afirmación antisemita. Como siguen pensando la mayoría de nuestros contemporáneos. Este texto lo supera y se dirige directamente a la tarea de generar la narrativa necesaria y urgente para comprender de qué hablamos cuando hablamos de Israel. y no siendo suficiente con la extorsión de la ausencia de suministros preliminares. Ojalá hubiera caído en mis manos cuando adolescente. más ajustada a los hechos. Palestina ha sido narrada como un conflicto.El Conflicto Árabe-Israelí 13 diciendo ante el telediario «esos se matarán toda la vida. derechos. al menos. la de un Estado judío para los judíos. Israel mantiene un régimen segregacionista y de discriminación efectiva contra la población originaria del territorio en el que se estableció a partir de un proceso de limpieza étnica. pero ante todo una negativa de raíz a cuestionar la legitimidad del Estado de Israel. trufado de fundamentalismo y. en la actualidad. Aunque quizás no lleven toda la razón. de ocupación beligerante. Libros como el que aquí se presenta permiten que eso no suceda más a partir de un enfoque omitido durante muchos años y que se encuentra en la base de una comprensión real de lo que allí sucede. En Jerusalén Este y en tantos otros lugares donde la población originaria del territorio se ve cada vez más encerrada y comprimida en auténticos «bantustanes a la sudafricana» o «reservas indias» en los que además. ¿Por qué? Porque la narrativa real. Sí. sin prisa pero sin pausa. Israel no tiene derecho a existir en su formulación actual. no se nos ha presentado de manera correcta debido a una suerte de conjunciones de censura y complejo de culpa que es necesario superar. Israel no tiene derecho a existir porque Israel es una entidad colonial. A todos nos ha llevado mucho tiempo llegar a cuestionar el axioma de base a partir del cual se presenta este conflicto. un conflicto en el que las víctimas por antonomasia de la historia europea luchaban por su supervivencia en un entorno hostil que busca su destrucción. eso no tiene arreglo». de tanto en tanto. «la Nakba». empatía con los palestinos. y que los árabes acepten. por tanto.indd 13 27/8/09 19:08:40 . Se trata de una suma de historia y teoría del Estado moderno. de base religiosa. que comenzó en 1948 y continúa. Tienen. que se negocie. ante todo. Los judíos han sufrido y han sido perseguidos. Un conflicto eterno.

Es un libro que informa de la verdad y que debe generar que. ¡cómo vais a cesar de crecer!/ ¡cómo va a castigar el año al mes!/ ¡cómo van a quedarse en diez los dientes./ en palote el diptongo. se los bombardea indiscriminadamente desde tierra. al fascismo en su estado más puro. es un decir– si cae/ España. de la tierra para abajo. leyendo las páginas de este libro. Israel es un Estado que se aproxima cada vez más. de Varsovia o de Praga. insistiendo en que continuará comportándose de la misma manera mientras le plazca. mar y aire como hemos visto en Gaza los pasados meses de diciembre y enero. La penúltima de sus masacres. El fascismo se cernía entonces sobre Europa y preliminares. que la caída de Belchite no era más que el comienzo de la caída de París. El problema es el sionismo. El problema es Israel. César Vallejo. pienso en 1937 cuando el poeta peruano. Que viola sistemáticamente el derecho internacional y que además se pavonea de hacerlo. Durán Velasco o libertad de movimientos. aprender historia y razonar para perder el miedo. si no lo es ya. Tras mi regreso de Gaza. escribió: «Si cae –digo. en el momento en que se cierre. Eric Blair.14 José F. varias veces exiliado. ya sin miedo a ser comunicada en público. que no tienen lugar entre las naciones democráticas y «civilizadas» con las que pretende interactuar. Un libro de historia para la acción./ niños. denominado «sionismo». La casualidad y la intención me llevaron a presenciar la campaña militar «plomo fundido» que Israel desarrolló contra Gaza entre el 27 de diciembre de 2008 y el 20 de enero de 2009. Es un libro «quitamiedos». Israel es una entidad política basada en una ideología y un movimiento político. uno quiera pasar a la acción. la medalla en llanto!/ ¡Cómo va el corderillo a continuar atado por la pata al gran tintero!/ ¡Cómo vais a bajar las gradas del alfabeto/ hasta la letra en que nació la pena!». Y este libro permite formarse. pero comprendió rápidamente. Por tanto. en aquella época y en aquel contexto.indd 14 27/8/09 19:08:40 . uno comprenderá de dónde surge históricamente esta percepción. no había leído este poema cuando en 1936 llegó a España y terminó por convertirse en miembro de la milicia del POUM en el frente de Aragón. conocido más tarde como George Orwell. entender.

fue derribado. informador. El «nunca más» del siglo xx se construyó sobre un conjunto de valores que posteriormente fundamentarían la Declaración Universal de Derechos Humanos. humillaba y asesinaba a sus ciudadanos. y no he colaborado a su defensa. Poblaciones desplazadas por la fuerza de sus hogares. Hace apenas dos décadas. no violenta. pero que viene sin pausa. se elimina y expulsa en un lento. se identifica étnica y religiosamente. Un ejemplo exitoso a seguir y un espacio por construir. se humilla sistemáticamente. se discrimina. sin ser hoy un país justo. de los ciudadanos sin fronteras. irremediablemente.El Conflicto Árabe-Israelí 15 aquellas luchas –que parecían locales y civiles– se comprenden ahora como una mera continuidad de derrotas que terminaron por sembrar el camino al Holocausto nazi. ya no es un régimen de apartheid y segregación. cooperante. masiva. segregaba. a las que se cortan suministros y posibilidades de supervivencia material. como «preludio al genocidio». Como ciudadano. proceso que ha sido definido por el prestigioso académico judío norteamericano Richard Falk. «Si cae –digo. la Varsovia del Ghetto. aunque sin llegar al nivel de crueldad y sofisticación del que somos testigos en Palestina. anula y deshumaniza. la resistencia civil. concentradas y encerradas por muros y vallas. Palestina y Sudáfrica. un bantustán a la sudafricana. Se llamaba la Sudáfrica del Apartheid y la supremacía blanca. Israel es el régimen de apartheid que la destruye. Pero también desde fuera. un régimen que desplazaba. La sociedad civil palestina ha convocado a desarrollar. Palestina es hoy Belchite. cualitativamente. Palestina es hoy. en un blanco y negro que remite a la Europa Central de principios de los años 40. Contra un triunfo de la violencia donde la justicia pierde cualquier espacio y posibilidad. votante. Palestina cae. es un decir– si cae». una serie de principios que no deberían ser vulnerados. en preliminares.indd 15 27/8/09 19:08:40 . Y se venció. relator de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos en los Territorios Palestinos Ocupados. Luchas por los derechos civiles. Contra su injusticia se luchó desde dentro. Sudáfrica. si cae Palestina. creativa. se extermina aleatoria e indiscriminadamente desde el aire. habré renunciado a esa pulsión que nos exige no permanecer en silencio ante la destrucción de los valores de la civilización y la democracia a partir de los cuales fui educado. empobrecía. de manera similar. encerraba.

Para que Palestina no caiga. Desinversiones y Sanciones contra el régimen de apartheid de Israel. una campaña de Boicot. Durán Velasco justicia. Para levantar Palestina y levantarnos todos con ella. tras los muros de Cisjordania.16 José F. a que todos y todas. no nos queda más opción que arrimar el hombro. Alberto Arce agosto de 2009 preliminares. Este libro despeja dudas. comencéis el Boicot al Estado de Israel. Yo me apunto y os convoco. Tras Gaza. y por Palestina. con Gaza en la memoria.indd 16 27/8/09 19:08:40 .

indd 17 27/8/09 19:08:40 . que aparece con profusión a lo largo de todo el libro. preliminares. se ha respetado el criterio original del autor en sus transliteraciones del árabe y del hebreo al castellano. así como un criterio editorial que tiene como objeto evitar una saturación de mayúsculas en el texto. se ha optado por escribir siempre con minúscula el término ‘Estado’ en su acepción política.Nota del editor Siguiendo el criterio original del autor. Asimismo.

indd 18 27/8/09 19:08:40 .preliminares.

los periódicos israelíes ignoran las matanzas de palestinos llevadas a cabo por el ejército. Sin embargo. No les interesa. los sionistas se limitan a acusar de «antisemitismo» a todo el que emita la menor crítica al estado de Israel.Introducción Todos los judíos israelíes saben (aunque la mayoría prefieren ignorarlo y sobre todo que se ignore) que su «estado judío» se construyó sobre las ruinas de una Palestina mayoritariamente no judía. cuyos habitantes fueron expulsados o huyeron aterrorizados en una limpieza étnica llevada a cabo en 1948. sólo hablan de «terroristas» palestinos y de «nuestros soldados». sobre el país de fronteras indeterminadas que llaman «la tierra de Israel». pobres chicos inmaculados que «cumplen con su deber». que las ciudades. de manera que sus otros habitantes son sólo «inquilinos» temporales que pueden ser desahuciados de inmediato en cuanto los «propietarios» exijan el «retorno» preliminares. prefieren la versión oficial y oficiosa del sionismo. No es que no sepan. pues la casi totalidad de los judíos israelíes sirven en ese ejército. del mismo modo que los alemanes del Tercer Reich preferían creer las versiones oficiales y oficiosas del nazismo. es que no quieren saber. ideología oficial del estado de Israel. En la actualidad. si es que no exclusivos. de una manera muy similar a como toda crítica al Tercer Reich se catalogaba como «antigermanismo» y «conspiración judía» contra «la raza aria» y «el pueblo alemán». pretende que los judíos –y sólo los judíos– en virtud de ser judíos tienen derechos preferentes. Si los medios extranjeros hablan de atrocidades israelíes contra la población palestina. la población judía israelí debe de conocer muy bien las matanzas y las atrocidades llevadas a cabo por su ejército. El sionismo.indd 19 27/8/09 19:08:40 . pueblos y kibutzim se establecieron sobre ciudades y aldeas palestinas destruidas.

Una parte de estos fanáticos fundamentalistas son islamófobos furibundos que sostienen que el Dios del islam es distinto del Dios de judíos y cristianos y que es una entidad satánica. exportable. especialmente los árabes y los musulmanes. que sería «una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra». Por ello. estas ideas alucinadas son simplemente el catalizador de una política orientada por intereses económicos de una minoría muy rica y poderosa. y todas sus guerras.500 años por el Dios de Israel a su «pueblo elegido» para convertir lo que había sido «la tierra de Canaán» en «la tierra de Israel». Aunque todo sea una colección de disparates grotescos. de la ideología sionista.20 José F. En los delirios fundamentalistas de estos individuos. Pero. pero también otros pueblos afroasiáticos y hasta los europeos. contestó que no se preocuparan. Cuando a Reagan trataron de concienciarlo de los peligros ecológicos y nucleares. se «repatriarían» a su tierra ancestral. entre ellos Reagan y Bush hijo. Bush hijo ha justificado sus guerras con el argumento de que había recibido mandatos divinos que le ordenaban invadir tal o cual país. que en principio tienen bien poco de filojudíos. En esta versión «secular». Como todo esto es demasiado impresentable propagandísticamente fuera de medios de fanáticos religiosos (judíos y cristianos sionistas). matanzas y expoliaciones serían «legítima defensa» contra unos árabes fanáticos empeñados en emular a los nazis. 1 preliminares. el asesinato de seis millones de judíos a manos de Es un hecho poco conocido en Europa que en Estados Unidos existen millones de fundamentalistas cristianos protestantes que interpretan literalmente la Biblia y creen a pie juntillas que la realización del proyecto sionista es condición necesaria para el segundo advenimiento de Cristo y el cumplimiento de las profecías apocalípticas. en las que se han eliminado los aspectos más atroces y supersticiosos en aras de una versión más aceptable: los judíos simplemente «retornarían». Estas absurdas pretensiones se justifican en virtud de un derecho divino otorgado hace unos 3. donde varios presidentes han sido lo que ellos llaman «cristianos renacidos». Durán Velasco al territorio en el que supuestamente vivieron sus antepasados hace dos milenios. por muy peligroso que sea que el gobierno de la primera superpotencia mundial esté en manos de visionarios de esa calaña. que ha encontrado en esos disparates la ideología a la medida de sus intereses. estos cristianos fanáticos. con genocidio de sus habitantes incluido.indd 20 27/8/09 19:08:40 . este sionismo cristiano de los fundamentalistas protestantes es una fuerza considerable en Estados Unidos. son partidarios más acérrimos del sionismo que muchos judíos sionistas.1 el sionismo «secular» utiliza versiones suavizadas. «el choque de civilizaciones» de Huntington se convierte en una cruzada estadounidense-israelí contra «el eje del mal» formado por el resto del mundo. porque la segunda venida de Cristo estaba al caer y esos problemas ya no importarían.

que las dos justificaciones del sionismo. antisionista o. como muchos dicen. se encuentra esencialmente en los jázaros. cuando el proceso de paz entre Israel y los palestinos parecía permitir más libertades en el estado de Israel. cuando el historiador israelí Shlomó Sand publicó en el año 2008 su libro Cómo y cuándo se inventó el pueblo judío. Que todos los historiadores serios sepan que el origen de los judíos ashkenazis. sino porque el estado de Israel desde hace décadas se ha convertido en un pilar de la política imperialista de Estados Unidos en Oriente Medio. la yahvista o la «laica». habiendo poderosos intereses en juego. sobre todo por Estados Unidos. en el que señala todos estos datos archiconocidos y archisabidos por los historiadores israelíes serios. Hasta el punto de que. En los años noventa. importa poco. post-sionista. esos historiadores. un pueblo turco que se judaizó en el siglo viii. autor de magistrales estudios sobre historia preliminares. como pretenden algunos. Lo que sucede es que esos historiadores sionistas consideran negativo y «antinacional» que el gran público conozca lo que ellos saben. que a la vez son sionistas. poco importa que todos los historiadores serios sepan que hace dos mil años gran parte de la población de «la tierra de Israel» no era judía o que la mayoría de la población judía vivía fuera de «la tierra de Israel» ya antes de la destrucción del segundo Templo.indd 21 27/8/09 19:08:40 . no se han atrevido a acusarle de falsedad en los datos.El Conflicto Árabe-Israelí 21 los nazis durante la segunda guerra mundial otorga al estado sionista una «licencia para matar» a todo el que se oponga a sus designios. No sólo por la grandísima influencia del «lobby (grupo de presión) sionista» en ese país. Que todos los historiadores serios sepan que el judaísmo ganó una inmensa multitud de prosélitos durante la antigüedad. Toda esta sarta de sandeces ha sido aceptada con más o menos entusiasmo por las grandes potencias. sino de haber escrito un libro «antinacional» y (paradójicamente) de que las informaciones reunidas en ese libro son datos conocidos «que no aportan nada nuevo». y quien no esté de acuerdo es que es «antisemita». y no en los hebreos del rey David. que constituyen la mayoría de la población judía actual. caigan por su propio peso. En estas condiciones. Shlomó Sand no es el único de los recientes historiadores israelíes que se ha atrevido a escribir una historiografía no sionista. En esas condiciones. una minoría de investigadores israelíes judíos se atrevió a cuestionar la versión oficial sionista y a desvelar lo que siempre había sido tabú para la razón de estado del sionismo. como se ve claramente en el Talmud. El más destacado de estos historiadores no sionistas o «post-sionistas» ha sido Ilan Pappé.

no de los patrones. En una palabra. No puede permanecer indiferente ante los malos tratos en los niños o renunciar a condenar a sus mayores. perviven las propias simpatías y filias. El libro es obra de alguien que admite sentir compasión por el colonizado. ignorante ante factores como el estatus social. ni desde el culto a la razón de estado. Ello no se debe a que el autor sea palestino. En mi opinión. Un territorio. la palestina. tal intento sería vano y presuntuoso. estoy de parte de los vencidos frente a los victo- Ilan Pappé. la situación política y la distribución de medios económicos y tecnológicos que han influido en la vida humana de Palestina e Israel. Estas obras no están escritas desde un punto de vista nacionalista ni estatolátrico. pues no oculta su desacuerdo con absolutos estatolátricos como «la identidad nacional» que pretenden anular factores que no cuadran con la razón de estado: Concibo la identidad nacional como reduccionista. menos con la israelí.indd 22 27/8/09 19:08:41 . y que se pone de parte de los obreros. Durán Velasco palestino-israelí: Historia de la Palestina moderna. sea del estado sionista o de un estado palestino. no con los ocupantes. Las libertades fundamentales en la universidad israelí. La limpieza étnica de Palestina y Los demonios de la Nakba. 35. aunque no siempre. no por el colonizador. sea desde el nacionalismo sionista o desde el nacionalismo árabe u otro cualquiera.22 José F. Historia de la Palestina moderna. dos pueblos. mi enfoque es subjetivo y a menudo.. el pasado aparece en esta historia como un arma coercitiva empleada por los movimientos nacionales para manipular a la gente.2 Ilan Pappé tampoco oculta su posición a favor de los oprimidos y en contra de los opresores. independientemente de su etnia y por encima de los imperativos del nacionalismo y la estatolatría: Al tiempo que uno desearía escribir una historia imparcial y neutral. está en manos de unos pocos que quieren que sus acciones egoístas parezcan haber sido hechas en beneficio del reprimido. pese al deseo de mis pares de que al reconstruir las realidades me ajuste a los hechos y a la «verdad». 2 preliminares. Como tal. dos pueblos (Madrid: Akal. Se solidariza con la angustia de las mujeres. Así pues. y siente escasa admiración por los hombres que las dominan. p. Un territorio. que simpatiza con los que sufren bajo la ocupación.. el género. Mi inclinación es evidente. 2007). El lector encontrará en este libro ejemplos y descripciones que coinciden con muchas de las aseveraciones de una de las versiones nacionales. no lo soy.

en una espiral permanente de violencia. p. en posición ventajosa. Se dan cuenta de que la única salida aceptable para unos y otros es que Israel deje de ser sionista para ser israelí. donde el patrioterismo israelí no tiene intereses creados entre la gente corriente y el filo-sionismo es cuestión de propaganda de influyentes grupos de presión de gente 3 Ibid. los intereses creados son tan poderosos.3 La novedad de esta minoría de historiadores israelíes no sionistas es que unos israelíes judíos se atrevan a cuestionar los dogmas fundacionales del sionismo. y después los israelíes. que esos historiadores no resultan peligrosos. que se deshaga de su ideología fundacional (por ello se habla de post-sionismo) etno-confesionalista chovinista para ser capaz de afrontar el reto que supone la convivencia con los palestinos en pie de igualdad. Es una minoría irritante para la mayoría patriotera. y el sionismo. preliminares. En la mayor parte de las coyunturas históricas. patrocinado por Estados Unidos. a hablar abiertamente de la limpieza étnica contra los palestinos el año 1948. o sea. 34. de cómo el estado de Israel no ha querido la paz sino que ha buscado sistemáticamente la confrontación para colonizar nuevos territorios y mantener la cohesión interna israelí entre los judíos a costa de la hostilidad contra «los árabes». de manera que la hostilidad mutua se retroalimente perpetuamente en beneficio del estado sionista y de su clase dominante. sino que también desean para sus hijos y nietos algo mejor que un sistema de apartheid y una sucesión de guerras y violencias demenciales que terminen para los judíos israelíes en una catástrofe similar a la que sufren ahora los palestinos o en algo peor.indd 23 27/8/09 19:08:41 .. El consenso sionista es tan fuerte en la sociedad israelí. La verdadera novedad de esta historiografía israelí crítica con el sionismo es que cuestiona el absoluto nacionalista estatolátrico del sionismo oficial. Una minoría tolerada porque es inofensiva y porque sirve para dar una imagen de pluralidad y de tolerancia útil para la propaganda israelí. de la que el beneficiario es siempre el más fuerte militarmente. Lo que más irrita de ellos es su repercusión exterior. pero que no puede cambiar nada.El Conflicto Árabe-Israelí 23 riosos. Sin embargo. es decir. los palestinos estaban en la posición más débil. el estado de Israel. Estos historiadores israelíes no son sólo humanistas altruistas que sienten indignación por el trato infligido a los palestinos. se trata de una minoría exigua sin gran influencia en el conjunto de la sociedad israelí.

preliminares. siempre. israelí. del egoísmo de cada estado árabe. croata. étnicas..24 José F. De ahí que la globalización capitalista más feroz y la ideología neoliberal del «estado-mínimo» vaya muchas veces de la mano de la potenciación de las estatolatrías más fanáticas y de los nacionalismos que les sirven de justificación. en los que el capital dominante tiene todos los derechos y la población los menos o ninguno. Este tipo de nacionalismos y estatolatrías son los que florecen por doquier apoyados por Estados Unidos: esloveno. convertida en una población de parias en aras de la estatolatría sionista y de los estados árabes constituidos.. La taifización está a la orden del día: la antigua Yugoslavia.. En lugar de otorgar derechos civiles y políticos idénticos a todas las personas del mundo. por no hablar de guetos como el de la Franja de Gaza. independientemente de su identidad étnica. a los que se pretende convertir en campos de concentración. El caso palestino es un caso extremo de esa lógica inhumana: una población expulsada de su tierra en beneficio de un proyecto colonial etno-confesionalista. basadas en identidades confesionales. albano-kosovar. claro está. taiwanés.. lingüística. se recluye a las personas en estados o estadículos de base cada vez más excluyente.indd 24 27/8/09 19:08:41 . Iraq. Pero tan absurdo discurso es acorde a los intereses de quienes desean el flujo de capitales y mercancías para su lucro. Durán Velasco muy rica y poderosa. el mundo árabe. de un supuesto maximalismo nacionalista árabe. Palestina. etno-confesionalistas y en civilizaciones «incompatibles» y «enfrentadas». víctima del sionismo. siguiendo la vieja consigna colonial de «divide e impera». a la vez que encierran a los pueblos dentro de cárceles estatales. se da la paradoja de que los mismos que abogan por la globalización capitalista sean los que más hincapié hacen en unas diferencias culturalistas supuestamente insalvables. que no sean de signo anticolonialista ni antiimperialista y vayan dirigidos contra el vecino. confesionales o etno-confesionales. del propio proyecto estatal de la clase política palestina. judía y no judía. nacionalismos étnicos. confesional o cualquier otra. de los intereses de las potencias imperialistas del momento.. De ahí que se haya dicho que un libro como el mencionado Cómo y cuándo se inventó el pueblo judío vaya a tener muchos más problemas de publicación y de distribución en Estados Unidos que en Israel. En un mundo cada vez más homogeneizado por la globalización..

  El aparato administrativo. es decir. para que sea «puro estado». de cualquier control democrático de la economía. muchos distinguen entre gobierno –como dominación sobre las personas (necesariamente oligárquica)– y la administración de las cosas. que como estructura administrativa de una sociedad compleja no se puede abolir.  El estado como organismo político instrumento de dominación de clase y de mantenimiento de la desigualdad social. pero no en la segunda. que esté totalmente alineado con las clases po- Libro5_bosforo. so pena de sumir la sociedad en el caos. de cualquier función mediadora entre los conflictos de clase. pues por estado se entiende a la vez dos cosas diferentes: 1.indd 25 27/8/09 18:53:05 . Errico Malatesta. su objetivo de «estado mínimo» es volver al viejo estado. consciente de la segunda acepción del término estado.Capítulo 1 El estado Estado y estatolatría: razón de estado e intereses de clase Existe una dualidad en el concepto del estado que se presta a muchas confusiones. En esta línea. no están en absoluto en contra del estado sino contra su «desviación» social. 2. es decir de la abolición del estado en su primera acepción. Tampoco hay que perder de vista que cuando los actuales demagogos neoliberales hablan de «menos estado» o «estado mínimo» o incluso «contra el estado». prefería decir que el anarquismo no está por la abolición del estado sino del gobierno. se puede desmontar y reconvertir pero no se puede suprimir. enteramente desprovisto de cualquier función redistribuidora de la riqueza.

La razón de estado es la sacralización de esos intereses. siyâsa (‘política’) etimológicamente significa ‘el arte de domar caballos’. Mu´âwiya. pues si les aman. El primer califa omeya. pues la estatalización de la economía no es igual a socialización de la economía. Para que la dominación sea sólida.indd 26 27/8/09 18:53:05 . Esa razón de estado se En árabe. Pero la dominación no se ejerce exclusivamente mediante la fuerza bruta. su dominio es mucho más perfecto y mucho más seguro que si sus súbditos los ven como sus enemigos. es decir. haciendo pasar los intereses egoístas de los detentadores del poder y la riqueza por intereses colectivos sagrados. Pero los estadistas1 inteligentes evitan la utilización innecesaria del «poder duro» en forma de brutalidad policiaco-militar y prefieren «el poder blando». que era un consumado estadista (y un consumado granuja). cuestión que se prestó a grandes confusiones en el siglo xx. reducido a las funciones originales del estado como gestor de los intereses de la clase dominante y como puro aparato de represión interna y externa. solía decir: «No utilizo la espada donde me basta la fusta. no hay que confundir estatismo con socialismo. los militares o los publicanos sean funcionarios del estado. de tratar al pueblo como ganado. La razón de estado está en función de los intereses de los amos del estado. Durán Velasco seedoras. el ejército o la recaudación de impuestos están privatizados no es menos estado (menos aparato de dominación de clase) que otro en el que los policías. pues la violencia y la intimidación policial o militar no son garantía suficiente de control sostenible y mantenible. Un sâ`is (en plural sâsa) es lo mismo un ‘político’ o un ‘estadista’ que un ‘palafrenero’ o un ‘domador de caballos’. El poder brutal que necesita de la violencia permanente y hace gala constantemente de su crueldad y su terror es en realidad un poder débil. mayores han de ser la represión policiaco-militar y el control ideológico. es necesario el control ideológico de los subordinados. Igualmente. Cuanto mayores son las desigualdades y la explotación que el estado ha de mantener. que se siente amenazado e inseguro. prefieren ser «amados» antes que «temidos». el estado como instrumento de dominación de clase no es incompatible con su privatización: un estado en el que la policía. 1 Libro5_bosforo. si consiguen que los siervos y subordinados crean que son sojuzgados y esquilmados por su propio bien. De la misma manera. ni utilizo la fusta donde me basta la lengua». La etimología de la palabra árabe para ‘política’ se aproxima a la definición anarquista clásica de la política como «el arte de engañar y sojuzgar a los pueblos». El perfecto esclavo es el que trabaja para su amo y le obedece sin necesidad de cadenas ni látigo.26 José F.

sólo el Líbano logró derrotar y expulsar al ejército israelí precisamente por tener un estado débil e inoperante. intimidar a estados extranjeros enemigos o someter a otros pueblos. La función de la mayoria de los ejércitos no consiste en defender el país.El Conflicto Árabe-Israelí 27 justifica en nombre de argumentos variados: teocráticos. la resistencia antinazi en los países ocupados no fue obra de militares profesionales. sino de partisanos movilizados por ideologías de izquierda. ni Jordania. suelan ser los primeros en asumir una «actitud realista» aceptando la derrota a cambio de conservar sus privilegios corporativos. cuando no es así (caso de Iraq tras la invasión en 2003). los libaneses consiguieron lo que jamás consiguieron ni Egipto. La derrota de Napoleón en España se debió a los guerrilleros.indd 27 27/8/09 18:53:05 . Gracias a la debilidad de su estado. Libro5_bosforo. los vencedores se encuentran con que el vacío de un aparato represor interno es aprovechado por la resistencia popular contra los invasores. ni Iraq. Hamâs obtuvo en menor medida una victoria similar en la Franja de Gaza unos años después merced a la debilidad del proto-estado palestino. los vencedores suelen ser lo suficientemente inteligentes como para aceptarlos en ese papel. pues. Durante la segunda guerra mundial. la nación. que en su gran mayoría se resignaron a la sumisión al vencedor tras su derrota en la guerra convencional. ni a su pueblo. ni su soberanía. no a un ejército que era mucho más insignificante que el de los países conquistados o vencidos por el emperador francés.2 También el orden establecido con «el orden» a secas. identificando la obediencia más servil a la clase dominante con «el amor a la patria». la razón de estado se justifica en nombre del patriotismo y el nacionalismo. El mismo aparato represor se justifica en nombre de la defensa contra enemigos reales o imaginarios. ni Siria. las guerrillas tienen en jaque a la mayor superpotencia mundial desde hace años. lejos de ser los primeros en negarse a aceptar la derrota y seguir la lucha optando por la guerra de guerrillas. merced a la ecuación: identidad = nacionalidad = estado. en nueva condición de ejército subordinado al vencedor. de necesidad o de mal menor. conscientes de que los necesitan para meter en cintura al pueblo del país vencido. Con el estado-nación. mientras que el ejército iraquí fue incapaz de resistir ni un mes. Los ejércitos de los estados árabes han sido repetidamente derrotados por el ejército israelí y no han conseguido liberar ni un palmo de tierra conquistada por los sionistas. los militares profesionales. el pueblo. sino de tenerlos bien sujetos. Esto explica que cuando un ejército es derrotado en una guerra convencional. normalmente. En la actualidad se justifica incluso en 2 Aun cuando muchas veces la debilidad del estado y de su aparato militar es lo que permite la resistencia del pueblo contra el invasor. En Iraq. precisamente por la negativa israelí a crear un estado palestino y sobre todo un estado palestino mínimamente viable.

4 El término ‘democracia popular’ es ya en sí mismo un pleonasmo absurdo. ora en derrocamiento del gobierno. Gobernar es tener poder. A lo que ella contestó con clarividencia: «No. a pesar de su moderación. el añadido ‘popular’ sobra. ora en revolución (el gobierno o una clase subordinada derroca a la clase dominante). En España. pero tener el gobierno no es tener el poder. esa es una situación que no puede durar mucho tiempo y que termina. cuando el gobierno no está al servicio de la clase dominante sino en conflicto con ella. Sin embargo. El estado: dirigentes y dirigidos La clase dominante hegemoniza el estado. que incluyó sabotajes permanentes con la esperanza de que UP perdiera las elecciones en 1973 –inútilmente. los partidos parlamentarios de izquierda estaban en una evidente contradicción con la clase dominante (especialmente con sus sectores terrratenientes y finan3 Libro5_bosforo. 5 En 1982. cuando hay una contradicción entre la clase dominante y los gobernantes.6 La «democracia» burguesa como «democracia» por antonomasia. la reacción recurrió al golpe de estado liderado por el general Pinochet. pero cambiar una clase dominante por otra implica una revolución. Durán Velasco nombre de «la democracia». A veces surge el conflicto.5 Unas elecciones cambian un gobierno por otro. o quizás de cómo necesitaban insistir en términos para compensar con las palabras aquello que era sumamente deficitario en la realidad. ya que volvió a ganarlas–. Pero el gobierno no siempre está en manos de los miembros de la clase dominante. pero resulta muy revelador de lo poco versados en democracia que estaban los que inventaron y han utilizado el término. Tras un acoso exterior e interior. la inestabilidad durante la II República fue extrema porque.28 José F. el poder de la burguesía es incompatible con el del pueblo. ya que los gobernantes pueden ser los mismos miembros de la clase dominante o una «clase política» a su servicio. de manera que si un régimen es burgués no puede ser democrático y si es democrático no puede ser burgués. 6 Casos del Chile de Allende a principios de los años setenta del siglo xx o de España en los años treinta del mismo siglo.indd 28 27/8/09 18:53:05 . dijeron a Federica Montseny: «Los socialistas se han hecho con el poder». dado que democracia significa ‘poder del pueblo’. es el poder el que se ha hecho con los socialistas». El gobierno de Unidad Popular sólo pudo gobernar de 1970 a 1973. identificando el orden vigente (plutocrático3 o burocrático)4 con «la democracia». en realidad. cuando el PSOE ganó las elecciones en España. que está a su servicio.

rey y regidos. esta contradicción terminó en un golpe de estado liderado por los generales Mola y Franco. hasta que.. Las versiones modernas de tales ideologías conciben a la clase política como árbitro «imparcial» entre capitalistas y trabajadores. «mal gobierno». allí donde fracasó. que cuestiona lo que se considera abuso de poder. pocos son los que aspiran a la libertad. dentro de un sistema socio-económico capitalista indiscutido y con un sistema político en el que el pueblo elige a «sus gobernantes». «democracia» no significa «poder del pueblo». Pese a que teóricamente el pueblo podría elegir a partidos antisistema. la clase dominante obtuvo gobernantes a su gusto y medida. ni democracia se contrapone a oligarquía. Dado que los gobernantes no son los amos sino simple- cieros). «moderados». aunque esta fue desmantelada en su mayor parte antes de un año por la alianza entre los partidos republicanos burgueses y el partido comunista estalinista. porque tampoco cuestiona las desigualdades económicas y de poder ni la explotación como tales. pues las fuerzas dominantes sólo aceptan ese sistema cuando están seguras de que el pueblo no votará a partidos que propugnen cambios amenazadores.indd 29 27/8/09 18:53:05 . los malos son sus consejeros»). en la práctica tal cosa no se da. En la jerga de este sistema. «el buen gobierno». sino sólo por su mantenimiento dentro de límites «razonables». Como decía el historiador romano Tácito.El Conflicto Árabe-Israelí 29 Las clases explotadas habitualmente no luchan por la supresión total de la explotación. que rápidamente termina en aniquilamiento del gobierno mediante reacción golpista o mediante aplastamiento de la clase dominante por medio de revolución. De ahí el mito popular del «rey justo» que haga de árbitro «imparcial» entre explotadores y explotados («¡Viva el rey y abajo el mal gobierno!» o «el rey es bueno.. pero no cuestiona en ningún momento la dicotomía entre gobierno y rebaño. Es la ideología del «rey bueno». sino que «democracia» se contrapone a dictadura y significa simplemente elección de los gobernantes en elecciones entre partidos (normalmente dos) que son dos versiones políticas del mismo sistema económico. Libro5_bosforo. con un gobierno a su gusto y medida. Los casos chileno y español son paradigmáticos de una situación de conflicto entre clase dominante y gobierno. gobernantes y gobernados. Allí donde triunfó. finalmente. este fracaso se debió a una vigorosa reacción de la clase obrera revolucionaria. que se sentía amenazada por el avance de la izquierda revolucionaria anarquista y socialista. la mayoría se conforma con un amo «bueno». que no se conformó con aplastar a los golpistas sino que aplastó a la clase dominante y llevó a cabo una revolución social proletaria. la victoria de los reaccionarios en la guerra civil restableció la hegemonía de la clase dominante anterior en toda España.

que los demás poderes estén a su servicio. no tienen la propiedad de los medios de producción pero sí de los medios de decisión. pero no es lo mismo tener cierto poder que tener el poder. o mejor aún. des- Libro5_bosforo. La clase política es cada vez menos autónoma de la clase plutocrática. la clase política. en lugar de utilizar a políticos testaferros. la «democracia» burguesa es la forma favorita de gobierno de la burguesía. la nomenclatura del partido y la más alta burocracia. aunque la ideología que sacralice el poder de «la nueva clase» sea el marxismo-leninismo y se designe al sistema como «democracia popular» y hasta se hable de «estado obrero». en Estados Unidos se llega al caso de que los plutócratas. la dictadura es una forma especialmente dura que la clase dominante tiene de ejercer el poder cuando se siente amenazada. Nada de esto tiene mucho que ver con la democracia en el sentido prístino helénico. En el mundo capitalista moderno. En un caso muy similar están muchos de sus allegados. En este caso la clase política es la clase dominante. Constituyen un mandarinato que decide y «quien parte y reparte se lleva la mejor parte». gestionan directamente sus intereses siendo a la vez políticos y empresarios. consiguiendo la victoria sobre los ricos. mientras que. En estas condiciones. cuando no se siente amenazada. El poder lo tiene la plutocracia. tal como se describe en uno de los diálogos de Platón: –  El gobierno se hace democrático cuando los pobres. por supuesto entre dos listas de capataces fieles ambas a los amos.30 José F. En los estados (mal) llamados socialistas. Durán Velasco mente los gestores al servicio de los amos. puesto que presupone que no se cuestiona su poder y el pueblo acepta sumisamente el orden existente y se limita a votar a dos partidos que se alternan en el gobierno. o sea. ese es el caso del millonario petrolero George Bush. Por ello. A ella están subordinadas «la clase política» y el ejército. en la práctica el pueblo no sólo no gobierna sino que tampoco elige a sus amos. que es un plutócrata presidente y gestiona políticamente sus intereses sin necesidad de intermediarios. La clase política y en su caso los militares tienen cierto poder. degüellan a los unos.indd 30 27/8/09 18:53:05 . la mayoría de ellos plutócratas del petróleo y negocios vinculados con el ejército y el gasto militar del estado. la clase dominante es la plutocracia. esa dureza no tiene ningún sentido. que implicaba mucho más que «elegir a los gobernantes» y significaba gobierno por parte del propio pueblo. nunca el proletariado. a quienes elige es a los capataces.

9 manteniendo las desigualdades sexistas10 y en última 7 Nótese que no se habla por ningún lado de que democracia consista en que el pueblo «elija a sus gobernantes» sino que la democracia consiste en que el pueblo mismo gobierna. tal como la entendían los griegos y tal como es en el sentido prístino. Si la democracia griega no eliminó el estado como aparato de dominación y explotación es porque en la democracia griega el dêmos estaba limitado a la población originaria del país. sea por la vía de las armas. 557 a.indd 31 27/8/09 18:53:05 . La primera democratización fue que los varones de la clase media obtuvieran derechos políticos. en la que todos los ciudadanos tenían voz y voto. tomen el partido de retirarse. mientras que las personas encargadas de la administración ordinaria (el consejo de los 500) se designaban por sorteo. Nada tiene que ver con la sustitución de la dictadura oligárquica por un sistema electivo al servicio de esa misma oligarquía. Sin embargo. aceptando la esclavitud de esclavos importados.7 –  Así es en efecto. 1986). 10 La raíz de las desigualdades sexistas en los estados democráticos griegos hay que buscarla en la vinculación entre democracia y participación en la guerra. el poder decisorio siempre estaba en la asamblea popular. reparto que en estos gobiernos se arregla de ordinario por la suerte. por ejemplo la ateniense. 8 Platón. practicando el hegemonismo con los aliados. la segunda democratización se produjo con la extensión de los derechos políticos a los varones de la clase baja cuando estos tuvieron en la marina ateniense tanta o más Libro5_bosforo. las clases populares de los estados aliados de Atenas preferían la hegemonía ateniense a la espartana y al dominio de sus propios oligarcas.El Conflicto Árabe-Israelí 31 tierran a los otros y reparten con los que quedan los cargos y la administración de los negocios. no por elección. cuando la infantería hoplítica (pesada) se convirtió en el cuerpo militar decisivo en las guerras griegas. temiendo por sí mismos. Implica la eliminación de la dicotomía entre gobernantes y gobernados. es indisociable de la lucha de clases y supone una victoria del pueblo sobre la oligarquía. La República (Madrid: Gredos.8 La democracia. sea que los ricos. excluyendo a los extranjeros y a los residentes de origen extranjero. 9 Excluidos de una condición de igualdad con los ciudadanos atenienses y sometidos a tributos en beneficio de Atenas y a discriminaciones varias. En la democracia griega. procurando que todos los ciudadanos participaran alguna vez en su vida en el consejo administrativo. como la democracia se establece– dijo él–. pues la hegemonía ateniense aseguraba la democracia en los estados aliados. aun en estas condiciones.

la clase media se hundió en su mayor parte y aumentaron las desigualdades. Libro5_bosforo. sobre todo) fue suficientemente fuerte. pero estos movimientos fueron contenidos por el reino de Macedonia y más tarde completamente aplastados por el imperio romano. que incluyera un igualitarismo económico. pues no puede haber más democracia que la participativa. que no fueron cuestionadas. esclavismo). 2) Que mientras la clase media (pequeños propietarios agrícolas. O lo que es lo mismo. Durán Velasco instancia no llevando la democracia política a la plena democracia económica. Cuando. hay que buscarlas en dos causas fundamentales: 1) Las limitaciones antes aludidas de la propia democracia política (exclusión xenofóbica y sexista.C. 11 Las razones por las que ni siquiera en las póleis griegas más democráticas se llevó a cabo una democracia radical.indd 32 27/8/09 18:53:05 . pero se utiliza para distinguirla de la «democracia» degradada semánticamente.32 José F. Pero las mujeres griegas habitualmente no participaban en la guerra. mientras que Aristóteles rechazara por igual la participación de las mujeres en la política y en la guerra. Hay una contradicción radical entre quienes pretenden elevar la realidad existente a lo que es la democracia y los que pretenden degradar la democracia hasta hacerla sinónima del orden existente. posteriormente (a partir del siglo iv a. que abarcara transformaciones radicalmente igualitarias en lo económico parejas a las transformaciones radicalmente igualitarias en lo político. 12 Hablar de «democracia participativa» es un pleonasmo. deseada por la clase media y por el proletariado. importancia que los varones de clase media en la infantería hoplítica. La eliminación de la dicotomía gobernantes-gobernados en lo político es indisociable de la eliminación de la desigualdad de clases en lo económico. pero impidió la democracia económica.11 En la actualidad. unida a la del proletariado. entre quienes conciben la democracia como una exigencia a priori y los que utilizan esa palabra como una justificación a posteriori. al contrario que las mujeres de pueblos iranios ecuestres que fueron el referente real que dio lugar al mito griego sobre las amazonas. hizo posible la democracia política. la fuerza de esta clase.). hubo tendencias a una democracia más radical. la idea de la «democracia participativa»12 implica la idea de democratizar la política y la economía. Es significativo en cualquier caso que Platón vinculara la participación de las mujeres en la política con su participación en la guerra. que podía ser deseada por el proletariado pero no por la clase media.

la esclavitud fue un fenómeno marginal. En esas sociedades. En tales sociedades precapitalistas. Esparta y Creta. el campesinado estaba sometido a servidumbre de la gleba. Por ello.13 En este tipo de sociedades. aunque la violencia permanezca como espada de Damocles en caso de insumisión. La intimidación se obtiene usando la violencia sólo lo preciso. mientras que la clase dominante extorsionadora puede ser estatal.C. son fenómenos secundarios menores. con modos de producción tributarios. En las sociedades clasistas precapitalistas. La ideología trata de legitimar el orden establecido tratando de convencer a la gente de la necesidad y la bondad del sistema existente. que pueden ser de tres tipos: 1)  Religiones que remiten a la voluntad divina (providencia) de unas entidades superiores más o menos antropomórficas: los Sin embargo. menos aún decir que sea universal. como era el caso de Tesalia. productores primarios. la explotación económica es absolutamente transparente: la clase dominante improductiva extorsiona a las clases sometidas productivas imponiéndoles tributos o sometiéndolas a la esclavitud. si existen una clase comercial y el trabajo asalariado. resulta bastante exacto incluir. 13 Libro5_bosforo. la ideología que justifica el orden establecido ha de ser puramente metafísica: la religión. la mayor parte de la población está constituida por campesinos. todos los modos de producción clasistas precapitalistas en una categoría denominada «modos de producción tributarios». Hace falta además un consenso social. Incluso en algunas extensas regiones de Grecia. En la mayor parte de los países de la antigüedad. y tal vez la península Itálica en el siglo i a. en Sicilia en el siglo ii a. como hace Samir Amin. esclavista o feudal. verbigracia. en Esparta los ilotas eran siervos de la gleba.C. no esclavos propiamente dichos. en ningún caso se puede hablar de un estadio esclavista del desarrollo económico en la historia. obtenido mediante una mezcla de intimidación e ideología. donde la esclavitud era marginal o ni siquiera existía. A lo sumo se puede hablar de hegemonía del modo de producción esclavista en algunas zonas del mundo griego y del imperio romano durante algunas épocas.El Conflicto Árabe-Israelí 33 Las ideologías justificadoras del orden establecido El sometimiento a un sistema de desigualdad y de explotación no se obtiene sólo con la violencia estatal y para-estatal.indd 33 27/8/09 18:53:05 . pero incluso en esos lugares la mayor parte de la población trabajadora no era esclava. la esclavitud es un fenómeno periférico en los modos de producción tributarios. existen diferencias entre las ideologías metafísicas justificadoras. salvo quizás en algunas pocas ciudades griegas. Sin embargo.

reduciendo a los demás dioses a servidores suyos o a manifestaciones de su poder.15 2)  Las religiones que remiten a la concepción de dharma-karmasamsâra. guardianes y productores) es casi la misma que los tres estados (eclesiástico. esto es. los dioses quedaron reducidos a entidades más poderosas que los seres humanos pero sin ningún valor soteriológico. pero no es cierto en el sentido de que nieguen a los dioses. propia de las religiones índicas. el jainismo y varias escuelas filósoficas brahmánicas. siempre que se entiendan como seres muy superiores a los humanos en virtud de su buen karma. cristiano y musulmán. de los dioses se pasa a Dios. de ahí que a menudo se califique al budismo y al jainismo de religiones «ateas». muy inferiores en virtud y sabiduría a los budas y jainas. En el budismo. al lado de la noción de karma-samsâra. En el hinduismo devocional. En Irán el monoteísmo mazdeísta tuvo otra génesis. vinculada al imperio persa. como Séneca. aunque sometidos como todos los demás a las vicisitudes del samsâra. nobiliario y llano) del sistema europeo precapitalista. lo que dio un carácter exclusivista muy peculiar al monoteísmo judío. perdieron importancia ante las nociones más abstractas e impersonales de karma-samsâra. La Inquisición aparece prefigurada en Las leyes de Platón. En un proceso de depuración teológica. 15 De ahí la perfecta continuidad entre la filosofía romana más conservadora y la patrística cristiana. cuya tripartición social (filósofos. a los «iluminados» de estas religiones. Los estoicos fanáticos enemigos de los epicúreos que aparecen en los diálogos de Luciano de Samosata son figuras casi medievales e incluso inquisitoriales. los dioses y su providencia. lo que sólo es cierto en el sentido de que niegan radicalmente cualquier idea de Dios en el sentido de ser todopoderoso cuya voluntad rija el universo.14 pero el concepto de divinidad unido al de providencia es común a las religiones monoteístas y a sus antecesoras politeístas. que explicaban la realidad y justificaban el orden existente en términos de causa-efecto. aunque mucho más cerca del cura. aunque no desaparecieron. Durán Velasco dioses.34 José F. hubo una tendencia moderadamente «monoteísta» a convertir a uno de los dioses (Shiva. Pensadores del estoicismo tardío. Vishnu o Devi) en Dios. A partir de la monolatría yahvista.indd 34 27/8/09 18:53:06 . 14 Libro5_bosforo. cuya voluntad es el garante del orden social y de su justicia. Epicteto (siglo ii) podría ser definido como el eslabón perdido entre un filósofo estoico extremadamente conservador y un cura. fueron perfectamente asimilables por los pensadores cristianos. En el ámbito índico.

donde los dioses quedaron reducidos a muy poca cosa.18 La tendencia de las personas cultas chinas era a valorar positivamente los contenidos éticos (especialmente si eran acordes con la moral confuciana) y a despreciar los contenidos metafísicos.indd 35 27/8/09 18:53:06 . como tampoco la idea de una providencia divina16 externa al mundo. y donde la idea de Dios no se desarrolló. las personas cultas no creen en nada y las personas incultas creen en todo». 17 El carácter no religioso de la ideología imperante en China y en el mundo confuciano favoreció que. los moístas abogaron por la idea de una providencia de las divinidades. Los misioneros cristianos. 18 En China la clase dominante no era una clase militar o de origen militar como en el resto de las sociedades clasistas precapitalistas. dado que entre los chinos no existía el concepto de Dios.El Conflicto Árabe-Israelí 35 3)  La idea de un orden inmanente al universo: es la forma más laica y menos metafísica de justificación. sorprendidos por la situación de la religión en China. pero esta idea fue rechazada por las demás doctrinas chinas y se extinguió con la completa desaparición del moísmo. Vietnam y Japón) fueran más proclives que otras sociedades a adoptar el capitalismo o las ideas socialistas. en lugar de una religión tenían una filosofía civil casi laica. El ejército estaba subordinado a la burocracia literaria civil y los tao-se taoístas y los monjes budistas no gozaban de ningún prestigio entre la élite ni de ningún rango oficial. tampoco existían ni una hierocracia ni una clerocracia (al modo de los rabinos judíos o los ulemas musulmanes). China y los pueblos de su órbita cultural (Corea. decían: «En China. los misioneros cristianos lamentando que las ideas moístas no hubieran triunfado y en su lugar hubieran triunfado las doctrinas inmanentistas y «ateas». cuando se vio que el confucianismo resultaba inútil para afrontar los retos modernos. El confucianismo era casi agnóstico en la práctica: si las entidades sobrenaturales existen. Cuando el cristianismo llegó a China con los misioneros en la edad moderna. Era la propia del mundo chino.17 que se correspondía bien con una clase dominante constituida por una burocracia civil. cosa que no negaba. el confuciano puro renuncia a entrar en contacto con ellas y a la idea de manipularlas. menos aún que en la India. los chinos y los propios misioneros subrayaron las similitudes entre el moísmo y el cristianismo. En los primeros siglos antes de la era cristiana. Esa facilidad se debió a la falta de rigidez religiosa y a que el ateísmo anarquista y marxista no podia inquietar a los chinos o ser utilizado por los reaccionarios. 16 Libro5_bosforo. En China. los chinos viendo el cristianismo como el homólogo bárbaro de una doctrina antigua descartada.

fuera la misma palabra que los cristianos de lengua latina utilizaban para Dios. fue un desnivel que permitió el desarrollo de un pensamiento crítico racionalista indisociable de un movimiento democrático y del cuestionamiento de los privilegios de la oligarquía.19 con criaturas sumisas homologables terrenalmente a la concepción de súbditos y ya no de ciudadanos. Libro5_bosforo. desvinculada de aquella. La palabra dominus en latín era la habitual para amo respecto a sus esclavos. palabra esta última con un sentido idéntico al de dominus en latín y que todavía conservaba entre los griegos unas connotaciones que cuadraban mal con su recientemente perdida tradición democrática. Significativamente. especial- 19 No es casual que el título que Diocleciano asumió en latín. mucho menos evolucionada que su sociedad. el relativo primitivismo de la religión griega. Tras la conquista romana. al no ser capaz de llevar a cabo una segunda revolución democrática aún más radical que la anterior. Durán Velasco Pero la historia no es lineal. cuando se tradujo la Biblia hebrea al griego. En la antigüedad. formalmente apegados a la tradición romana republicana. como Augusto. el nombre propio de Filodéspoto (‘amigo de su amo’) era un nombre de esclavo entre los griegos. Pese a ello. a los que solían replicar que sólo eran dominus de sus propios esclavos. su manifestación fueron escuelas filosóficas que hacían hincapié en la igualdad. con una correspondiente revolución ideológica aún más igualitaria y libertaria. la sociedad griega entró en una crisis de la que no supo salir. epicúrea y los primeros estoicos) pero limitadas al mundo de una conciencia cada vez más alienada. la habían rechazado para sí mismos cuando se la aplicaron sus aduladores. las tradiciones republicanas (por no hablar de las democráticas) se fueron diluyendo hasta extinguirse con el Dominado instaurado por Diocleciano y la cristianización iniciada por Constantino. Dominus. mientras que las grandes religiones universalistas se adecuaban a los intereses ideológicos del estado imperial. pero muy mal habría sonado aplicado a hombres libres. En la medida que esta se llevó a cabo. incluso en su relación con la divinidad. unos siglos antes.indd 36 27/8/09 18:53:06 . con cada vez menos implicaciones socioeconómicas y políticas. por ello los emperadores anteriores.36 José F. la libertad y la fraternidad humana (como fue el caso de las escuelas cínica. La idea de Dios único se correspondía admirablemente con el poder despótico imperial. Las religiones étnicas o nacionales eran propias de los estados pequeños. en ningún caso de personas libres y menos aún de ciudadanos romanos. los traductores tradujeron al griego ‘Señor’ como Kyrios y no como despotês.

21 Los reyes asirios precedieron a los soberanos persas en sus afanes de dominación universal. mientras que las potencias y los estados más modestos. se encontró con una oposición feroz por parte de pueblos acostumbrados a la independencia que no se resignaban a perderla. Aunque estas religiones fueron rapidí- 20 De la misma manera.El Conflicto Árabe-Israelí 37 mente si tenía pretensiones de dominación universal. En la parte occidental del Viejo Mundo fueron las metafísicas populares (cristianismo e islam) surgidas del judaísmo las que se convirtieron en religiones de estado. la no intromisión en los asuntos internos y la inviolabilidad de la soberanía estatal. 2)  En consecuencia. «el socialismo» o incluso «los derechos humanos» como coartada ideológica para su imperialismo. El monoteísmo con pre tensiones éticas era la ideología acorde con un proyecto imperial universal. un dios tan identificado con la nación opresora no tenía nada que ofrecer a los otros pueblos (salvo un yugo feroz) y no podía servir de ideología vertebradora y homogeneizadora del nuevo orden imperial. Libro5_bosforo. 3)  Los asirios carecían de una ideología adecuada. han apelado a la soberanía nacional. modernamente las superpotencias con voluntad de hegemonía y dominio más allá de sus fronteras estatales han utilizado ideologías universalistas como «la democracia». por lo que instauraron un sistema de tolerancia multiconfesional que fue precedente y sirvió de modelo al que luego existió en el mundo islámico. el dominio asirio hubo de ser atroz. La religión mazdeísta no pudo llegar a ser siquiera la de la mayor parte de la población del imperio persa y los soberanos persas pronto se dieron cuenta de que tratar de convertir a sus súbditos a la fuerza era contraproducente políticamente. Pero fracasaron en su empeño y fueron destruidos porque su proyecto imperial excedía sus posibilidades por varios conceptos: 1)  Asiria. que sólo aspiraban a controlar a sus súbditos y las riquezas de su territorio.20 La primera religión de tales características fue el mazdeísmo.21 pero la religión mazdeísta se topó con los mismos límites que el imperio persa22 y se hundió con él finalmente ante el asalto de los árabes musulmanes. en paralelo al imperio persa y sus pretensiones de dominación mundial.indd 37 27/8/09 18:53:06 . 22 Ni el imperio aqueménida ni el sasánida fueron capaces de realizar sus designios. al ser el primer imperio con tales pretensiones. lo que provocó un  odio general incompatible con la dominación ideológica necesaria para sostener el imperio. pero los asirios sólo tenían una religión nacionalista centrada en un dios que tenía el mismo nombre que su pueblo.

el jainismo o el maniqueísmo. Muhammad en sus orígenes fue un huérfano pobre cuyos primeros seguidores eran las gentes más humildes de La Meca. porque se hizo en nombre de la Ilustración y con la cooperación activa de las clases inferiores.23 Con el capitalismo. pero lo mismo sucede en el budismo (en Japón. el triunfo de la burguesía se hizo con grave quebranto de la religión. de orígenes mucho más acomodados o incluso principescos. Aunque el islam rechaza teóricamente la usura. conservaron cierto carácter subversivo más visible desde fuera que desde dentro. el budismo. la explotación se vuelve algo más opaca. Para personas que han crecido en el seno de sociedades en las que estas religiones son poderes alienantes es difícil apreciarlo. y en la edad moderna a los anabaptistas. ambas pueden coexistir.24 En algunas sociedades. El Opus Dei es el ejemplo más acabado de calvinismo católico hoy en día. la explotación. como Francia. Los modos de producción tributarios se fundamentaban en el valor de uso. No sólo la producción se convierte en mercancía sino que los mismos trabajadores (asalariados) son mercancía que se autovende temporal y «libremente» a un amo.indd 38 27/8/09 18:53:06 . a menudo sin perder la mistificación religiosa anterior. especialmente). campesinado y proletariado 23 Moisés aparece en el Éxodo como un Espartaco victorioso. el hinduismo. Pero la nueva alienación no es incompatible con la anterior. La polémica medieval de la «tesis de los tres impostores» contra los fundadores de las tres religiones «abrahámicas» tuvo un origen mazdeísta y se cebaba especialmente en la condición social humilde de esos tres personajes. Libro5_bosforo. cuyos mensajes no tuvieron contenido socialmente subversivo comparable. pero para personas de fuera es indudable el carácter socialmente subversivo originario de estas religiones. mientras que el modo de producción capitalista se basa en el valor de cambio. los mismos elementos habían servido de inspiración a las herejías socialmente inconformistas de la edad media. 24 De facto. ni siquiera en sus más prístinos orígenes. Nada similar se encuentra en los fundadores de otras religiones como el zoroastrismo. los capitalistas musulmanes –medievales y modernos– se limitan a triquiñuelas para eludir el nombre de usura pero no su realidad. Jesús fue crucificado por el poder imperial romano. se vuelve economicista. todas las religiones «modernas» tienden a calvinizarse para adaptarse a los imperativos de la sociedad capitalista. el judaísmo. Por ello. se seculariza. Durán Velasco simamente integradas como sendas ideologías de estado.38 José F. al modo calvinista. con gran satisfacción de la oligarquía sacerdotal judía. La actual teología de la liberación ha encontrado elementos alentadores para sus tesis en aquellos fragmentos veterotestamentarios y neotestamentarios que expresan el descontento social y la rebeldía contra el orden establecido de las clases oprimidas de la antigüedad. el jainismo y el islam.

Libro5_bosforo. Su sobrino Platón. 26 El ejemplo más reciente lo tenemos en el presidente francés Sarkozy. bien en la idea de karma-samsâra. que contra toda la tradición de laicismo francés. en su República y sus Leyes. ideó un sistema legal que castigaba severísimamente el ateísmo y el cuestionamiento de la religión oficial. que cuando te mueras te espera un pastel en el cielo. aunque al parecer era agnóstico. griegos y romanos helenizados. hay una tendencia de los partidarios del orden establecido a utilizar la religión. donde la decadencia del cristianismo favorece la introducción de una nueva metafísica de inspiración «oriental». bien en su versión de voluntad divina al modo cristiano tradicional. sus loas a la religión son inseparables de su proyecto neoliberal de desmantelamiento del estado del bienestar. incluso los sionistas ateos son partidarios de honrar al judaísmo como garantizador de la cohesión del «pueblo judío». incluidos los más incrédulos. Evidentemente. La canción de «el predicador y el esclavo» vuelve por sus fueros: Trabaja y suda y come forraje. que lo espere el pueblo en «la otra vida».25 coinciden en «las bondades» morales y sociales de la religión. aunque sea de una forma diferente a la de las viejas religiones oficiales exclusivistas.El Conflicto Árabe-Israelí 39 urbano. tío de Platón y líder de los 30 tiranos.indd 39 27/8/09 18:53:06 .26 25 Lo que no tiene nada de nuevo. Es más: cuando las cosas se ponen difíciles. ha ensalzado la religión al modo estadounidense y ha puesto la labor de los clérigos por encima de la de los profesores de la escuela laica francesa. consideraba muy útil la superstición para controlar a la plebe. no parece que fueran muy supersticiosos personalmente. concebida como «noble mentira» para mantener el poder del estado y el orden social. En la actualidad. pero consideraban la superstición como su mejor aliado para mantener sus privilegios. En la antigüedad los oligarcas griegos y romanos ya fueron conscientes de la utilidad de la religión como superstición organizada para atemorizar al pueblo y mantener el orden oligárquico. lo que ofrece el proyecto sarkoziano al pueblo francés es tan insatisfactorio que se impone el retorno al viejo «opio del pueblo»: el bienestar que el capitalismo salvaje no puede ofrecer. La mayor parte de los oligarcas antiguos. El historiador romano Tácito. como en Estados Unidos. Critias. incluso en los países occidentales secularizados. idea esta última importada pero cada vez más extendida en las sociedades occidentales. En otros lugares la religión mantuvo su poder casi intacto. Todos los conservadores y reaccionarios. opinaba que la religión fue obra de alguien inteligente y astuto para atemorizar al pueblo y tenerlo sometido.

al identificarse los intereses de esta clase con los de «la nación». Libro5_bosforo. cómo ambas partes son los dos polos de un mismo sistema global. pensemos en el fenómeno islamista potenciado 27 Los términos ‘periferia’ (o ‘periferias’) y ‘centro’ (o ‘centros’) parecen los más adecuados para referirse. de una manera similar a como la población corriente de los centros capitalistas se beneficia de la explotación de las periferias. pues explican mucho mejor las relaciones entre los países capitalistas-imperialistas y el mundo colonizado dependiente que términos como Norte y Sur. Durán Velasco No obstante.40 José F. Hablar de centros y periferias implica la relación de dependencia.indd 40 27/8/09 18:53:06 . 28 Por «burguesía compradora» se entiende a la clase dominante de los países de las periferias. la burguesía compradora goza de amplio apoyo entre la mayoría de la población autóctona. Esta burguesía compradora es una clase tan claramente anti-nacional que no puede beneficiarse de la coartada «patriótica» de sus homólogas no compradoras de los centros capitalistas. pues las clases dominantes de las periferias son «vendepatrias». a cambio de una parte de los beneficios. al llamado «tercer mundo» y a los países capitalistas dominantes. que actúa como intermediaria entre sus países y los estados imperialistas del centro. muy por encima de la religión. El nacionalismo del estado-nación es la ideología dominante. en este caso la ideología de las clases dominantes es el «desarrollismo» dependiente y la utilización masiva de la religión y el odio xenófobo contra vecinos. hasta el punto de que la religión propiamente dicha queda reducida a un papel subalterno. Sólo allí donde la renta petrolífera genera enormes beneficios y el trabajo duro recae sobre trabajadores extranjeros. respectivamente. con la modernidad se impone cierta secularización de las ideologías justificadoras del orden establecido. El renacimiento de los fanatismos religiosos en muchos países de la periferia se inscribe en este contexto. aunque sea mucho menos que sus clases dominantes. El nacionalismo del estado-nación se adecúa maravillosamente a los intereses de la clase dominante. que se beneficia de la situación y obtiene su parte de los beneficios de la explotación de los extranjeros. «burguesías compradoras»28 sin otro proyecto que enriquecerse a costa de la dependencia de su propio país y de la sobre-explotación de la mayoría de sus compatriotas. dominación-sometimiento y desigualdad que existe entre ambas partes del mundo. como es el caso de las monarquías petroleras de Arabia. «países desarrollados» y «países subdesarrollados» o «países ricos» y «países pobres». Sólo en los países de la periferia27 esta ecuación no funciona: es demasiado evidente que los intereses de las clases dominantes y los de la nación divergen.

al karma-samsâra o. La desigualdad y la explotación se justifican apelando a la voluntad (providencia) de los dioses o de Dios. de una manera más «laica». Libro5_bosforo. 30 Esta versión «laica» de la ideología de la clase dominante es propia del estoicismo tardío en la civilización greco-romana y del confucianismo chino. ni siquiera la griega antigua. única y «natural». pero adaptada al modo de producción capitalista. desarrollada por los medios progresistas católicos latinoamericanos. esto fue posible porque la magnitud del imperio chino y de la economía china permitieron un nivel de secularización ideológica sin parangón con ninguna otra civilización conocida. El estoicismo romano no aguantó la crisis del siglo iii. en el nacional-hinduismo indio y en la ofensiva de las iglesias protestantes en Latinoamérica para convertir esta área del mundo en una colonia ideológica de la derecha protestante fundamentalista de la metrópoli estadounidense.29 Mención última merece la situación existente en países que han hecho del marxismo-leninismo su ideología de estado. En China. a un orden inmanente del mundo. pero sin suprimir las clases sociales y donde. podría decirse que las ideologías o modos de alienación para justificar el inicuo orden existente pueden clasificarse en cuatro tipos: 1)  Alienación religiosa: especialmente en los modos de producción tributarios. que llegaría a sobrevivir al propio imperio romano como ideología metafísica de los estados que le sucedieron.indd 41 27/8/09 18:53:06 .30 2)  Alienación economicista: específica del capitalismo. la crisis «medieval» fue más breve y el confucianismo pudo recuperar su posición destronando al budismo (no es casual que «el gran fervor budista» en China coincidiera con el corto «medievo chino»). un caso único en las civilizaciones premodernas.El Conflicto Árabe-Israelí 41 por Arabia Saudí y Pakistán. etcétera. 29 Frente a la teología de la liberación. con su teología política reaccionaria filoestadounidense y fanáticamente prosionista. se encuentran no sólo la ofensiva reaccionaria del catolicismo conservador sino también estas iglesias fundamentalistas protestantes. «la economía de mercado» como la mejor. El imperio chino pudo permitirse tener una filosofía civil «casi laica» en lugar de una religión. es evidente. la clase dominante no es el proletariado sino la alta burocracia del partido y del estado. con su alienación mercantil basada en la «relación libre» entre empresario y empleado. en el odio mutuo indo-pakistaní. que propició el surgimiento de la metafísica neoplatónica en filosofía y llevó a la instauración del cristianismo como religión oficial. «la mano mágica». Recapitulando. sucursales del fundamentalismo estadounidense.

42 José F. dirigidos por pequeñas burguesías populistas. posee los medios de decisión y una posición de poder y riqueza muy superior a la de sus súbditos. 2)  Alienación pseudo-socialista:31 propia de los regímenes auto proclamados «socialistas» pero en los que la propiedad de los medios de producción no ha sido socializada sino estatalizada32 y el control de estos está en manos de una nueva clase. rápidamente reconvertidas en burguesías de estado. que justificaban su poder en nombre de un «socialismo árabe» estatista. ha formado parte del mito sobre un supuesto «socialismo israelí». en nombre del socialismo. fundamentado en el hecho de la gran importancia que durante muchos años tuvieron en Israel el sector estatal y la Histadrut (el gran sindicato empresario sionista). También ha permitido hacer pasar por «socialistas» a las más ramplonas burguesías de estado. 32 La confusión entre «estatalización» y «socialización» y entre «estatismo» y «socialismo» hubiera sido algo impensable antes de la revolución rusa para cualquier marxista. pero se ha generalizado tanto que ha hecho estragos. De una forma aún más burda que la de las dictaduras nacionalistas árabes. Oriente Medio antes del estado-nación: estados imperiales confesionales y minorías confesionales autónomas El paso de los reinos étnicos a los imperios con pretensiones de dominación universal fue acompañado de un proceso de cambio religioso. En la parte occidental del Viejo Mundo esto supuso el paso del politeísmo al monoteísmo. Durán Velasco 1)  Alienación nacionalista: identificación del interés de la clase  dominante con el interés de «la nación». por el que las antiguas religiones locales fueron reemplazadas por religiones con pretensiones de universalidad. e identificación del patriotismo con la devoción al estado y su clase dominante. Los dioses fueron simplificados en una sola divinidad omnipotente y omnisciente. Libro5_bosforo. Ha sido utilísima para los capitalistas en su tarea de desacreditar cualquier idea de socialismo y utilísima para los mandarines de «la nueva clase» para justificar ideológicamente su mandato. como ha ocurrido en varios estados árabes y en el estado de Israel. mucho más abstracta y trascendente que 31 En formas todavía más burdas ha sido la justificación de regímenes dictatoriales árabes de tipo nacionalista.indd 42 27/8/09 18:53:06 . «la patria». que si bien no posee jurídicamente la propiedad de los medios de producción.

2)  Las especulaciones teológico-filosóficas de las élites intelectuales. El afán monoteísta de un soberano (Ajenatón. pese a lo cual. asestó un golpe mortal al imperio persa. monoteísmo estricto surgido en la periferia árabe de Oriente Medio. La primera religión imperial más o menos monoteísta.El Conflicto Árabe-Israelí 43 los antiguos dioses.  En principio.. otra política habría sido imposible de aplicar.C. como  los sacerdotes egipcios y los filósofos griegos. No obstante.. exigió que los monarcas persas fueran en general tolerantes con sus súbditos de otras religiones. 34 Digo «más o menos» por el fuerte contenido dualista presente en el mazdeísmo. la variedad de pueblos sometidos por los monarcas persas. el judaísmo como religión de los jázaros. o un exclusivismo monoteísta como el judío podía convertirse en una bandera de combate contra el imperio romano. 3)  Cultos exclusivistas como el yahvismo israelita. el islam para servir de soporte ideológico a unas formas de estado muy similares a las del imperio persa desdeñado por Muhammad. Libro5_bosforo.34 el mazdeísmo o zoroastrismo. con sus respectivas tradiciones religiosas milenarias. cuyo soberano encarnaba aún más que el emperador romano el carácter de «sombra de Dios en la tierra». Muhammad como enemigo del «rey de reyes»). Las religiones monoteístas surgieron de una convergencia de factores complejos y a menudo contradictorios: 1)  La tendencia antes aludida de que a un soberano terrenal único le corres pondiera un único señor divino. por ejemplo) podía estar en contradicción con los intereses corporativos de una clase sacerdotal. El monoteísmo «desde arriba» (al estilo ajenatoniano) fracasó rotundamente. surgió como la religión del primer verdadero imperio con pretensiones mundiales: el imperio persa aqueménida (entre los siglos vi y iv a. El islam. sólo más tarde estas religiones se convirtieron en ideología de estado y se utilizaron para justificar el orden establecido: el cristianismo para sacralizar el poder imperial romano.). las religiones monoteístas que acabaron por triunfar surgieron en la periferia e inicialmente contra los poderes imperiales (Moisés como enemigo del faraón.indd 43 27/8/09 18:53:06 . debido a la superioridad de Ahura-Mazda sobre Ahrimán. unos factores podían estar en contradicción con otros. puede clasificarse el mazdeísmo como monoteísmo. dada la enorme variedad de pueblos y de cultos que existía en un imperio de una inmensidad desconocida hasta 33 El proceso de transformación que llevó del politeísmo al monoteísmo no fue «rectilíneo» ni simple. Jesús crucificado por el poder imperial romano.33 No es difícil ver en esta deidad omnipotente sin igual el equivalente celeste y trascendente del emperador universal.

respetó el derecho de los judíos a seguir su religión ancestral. puesto que una vez que el emperador era cristiano y el imperio era Libro5_bosforo. Esto tuvo consecuencias a la larga funestas para las religiones locales. mientras que los sacerdotes egipcios seguían gozando de una situación privilegiada bajo el poder romano.44 José F. Lo que no obsta para que los romanos reprimieran durísimamente las rebeliones judías y las utilizaran como pretexto para imponer sobre los judíos cargas fiscales abrumadoras (como el fiscus iudaicus) en concepto de castigo por la rebelión. 37 La clase dominante romana era consciente de que las oligarquías sacerdotales eran sumisas y que tenerlas como amigas y aliadas era provechoso para su dominio. Pese a lo irritante que resultaba para los romanos el exclusivismo judaico. Durán Velasco entonces. que era prorromana. esta era la más inocua para el poder romano.37 35 El conflicto entre Antioco IV Epífanes y los macabeos por la helenización del culto judío no fue provocado por el afán helenizador del soberano seléucida sino por la propia hierocracia judía. Esta situación fue decisiva en la conversión masiva de los egipcios al cristianismo. se desencadenó en destrucciones de templos y agresiones contra los adoradores de los antiguos dioses. a los que tenían por un gran peligro para su dominio. el ejemplo más elocuente es el caso egipcio: la mayor parte de la población egipcia fue sometida a una explotación brutal por parte de Roma.indd 44 27/8/09 18:53:06 . que encontraron en el celotismo la ideología que encauzaba sus ansias de rebelión contra el odioso poder romano y contra las clases altas colaboracionistas. Los soberanos helenísticos35 y los emperadores romanos precristianos36 continuaron esta política de tolerancia con los cultos de todos los pueblos sometidos. pues era inherente al paganismo la idea de que los seres humanos debían honrar a sus dioses según sus tradiciones étnicas. mientras fue pagana. no a un «odio teológico». que terminaron desprestigiadas ante los ojos del pueblo. Cuando Alejandro Magno conquistó el imperio persa. Roma. la aristocracia sacerdotal judía filohelena fue demasiado lejos y demasiado rápido en sus afanes helenizadores y eso provocó la violenta reacción de los enemigos de la helenización y del sincretismo. adoptó una política similar de tolerancia y respeto por los cultos y las devociones de sus súbditos. canalizado por los monjes egipcios en forma de odio teológico. el alzamiento religioso fue la expresión del descontento de las clases populares judías. De todas las formas de expresión que podría haber tenido el descontento popular. pues el trigo egipcio alimentaba a la plebe romana. Por lo demás. las medidas antijudías en general se debieron a motivos políticos. al que en realidad reforzaba. hasta el punto de que el odio popular egipcio contra el orden existente. Los romanos trataron bastante peor que a los judíos a los druidas galos y britanos. 36 El enfrentamiento entre Roma y los judíos no lo deseaba la mayoría de la clase alta judía. empeñada en un sincretismo radical entre «el dios de Israel» y el Zeus Olímpico griego.

C. 40 La propaganda bizantina trató de convertir la guerra entre el emperador bizantino Heraclio y el rey de reyes persa Cosroes Parviz en una guerra santa entre la cristiandad y los mazdeístas. lo que les valió un lugar de honor en la historiografía de los fanáticos sacerdotes del zoroastrismo. fundado por Mani. le enajenaría la voluntad de sus vasallos. dándose el caso de que el cristianismo nestoriano llegó a ser.40 un imperio cristiano. tradicionalmente amigos y aliados de los persas.39 pero la mayoría de los soberanos sasánidas tuvieron la lucidez política de rendirse a la evidencia de que no podían imponer el mazdeísmo a todos sus súbditos. abortó cualquier posibilidad en ese sentido. tras la muerte de Sapor. que esa pretensión. cristianas. fue una forma radical del dualismo iranio. segundo de los monarcas sasánidas. iranios pero no persas.-iii). Así. sin embargo. que retomaron la idea de imperio universal a la vez que el mazdeísmo. mazdeístas especialmente fanáticos. que participaba de un amplio sincretismo entre ideas mazdeas.El Conflicto Árabe-Israelí 45 Los soberanos arsácidas (siglo iii a. Algunos soberanos sasánidas. la segunda religión oficial del imperio. de facto. estuvieron mucho menos apegados al zoroastrismo que sus sucesores. los persas sasánidas (siglos iii-vii). bajo Sapor I (240-272). lejos de dar solidez a su imperio. Sapor I tanteó esa posibilidad patrocinando a Mani. existió la posibilidad de que una nueva religión más sincrética y con mayor capacidad de atracción. 39 El fanatismo de los sacerdotes zoroástricos era tan grande que su odio incluso se extendía a los judíos. su hijo Bahram. Nada más lejos de la realidad: Cosroes Libro5_bosforo. después del mazdeísmo. persiguieron a sus súbditos de otras religiones. de esta manera. que no pretendían la soberanía universal. el paganismo ya no se identificaba con el sistema y los paganos habían pasado a ser disidentes ideológicos. lo que tenía como raíz el malestar popular se desvió en pogromos contra disidentes religiosos y en actos vandálicos contra edificios de venerable antigüedad y notable valor artístico. los soberanos sasánidas aceptaron la pluralidad religiosa en su imperio. de manera que si su predicación tuviera éxito dentro y fuera de Persia pudiera utilizarla para sus propósitos políticos. Los musulmanes alto-medievales (como Ibn an-Nadîm en su Fihrist) daban por sentado que el maniqueísmo era un híbrido de mazdeísmo y cristianismo. gnósticas e índicas.indd 45 27/8/09 18:53:06 . 38 El maniqueísmo.38 sustituyera al mazdeísmo como religión universal del imperio con pretensiones universales. zoroastriano fanático que estaba apoyado por el clero mazdeo. el maniqueísmo. Durante algún tiempo.

según el historiador árabe Ibn al-Atîr. que implantó la monarquía absoluta. La agricultura depende de la justicia. p. El reinado de Cosroes fue muy fecundo en el aspecto cultural y no tiene nada de exagerado decir que el esplendor árabe-islámico de la época ´abbâsí es una con- no tenía nada contra los cristianos e incluso su esposa favorita. 41 Cosroes (531-579) se ganó esos epítetos tan elogiosos y el de Anushirawán (en persa ‘espíritu eterno’) por el agradecimiento de la nobleza persa. los mazdakistas muertos fueron ochenta mil. pues. y los impuestos provienen de la agricultura. 42 Peter Brown. que aborrecía el mazdakismo. y su visir financiero. que propugnaba el comunismo económico y sexual. consiguió aplastar a los mazdakistas de manera harto traicionera: hizo venir a Mazdak y a sus principales seguidores haciéndoles creer que los recibiría amistosamente.46 José F.indd 46 27/8/09 18:53:06 . y la integridad de los funcionarios de la perpetua vigilancia del rey». La nobleza quedó completamente sometida a Cosroes. lo mismo que el odio que la clase dominante persa preislámica sentía por Mazdak. el dinero viene de los impuestos territoriales. 1989). el ejército del dinero. Esta tradición nobiliaria tan favorable a Cosroes pasó más tarde a la tradición historiográfica árabe y musulmana. El lema de Cosroes era: «La monarquía depende del ejército. eran cristianos nestorianos. a quien a menudo mencionan autores musulmanes adjudicándole el calificativo de «maldito». ya que Cosroes aniquiló el movimiento mazdakista. aunque el zoroastrismo siguió siendo la religión oficial. De Marco Aurelio a Mahoma (Madrid: Taurus. Desde el imperio persa el cristianismo llegó a China. Durán Velasco El imperio persa sasánida fue el modelo del imperio musulmán y de los sucesivos reinos del mundo islámico. 197. pero estuvo tan agradecida a su amo por la eliminación del mazdakismo que le dedicó toda clase de epítetos elogiosos.42 Cosroes puso fin al fanatismo zoroastriano institucionalizado. Shirín. Según el historiador árabe al-Mas´ûdî. Yazden de Kirkuk. el patriarca nestoriano figuraba en el protocolo de la corte inmediatamente detrás del jefe de los magos o sacerdotes mazdeos. Cosroes ordenó crucificar a Mazdak y a cien mil mazdakistas. movimiento religioso fundado por Mazdak. donde se conoció al cristianismo como «la religión de los textos sagrados de Persia». Libro5_bosforo. Cosroes. la justicia de la integridad de los funcionarios. El mundo en la antigüedad tardía. pero llevó a cabo una represión extremadamente sangrienta. El monarca persa preislámico Cosroes Anushirawán (conocido en la tradición musulmana como «Cosroes el bueno» o «Cosroes el justo»)41 se convirtió en el prototipo modélico de soberano en el mundo musulmán. continuador de la tradición persa.

Cosroes patrocinó traducciones tanto del griego como del sánscrito.. preludiando lo que serían los hábitos de las cortes ´abbâsíes y musulmanas de oriente: a la caza se añadió el polo. En el año 532. En gran medida sirvió de modelo a la dinastía ´abbâsí. del Sendebar o incluso de los orígenes de Las mil y una noches. la música de cuerda y el ajedrez. considerado una usurpación de una dignidad exclusiva de Dios). El estado musulmán es esencialmente la continuación de las tradiciones del antiguo estado persa preislámico. el boato.44 También la civilización musulmana fue una continuación de las tradiciones del imperio persa tardío cosroiano: imperio confesional con amplio respeto a la autonomía interna de las confesiones distintas de la religión oficial. la vida de la corte se hizo mucho más refinada. En el periodo de Cosroes y en lo sucesivo. los títulos y la filosofía política de los soberanos sasánidas tardíos. En la cuestión que nos ocupa. cuya Academia. los gobernantes musulmanes más pronto que tarde adoptaron la administración. El nombre de Cosroes se convirtió más tarde en sinónimo del poder y la gloria para los musulmanes. traducciones de obras griegas e indias. lo interesante es saber que la tolerancia religiosa de los imperios iranios (aqueménida. soberano absolutista. que repugnaban a los árabes y a los musulmanes piadosos de los primeros tiempos (Muhammad había dicho que «el título más afrentoso el día del juicio sería el de rey de reyes». El elefante que Hârûn ar-Rashîd regaló a Carlomagno respondía a una vieja tradición persa por la que el rey de reyes regalaba animales a los reyes vasallos (matiz que no captaron los francos). 43 Libro5_bosforo.indd 47 27/8/09 18:53:06 . 44 Pese a una resistencia inicial árabe e islámica a las tradiciones monárquicas.43 así como a los sultanatos persas y turcos posteriores. Cosroes acogió a los últimos filósofos neoplatónicos de Atenas.El Conflicto Árabe-Israelí 47 tinuación del esplendor sasánida de Cosroes. recepción de la filosofía griega y de la ciencia helénica e india. cosa de la que eran muy conscientes los mismos musulmanes. «el rey de los persas». Muchas obras capitales de la prosa árabe son traducciones de obras indias traducidas al persa pahlevi bajo el reinado de Cosroes. había sido clausurada por el fanatismo cristiano del emperador Justiniano.. fundada por Platón. Los francos de Carlomagno llamaban al califa Hârûn ar-Rashîd. arsácida y sasánida) fue el precedente de la tolerancia de los estados musulmanes con sus súbditos no muslimes. este es el caso de Calila y Dimna. que en cierto modo fue su heredera.

En las zonas conquistadas a los persas. pese a sus pretensiones de superioridad sobre las religiones anteriores. el soberano musulmán que tratara de convertir a sus súbditos no musulmanes por la fuerza o la intimidación era un pecador que atentaba contra la ley musulmana. de modo que quebrantarla.45 Posteriormente. por lo que el no musulmán convertido También en principio para los judíos de Medina. Además. la ley islámica no aceptaba la validez de las conversiones forzadas. en el islam la tolerancia con las religiones anteriores. aunque supeditada a ciertas condiciones restrictivas. Los árabes musulmanes también fueron tolerantes con los hindúes y budistas del Sind. era una obligación religiosa para los musulmanes. se acordaron estatutos de tolerancia similares para la gran mayoría de los seguidores de las religiones de los países conquistados. constituía una acción nefanda contraria a las propias leyes sagradas del islam. los musulmanes habían acordado estatutos de tolerancia para los cristianos y mazdeístas de Arabia. Durán Velasco Ya en vida de Muhammad. mientras que el estatuto de tolerancia para las otras religiones en el imperio persa preislámico estaba motivado por exigencias de política realista y mal visto por el fanatismo del clero mazdeo. 45 Libro5_bosforo. lejos de ser un acto piadoso. como fue el caso de los cristianos monofisitas. El islam. Además. respetaba a los seguidores de las revelaciones que le habían precedido y les acordó un generoso estatuto de tolerancia sin equivalente en otros ámbitos político-religiosos mucho más intolerantes como la cristiandad. En muchos casos los conquistados se beneficiaron de una tolerancia de la que no disfrutaban antes. Mientras que el monarca mazdeísta que perseguía a sus súbditos no mazdeos y trataba de imponerles la religión zoroástrica por la fuerza era considerado por los sacerdotes mazdeos como un soberano piadoso y ejemplar que cumplía fielmente con su deber religioso. pero en esa ciudad las relaciones judeo-musulmanas fueron muy tensas y acabaron de manera catastrófica para los judíos: las tribus judías de los Banû Qaynuqâ´ y los Banûn-Nadîr fueron expulsadas y la tribu de los Banû Qurayza sufrió el exterminio de sus varones adultos y la esclavización de sus mujeres y niños. los cristianos nestorianos y los judíos conservaron el estatuto de tolerancia del que ya disfrutaban antes.indd 48 27/8/09 18:53:06 . cuando a principios del siglo viii conquistaron esta región de la India. al producirse las grandes conquistas musulmanas fuera de Arabia.48 José F. los samaritanos y los judíos en los territorios conquistados a los bizantinos.

precisamente por la época en la que los mongoles tomaron Bagdad. donde el bautismo. en árabe ra`s al-ÿâlût. El exilarcado existió desde el siglo ii hasta 1393 y se suponía que los exilarcas eran descendientes del rey David. mientras que los judíos bautizados por el terror en la España cristiana a finales del siglo xiv debieron seguir siendo cristianos so pena de ser condenados a la hoguera. junto al califa ´abbâsí. En el imperio otomano. obligados a convertirse al cristianismo por la fuerza durante la rebelión de las germanías. que ejerció el exilarcado entre 1240 y 1270. lo mismo que los musulmanes de la corona de Aragón.El Conflicto Árabe-Israelí 49 por la fuerza al islam tenía perfecto derecho a volver a su religión originaria. El exilarca era la instancia judicial suprema de los judíos mesopotámicos y el responsable de la seguridad y la conducta de sus súbditos. a menudo paralelas a las de la comunidad musulmana dominante. 47 En hebreo rosh ha-galut. Por ello. los judíos convertidos a la fuerza durante las persecuciones almohades del siglo xii o las safavíes de la edad moderna en Irán fueron autorizados luego a volver al judaísmo. incluso el forzado y contraviniendo la tolerancia acordada. que en los tres idiomas significa literalmente «cabeza de la diáspora». en arameo resh galutá. en Bagdad. incluso llegó a designar rabinos y funcionarios fuera de Iraq.indd 49 27/8/09 18:53:07 . La palabra Cosa que no ocurría en el mundo cristiano.46 Las comunidades no musulmanas gozaban de autonomía interna y tenían instituciones propias. tenía plena validez. residía el exilarca judío47 como una especie de rey judío en el exilio. líder religioso del islam sunní desde 750 hasta 1258. cada comunidad religiosa reconocida estaba bajo la jurisdicción de sus propias autoridades religiosas. el exilarca judío tuvo más poder efectivo entre los judíos que el califa ´abbâsí entre los musulmanes. 46 Libro5_bosforo. Sobrevivió más de cien años al califato de Bagdad. Durante el periodo ´abbâsí el exilarca residía en Bagdad. aunque su importancia debió de reducirse mucho desde la devastación de Bagdad por los mongoles en 1258. se sentaba junto al califa y desempeñaba las funciones de califa de los judíos. designaba jueces y controlaba las actividades comerciales de los judíos. porque el último exilarca del que se ha conservado el nombre fue Samuel ben David. de manera que el no cristiano bautizado a la fuerza tenía que ser cristiano y si volvía a su religión originaria era condenado a muerte en castigo por su apostasía del cristianismo. Durante gran parte de la época islámica. Por ejemplo.

maniqueísmo. para aclarar la confusión. aunque también existiera una iglesia armenia católica y más tarde comunidades armenias protestantes. gnosticismo. mazdeísmo. chamanismo. 50 El yazidismo es una religión fruto del más extraordinario sincretismo de las religiones de Oriente Medio: islam normativo y sufí. a los correligionarios cristianos occidentales de los «bizantinos». Al margen del sistema se encontraban las sectas musulmanas disidentes y las religiones no reconocidas como revelaciones anteriores al islam. eran los pertenecientes a la iglesia armenia gregoriana.48 que era el de los cristianos ortodoxos).indd 50 27/8/09 18:53:07 . de los ‘romanos’. más que una etnia o la comunidad de hablantes del idioma armenio. el hecho de que hablasen griego no cambiaba el hecho de que políticamente fuesen romanos. que por ello ya no existe. Así. al que no tienen por maléfico sino por el mejor de los ángeles de Dios. Consecuentemente. que prefirió la condenación eterna por amor a su creador (creencia compartida con muchos sufíes musulmanes). paganismo astral mesopotámico. e incluso ellos mismos llamaban a su idioma griego «lengua romana». por extensión. pues tras la desaparición del imperio romano de occidente el año 476 no había más imperio romano que el de oriente. En Oriente Medio se conoce vulgar e impropiamente a los yazidíes como «adoradores del diablo» por la veneración que profesan al ángel caído. cristianismo. judaísmo. griegos. El geógrafo Ibn Hawqal (siglo x).. 49 Los armenios en aquel tiempo. De todas formas.50 José F. todos ellos regidos por sus autoridades religiosas respectivas. En esta última categoría se encontraban religiones como el maniqueísmo o el yazidismo. mazdakismo. primero los árabes y luego los demás pueblos musulmanes llamaron rûm («romanos») a los bizantinos y. Los yazidíes llaman al diablo Malak Tâwûs («el ángel pavo real») y lo veneran bajo esa imagen. En la época final del imperio otomano muchos armenios hablaban turco como lengua materna y su pertenencia a la armenidad era más confesional que etno-«nacional». ‘millet gobernante’). categoría esta última que incluía tanto a la cristiandad bizantina como a la latina occidental. bizantinos y cristianos ortodoxos y occidentales. Libro5_bosforo. el millet de los rûm (o sea. el millet de los armenios49 y el millet de los judíos. Los llamados «bizantinos» siempre se llamaron a sí mismos «romanos». en el mundo musulmán siempre existió una cierta confusión terminológica entre romanos antiguos.50 El maniqueísmo fue objeto de una per- 48 Téngase presente que lo que comúnmente llamamos los europeos occidentales «imperio bizantino» era el imperio romano sin más. distinguía entre «rûm puros» (los bizantinos) y rûm en el sentido amplio.. cuyas lágrimas apagaron el fuego del infierno. Durán Velasco turca millet (en plural milletler) designaba a cada una de las comunidades religiosas dotada de autonomía para asuntos internos. existía el millet musulmán (conocido también como millet-i hâkime.

51 El maniqueísmo fue rechazado en el imperio ´abbâsí por razones metafísicas fundamentales y por razones de proselitismo. Libro5_bosforo. religión producto de un amplio sincretismo. pero radicalmente opuesta a la idea de absoluta omnipotencia de Dios en el islam. en la cuestión de la contradicción entre la existencia de Dios y del mal en el mundo. los maniqueos argumentaban que Dios es infinitamente bueno pero no omnipotente. El libro negro. aparte de cobrar impuestos. cuando el alcance de aquél en la creencia yazidí. Esto lo ha expresado muy bien el intelectual marroquí Abdallah Laroui al advertir el diferente sentido de la palabra ‘libertad’ en el mundo islámico premoderno y en el pensamiento liberal moderno: En la sociedad árabe tradicional. Pero lo que le ganó la inquina institucional y motivó una persecución inquisitorial contra los maniqueos bajo el califato ´abbâsí fue que el maniqueísmo parecía sumamente peligroso por su activísimo proselitismo en Iraq (centro del imperio). les dejaba margen a una amplia autonomía. fundamentado en doctrinas que se pretendían mucho más «científicas» y racionales que las de las otras religiones.indd 51 27/8/09 18:53:07 . pues. que es lo que le interesa. 52 Abdallah Laroui se refiere concretamente al mundo árabe. llegó a estar muy extendido por el Kurdistán al final de la edad media. El estado imperial del mundo islámico era despótico y su monarquía era patrimonial. por ejemplo. fuera realmente maniqueo o no. y la acusación de zandaqa (que en principio significaba maniqueísmo y luego pasó a ser sinónimo de librepensamiento) costó la vida a más de un distinguido intelectual del mundo islámico. Las obras de Mani fueron traducidas al árabe y gozaron de gran difusión.52 Estado y libertad individual son cosas completamente contradictorias. en árabe llegó a significar disidente religioso en general.El Conflicto Árabe-Israelí 51 secución inquisitorial en la época ´abbâsí y terminó por desaparecer. pero ha quedado reducido a una minoría exigua en la actualidad. El término zindîq (en plural zanâdiqa). sinónimo de maniqueo. Su libro sagrado.51 El yazidismo. a quien muchos musulmanes consideraban uno de los profetas no mencionados en el Corán) porque su dualismo puro estaba en contradicción con el riguroso monoteísmo musulmán. Las autoridades musulmanes consideraron a Mani un falso profeta (al contrario que a Zoroastro. está escrito en árabe. Malak Tâwûs es uno de los siete ángeles sostenedores del mundo. pero ese estado despótico interfería poco en la vida de sus súbditos –mucho menos que el estado-nación moderno–. aunque la mayoría de los yazidíes son kurdos. mas entiéndase que la descripción es extensible a la realidad estatal de todo el mundo islámico premoderno. con lo que salvaban la cuestión de una manera satisfactoria racionalmente.

por no decir que es desconocida. a la inversa del Estado liberal. donde. muchos de ellos se enrolaron en las tropas coloniales y participaron en la brutal represión británica contra los levantamientos anticoloniales árabes y kurdos. yazidíes. Los misioneros protestantes británicos difundieron entre ellos la idea de que eran el remanente de los asirios de la antigüedad. los cristianos nestorianos de Hakkari fueron prácticamente independientes e incluso tuvieron a tribus kurdas musulmanas como subordinadas. aunque sin perder la 53 Libro5_bosforo. el de ésta es pequeño. En la primera guerra mundial se imaginaron que bajo la hegemonía rusa e inglesa se harían con un estado propio en su territorio natal. 54 Durante mucho tiempo. Es un hecho indiscutible. leve. desde luego. al no estar asediado por el Estado. Durán Velasco es amplio. pero volviéndolo a situar en su marco histórico descubrimos de inmediato que sólo controlaba una parte muy limitada de la vida social. 76. A fin de cuentas los orientalistas se limitan a probar que el Estado islámico no es liberal en el sentido del siglo xix. pero sólo consiguieron perder su tierra nativa y tener que exiliarse en Iraq. regiones de montaña o de desierto. Por lo demás. les dieran un pedazo de Iraq para asentar su estado-nación «asirio». cristianas54 o judías) podían vivir Abdallah Laroui. cuyo peso sobre el individuo es. Cuando Iraq accedió oficialmente a la independencia formal. que en modo alguno se confunde con el campo social. El individuo. ¿acaso algún historiador dudaba de ello? En la estructura islámica tradicional la libertad política es limitada. puede ser libre más allá de la política. por lo que desde entonces se hicieron llamar «asirios» y surgió entre ellos la idea de crear un estado-nación «asirio».indd 52 27/8/09 18:53:07 . Si analizamos el Estado islámico en comparación con el Estado liberal –cosa que se hace de modo inconsciente– constatamos que. no escarmentados con la experiencia de haber sido las marionetas del imperialismo europeo. cosa que los ingleses no hicieron. p. Las tribus del Kurdistán (musulmanas.52 José F. lo que hace falta subrayar es que si el Estado es tiránico. a cambio de su colaboracionismo. el individuo se sentía y se declaraba libre. es por sí mismo muy restringido. pero el campo político. efectivamente. por ejemplo. su alcance es muy limitado. si bien controla casi todos los aspectos de la vida civil. esperando que los colonialistas ingleses. El islam árabe y sus problemas (Barcelona: Península. Había regiones que escapaban parcial o completamente al poder estatal.53 La situación podía ser muy diferente según las regiones y según la fortaleza o la debilidad del poder imperial en las distintas épocas. aquél contradice desde su principio la libertad individual. 1984).

algunas de las cuales eran de religión cristiana. la venganza contra estos colaboracionistas fue terrible: muchos «asirios» fueron exterminados y un tercio de ellos se refugió en Siria. estas tribus. y lo mismo sucedía con los habitantes de la montaña libanesa. fuesen maronitas o drusos. por no hablar de las tribus beduinas. donde fueron bien acogidos. independientemente de su religión. Libro5_bosforo. tenían el mismo tipo de vida y sus relaciones intertribales dependían de factores distintos de los confesionales. 55 En lo que actualmente son los territorios de los estados de Jordania y Siria han existido hasta hoy tribus nómadas de religión cristiana.indd 53 27/8/09 18:53:07 .55 dependencia real del imperio británico.El Conflicto Árabe-Israelí 53 al margen del poder estatal. musulmana o cristiana.

indd 54 27/8/09 18:53:07 .Libro5_bosforo.

al universalizar la idea de ciudadanía Para muchos ardientes republicanos radicales.Capítulo 2 El estado en el mundo moderno: nacionalismo y estado-nación El nacionalismo y el estado-nación El estado-nación y la ideología del nacionalismo en sentido estricto no surgieron hasta la Revolución Francesa y sobre todo en el siglo xix. la ilustración y los revolucionarios más radicalizados iban mucho más allá de la ciudadanía democrática griega. En muchos aspectos. los revolucionarios lanzaban la consigna de «¡Viva la nación!». una creación de la burguesía emergente. Muchos de esos republicanos no reparaban en el hecho de que la república romana defendida por Bruto era un régimen oligárquico y que el odio a la idea de rex de la oligarquía romana no se debía a ideales igualitarios sino que temían en el rex al tirano al estilo pisistrático que quebrara el poder oligárquico en beneficio del pueblo y abriera la vía democrática. Frente al lema del despotismo monárquico de Luis XIV («el estado soy yo»). Bruto se convirtió en el supremo héroe tiranicida y César en el tirano justamente asesinado. 1 Libro5_bosforo. como habían hecho algunos tiranos en Grecia. «la nación» emergió como concepto revolucionario en contraposición al sistema político del antiguo régimen: «nación» y «ciudadanos» frente a «rey» y «súbditos». En la Revolución Francesa.indd 55 27/8/09 18:53:07 . La idea de «ciudadanos» frente a súbditos estaba influida por las viejas tradiciones republicanas de la antigüedad greco-romana sobre ciudadanía y república.1 pero la idea de ‘nación’ era en gran medida nueva.

esclavismo en las colonias. a las que se llamaba «ciudadanas» pero no se les reconocían los correspondientes derechos políticos ni los demás derechos inherentes al ciudadano. aunque hubiera sido de esperar que el término «hombre» incluyera al varón y a la mujer y «ciudadano» fuera un término génerico. En la Revolución Francesa. mientras que la gestión de la cosa pública recaía en el consejo de los quinientos. al elegir a sus «gobernantes». idea intrínsecamente contradictoria con la de democracia. Durán Velasco y extenderla a todos los seres humanos. pues las monarquías helenísticas eran hostiles a la democracia clásica y Roma se encargó de destruir las democracias existentes y de abortar los intentos democráticos que pretendían ir aún más allá.indd 56 27/8/09 18:53:07 . por otra parte. elegido por sorteo. su kratía («poder») era mucho más real que la del actual pueblo. Los griegos nunca hubieran reconocido como «democracia» el sistema parlamentario actual en el que la ciudadanía no sólo no participa directamente en las decisiones sino que ni siquiera está representada por delegados. en la que tenían voz y voto todos los ciudadanos. las decisiones se tomaban por votación en la asamblea popular. y donde el pueblo. Los filósofos que universalizaron las ideas de ciudadanía (el cosmopolitismo cínico y de los primeros estoicos. hasta el punto de que el helenismo «democracia» (vaciado de su sentido original y etimológico) se ha convertido en un término perfectamente aceptable para la gran mayoría de las oligarquías contemporáneas. A duras penas la mayoría de las «democracias» actuales tolerarían traducirse como «poder del pueblo». mientras que su traducción («poder del pueblo»). pues. por ejemplo.2 aunque. Olympe de Gouges emitió la declaración de «los derechos de la mujer y la ciudadana». su idea de ciudadanía apenas alcanzaba a las mujeres. la proclamación de los derechos del ciudadano fue indisociable de la proclamación de los derechos del hombre. en la práctica las limitaciones eran casi las mismas que en la antigüedad (clasismo. xenofobia) e incluso la idea de la democracia «representativa» parlamentaria tenía un contenido mucho menos representativo y menos democrático que la antigua democracia griega. sexismo. en lugar de gobernar. ateniense. para la mayoría de los revolucionarios franceses el ser humano al que hacía referencia su declaración de derechos era exclusivamente varón. en la democracia griega. Si bien es cierto que la idea ateniense de democracia («poder del pueblo») era limitada en tanto que el dêmos («pueblo») era mucho más limitado que el actual. cede de hecho y de derecho la decisión.56 José F. que no gobierna sino que. próximos a los orígenes cínicos del estoicismo) no consiguieron que sus ideas se plasmaran en un orden político. mantiene el sentido subversivo del término griego original. Libro5_bosforo. que no se utiliza.3 2 La idea democrática en Grecia raras veces superó los egoísmos de la autoctonía y de la más estrecha etnicidad. «elige a sus gobernantes». 3 Como es bien sabido (o debería serlo). nótese además que no se trata de delegados sino de «gobernantes». de facto.

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Desde entonces, los reaccionarios tratarán de rechazar el contenido revolucionario de las ideas de ciudadanía y de su universalización, bien rechazándolo abiertamente, bien, como sucede actualmente, resemantizando palabras como ‘democracia’, ‘libertad’ o ‘derechos humanos’,4 limitando los derechos ciudadanos a los habitantes de los países ricos, lo que en un sistema mundial globalizado es lo mismo que excluir de las decisiones políticas a la mayoría de la población mundial. Por su parte, las personas progresistas radicalizaron las ideas de la Ilustración y de la Revolución Francesa: libertad, igualdad y fraternidad para toda la humanidad, incompatibles con la explotación (incluyendo la esclavitud asalariada) y cualquier tipo de discriminación clasista, sexista, racista, colonialista o culturalista. Las ideas de los derechos de ciudadanía y de la humanidad eran demasiado peligrosas para las clases dominantes, detentadoras de la riqueza y el poder. La idea de ciudadanía, unida a la de humanidad, es letal para cualquier oligarquía. Las oligarquías necesitaban una nueva ideología que negase la universalidad humanista y que supeditase los intereses populares a los suyos en nombre de un ego imaginario «interclasista» y antihumanista. La encontraron en el nacionalismo, que sirvió a las clases dominantes, fueran la burguesía emergente o las clases anteriores aliadas a ella (como los terratenientes), para limitar o neutralizar el contenido revolucionario de las ideas revolucionarias de ciudadanía y de humanidad. Así, el nacionalismo, la parte más burguesa de los ideales de la Revolución Francesa, se disoció pronto de los elementos de esa revolución que trascendían con mucho los intereses burgueses. El nacionalismo se disoció cada vez más de la idea de ciudadanía y se asoció cada vez más estrechamente a la estatolatría, el culto a la razón de estado, a poner factores como el estado existente, la raza, un idioma o cualquier otra cosa similar por encima de cualquier idea de ciudadanía y de humanidad. El nacionalismo podía ser aceptable para cualquier oligarquía, burguesa o no, pues es la ideología moderna que sostiene el estado y los intereses de estado. Es fácilmente conjugable con cualquier otra ideología reaccionaria, vieja (confesionalismo) o nueva (racismo, o

4 Hasta el punto de que se justifica la oligarquía en nombre de la democracia, la represión en nombre de la libertad y la tortura en nombre de la defensa de los derechos humanos.

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culturalismo), al tiempo que ha demostrado ser un obstáculo de primera magnitud para unir a los pueblos contra sus dominadores.5 Todo nacionalismo tiene por objetivo crear o sostener un estadonación, esto es, un estado (la estructura de poder de una clase dominante) justificado ideológicamente en nombre de la nación. La ideología nacionalista llegó a ser tan hegemónica en el siglo xx que hasta las luchas de liberación anticoloniales o de pueblos sojuzgados se plantearon en términos nacionalistas como «liberación nacional» para crear sus propios estados-nación, calcados de los estadosnación de las potencias colonizadoras. Por ello, hay que distinguir en principio entre el nacionalismo de un estado-nación consolidado y el nacionalismo de un pueblo sojuzgado; igual que no es lo mismo un nacionalismo de colonizados que el nacionalismo de los colonizadores, no es lo mismo el nacionalismo de un centro imperialista que el de una periferia colonizada que lucha contra el colonialismo. No puede negarse que exista un componente progresista en el nacionalismo de los pueblos oprimidos, pero no debe perderse de vista que ese componente progresista no radica en el nacionalismo como tal sino en su lucha contra la opresión colonial. El carácter progresista de ese nacionalismo no está en tanto que nacionalismo (o sea, en tanto que su objetivo sea dotar a una clase dominante de un aparato de poder propio) sino en tanto que rechaza a unos opresores extranjeros. Pero

La primera guerra mundial fue la materialización más pavorosa del poder del nacionalismo y de la debilidad del internacionalismo. La inmensa mayoría de los partidos socialistas europeos traicionaron la causa del internacionalismo proletario y del socialismo para abrazar «la unión sagrada» del nacionalismo con sus respectivas clases dominantes. Después de algo así, se comprende bien la facilidad con la que más tarde los fascismos se impusieron en la mayor parte de los países europeos. Pero si se observa con más detenimiento, se verá que la oposición internacionalista dentro de los países capitalistas del centro a las políticas imperialistas siempre ha sido mínima: en las guerras coloniales, la solidaridad con los pueblos de la periferia colonial ha pesado siempre menos que el coste en bajas propias producidas por la resistencia anticolonialista de las periferias. En los países llamados «socialistas» del siglo xx, el internacionalismo se entendía como sumisión a los intereses de Unión Soviética o más exactamente a las directrices de su equipo gobernante («construir el socialismo en un solo país»), y cuando esto cambió fue porque cada partido comunista «nacional» aspiró a su propia versión nacionalista de «socialismo en un solo país».
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incluso en este caso, la trampa mortal del nacionalismo es no rechazar a los opresores como tales, sean extranjeros o indígenas, sino sólo cuando se trata de extranjeros. La visión nacionalista, incluso cuando se trata de pueblos oprimidos por un poder extranjero, es muy limitada y convierte a las masas en instrumento de una clase arribista resuelta a dotarse de un aparato de dominación. Por su propia dinámica, el objetivo de las «élites» políticas nacionalistas es dotarse de un estado. Aunque hagan uso de la etnicidad como fundamento de la ideología, como su objetivo esencial es su propio poder, dotarse de su propio estado una vez obtenida la independencia, sólo les interesa el irredentismo o la unificación con otras regiones de su misma etnia si esa unificación es extensión de su dominio a los territorios «irredentos», no si amenaza o daña su dominio.6 Los nacionalismos surgen en función de intereses de «élites» políticas y económicas, pero en su elaboración también intervienen intelectuales más o menos vinculados a esas «élites» que les dan forma. La población en general y las clases populares pueden participar de los nacionalismos en función de varios factores: 1)  En los países capitalistas del centro, habrá una complicidad imperialista frente a la periferia colonial y en la competencia entre centros capitalistas. La socialdemocracia contribuirá no poco a las tendencias chovinistas de las clases populares, al no cuestionar el sistema y buscar mejorar las condiciones de las clases

6 Los ejemplos de esta actitud son innumerables. La clase dominante de la RFA rechazó durante toda la Guerra Fría cualquier idea de reunificación de Alemania que no fuese fagocitación de la RDA por la RFA en el marco no sólo del capitalismo, sino de la hegemonía estadounidense y de la OTAN; es decir, la clase dominante de Alemania occidental siempre sacrificó el nacionalismo alemán a sus intereses de clase. Lo mismo puede decirse de las flamantes clases dirigentes de estados como Kosovo o Moldavia, que no han tenido ningún interés en incorporarse o unificarse con Albania o Rumanía respectivamente. La clase dominante de Somalia estuvo empeñada en la unificación de «las cinco Somalias» cuando tal objetivo implicaba extender su dominio al Ogadén y tierras de Yibuti y Kenia; mientras tuvo esperanzas de hacerse con el Ogadén, rechazó ardientemente las propuestas soviéticas de una unificación pansomalí en el marco de una federación con Etiopía. Más tarde, Somalia se ha desintegrado y las «élites» antes pansomalistas ahora incluso hablan de dividir la misma Somalia en dos estados siguiendo las demarcaciones de reparto del país entre los antiguos colonialismos británico e italiano.

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populares a costa del internacionalismo y de las clases populares extranjeras. Este es el caso de Israel, en tanto que centro capitalista frente a la periferia colonial árabe circundante y frente a palestinos que están bajo su dominio, bien como sub-ciudadanos de Israel, caso de «los árabes israelíes», bien como simples súbditos pero no ciudadanos (ni siquiera sub-ciudadanos), caso de los palestinos de los territorios ocupados en 1967. 2)  En los países de la periferia colonial, neocolonial y recolonial,7 la lucha anticolonialista, al menos hasta la independencia, puede estar dirigida por una burguesía que se supone «nacional» y que apelará a una «unión sagrada» contra los colonizadores extranjeros. Este ha sido el caso del Fath palestino.

Actualmente, el rechazo al nacionalismo por parte de la globalización, especialmente al de los pueblos recolonizados, no es rechazo del estado (la estructura de poder de la clase dominante) ni del nacionalismo como tal, sino rechazo de todo lo que se oponga al macro-estado global, puesto que lo que se propugna no es destruir el estado sino la creación de un estado globalizado, es decir, una estructura de poder de una clase dominante mundial. El culturalismo, con su monserga de «choque de civilizaciones», es de facto un macro-nacionalismo de los centros capitalistas (bajo hegemonía de Estados Unidos) contra la periferia: contra los países neocoloniales y contra los intentos de algunos de ellos (como China o Irán) de desarrollar un proyecto nacional burgués no subordinado.

Llamo «recolonialismo» a lo que el profesor Martínez Montávez ha llamado en alguna ocasión «neo-paleo-colonialismo» para referirse a la invasión y recolonización de Iraq a partir del año 2003. En todas partes el colonialismo fue sustituido por el neocolonialismo (o colonialismo encubierto de independencias estatales) a partir de la segunda guerra mundial. La única excepción han sido Palestina y algunos otros territorios árabes ocupados por Israel, donde el colonialismo no terminó e incluso volvió de manera directa. El colonialismo y recolonialismo israelíes han sido en este sentido pioneros y precursores del recolonialismo surgido a partir de la caída del bloque soviético y bajo el pretexto de los atentados del 11-S. Durante la Guerra Fría, Israel fue una mezcla de la Suráfrica del apartheid (rémora colonial en un medio internacional neocolonial) y del nuevo recolonialismo que surgiría tras la Guerra Fría.
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La actitud del nacionalismo y del estado-nación hacia «los elementos extraños» y «las minorías nacionales»
La lógica del estado-nación supone que toda la población del estadonación, o al menos la mayor parte, se identifique con el nacionalismo y la nacionalidad del estado. ¿Qué sucede entonces con la población que no encaja con la definición de ciudadano-étnico de un determinado nacionalismo o con la población que se identifica con otra etnicidad u otra nacionalidad? La lógica del nacionalismo y del estado-nación lleva a tratar a los elementos «extraños» de tres maneras: 1)  En el mejor de los casos reconociéndolos como «minorías nacionales» dotadas de cierta autonomía para sus asuntos propios, en igualdad con los no «extraños» para todo lo demás. 2)  Como elementos inferiores, en condiciones de franca discriminación. Incluso el carácter «diferencial» puede utilizarse para la discriminación; por ejemplo, en nombre del «respeto» a sus identidades nacionales y culturales diferentes, la Suráfrica racista justificaba la profundización en el apartheid, arguyendo que los pueblos bantúes debían tener sus estados nacionales, los llamados bantustanes.8

8 Se conoce como «bantustanes» a las «reservas» creadas por el estado racista surafricano a partir del año 1959, en las que pretendía acantonar a la población negra. Algunos de los bantustanes (como Transkei, Bophuthatswana y Venda) recibieron una «independencia» aparente. El pretexto del régimen racista surafricano era que cada etnia bantú era una nacionalidad diferenciada que debía ser dotada de su propio estado-nación. Con esta política de división y acantonamiento, el gobierno surafricano pretendía dividir a la población negra y despojarla de la ciudadanía surafricana, haciéndola súbdita de minúsculos y fragmentados «estados-naciones» bantúes desprovistos de recursos, que serían satélites políticos y económicos de la Suráfrica de hegemonía blanca. De haber conseguido el objetivo perseguido, el estado racista surafricano se habría desembarazado de la mayoría negra convirtiéndola jurídicamente en extranjera pero quedándose con la mayor parte del territorio y los recursos del país, ya que los bantustanes nunca supusieron más del 16% de la superficie del país, aunque la población negra de Suráfrica era ampliamente mayoritaria. La estrategia de la bantustanización perseguía que Suráfrica mantuviera la supremacía blanca sin ser formalmente un estado racista, al convertir a los negros del país en «extranjeros», aunque los bantustanes fueran de facto reservas

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3)  Tratando de eliminarlos total o parcialmente, de una manera u otra.

En este último caso caben tres métodos para conseguir la eliminación de los «elementos extraños»: 1)  La asimilación forzada. 2)  La expulsión total o parcial de la población «extraña». 3)  La eliminación por asesinato: el genocidio es el caso extremo por sus pretensiones de exterminio total, pero este caso extremo no es lo más corriente, lo habitual es que las matanzas tengan como objetivo la sumisión o la expulsión más que el exterminio. La expulsión y las matanzas son los métodos habituales de lo que se conoce tristemente como «limpieza étnica», es decir, la eliminación de los elementos «extraños» para conseguir un territorio étnicamente «puro», «limpio», a la medida del estado-nación que busca el nacionalismo. De una manera más culta se ha hablado del «lecho de Procusto9 del nacionalismo».10 La cosa es especialmente grave (hablando en términos cuantitativos) cuando, como en el caso del sionismo, la población víctima del estadonación no es una minoría sino una mayoría, de la que el nacionalismo en cuestión quiere deshacerse para sustituirla por «los suyos». Pero no hay que olvidar que el caso sionista no es original en absoluto y se inscribe en una larga historia de expulsiones y matanzas llevadas a cabo por

miserables de mano de obra barata y mercados cautivos para la economía surafricana. Lógicamente, la mayoría de la población negra surafricana rechazó la bantustanización y siempre demandó el derecho a la ciudadanía plena de Suráfrica, sin discriminación racial. 9 En la mitología griega, Procusto era un bandido que vivía en el camino entre Megara y Atenas y tenía por costumbre ofrecer su hospitalidad a los viajeros y hacerles dormir en un lecho, con la particularidad de que si la talla de los huéspedes no se adaptaba exactamente a la longitud del lecho, si eran bajos los alargaba mediante tortura, y si eran altos, les cortaba las extremidades que sobresalían; Procusto ofreció su hospitalidad al héroe ateniense Teseo, pero este estaba prevenido y mató a Procusto. La imagen del lecho de Procusto se ajusta perfectamente a los designios del nacionalismo y su estado-nación, con sus secuelas de intercambios forzados de población, expulsiones, matanzas y genocidios para adaptar la población a la razón de estado del nacionalismo y su estado-nación. 10 Roland J. L. Breton, Las etnias (Barcelona: Oikos-Tau, 1983), p. 98.

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el colonialismo europeo en otras partes del mundo en las colonias de poblamiento europeo, es decir, en las colonias donde el objetivo no era tanto explotar el trabajo de los indígenas como eliminarlos para dejar el sitio a los colonos europeos. En este sentido Israel es un caso más de colonia de poblamiento, similar a Estados Unidos, Argentina o Australia. Sin embargo, en el caso palestino no puede hablarse propiamente de «genocidio». El objetivo sionista no ha sido el exterminio físico de la mayoría de la población palestina no judía sino expulsar a la mayoría árabe no judía y reducir a la población restante a la condición de minoría subordinada inferior. Los métodos para inducir a la población no judía a abandonar el país han incluido los asesinatos y las matanzas,11 pero el objetivo sionista (al menos hasta ahora) no ha sido el genocidio de la población árabe no judía sino eliminar a esta por la expulsión a través del terror de las matanzas. A este respecto conviene recordar que el objetivo inicial del nazismo no era el genocidio de los judíos europeos sino reducirlos a una situación de inferioridad y subordinación en Europa12 o expulsarlos del continente europeo. El proyecto nazi abiertamente declarado era deportar a todos los judíos a Madagascar, e incluso hubo nazis que simpatizaron abiertamente con el sionismo. Sólo durante la guerra

Menahem Begin, que fue líder del Irgún, luego del Likud y primer ministro israelí, siempre justificó la matanza de Dayr Yâsîn arguyendo que sin ella no habría habido estado de Israel. Quería con ello decir que la matanza de Dayr Yâsîn tuvo un papel decisivo en la campaña de terror para expulsar a los palestinos de su tierra durante la primera guerra árabe-israelí en 1948. Sin matanza no habría habido terror, sin terror los palestinos no habrían huido y sin huida de los palestinos no habría sido posible un estado-nación judío sobre una mayoría palestina no judía. 12 Lo que no era muy diferente ni peor que la situación de los negros en Estados Unidos durante la misma época, con la diferencia de que el alemán medio de la época de entreguerras hubiera visto con horror que se quemasen vivos a judíos en las calles, espectáculo que no era infrecuente en Estados Unidos, donde los linchamientos de negros eran cosa corriente y espectáculo jaleado por la chusma blanca estadounidense. Naturalmente, Estados Unidos nunca entró en la guerra contra la Alemania nazi porque esta fuera racista, sino indirectamente al entrar en guerra con Japón. El racismo legal no fue abolido en Estados Unidos hasta los años sesenta del siglo xx (¡cien años después de la abolición de la esclavitud!) y la condición legal de los negros en muchas partes de Estados Unidos en nada era mejor que la de los judíos de Alemania bajo las leyes de Nühremberg.
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era algo demasiado infame para proclamarlo a los cuatro vientos. En esos países recordar todo esto habitualmente se considera «indigenismo» masoquista de mal tono. Nacionalismo aconfesional y nacionalismo confesional: nacionalismo laico y nacional-confesionalismo Aunque el nacionalismo y la idea del estado-nación sean concepciones más o menos seculares. Pero no es el único ni mucho menos. la actitud sionista hacia la población árabe no judía era muy similar al proyecto nazi original respecto a los judíos: expulsarlos en masa. por poner sólo unos ejemplos. si es que no como creyente convencido. En esos casos. Durán Velasco mundial los nazis pusieron en marcha una maquinaria planificada para exterminar a todos los judíos que cayeran en sus manos. puesto que también existen los nacional-catolicismos irlandés. modernas. polaco o croata. Así fueron exterminados la mayor parte de los amerindios de Estados Unidos. 14 O como hipócrita por nacional-confesionalismo. El ejemplo más próximo que tenemos en España de nacional-confesionalismo es el nacional-catolicismo español. el genocidio de los nazis contra los judíos fue vergonzante y nunca declarado abiertamente. caso de los falangistas españoles. dando lugar a lo que se podría llamar «nacional-confesionalismo».64 José F. diferentes de las concepciones de estado premodernas y en concreto de las concepciones estatales confesionales premodernas.14 A diferencia de los genocidios llevados a cabo por los europeos y europeos de ultramar en las colonias de poblamiento europeo. que frecuentemente se realizaron abiertamente y sin vergüenza alguna. los aborígenes australianos y más aún los tasmanios. el nacionalismo se identifica con el confesionalismo católico hasta el punto de que apenas se concibe que se pueda pertenecer a la nacionalidad en cuestión sin pertenecer a la confesión católica. siempre que lo fueran en 13 Libro5_bosforo. los nacionalismos suelen combinarse con un determinado confesionalismo. en la práctica. pero incluso entonces. Ninguno de estos genocidios ha cubierto de ignominia universal a sus perpetradores y sus herederos. «limpieza étnica» no por genocidio sino por expulsión.13 En este sentido. sobre todo en sus versiones más reaccionarias y atrasadas. cuando menos «sociológicamente». no exterminarlos. Incluso no es el único nacionalismo articulado como nacional-confesionalismo católico. Brasil y el Cono Sur (especialmente Argentina y Uruguay).indd 64 27/8/09 18:53:07 . que podían aceptar en sus filas a ateos.

El Conflicto Árabe-Israelí 65 Nacional-confesionalismos similares se dan en muchos países con otras religiones: nacional-confesionalismo protestante unionista en el Ulster. p. fueron vistos por muchos nacionalistas como un cuerpo extraño a la vez a escala nacional y europea. Libro5_bosforo. nacional-confesionalismo judío en el caso sionista. Es el caso de Estados Unidos. Por la Quinta Internacional (Mataró: El Viejo Topo. un nacionalismo puede hacer de la religión su bandera. 97. para someter al clero y desmantelar el «antiguo régimen». aunque no exista ninguna religión oficial. donde el nacionalismo y la ideología de estado están muy lejos de ser laicos. sus guerras y sus invasiones apelando a mandatos y exhortaciones provenientes de Dios. era ateo confeso y a la vez partidario del nacional-catolicismo francés más intransigente. El líder de la ultraderecha francesa. caso del Líbano. El corolario de este planteamiento. El nacionalismo francés. etcétera. en función de sus interereses internos y externos: laica. y católica. el estado francés ha jugado con las dos barajas. a pesar de ser el pionero en nacionalismo laico. aunque sin aludir expresamente a una concreta confesión religiosa. al surgir los nacionalismos en Europa. o más bien. La cosa llega al extremo de que los presidentes estadounidenses justifican su política. por ejemplo. para utilizar a las minorías católicas de la periferia colonial como quintas columnas de los intereses imperialistas franceses. también tiene una facción retrógrada nacional-católica que aúna con igual fanatismo catolicismo integrista y chovinismo francés. era que si Europa era «cristiana» o «aria». una única y exclusiva religión oficial. 15 Samir Amin. Charles Maurras.indd 65 27/8/09 18:53:08 . 2007). nacional-confesionalismo islámico en muchos países musulmanes.15 hasta el punto de que en Estados Unidos un presidente ateo confeso resulta inimaginable. nacional-confesionalismo budista entre los separatistas tibetanos partidarios del dalai-lama. Los judíos. Incluso sin tener una determinada religión oficial. sino que en ese país «toda religión –o incluso toda secta– es oficial». tradicionalmente la única comunidad confesional europea no cristiana (salvo en la Europa oriental balcánica y algunas zonas periféricas de Rusia). Por motivos de conveniencia de la burguesía francesa. los secreto y en público profesaran el catolicismo por razones «patrióticas». El antisemitismo europeo ha sido un nacional-confesionalismo a la vez a escala nacional y paneuropea. nacional-hinduismo en la India. en versión puramente nacional-confesionalista o en la versión racista. nacional-confesionalismo ortodoxo en Grecia y muchos países eslavos. la laicista y la católica.

Pakistán. Llamaron «hindúes» a los indios que no eran musulmanes. que hizo surgir Pakistán18 como patria confesional de los musulmanes indios. Las similitudes entre Pakistán e Israel son considerables y ambos estados. judíos.16 El nacional-hinduismo o «hindutva» tiene una posición similar respecto a los musulmanes de la India. alineados con la superpotencia mundial y dotados de armas atómicas. un «cuerpo extraño» que debía ser devuelto al gueto o expulsado de Europa (a Asia o África).66 José F. Para homologar a estos «hindúes» con las demás religiones. cristianos. 17 Paradójicamente. 18 Pakistán significa ‘país de los puros’. Esta forma de pensar puede ser interiorizada por los miembros de las minorías confesionales. Esto no ha sido obstáculo para que muchos hindúes aceptaran la idea del «hinduismo» y para que lo amalgamaran con el nacionalismo para crear la «hindutva» o nacional-confesionalismo hindú. sijs. Lo mismo puede decirse del pakistanismo. creados para sendos «pueblos elegidos». budistas o zoroastrianos. se convirtieron en estados etno-confesionalistas en conflicto con el medio en el que habían surgido (indio o árabe). ‘hinduismo’ es un término creado en el siglo xviii por los europeos por descarte. Libro5_bosforo. Muchos antisemitas no eran hostiles al sionismo sino que compartían la idea sionista de crear un «estado judío» en Palestina o en algún lugar de África. Durán Velasco judíos eran «extraños» desde un punto de vista confesional o «racial». con lo que los que inventaron y adoptaron este nombre estaban diciendo implícitamente que los indios no musulmanes eran impuros. La idea original nazi de enviar a los judíos europeos a Madagascar se parece bastante a un proyecto sionista de crear un estado judío en Uganda. Pero lo que llamaron «hinduismo» apenas era homologable a los otros «ismos» puesto que ese «hinduismo» incluía al menos media docena de religiones y concepciones filosóficas cuyas diferencias entre sí eran mucho mayores que las existentes entre las otras religiones. al hacer de la indianidad y del hinduismo17 algo indisociable.indd 66 27/8/09 18:53:08 . a la palabra ‘hindú’ le añadieron un -ismo y crearon el «hinduismo». a la vez que millones de musulmanes emigraron (de buen grado o expulsados) a Pakistán. que pueden acabar viéndose como 16 Obsérvese la similitud entre antisemitismo y sionismo. fue una especie de «Israel indomusulmán» y su creación provocó una tragedia no menor que la fundación del estado sionista: un millón de personas perdieron la vida y millones de hindúes y sijs hubieron de emigrar a la Unión India. jainistas. que no sólo compartían la idea del carácter extraño de los judíos en Europa y la inevitabilidad de la judeofobia sino también su corolario: la emigración de los judíos fuera de Europa a Asia o África. creado por el colonialismo inglés el mismo año que se fundó el estado de Israel.

para establecer o enfatizar su estado-nación. incluso literalmente: véase si no cuántas banderas de «naciones cristianas» incluyen el signo de la cruz y cuántas «naciones musulmanas» incluyen el signo de la media luna en su enseña nacional. pero también puede impregnarse de confesionalismo o hacer suyas las banderas confesionalistas. El nacionalismo puede concebirse como una forma de salir del confesionalismo. la consciencia de que hay que acabar con el sionismo en beneficio de los judíos y con el estado sionista en beneficio de los ciudadanos israelíes. Así.19 al mismo tiempo. En todo caso el nacionalismo es ambiguo y proteico. es decir. por no hablar de la bandera israelí. Este ha sido el caso del sionismo. 19 Libro5_bosforo. que se han dado en el caso de los judíos del mundo árabe: a base de mirarlos con sospecha y colocarles el sambenito de sionistas o prosionistas.El Conflicto Árabe-Israelí 67 «extraños» y aceptando la lógica del gueto interior o exterior. en forma de exigir un estado-nación propio. ha sido otra profecía autocumplida contra los judíos del mundo árabe. símbolo judaico confesional. etc. no sólo de los palestinos sino también de los judíos. los han terminado por convertir en sionistas o prosionistas o cuando menos en israelíes. en eje de la nacionalidad Los nacionalismos.indd 67 27/8/09 18:53:08 . muchos cristianos maronitas libaneses. mientras que se puede ser judío e israelí sin ser sionista e incluso siendo antisionista. por encima de cualquier otro tipo de Pues no es lo mismo ser sionista o prosionista que ser israelí. que incluye la estrella de David. al generar un sentimiento antijudío en el mundo árabe. Esta última opción ideológica no significa tendencias suicidas ni masoquistas sino más bien todo lo contrario. Se puede ser prosionista sin ser siquiera judío (incluso sin sentir simpatía alguna por los judíos). el sionismo. Cómo el nacionalismo convierte un determinado factor en eje de la identidad. han de insistir en la vinculación de una determinada población a una determinada «identidad nacional». como una forma de secularización e incluso como un laicismo militante. el unionismo protestante ulsteriano. el antisionismo de un judío israelí puede tener su fuente principal no en un sentimiento de culpa hacia los árabes no judíos sino en un razonable sentido de la supervivencia y la autoconservación individual y colectiva: la consciencia de la manipulación de los judíos por el sionismo y de que los intereses de la política sionista no coinciden con los de los judíos israelíes como personas y como pueblo. el nacional-confesionalismo tiende a las profecías autocumplidas.

Gran Bretaña. En los casos en los que el estado precede a la nación. consideran que la existencia de la nación es disociable de la del estado y llaman nación a lo que los otros nacionalistas llamarían «etnias». vasca. sólo hay una nación. con el objetivo de presentar a esa determinada población como homogénea. Esta «identidad nacional» suele basarse en varios factores. de manera que el estado y la nación serán prácticamente sinónimos en ese nacionalismo de estado. Estados Unidos. gallega u otra es independiente del factor estatal. la nación y el nacionalismo. Libro5_bosforo. usan el término «nacionalismo» con sentido despectivo (sin darse cuenta de que ellos también son nacionalistas) y sólo para referirse a los nacionalismos centrífugos rivales del suyo. el nacionalismo será especialmente estatalista. el estado es pañol es el único que existe. la totalidad de los estados del continente americano y la gran mayoría de los estados surgidos de la descolonización. que insiste en otro tipo de factores: hecho diferencial lingüístico. los nacionalismos apelan a factores distintos del estado para la existencia de la nacionalidad y la nación. haciendo de la existencia del estado el eje fundamental de la nacionalidad. lo demás son «regiones» o –como mucho y a regañadientes– «nacionalidades». Es el caso de Francia. en especial los africanos. España. «conglomerados étnicos». se ve bien la diferencia entre esos dos tipos de nacionalismos: 1)  Los nacionalistas españolistas apelan al estado. Su nacionalismo está tan arraigado y lo ven tan «natural» que ni siquiera muchas veces se consideran «nacionalistas». es decir. 2)  Para los nacionalistas catalanistas. por ejemplo. cuando el estado ya está constituido y para fijarse como estado-nación necesita convencer a sus súbditos de que es una nación. ergo. que desean para su nación (su objetivo es crear otro estado-nación) pero que no consideran esencial para la existencia de su hecho nacional. En España. vascos. Aunque el objetivo de los nacionalistas sea el estado-nación. En los casos en los que el nacionalismo precede al estado-nación. historia anterior al estado español. a la vez que se desechan sin más otros factores que no encajan con el propósito nacionalista. distinguen netamente entre estado y nación. «grupos etnoides» o –como mucho– «nacionalidades» pero nunca «naciones». la  existencia de la nación catalana. para ellos.indd 68 27/8/09 18:53:08 . Durán Velasco pertenencia o identidad. la española. gallegos u otros. etcétera.68 José F.

indd 69 27/8/09 18:53:08 .. Sólo que su concepto de pueblo es igual de absoluto y totalitario.. sino que ha impuesto el idioma francés sobre los otros. que quiere construir su nacionalismo sobre factores no estatales. pues su nación carece todavía de estado. El nacionalismo. elegirá siempre algunos o alguno como el eje de su idea 20 Como bien definió Marx a los liberales decimonónicos españoles. también profesa un exclusivismo no sólo al estado sino a su idioma oficial. la tierra. su mitología nacional. un liberalismo de «papanatas que imitaban la revolución francesa». que considera que es la existencia del estado la que hace la nación. que supuestamente sería igualitario para todos los súbditos del estado y aceptaría la diversidad cultural del estado y que su idea de la identidad nacional sería la suma igualitaria de las partes. Pero todo esto supone una elección muy clara entre los factores. el estado francés nunca ha concebido que la nación francesa sea el conjunto en pie de igualdad de los franceses. Pero el nacionalista de la nación sin estado. Por ejemplo. pero habla de la «razón (de estado) de la nación» para construir su estado y «normalizarla» como estadonación.El Conflicto Árabe-Israelí 69 Los problemas a los que se enfrentan ambos tipos de nacionalismos son distintos pero a la vez similares. o que sean igualmente idiomas franceses los idiomas que se hablan en Francia. Podría pensarse que el primer tipo de nacionalismo sería más liberal e integrador que el otro. pero no hay tal: el nacionalista del estado-nación ya constituido. Cuando un nacionalismo se siente fuerte. pues no es lo mismo construir un nacionalismo sobre el cimiento de una gran revolución burguesa que fue más allá de lo que los propios burgueses hubieran querido. aunque procure fundamentarse en el máximo posible de factores. que construir una nación a partir de materiales deleznables: borbonismo desechado en Francia. su territorio y demás. hablará de los derechos de los pueblos antes que de los del estado.20 desamortizaciones en beneficio de especuladores. El nacionalismo español ha sido una versión desmejorada del nacionalismo francés. la raza o incluso la religión. a los que pretendía hacer desaparecer en aras de la deseada «unidad nacional». donde la nación es un conjunto de personas que la eligen y (teóricamente) podrían desvincularse de ella si lo desean. puede llegar incluso a la noción de «nacionalidad electiva». no habla de «razón de estado». Hace hincapié en factores como el idioma (nacional). Libro5_bosforo. una mitología nacional reaccionaria nacional-católica.

El sionismo busca y potencia su estado-nación israelí. las identidades complejas. Para el nacionalismo no existen clases sociales ni injusticias internas.70 José F. Además. ignorando los continuos que existen entre colectividades étnicas. por no hablar de las fracturas de intereses de clases en el seno del colectivo nacional reivindicado por el nacionalismo. Durán Velasco de nación. Esta definición pone el dedo en la llaga de dos elementos fundamentales de todo nacionalismo: 1)  La mistificación: la identificación con un colectivo étnico opuesto a otros colectivos humanos. Victimismo nacionalista y rechazo de la lucha de clases Se ha definido sarcásticamente una nación como «un grupo unido por un error común sobre su origen y una hostilidad colectiva hacia sus vecinos».indd 70 27/8/09 18:53:08 . ignorando las realidades de clase. el sionismo no concibe las múltiples pertenencias. el nacionalismo exige una homogeneización primando un factor sobre todos los demás. «el estado judío». Los nacionalismos crean su propio victimismo. y esa identidad nacional/ista árabe debe estar por encima de cualquier otro factor. no concibe que un judío pueda ser judío (entendiendo la judaidad como religión o como vago sentido de pertenencia étnica) y participar de otras identidades dadas o elegidas que sean tanto o más importantes que la propia judaidad. Así. tampoco que conciba la judaidad de manera diferente de como la entiende el sionismo. antes una categoría esencialmente religiosa. sino que pertenecen a una «nación árabe» que debe constituirse en estado-nación. El nacionalismo árabe. la participación simultánea en varios tipos de identidad. Mientras que los factores que definen la identidad de una persona pueden ser múltiples y una persona puede participar de varias identidades distintas. la sagrada unidad nacional está por encima de cualquier división interna de ese tipo. confesional. para el sionismo judaidad es religión y nacionalidad. infravalorando los demás. por su parte. hace otro tanto con el idioma: para el nacionalismo árabe todos los hablantes de árabe no son solamente árabes. el sionismo convierte la judaidad. en una nacionalidad y en el culto al estado-nación judío. 2)  El victimismo de esa colectividad. vinculada exclusivamente a «la tierra de Israel» y al idioma hebreo. en aras de su nacionalismo. El nacionalismo desvía las ten- Libro5_bosforo.

ha llevado la guerra y la destrucción a innumerables pueblos. no es cierta cuando se tiene en cuenta que unos árabes son ricos (una minoría) y otros pobres (una mayoría). aunque cierta en el caso del conjunto árabe. no por ello carecen de su propio victimismo lacrimógeno. subyugado. el nacionalismo hace suyo el adagio reaccionario «ni guerra entre clases ni paz entre pueblos». En la práctica se trata de obtener un rebaño sumiso a su clase dominante. económicas. Frente al viejo adagio revolucionario «ni guerra entre pueblos ni paz entre clases». lucha de clases o liberación de clase.. A los nacionalistas árabes La Alemania nazi también fue sumamente victimista. Todo esto recuerda bastante a la observación que se ha hecho a menudo sobre la antigua historiografía patriótica romana: leyendo a Tito Livio se imaginaría uno que Roma conquistó el mundo en defensa propia.21 Los contadísimos casos de ataques en su territorio son hipertrofiados hasta la alucinación en un contraste psicopático con la absoluta falta de sentido de culpa respecto a las innumerables agresiones contra otros países: el ataque japonés de Pearl Harbour («el día de la infamia» en la terminología patriótica estadounidense) es objeto de insistencia permanente.. que en doscientos años de existencia jamás ha sufrido una invasión de su territorio. opresión de clase. La sacrosanta unidad nacional exige que las realidades sociales. las 3. un país que ha invadido infinitos países. sean ignoradas en aras de un concepto ilusorio de nacionalismo homogéneo y sin fisuras.. Un nacionalismo. explotado. que demoniza a los «extraños» y les echa la culpa de todos sus males.El Conflicto Árabe-Israelí 71 siones internas buscando enemigos externos. Para el nacionalismo árabe. Incluso las naciones todopoderosas. 22 Y de lo que podría denominarse «compasión servil» por parte de sus «aliados».. no por ello carece de victimismo en grado sumo. pobre. invaden países y agravian sin ser agraviadas. que algunos estados árabes tienen algunas de las rentas per capita mayores del mundo y que sus ciudadanos explotan desvergonzadamente a otros árabes inmigrados y a extranjeros no árabes. Pero esa realidad. los árabes son un pueblo oprimido. 21 Libro5_bosforo. El ejemplo más reciente es el de Estados Unidos. que subyugan a otros pueblos. El nazismo hacía de los alemanes un pueblo-víctima para justificar su designio de dominación universal.indd 71 27/8/09 18:53:08 . no puede consentir que la sacrosanta unidad nacional se rompa hablando de clases.000 víctimas del 11-S han causado más lamentaciones y autocompasión22 que los millones de víctimas del imperio estadounidense. por definición.

Durán Velasco les gusta mucho hablar de la maldad foránea y les disgusta sobremanera hablar de «lucha de clases». aunque hablaba de socialismo. colectivo tan amplio que incluye al resto de la humanidad siempre que no secunde incondicionalmente la política sionista. Sâti´ al-Husrî.indd 72 27/8/09 18:53:08 .72 José F. los malvados gentiles. El nombre completo del partido Ba´t es Hizb al-Ba´t al-´Arabî al-Ishtirâkî (Partido de la Resurrección Árabe Socialista). fundador del Ba´t. uno de los mayores ideólogos del nacionalismo árabe. El nacionalismo judío crea también su victimismo: el mito de los judíos milenariamente oprimidos por el odio de «los otros». 23 Libro5_bosforo.23 insistió hasta la extenuación en que su socialismo era «espiritual» y no tenía nada que ver con la lucha de clases. desdeñaba hablar de cuestiones sociales. Incluso Michel ´Aflaq.

puesto que. fue menor que los judíos. conocido como Israel. Ambas etno-confesiones. el remanente. tales como el cristianismo y el islam. Tras la destrucción del reino del norte por los asirios. mientras que el reino meridional. esta era ampliamente mayoritaria en el reino. del judaísmo surgieron religiones universalistas del nuevo tipo.indd 73 27/8/09 18:53:08 .1 El cristianismo Si fuéramos capaces de salir de la cerrada perspectiva eurocéntrica.C. cuya diáspora era mayor y practicó un activísimo proselitismo.. Esto se explica por el hecho de que el judaísmo no llegara a convertirse en religión de ningún gran imperio de pretensiones mundiales y que nunca perdiera del todo sus vinculaciones con la etnia de la que había surgido. la mayor parte correspondió al reino del norte. los samaritanos. se conoció como reino de Judá. Sin embargo. El judaísmo quedó a medio camino entre la religión étnica de cuño antiguo y la religión universalista de cuño moderno. se consideraban a sí mismas el verdadero Israel y despreciaban a la otra. regido por la dinastía davídica. cristianismo e 1 Libro5_bosforo. Cuando el reino israelita se fragmentó en el siglo x a. aunque no todos sus habitantes pertenecían a la tribu de Judá –también había benjaminitas y levitas–. en la que veían una desviación herética y una etnia espúrea.Capítulo 3 Los judíos y el sionismo Judaidad y judaísmo La tribu de Judá fue una de las tribus de Israel. la samaritana y la judía. nos daríamos cuenta de que hay más similitudes entre judaísmo.

Los judíos siempre han aceptado prosélitos y en algunas ocasiones han forzado las conversiones. quizás los «occidentalistas» indios habrían llamado «abrahamismo» a esas tres religiones y «abrahamistas» a los seguidores de esas religiones. según la creencia judía. Libro5_bosforo. pero el judaísmo no entiende que su propósito sea convertir a todos los no judíos al judaísmo. según la concepción religiosa judía. 2 Se sobreentiende que salvo a personas que cometan actos criminales según la misma ley de Noé.3 3)  No robar. el judaísmo nunca se ha concebido como una religión que deba ser profesada por todos los seres humanos. Téngase en cuenta que el judaísmo no se concibe como religión universal sino como la ley de un pueblo concreto. incluso un no judío que crea lo mismo que creen los judíos. motivo por el que sólo se pueden comer aquellos animales que hayan sido sacrificados siguiendo un ritual y unas prescripciones de degüello que se supone que es como menos sufren.74 José F. islam que entre las religiones y doctrinas filosóficas de lo que desde el siglo xviii los europeos han dado en llamar «hinduismo». de una manera similar a como hicieron los «orientalistas» con las creencias de la India cuando inventaron el neologismo «hinduismo» para una realidad religiosa mucho más compleja que la de las tres religiones «abrahámicas». aunque puede hacerlo si lo desea. cristianos y gentiles. la India hubiera colonizado Europa y el mundo islámico en lugar de ser Inglaterra la que colonizara la India. Una consecuencia de esa concepción parcialmente étnica del judaísmo es que. Durán Velasco incluso se considera «el nuevo Israel» y por ello los cristianos distinguían netamente entre judíos. los seres humanos no israelitas no están obligados a guardar la ley de Moisés sino sólo los mandamientos dados a Noé para todos sus descendientes. Israel.indd 74 27/8/09 18:53:08 . a saber: 1)  No matar. pues en la legislación judía existe la pena de muerte para un buen número de delitos. sin entrar en excesivas disquisiciones sobre sus diferencias. aunque en muchas épocas los judíos hayan practicado un proselitismo activo y exitoso. Si. Es más. valga la ucronía. no tiene necesidad de convertirse al judaísmo. Para los cristianos premodernos Jerusalén era el centro del mundo tanto como para los judíos.2 2)  No ser cruel con los animales ni comer animales vivos. En ese aspecto ambas religiones han demostrado más sensibilidad hacia los animales que la que ha existido generalmente en el cristianismo. 3 El judaísmo y el islam proscriben la crueldad con los animales.

cuando Adán quiso forzarla a adoptar esa postura. tuvo otra esposa. pero que en hebreo significa ‘mujer’). Lilith. Según la tradición judía. el delito de adulterio sólo se daba cuando el marido tenía relaciones sexuales con la esposa de otro hombre (o sea. de manera que el esposo era el ba´al (‘amo’. sino que tal vez se refiera a otras cosas. creada del mismo barro. Por lo que se refiere al adulterio. Por ejemplo a posturas copulatorias heterosexuales que no cuadran con el rígido machismo de la tradición rabínica. paradigma aborrecible para ellos de protofeminista. pretendió que mientras que Adán había sido creado del barro más puro. por ejemplo. mientras que esposa es simplemente ishshá (voz emparentada con el árabe untà. todavía en hebreo moderno ba´al es el término corriente para ‘esposo’. Adán. pero no cuando un hombre casado tenía relaciones sexuales con otra mujer que no estuviera casada («consagrada») con otro. que abandonó a Adán porque este le exigía practicar el coito colocándose debajo de él. que engendraba seduciendo a los varones en sueños eróticos nocturnos (el nombre de Lilith en hebreo puede entenderse como ‘Nocturna’). literalmente ‘santificaciones’ o ‘sacralizaciones’). Por este motivo. Los judíos medievales escribían sobre el lecho conyugal la inscripción «Lilith. penadas con pena de muerte en la Torá. porque se consideraba igual que Adán. en su afán por denigrar a Lilith. antes de que fuera creada Eva. de manera que. en la etapa mishnaica se instituyeron los esponsales (qiddushim. postura que indicaba sumisión y que Lilith rechazaba. en la época bíblica los hombres simplemente tomaban a una mujer en propiedad. Quizás no se refiera sólo a la homosexualidad masculina o la zoofilia. lo que significa que la mujer queda consagrada para el hombre pero no este para su esposa (uno era el «consagrador» y otra la «consagrada»). ‘hembra’. que sólo fue abolida en la edad media entre los judíos ashkenazis por un dictamen del rabino Gershom. fuera de aquí».4 75 4 Habría que ver qué se quiere decir con esto. conocido como «la luz de la diáspora». con la mujer «consagrada» a otro) o cuando la esposa tenía relaciones sexuales con otro hombre.indd 75 27/8/09 18:53:08 . que consistían en que el hombre «santificaba» o «consagraba» a la mujer. Lilith lo había sido de inmundicias. la Mishná dice que «un hombre que se divorcia no es lo mismo Libro5_bosforo. y así el varón pasó de ser sólo ba´al a ser también meqaddesh (‘consagrador’). en el judaísmo se siguió aceptando la poliginia (pero en ningún caso la poliandria). La tradición rabínica hizo de Lilith la madre de demonios. la tradición rabínica posterior. el pecado que motivó el castigo del diluvio universal fue que los seres humanos y los animales copulaban con la hembra encima del macho. Según la tradición midráshica. ‘señor’) de la esposa.El Conflicto Árabe-Israelí 4)  No cometer adulterio ni actos sexuales antinaturales. Lilith pronunció el nombre divino y en virtud de ello salió por los aires y abandonó a Adán. Esto significa que en el judaísmo (ortodoxo) ningún tribunal puede obligar al marido a divorciarse de su esposa.

5 Los judíos han distinguido entre los gentiles no idólatras y los idólatras. Libro5_bosforo. Todavía hoy. pues los mamzerim son una especie de parias en el judaísmo y su condición es hereditaria. Tradicionalmente el judaísmo y el cristianismo se han considerado tan alejados entre sí como del islam. estas están borradas para no ofender a los judíos fanáticos. mientras que los cristianos eran gentiles idólatras. que el Corán fuera un libro corriente y el Nuevo Testamento un libro aborrecible. por ejemplo en el estatuto legal de las mencionadas ´agunot y de los mencionados mamzerim. mientras que el marido sólo abandona a su mujer cuando así lo desea».76 José F.5 que una mujer que se divorcia. El odio teológico que los judíos profesaban a los cristianos y los cristianos a los judíos era mucho mayor que el que unos y otros sentían por el islam. lo que tenía graves repercusiones en la actitud hacia unos y otros. en los sellos israelíes en los que aparecen monumentos en los que figuran cruces. En el estado de Israel no existe el matrimonio civil y la ley rabínica regula las cuestiones de derecho matrimonial entre los judíos. hasta que el Mesías venga y los libere de su impureza hereditaria. no tiene derecho al divorcio ni siquiera cuando existe una ausencia prolongadísima del esposo o cuando se supone que ha muerto pero no se ha encontrado el cadáver.indd 76 27/8/09 18:53:08 . con lo que se puede imaginar cómo estas leyes absurdas y retrógradas influirán en la vida cotidiana de muchas personas y las repercusiones desastrosas que tendrán. que sólo se puede desposar entre sí o con prosélitos. ya que la mujer deja el matrimonio bien sea queriendo o contra su voluntad. terminajos modernos como ‘judeocristiano’ en oposición a un islam demonizado son creaciones recientes de una política interesada de acercamiento judeocristiano y una islamofobia común. Para los judíos el cristianismo era una abominación y para los cristianos los judíos eran «el pueblo maldito». en el judaísmo. los hijos de la segunda unión serían considerados bastardos (mamzerim). Durán Velasco 5)  No practicar la idolatría. sean creyentes o no. Maimónides y muchos rabinos opinaban que los musulmanes eran gentiles no idólatras. con lo que se ha dado lugar a una especie de casta. con todos los terribles problemas legales que acarrea esa condición según la ley judía. para los que la cruz cristiana en un sello israelí sería una abominación. sin contar con que el aborrecimiento mutuo entre judíos y cristianos era mucho mayor que el que los judíos y cristianos sentían por los musulmanes. por ejemplo que las mezquitas fueran oratorios respetables y las iglesias antros de abominación. Evidentemente. La mujer. si una mujer en esta situación se casase con otro hombre y apareciese el primer marido. Las mujeres en esta situación –su marido ha desaparecido pero no se sabe si ha muerto– se conocen como ´agunot. mientras que los musulmanes se limitaban a ver a unos y otros con una tolerancia despectiva.

un judío creyente dirá que no es que sea judío por profesar el judaísmo sino que practica el judaísmo porque es judío. 8 André Paul. Nótese que el mismo nombre de ‘judío’ o ‘israelita’ remite a una tribu o una etnia y no a un fundador o una doctrina.6 7)  Fomentar la creación de tribunales de justicia. como grafemas auxiliares. pero no eran extrañas en el mundo antiguo. literalmente en hebreo ‘mis Señores’). Los judíos normalmente se refieren a Dios como ha-Shem (‘el Nombre’). musulmán o budista por profesar el cristianismo. Historia política (Madrid: Ed. 7 Un conocido dicho talmúdico afirma que el mundo se sostiene sobre tres cosas: la verdad.indd 77 27/8/09 18:53:08 . un musulmán o un budista dirán que son cristiano.8 El equivalente de judaísmo sería dat Yisrael (‘la ley de Israel’). 90-91. el término judaísmo no encuentra una traducción exacta en hebreo. pues son religiones étnicas. Además. Los romanos respetaban la religión judía como obligación religiosa Libro5_bosforo.El Conflicto Árabe-Israelí 6)  No blasfemar. pp. la justicia y la paz. mientras que un cristiano. una ley teocrática que abarca tanto lo propiamente «civil» como lo teológico.7 77 El no judío que cumpla estos mandamientos se supone que tendrá un lugar en «el mundo venidero» al lado de los israelitas que hayan cumplido la ley de Moisés. hasta que llegó a olvidarse cuáles eran las vocales de Yahweh. pues el nombre nunca se pronunciaba y el texto hebreo era consonántico y no incluyó las vocales hasta mucho más tarde. 1982). 9 Idea bastante insólita en las religiones universalistas pero muy corriente entre los hindúes y su idea de dharma: el dharma del brahmán no es el mismo que el de las personas de otras castas. el islam o el budismo. evitando pronunciarlo. de manera que se sustituía por Adonay (‘mi Señor’. pues yahadut es más ‘judaidad’ que propiamente ‘judaísmo’ y esa palabra hebrea no se utilizó hasta la edad media. El carácter etno-confesional de la judaidad se manifiesta en las dos formas en las que según la ley judía se puede llegar a ser judío: por nacimiento (si se nace de madre judía) o por conversión de una persona no judía. El mundo judío en tiempos de Jesús.9 6 Recuérdese que la ley judaica prescribe la pena de muerte por la blasfemia y que el nombre de Dios (Yahweh) era impronunciable. Esta similitud se debe a que tanto el judaísmo como el hinduismo no conciben un dharma humano universal. no como letras propiamente dichas. Por ello. Cristiandad. La idea es insólita para quienes están acostumbrados a las concepciones cristianas o musulmanas.

En los años setenta. mayo de 2005. pues los kohanim (los levitas de más alto rango. Algunas organizaciones judías pretenden haber hallado a los descendientes de la tribu de Efraím en los maggadim y los maimadim de Andhra Pradesh. caso. como su nombre indica. 10 Xabier Zabaltza. 11 C. aunque no como judíos (miembros de la tribu de Judá) propiamente dichos. Esto es así porque. 55. Los descendien- particular de los que habían nacido en esa religión y seguían el dharma religioso de sus mayores.78 José F. A algunas poblaciones judías tenidas por «exóticas» por sus correligionarios.º 207.indd 78 27/8/09 18:53:08 . primariamente. se les ha hecho descendientes de alguna de «las tribus perdidas de Israel». Aunque en puridad no todos los judíos son exactamente judíos. p. Libro5_bosforo. de linaje aarónico) y los levitas en general no pertenecen a la tribu de Judá sino a la de Leví. La escuela hebrea de Córdoba (Madrid: Editora Nacional.10 En la edad media había quienes creían que los jázaros eran descendientes de la tribu de Simeón…11 Nótese en cualquier caso la tendencia a hacer entroncar a los conversos o los «judíos exóticos» con alguna rama «perdida» o «exótica» de las tribus de Israel. o sea. pero no por ello ponen en duda su judaidad. aunque las leyes romanas trataban de obstaculizar el proselitismo judío y que esas obligaciones religiosas se extendieran a quienes no eran judíos de nacimiento. El Viejo Topo. 362. pues la ley judía ha considerado siempre que el judío sigue siéndolo aun cuando no profese el judaísmo o incluso si se convierte a otra religión. Muchos judíos religiosos pueden lamentar la existencia de los yehudim hiloniyim y considerarlos réprobos merecedores del castigo divino. los grandes rabinos de Israel dictaminaron que los judíos etíopes eran descendientes de la tribu de Dan. los judíos. p. a etnicizarlos como israelitas de origen. n. Durán Velasco Esta concepción de la judaidad como algo distinto de profesar el judaísmo va a tener consecuencias en la actualidad. resulta innegable que es la religión judía lo que ha hecho pervivir durante siglos la identidad judía. cuando muchos judíos no creyentes consideran su identidad judía como algo diferenciado y disociable del judaísmo. Así. 1981). «Onomástica. genealogía e ideología en Oriente Próximo». del Valle Rodríguez. no son los creyentes en el judaísmo (dat Yisrael o ‘religión de Israel’) sino los miembros de la tribu de Judá. a veces se les ha atribuido un origen israelita no judío. En cualquier. actualmente en Israel se habla de yehudim datiyim (‘judíos religiosos’) y de yehudim hiloniyim (‘judíos laicos’).

ganó otros muchos más elementos nuevos por medio del proselitismo. al cabo de unas cuantas generaciones solían perder la identidad judía. pp. De esta manera. puede formar parte de nuestra antigua casa. Dû Nuwâs. En el siglo VI. Este es mi Dios (Barcelona: Plaza & Janés.indd 79 27/8/09 18:53:08 . 13 El judaísmo se ha impuesto por la fuerza en algunas ocasiones: los reyes asmoneos obligaron a judaizarse a los galileos. el rey del Yemen.13 nuestro número ha aumentado extraordinariamente. preservando la continuidad de la cadena a través del tiempo. hemos perdido a muchos judíos. idumeos y otros pueblos. sí bajo presión. tal como explica igualmente Herman Wouk: La sangre no tiene una importancia decisiva en este parentesco. que un judío convertido a otra fe Herman Wouk. Las Santas Escrituras también se refieren a estos hijos adoptivos. pero sí la fe. Históricamente. de judíos practicantes. Algunos sionistas abrigaban la esperanza de una judaización de los palestinos si no por la fuerza. 12 Libro5_bosforo. se convirtió al judaísmo y persiguió a los cristianos de su reino. y hemos obtenido así algunos de nuestros más famosos jefes y sabios. aunque nuestra fe no emprende cruzadas para convertir infieles. 1963).12 Y al mismo tiempo. a la vez que el pueblo judío perdió a la descendencia de muchos. mientras que los descendientes de los conversos al judaísmo solían acabar identificándose con la etnicidad judía hasta el punto de perder la conciencia de sus orígenes étnicos no judíos. Contrariamente. incluso la mayoría de sus componentes antiguos. a través de la apostasía. cadena que va ininterrumpidamente desde el siglo xx hasta los albores de la inteligencia humana. Tan fuerte es. perdiendo su identidad en un siglo o dos. sin embargo. los israelitas que dejaron de observar la ley de Moisés se han disuelto en la comunidad que les rodeaba. Los judíos que quedaron son en su mayoría los hijos y nietos de aquellos que conservaron su antigua fe. Cualquier hombre o mujer que se proponga rendir culto al Dios de Abraham.El Conflicto Árabe-Israelí 79 tes de los judíos que abandonaban la religión judía. El desgaste sufrido en el curso de los siglos ha sido enorme. por supuesto. la fuerza de la estirpe. y seguir las leyes que Él nos dio por medio de Moisés. 22-23. a una distancia no mayor de cuatro o cinco generaciones. Herman Wouk lo expresó muy acertadamente cuando escribió: Casi todos los judíos que viven actualmente descienden.

y nada más.29. el término «pueblo-clase» no es del todo correcto. Abraham Leon fue un judío belga trotskista. Lo que sí es cierto es que el cautiverio babilónico16 en el siglo vi a.15 han planteado la cuestión de la supervivencia judía a través de la historia como un fenómeno basado en la posición socio-económica peculiar de los judíos en el medio mayoritariamente no judío en el que vivían. los chinos de ultramar. 14 15 Libro5_bosforo.17 Esta élite. por ejemplo a Egipto. Durán Velasco sigue siendo judío converso. pues las comunidades judías estaban divididas en clases sociales y las diferencias socio-económicas entre los judíos podían ser inmensas. cuya situación sería similar a la de otros pueblos como los armenios de la diáspora. op.indd 80 27/8/09 18:53:08 . desde una oligarquía plutócrática comensal de los reyes y los grandes no judíos. como Abraham Leon. También muchos judíos escaparon a otros lugares huyendo de los babilonios. los judíos cautivos llamaron despectivamente a la población rural que no había sido deportada ´amm ha-ares (‘la gente de la tierra’). Plantear la cuestión en estos términos resulta sugerente y no anda lejos de la realidad histórica. Por lo tanto. que a duras penas sobrevivían de la caridad de sus correligionarios. autor de una obra titulada Conception matérialiste de la question juive.C.14 ¿Han sido los judíos un pueblo-clase? Algunos estudiosos marxistas de «la cuestión judía». 17 Cuando retornaron a Judea. hasta pobres de solemnidad. murió en un campo de concentración nazi durante la segunda guerra mundial. cosa que nunca ha sido así. aún más errónea si cabe. lo que determina la identidad de un judío es su linaje o su fe. los usureros hindúes en Birmania. los sirio-libaneses en el África subsahariana o los gitanos. no sólo porque puede sugerir que esa ha sido la situación de todos los judíos a lo largo de toda la historia. a los ojos del mundo. los comerciantes musulmanes en China.. 16 Aunque ya antes existieran comunidades judías fuera del reino de Judá. Esto es lo que nos asegura nuestra tradición. transportó a una élite urbana judía a Mesopotamia. y entre ambos extremos todo tipo de posiciones sociales. las minorías alemanas en los países eslavos hasta la segunda guerra mundial. sino porque puede sugerir la idea. mientras que la población judía rural permaneció en el país. cit. debido a Herman Wouk. p. de que todos los judíos han pertenecido a una misma clase social.80 José F. Sin embargo.

El Conflicto Árabe-Israelí 81 su cualificación. se establecieron tanto en las ciudades como en el campo (donde trabajaron como agricultores) y proporcionaron tropas de guarnición de reserva al ejército seléucida.C. estos judíos.) trasladó dos mil familias judías de Mesopotamia a Frigia y Lidia tras una rebelión de los habitantes de estas regiones. de manera que su protojudaísmo. que el crecimiento demográfico judío pudo deberse a la prohibi- Aunque ya existía un protojudaísmo.indd 81 27/8/09 18:53:09 . para el que se han querido encontrar causas variadas. Pero también como funcionarios y soldados.18 Los judíos de «la diáspora». al contrario que los campesinos israelitas (´amm ha-ares) que en su mayor parte se perdieron para el judaísmo. artesanos y banqueros. 20 El rey seléucida Antioco III (223-188 a. en tanto que «la gente de la tierra» no participó de la formación del judaísmo propiamente dicho. primero al servicio del imperio persa y luego de los reinos helenísticos. donde encontró oportunidades de enriquecimiento mucho mayores que en su país de origen. que impusieron a los habitantes de Galilea.. Perea e Idumea la disyuntiva de elegir entre judaización o muerte. y su exclusivismo religioso yahvista la mantuvo como comunidad cohesionada que no se asimiló. entre ellas. entró en sincretismo con los cultos vecinos y anteriores.20 Se ha hablado de una «explosión demográfica» para explicar cómo una pequeña población de deportados y exiliados (aunque quizá acrecentada con los israelitas deportados antes por los asirios) pudo dar lugar a las enormes comunidades judías de la época helenística y romana. entre los que no faltaron levitas. debilitado y mal definido. Así. La población de Palestina no se judaizó en su mayor parte hasta las conquistas asmoneas en el siglo ii a. La clase sacerdotal y los yahwistas más estrictos fueron deportados. La mayor parte de la población del antiguo Israel no llegó a profesar el judaísmo o el samaritanismo propiamente dichos. y por la fuerza de las armas. Es un ejemplo de cómo los judíos eran tanto urbanitas como labriegos y del uso que hicieron de ellos los poderes imperiales. no fueron judíos hasta el siglo ii a.C. que pronto fueron muchos más que los que vivían en «la tierra de Israel». aunque los habitantes de Galilea y Perea al comienzo de la era cristiana acaso fueran descendientes de israelitas de tiempos de los jueces y los reyes de Israel. el judaísmo propiamente dicho no surgió hasta la época de la cautividad babilónica. 18 Libro5_bosforo.C. 19 Mucho antes de la destrucción del Segundo Templo por Tito y la represión romana de las insurrecciones judías de los años 67-72 y 130-135. la gran mayoría de los judíos vivían fuera de «la tierra de Israel». Es posible que hubiera un gran crecimiento demográfico en efecto. se adaptó muy bien a la vida en Babilonia.19 destacaron como comerciantes.

las dos religiones surgidas del judaísmo y rivales de este.944. 1987). Según el historiador sirio Ibn al-´Ibrî (Bar Hebraeus). había más. el infanticidio por las mismas razones se sacralizó en forma de sacrificios humanos de niños. Téngase en cuenta que el infanticidio era un recurso extremo en sociedades con graves problemas de superpoblación en relación con los recursos y las fuerzas productivas de la época. Historias (Madrid: Coloquio.. 3. en el año 43 el emperador Claudio ordenó hacer un censo de la población judía y este censo contabilizó 6. 28.000 personas.23 que sólo se detuvo cuando fue prohibido en los territorios bajo dominio de la cristiandad y el islam. como fue el caso de Grecia. aunque como algo excepcional. Durán Velasco ción entre los judíos del infanticidio. porque una de las fuentes de aprovisionamiento de esclavos era la de los niños expósitos.indd 82 27/8/09 18:53:09 . los Tácito. Pero hay que tener presente que no todos los pueblos de la antigüedad eran los griegos y los romanos y que tampoco todos los pueblos tenían por normal el infanticidio o la exposición de niños no deseados. Tampoco debe olvidarse que no todos los niños no deseados eran matados por sus padres sino que muchos eran abandonados y expuestos a lo que el destino les deparara: morir más lentamente.22 más importante en el crecimiento espectacular de las comunidades judías durante el periodo que va del cautiverio babilónico al comienzo de la era cristiana tuvo que ser la enorme cantidad de conversos al judaísmo ganados por un activísimo proselitismo. ser criados por padres adoptivos o ser esclavizados.82 José F. esto último debió de ser lo más frecuente. el historiador Diodoro de Sicilia en su Biblioteca histórica (I. 80. en el imperio parto.. pp. En el siglo I a. llamados literalmente en griego «provenientes de la basura». que los egipcios criaban a todos sus hijos. 21 22 Libro5_bosforo.24 Pero fuera del imperio romano. V. lo que era una forma más honorable y quizás menos cruel que el infanticidio griego y romano o el abandono de niños en la basura. 24 Ibid. 1970). al contrario que entre griegos y romanos. Judíos y árabes (3000 años de historia) (Barcelona: Península. también era una forma de evitar la pauperización de las familias con escasos recursos (pequeños campesinos propietarios). país de pocos recursos naturales en comparación con Egipto. pero los judíos eran más numerosos proporcionalmente en las ciudades. Entre los fenicios y los cananeos. 23 Jean-Pierre Alem. 28-34. sobre todo en Mesopotamia.C. 3) menciona. Existía un campesinado judío. 5. p. Durante la época helenística.21 Pero sin negar que entre los judíos hubiera un fuerte crecimiento demográfico por una más alta natalidad y unas tasas más bajas de infanticidio.

con una posición inferior a la de los griegos pero superior a la de los «autóctonos». Esta contradicción estalló en forma de grandes insurrecciones judías en el siglo I y comienzos del siglo II en Palestina. verdugo de Jerusalén.25 La represión romana aniquiló a todas estas comunidades. mientras que las La guerra judía contra Roma mejor conocida es la que hubo en Palestina entre los reinados de Nerón y Vespasiano y supuso la destrucción del Segundo Templo por Tito. lo que explica la helenización lingüística y en gran parte cultural de los judíos fuera de Palestina y Mesopotamia. de ella nos dejó testimonio detallado el historiador judío Flavio Josefo. Chipre y Alejandría (y en otras partes de Egipto). tanto por razones de clase como por contemporizar con sus protectores imperiales. sino también allí donde constituían una población urbana con un estatuto aparte. porque los romanos tendieron a equipararlos con los no griegos. En la época romana la situación de los judíos empeoró. inferior al de los griegos pero superior al de la población autóctona. Aunque los judíos formaran como comunidad etno-religiosa un elemento aparte en el periodo helenístico y romano. mientras que en Palestina en el siglo II todavía había una comunidad judía importante en Galilea. fueron insurrecciones de las clases populares judías. Las grandes rebeliones judías contra Roma en grandes ciudades.indd 83 27/8/09 18:53:09 . Cirenaica. Chipre y Alejandría fue mucho más devastadora para las comunidades judías. En Palestina había un campesinado judío insatisfecho y en muchas ciudades existía un proletariado judío cada vez más descontento. de los que recibió el nomen de Flavio. no sólo en Palestina y las zonas en las que había una población judía rural de lengua semítica. Pero el testimonio de este autor es el de un miembro de la oligarquía sacerdotal y enemigo de los insurrectos.El Conflicto Árabe-Israelí 83 judíos de fuera de Palestina constituían una población intermedia entre el elemento griego dominante y los elementos autóctonos. mientras que la aristocracia sacerdotal hierosolimitana y las oligarquías locales y las clases medias judías eran partidarias del orden establecido. la segunda ciudad del imperio. incluyendo Alejandría. que encontró en el celotismo la expresión político-religiosa de su rechazo al orden establecido. incluida la de Palestina. aunque en realidad la represión en Cirenaica. pues en ninguna parte constituían una clase sino que había enormes desigualdades de clase entre ellos. por la familia imperial de los Flavios a la que pertenecían Vespasiano y su hijo Tito. 25 Libro5_bosforo. dirigidas contra el poder romano pero también contra las clases altas colaboracionistas. no puede hablarse de «pueblo-clase» en modo alguno.

como quizás aún más las represalias fiscales romanas que pauperizaron a la población judía de clase humilde. pagus en latín) se convirtiera en sinónimo de seguidor de la antigua religión no judía ni cristiana. Por el contrario. pero demasiado judía desde una perspectiva gentil. no el judaísmo.indd 84 27/8/09 18:53:09 . cuya demografía se resintió por ello. El cristianismo. La aversión mutua entre judíos y cristianos puede entenderse en gran medida como una dura competencia entre ambas religiones por el mismo «nicho ecológico» de judíos y conversos potenciales.84 José F. Nótese también que los cristianos distinguían netamente a judíos y cristianos de los «gentiles». porque los judíos helenistas ya lo habían hecho y sólo utilizaban la traducción griega de la Biblia. El cristianismo se extendió por el imperio romano y no menos entre los judíos que entre los gentiles. Los judíos no constituían exactamente un «pueblo-clase» sino una categoría confesional con un estatuto aparte dividida en clases con intereses antagónicos. Las zonas del imperio más cristianizadas fueron precisamente aquellas en las que antes había habido más población judía. El desprecio del clero cristiano por los «paganos» recuerda al de la hierocracia judía por «la gente de la tierra» (´amm ha-ares). El declive del judaísmo en provecho del cristianismo debió de ser considerable ya antes de que el imperio romano adoptara el cristianismo como religión oficial en el siglo iv. 26 Libro5_bosforo. Durán Velasco acomodadas no eran partidarias de la sublevación. se expresó en hebreo y arameo y se configuró en Galilea y Mesopotamia. el judaísmo rabínico surgido tras la destrucción del Templo dio la espalda al helenismo y al idioma griego. La continuidad entre judaísmo helenista y cristianismo explica el carácter mixto judeo-helénico de esta religión (al que pronto se añadió un tercer elemento: el romano) y que sea demasiado gentil desde el punto de vista judío. el campo siguió siendo el medio más refractario al cristianismo. aunque los judíos han visto en los cristianos unos gentiles más. fue de hecho el heredero del judaísmo helenista de la diáspora urbana judía. Incluso después. lo que sugiere que el cristianismo no sólo se extendió a partir de las comunidades judías sino que ganaría muchos conversos en esas mismas comunidades. al margen del helenismo e incluso fuera del imperio romano.26 no puede decirse siquiera que los cristianos dieran la espalda al hebreo. pero se haría todavía mayor a partir Durante siglos el cristianismo constituyó en la mayor parte de los países un fenómeno más urbano que rural. En los siglos siguientes el judaísmo experimentó un gran declive: las derrotas infligidas por Roma fueron devastadoras para muchas comunidades judías. los cristianos no se veían a sí mismos como «gentiles» sino como «el nuevo Israel». de ahí que «pagano» (habitante del campo.

28 andalusí29 y eslavo. en algunos casos ejercieron la función de intermediarios comerciales entre el mundo cristiano y el musulmán. se dictaron leyes contra los judíos y la población judía disminuiría aún más por conversiones a la nueva religión oficial. 131. menciona que los musulmanes eran más favorables a los cristianos que a los judíos porque se veía a los cristianos como superiores a los judíos. Las comunidades judías. Al menos eso es lo que se deduce del testimonio del polígrafo árabe alŸâhiz. muy numerosas en el mundo musulmán aún en la edad media.El Conflicto Árabe-Israelí 85 de entonces. persa. No hay ningún motivo para pensar que no ocurriera otro tanto en el mundo musulmán y que el judaísmo aportara proporcionalmente menos conversos que otras religiones al islam. la mayoría de las autoridades religiosas musulmanas aceptaban que los musulmanes consumieran la carne sacrificada por judíos. dado que entre los cristianos había altos funcionarios. 27 28 Libro5_bosforo. titulada Fî-r-radd ´alà-n-nasârà («Acerca de la refutación de los cristianos»). 30 Dado que las normas dietéticas y de sacrificio de animales en el judaísmo son todavía más estrictas que las musulmanas.27 hablaban árabe. Estos radâniyya. cuando en una epístola burlesca contra los cristianos. pues el proselitismo judío fue completamente prohibido. mientras que los judíos tenían reparos en aceptar la carne de animales sacrificados por los musulmanes. 29 Con toda probabilidad el idioma romance de la península Ibérica. Al-masâlik wa-l-mamâlik. Sin duda la lengua germánica de los francos. p. alfareros. Hay testimonios que indican que la mayoría de ellos eran gente dedicada a oficios humildes y que en Oriente Medio había más cristianos de posición acomodada que judíos. no la lengua románica de Francia. curtidores. griego [rûmiyya]. como los comerciantes que el geógrafo Ibn Jurdâdbih (siglo ix) llama radâniyya y que se movían entre el mundo cristiano y el musulmán y también por regiones del este de Europa que no eran ni cristianas ni musulmanas.indd 85 27/8/09 18:53:09 . por aquel entonces más o menos inteligible para otras poblaciones de lengua románica no ibéricas. carniceros30 Ibn Jurdâdbih. cortesanos. según Ibn Jurdâdbih. de manera que si la mayoría de los cristianos y mazdeístas se acabaron haciendo musulmanes. médicos. Pero no hay que pensar que todos los judíos del mundo musulmán fueran comerciantes ricos. franco [afranÿiyya]. otro tanto debió de ocurrir con los judíos. mientras que los judíos en general no eran más que tintoreros. perfumeros y banqueros.

Durán Velasco o caldereros. Era mucho más fácil para las clases humildes cristianas 31 p. donde todavía era posible para los judíos practicar el proselitismo. Esto tiene sentido si se tiene en cuenta que en una sociedad mercantil tan avanzada como lo era el mundo musulmán de la alta edad media.86 José F. muchos judíos encontraron un modo de vida muy lucrativo en la práctica del préstamo usurario a los cristianos. 2002).indd 86 27/8/09 18:53:09 . como los Fucker. no eran judíos sino cristianos. En estas condiciones. «los asesinos de Cristo») con una profesión aborrecida que en muchos lugares estaba monopolizada por miembros de esa minoría. como el norte de Italia. La mayoría de los judíos no se dedicaban al préstamo usurario sino a otras profesiones (la medicina entre otras). 73. a comienzos de la edad moderna. las estepas y las regiones forestales septentrionales. los grandes banqueros. la minoría judía perdió a partir del siglo xi el monopolio comercial. quizás sólo la tenían como intermediarios comerciales entre el mundo islámico y la Europa cristiana occidental y el mundo todavía pagano de la Europa del este. Los judíos del Islam (Madrid: Letrúmero. Igualmente. mucho más atrasado. Bizancio. La práctica del préstamo con interés estaba prohibida entre correligionarios y dado que los cristianos eran mayoría y los judíos minoría. víctima de un odio teológico. Libro5_bosforo. que pronto fueron aún más odiados que los usureros judíos anteriores. con el papel detestable que tenían parte de sus miembros como usureros y a cuenta de la clase dominante cristiana. el judaísmo consiguió la conversión de la potencia más pujante de la zona: los jázaros. Bernard Lewis. los judíos no podían tener tanta importancia social como en el mundo cristiano. la judeofobia de los cristianos de las clases humildes identificaba a la minoría religiosa judía. En 1290 el rey Eduardo I ordenó la expulsión de Inglaterra de los judíos y el lugar de los usureros judíos fue ocupado por usureros italianos cristianos. un pueblo de guerreros nómadas en vías de sedentarización situado en una encrucijada comercial singular entre el mundo musulmán. pero resultaba fácil identificar a una minoría religiosa execrada («los deicidas». No obstante.31 Ello sugiere que los judíos pertenecían en general a las clases bajas urbanas. También había judíos que ejercían de intermediarios entre la clase explotadora (reyes y nobles) y las clases explotadas en forma de recaudadores de impuestos y otros tipos de intermediarios. En este último. en los países de la Europa cristiana que alcanzaron un alto grado de desarrollo mercantil.

en una amalgama de odio confesional y confusa aversión de clase. El antisemitismo de los siglos xix y xx va a retomar mucho del planteamiento clerical judeófobo.El Conflicto Árabe-Israelí 87 descargar su ira contra los judíos (explotadores o no) que contra las clases altas cristianas. encontraban satisfactorio que la plebe cristiana la emprendiera contra los judíos y no contra ellas. Los antisemitas nazis harán algo similar al abominar del «capitalismo judío» y propugnar la sumisión política del proletariado y la subordinación servil de las «razas inferiores». muchos judíos hacían el papel de intermediarios en la explotación del campesinado. este bajo clero era una especie de precursor del «socialismo de los imbéciles». El clero cristiano profesaba un odio teológico a los judíos y el bajo clero se identificaba con sus correligionarios humildes contra los judíos. la monarquía y la nobleza. llegado el caso. en la que los judíos constituían una capa intermedia entre la nobleza y un campesinado reducido a la servidumbre.33 Por su parte. los judíos no desempeñaban un papel en absoluto preponderante. El nazismo políticamente fue muy «aristotélico». sustituyendo el odio teológico por un odio «racial». los judíos no eran numerosos en Europa occidental. considerasen el préstamo con interés como algo criminal. se ordenó su expulsión a principios de la edad moderna. Además. al tiempo que justificaban la explotación tributaria por parte de la nobleza y el mismo clero. confusa porque identificaba a una clase (los usureros e intermediarios de la nobleza) con una comunidad cuyos miembros ejercían múltiples oficios y pertenecían a clases sociales distintas. En el reino de Polonia. Los judíos eran muchísimos más en la Europa oriental. sobre todo en el reino de Polonia. también negaba los derechos políticos a los trabajadores libres asalariados griegos y pedía la conquista y explotación de los «bárbaros» (los no griegos). En los países europeos en los que había un protocapitalismo entre los siglos xv al xviii. donde había más que en cualquier otro país europeo occidental. como llamó siglos después Bebel al antisemitismo. siguiendo a Aristóteles. lo que provocó un gran odio contra la 32 En ese sentido. En la península Ibérica. del mismo modo que prefería un clero virulentamente antijudío y no un bajo clero con herejías revolucionarias radicalmente igualitaristas. 33 Aristóteles había condenado el préstamo con interés y defendido la esclavitud como algo justo y «natural». Libro5_bosforo.indd 87 27/8/09 18:53:09 . pero secularizándolo. pero el este de Europa era una zona sin desarrollo protocapitalista.32 A esto también contribuía que los moralistas cristianos clericales.

no únicamente de los cristianos a los judíos. pero también mistificación confesional y extensión a un colectivo amplio del odio generado por una parte. con el ascenso del capitalismo y las revoluciones burguesas. como la rebelión de los cosacos ucranianos de Chmielniky en el siglo xvii. El judaísmo se convirtió en «una iglesia» más. pues no parece que los cosacos distinguieran en sus matanzas entre los judíos que habían participado en su explotación y los que se habían dedicado a otra cosa. categoría en la que sí incluían al islam. odio atizado por las aversiones teológicas entre cristianos y judíos. 34 Libro5_bosforo. debidas en gran parte a la indiferencia religiosa y al Aversión mutua. De esta opinión es Israel Shahak. que en su obra Historia judía.indd 88 27/8/09 18:53:09 . los judíos se asimilaron en todos los aspectos y se identificaron con el estado-nación del país en el que vivían. Durán Velasco comunidad judía en general. El peso de tres mil años. En reciprocidad al odio cristiano contra los «deicidas» y «asesinos de Cristo» estaba la aversión judía por los cristianos y su religión. en lo que tenía mucho de lucha de liberación y de venganza contra los colaboradores de los nobles polacos. los chovinistas judíos sólo ven «pobres judíos inocentes. en Europa occidental y Estados Unidos. incluyeron grandes matanzas de judíos. La asimilación fue considerable: los judíos fueron equiparados como ciudadanos a los demás. Incluso se produjeron muchas conversiones al cristianismo sin precedentes en los siglos anteriores. igualmente. A mi entender. religión judía. 2)  Muchos judíos sólo han querido ver en Chmielniky un precursor de  Hitler y en sus cosacos a protomiembros de las SS. el problema para un entendimiento cabal de la cuestión estriba en la incapacidad de unos y otros para valorar los distintos elementos: lucha de explotados contra explotadores. tanto por razones confesionales como por ser los colaboradores de los nobles polacos.34 Levantamientos contra el dominio de los nobles terratenientes polacos. víctimas de un odio vesánico de malvados gentiles». a quienes los cosacos veían como enemigos. a la que no consideraban digna de ser incluida siquiera en la categoría de religión gentil no idolátrica. Los judíos alemanes abandonaron el yiddish por el alemán. 3)  Muchos comunistas (judíos incluidos) vieron en Chmielniky a un «li bertador de las masas».88 José F.35 En el siglo xix. las barreras entre cristianos y judíos cayeron. 35 El levantamiento ucraniano cosaco se ha interpretado de distintas maneras: 1)  Los nacionalistas ucranianos (muchos de ellos antisemitas) han querido  ver en los cosacos de Chmielniky a los héroes de la independencia ucraniana contra el dominio extranjero y sus colaboradores judíos. hace una dura autocrítica como judío del chovinismo judío y de su desprecio por la explotación de los campesinos de Europa del este.

donde los judíos desaparecieron en los siglos xviii y xix por asimilación total. porque el avance de la secularización les permitió ser aceptados en la civilización europea sin necesidad de asimilarse confesionalmente: podían ser judíos de religión o simplemente prescindir de la religión. además de las pequeñas minorías judías autóctonas de Europa occidental. en Europa.000 judíos compraron esos «billetes» durante el siglo xix.38 En Europa oriental las condiciones económicas. estaban las grandes comunidades judías ashkenazis de Europa oriental. que coincidía con los viejos estereotipos heredados sobre los usureros judíos.. 37 Como ocurrió en China. lo que más tarde sirvió a la derecha antisemita para atribuir a los judíos el papel de «capitalistas malos» (en contraposición a los «capitalistas buenos» no judíos). Pero para la mayoría ni siquiera fue necesario. especialmente en el sector financiero (los Rothschild. Esta terminología (ashkenazis versus sefardíes) será la más corriente en 36 Libro5_bosforo. políticas. apenas había obreros entre ellos y tampoco campesinos.36 El matrimonio mixto estuvo a la orden del día: en Alemania.El Conflicto Árabe-Israelí 89 deseo de plena integración en la sociedad circundante. En la medida que eran conscientes de la variedad dentro de las etnias judías. cul- Pese a no ser creyente. por ejemplo).indd 89 27/8/09 18:53:09 . a no ser otros judíos europeos más minoritarios. el 54% de los matrimonios de cónyuge judío eran con un cónyuge no judío. ya que la mayoría de los judíos europeos que conocían eran sefardíes. La gran mayoría de estos judíos pertenecían a las clases ricas o a la clase media. que tenían su origen en los jázaros. Si los únicos judíos hubieran sido los de Europa occidental37 u originarios de ella. funcionarios. en 1927. La mayoría de ellos apenas eran conscientes de la existencia de otros judíos. a su idioma judeoalemán le llamaban yiddish (‘judío’). militares. el poeta alemán Heine optó por bautizarse y denominó al bautismo «el billete de entrada en la civilización europea». en cambio tenían una fuerte presencia entre los capitalistas.. está claro que el antisemitismo nunca hubiera surgido como movimiento pujante y la población judía hubiera desaparecido por asimilación o reducida a una minoría puramente confesional plenamente asimilada en todo lo demás e integrada en la sociedad del país. se denominaban a sí mismos ashkenazis o judíos ashkenazis y tendían a llamar a los demás «sefardíes». Al menos 250. sefardíes o judíos occidentales asimilados. 38 Aunque los ashkenazis en el curso de los siglos habían olvidado su origen jázaro y se consideraban simplemente como judíos. agricultores. al no existir ningún tipo de discriminación contra ellos y participar de todas las profesiones: comerciantes. Sin embargo. seis años antes de que los nazis se hicieran con el poder.

Los judíos inmigrados. como el anarquismo o el marxismo.40 Durante la guerra civil rusa. 39 Los protocolos de los sabios de Sión. que se convirtió en «la biblia del antisemitismo». puesto que la mayoría de esos judíos no eran burgueses. ni siquiera puede decirse que los judíos constituyeran la burguesía. Se trataba de países mucho más atrasados en todos esos aspectos y en los que en muchos casos los judíos constituían el sector intermedio entre la nobleza y el campesinado. la palabra se ha utilizado para cualquier tipo de matanza o desmán contra una minoría. judía o no. fuera cristiana o judía. p. No puede decirse que los judíos de Europa del este fueran un «pueblo-clase» en el sentido de que fueran una clase. 1970). Además. donde constituyeron un proletariado que cultural y socialmente tenía poco que ver con los judios asimilados y burgueses que vivían desde antiguo en estos países. ‘destrucción’) para matanzas o desmanes contra los judíos. el antisemitismo zarista llegó al paroxismo y los «rusos blancos» del geneal Petliura llegaron a asesinar a unos cien mil judíos bielorrusos y ucranianos. Libro5_bosforo. La condición social. 40 En esa época. 41. las costumbres y las ideas de estos judíos inmigrados los hacían inquietantes para la burguesía nativa. El avance del capitalismo destruía la economía tradicional de los judíos de Europa del este y dejaba a la mayor parte de ellos entre la proletarización y la lumpen-proletarización. los judíos del imperio ruso se encontraban bajo un sistema de discriminación y un régimen zarista que cada vez más trataba de desviar el malestar político-social canalizándolo en antisemitismo39 y pogromos. el ruso dio al mundo el término pogrom (en ruso ‘devastación’. Una historia crítica del sionismo (Barcelona: Fontanella. fueron obra de la policía zarista en su afán de demonizar a los judíos. El sionismo contra Israel. donde por una mezcla de ignorancia.41 En esas condiciones. Durán Velasco turales e ideológicas eran muy distintas de las de Europa occidental y sus extensiones de ultramar.90 José F. por extensión.indd 90 27/8/09 18:53:09 . Los cristianos con- Israel. o eran judíos ortodoxos estrictos o eran partidarios de ideologías socialistas revolucionarias. 41 Nathan Weinstock. eurocentrismo y tabúes sionistas se llamará sefardíes a todos los judíos que no son ashkenazis. los judíos ashkenazis de Europa oriental emigraron masivamente a Europa occidental y Estados Unidos. Más tarde. pero sí que en algunos de estos países la burguesía judía era la única burguesía existente entre una clase nobiliaria cristiana y un campesinado e incipiente proletariado cristianos.

Al haber judíos religiosos y judíos ateos. el antisemitismo se convirtió en parte de la ideología de la mayor parte de la derecha occidental. las distintas comunidades judías eran muy diferentes en todos los demás aspectos. de etnias judías. judíos revolucionarios obreros o intelectuales y judíos pobres de solemnidad. la aversión al cristianismo («religión judía» para los antisemitas anticristianos) y aversión al ateísmo (a menudo asociado con la revolución socialista). Unidos por la religión judía y todos los aspectos culturales que ello comportaba. idioma y cultura constituían una auténtica etnia aparte. Ni tenían un origen común ni participaban de una misma civilización. sino precisamente porque no lo eran. Se puede hablar. Al haber judíos capitalistas megarricos. el antisemitismo podía proyectar en el odio al judío las ideas más contradictorias: el viejo odio teológico cristiano al judaísmo. por su origen. el antisemitismo podía jugar con toda clase de cartas contradictorias. donde apenas hay judíos indigentes.El Conflicto Árabe-Israelí 91 servadores y los reaccionarios empezaron a ver a los judíos como una población extraña peligrosamente subversiva. Si los judíos hubiesen sido un «pueblo-clase» homogéneo socialmente. «Los judíos» servían admirablemente para ese propósito no porque fueran un «pueblo-clase». esto habría sido imposible. El odio al «judío» demonizado expresaba a un tiempo el odio al capitalista. Ni siquiera en la actualidad los judíos son un «pueblo-clase». por lo que no es extraño que los sucesivos gobiernos israelíes hayan encontrado muy útil el enfrentamiento permanente con el mundo árabe en general y los palestinos en particular para no tener que enfrentarse a un estallido social. que cada vez más encontró en «los judíos» el chivo expiatorio en el que descargar el malestar social. Las etnias judías Los judíos no constituyen un pueblo homogéneo.indd 91 27/8/09 18:53:09 . De tal modo que mientras en unos casos los judíos. algunas de ellas muy diferentes en todos los aspectos de los demás habitantes de los países en los que moraban. más que de una etnia judía. Las diferencias son aún mayores en Israel. pero sí hay gran diferencia entre una oligarquía judía inmensamente rica y una gran mayoría de judíos de clase media. en otros lugares los judíos sólo eran una comunidad confesional distinta de las Libro5_bosforo. el odio a los indigentes. el odio al proletariado. el odio al capitalismo y el odio al socialismo. No lo son siquiera en Estados Unidos. A partir de ese momento. otras en cambio tan similares a sus vecinos no judíos que prácticamente sólo se diferenciaban de ellos por su religión. donde las diferencias económicas entre las clases son cada día mayores.

que no eran jázaros. hay que tener presente que los judíos no eran homogéneos y las diferencias (salvo en lo estrictamente religioso) eran mucho mayores entre unas comunidades judías y otras de lo que en la mayoría de los casos lo eran entre cada comunidad judía y su medio circundante no judío. italianos. mahratíes. judíos de Cochin.92 José F.indd 92 27/8/09 18:53:09 .43 El imperio jázaro entró en decadencia en el siglo x a consecuencia de los ataques rusos. 43 El judaísmo fue introducido en Jazaria por judíos bizantinos perseguidos y ganó muchos prosélitos. que desde el siglo vi había creado un gran imperio del que eran tributarios muchos pueblos de Europa oriental. romiotas. Durán Velasco otras. los soberanos jázaros se convirtieron al judaísmo con la mayor parte de su pueblo. afganos y bujaríes). falashas. el Don y el Cáucaso. Como poco. bereberes. La mayoría de los jázaros se judaizaron pero no la mayor parte de los súbditos del imperio jázaro. Pero. sefardíes. Y eso sin contar los modernos judíos «asimilados» en los países en los que viven y los judíos israelíes. «judíos del Kurdistán».. los ogures. los búlgaros del Kubán y algunos göktürk. Los jázaros eran un pueblo turco establecido entre el Volga.. Por su posición geográfica. sobre todo en el reino de 42 Los jázaros fueron resultado de la fusión de varias poblaciones turcas en el curso de los siglos vi y vii: los akatzir (que habían sido vasallos de los hunos) y otros elementos de las hordas de Atila que se retiraron hacia el este tras la desintegración del imperio huno. persas (iraníes. Libro5_bosforo. «judíos de las montañas». georgianos. Para preservar su independencia frente al Bizancio cristiano y el califato ´abbâsí musulmán. donde se les agregaron otros pueblos turcos como los sabires. se podría hablar de más de una docena de etnias judías diferenciadas unas de otras: ashkenazis. los jázaros se convirtieron en intermediarios comerciales entre las regiones forestales al norte de las estepas y Bizancio y el mundo musulmán. Los jázaros emigraron progresivamente al oeste y se extendieron por la mayor parte de Europa oriental y central. sobre todo. Ashkenazis Su origen se encuentra en la conversión de los jázaros42 al judaísmo en el siglo viii. en el siglo xii Jazaria fue completamente devastada por los ataques cumanos y en el siglo xiii los mongoles barrieron lo que quedaba de ellos. árabes y «arabizados» (muy diversificados entre sí).

Originariamente. 48 Poco se imaginaban los nazis que los judíos ashkenazis tampoco eran de origen semita sino turco.48 aunque al final los caraítas turcófonos fueron incluidos en las medidas genocidas. su lengua vernácula era un dialecto turco cumánico. Gomer es uno de los hijos de Jafet y Ashkenaz es uno de los tres hijos de Gomer. el judaísmo en la alta edad media ganó muchos prosélitos en los países que no pertenecían a la cristiandad y al mundo musulmán. pero a día de hoy sobreviven muy escasas comunidades caraítas.El Conflicto Árabe-Israelí 93 Polonia-Lituania. pues no los consideraban «racialmente» judíos sino turcos judaizados. que son los antepasados de la mayoría de los judíos actuales. Tan distintos eran de los ashkenazis que los nazis al principio los excluyeron de las medidas racistas contra «los judíos». Al ser Alemania en hebreo Ashkenaz. 47 Distinto de la lengua túrquica hablada por sus antepasados jázaros. En contrapartida. porque Ashkenaz era el nombre hebreo para Alemania. donde formaron grandes comunidades. Por este motivo en lo sucesivo se les conoció como «ashkenazis». Desde el siglo xi Ashkenaz fue el nombre hebreo que los rabinos dieron a Alemania. posiblemente por la similitud fonética con Sajonia o Escania.45 Judíos caraítas de Crimea y Lituania El origen de los judíos caraítas de Crimea y Lituania es el mismo que el de los judíos ashkenazis. allí abandonaron su lengua túrquica por el alemán. Ashkenaz hacía referencia a los escitas.44 Los judíos ashkenazis han sido la gran mayoría de los judíos de la edad moderna y contemporánea. El caraísmo tuvo una importante difusión durante la edad media. los judíos de lengua yiddish (judeoalemán) pasaron a ser conocidos como ashkenazis. es decir. 46 Los caraítas han sido llamados «los protestantes del judaísmo» porque rechazaron la tradición rabínica y el Talmud. Sin embargo.47 y mantenían en su folclore el recuerdo de su origen jázaro. 45 La mayoría de los descendientes de los judíos de la edad antigua se convirtieron al cristianismo y al islam y se perdieron para el judaísmo. 44 En el Génesis. el hecho de que profesasen la doctrina caraíta46 tuvo grandes repercusiones de aislamiento y contribuyó a que los judíos caraítas de Crimea y Lituania hayan sido muy distintos de los judíos ashkenazis: en lugar del yiddish. idioma de las ciudades de la Polonia medieval. los jázaros. .

hubo tensiones entre unos y otros. en los estados pontificios sufrieron segregación y humillaciones pero estuvieron a salvo de matanzas y expulsiones. 49 Libro5_bosforo. Los judíos yemeníes Conocida en hebreo como Sefarad. se establecieron en otros países de Europa (y de allí algunos en América). hebraización defectuosa de Hispania. Las familias judías aristocráticas de Roma. con una fuerte consciencia de su diferencia con otras etnias judías. Sea o no sea cierta esta pretensión. los sefardíes fueron mucho más numerosos que los romiotas. Árabes y arabizados En época preislámica había judíos en Arabia. descendientes de los judíos del imperio bizantino.49 Expulsados del solar ibérico a comienzos de la edad moderna.94 José F. Italianos Muchos judíos italianos que no son de origen ashkenazi ni sefardí descienden de los judíos que ya vivían en Italia en tiempos del imperio romano. En todo caso. Romiotas Son los judíos de lengua griega. pretenden ser descendientes de la aristocracia judía hierosolimitana deportada a Italia a raíz de la destrucción de Jerusalén por Tito. En general los judíos vivieron en Italia mejor que en cualquier otro país europeo. en Marruecos y en el imperio otomano. el caso es que Roma es la única ciudad de Europa con una comunidad judía importante que se ha mantenido ininterrumpidamente desde la antigüedad. como los romiotas.indd 94 27/8/09 18:53:09 . los romiotas llamaban a los sefardíes con la palabra hebrea megorashim (‘expulsados’) y los sefardíes llamaban a los romiotas «griegos». aunque en hebreo también se utilizaba el nombre de Aspamiya. ambos términos tenían connotaciones despectivas. como los Rossi. Los judíos italianos fueron los judíos más asimilados de Europa en la época premoderna y después aún más. los Pomi o los Anau. En todos estos lugares conservaron su identidad étnica. los musta´rabîn y los ashkenazis. Cuando los sefardíes expulsados se establecieron donde vivían los romiotas. Durán Velasco Sefardíes Los sefardíes son los judíos originarios de la península Ibérica. descendientes de judíos inmigrados y de árabes conversos al judaísmo.

52 En el siglo vii. la resistencia bereber a la conquista árabe-islámica estuvo dirigida por una reina judía. la Gran Siria. Hasta la actualidad ha existido una comunidad judía yemení. Cuando en algunos de esos países se establecieron comunidades sefardíes.50 Egipto. y los judíos hablantes de árabe. 51 De la misma palabra musta´rab de la que viene la palabra ‘mozárabe’. Naturalmente.El Conflicto Árabe-Israelí 95 eran esencialmente descendientes de conversos al judaísmo. Libia. se trataba de judíos arabizados tras la conquista árabe-islámica. Persas Ciro incorporó el Creciente Fértil al imperio persa y permitió volver a Judea a los judíos deportados por Nabucodonosor. 50 Por Gran Siria se entiende la parte occidental del Creciente Fértil. eran leyendas sin fundamento. en el norte del actual Irán. Libro5_bosforo. En Marruecos ha habido judíos de lengua bereber hasta el siglo xx. que políticamente está ocupado hoy por los estados de Siria. conocidos como musta´rabîn («arabizados»). Cuando la mayoría de los judíos marroquíes pobres emigraron a Israel. Bajo Darío I (529-486) y Artajerjes I (465-429) hubo deportaciones de judíos a Hircania. 52 Las leyendas judías y musulmanas hacían de los bereberes descendientes de los filisteos que huyeron aterrorizados cuando David mató a Goliat y no pararon hasta que llegaron al Mágreb. la famosa Kâhina.51 Bereberes El judaísmo se difundió asimismo entre los bereberes. Israel y los territorios palestinos ocupados en 1967. se distinguió entre los judíos sefardíes. que ganó muchos prosélitos en el Yemen.indd 95 27/8/09 18:53:09 . Líbano. se convirtió al judaísmo e hizo de él la religión oficial de su reino. ese era el caso de los judíos de Iraq. los judíos del sur de Marruecos relacionaban el bereber con el idioma de los filisteos. Jordania. Argelia y Marruecos. judíos bereberes se establecieron en la zona de Ascalón. pero muchos permanecieron en Mesopotamia y algunos se establecieron más al este. Túnez. hablantes de español. incluso el último rey yemení. Dû Nuwâs. En los demás países árabes en los que había comunidades judías. a la que sus compatriotas musulmanes tenían por descendientes de árabes yemeníes convertidos al judaísmo.

La taxonomía soviética clasificaba a estos judíos de lengua tat como «judíos de las montañas» diferentes de los simplemente «judíos» (los ashkenazis). distintos de los simplemente «judíos» (los ashkenazis). Afganistán y Uzbekistán (conocidos como «judíos de Bujara»). llamada Cólquide por los griegos) con los egipcios. Durán Velasco Así. ha habido comunidades judías de lengua persa hasta la actualidad en lo que hoy es Irán. lishna yehudi- En la antigüedad. al que los judíos del Kurdistán llamaban «lengua del Targum». los judíos de lengua tat eran 31. los griegos relacionaron a los colcos (habitantes de la costa de Georgia. más tarde se atribuyó a los georgianos un origen judío. Georgianos Hay judíos en Georgia desde tiempos inmemoriales. acaso porque ese hábito pasó a asociarse con los judíos y porque había muchos judíos en Georgia. debido al hábito común de colcos y egipcios de practicar la circuncisión.indd 96 27/8/09 18:53:09 .000 personas. Según el último censo soviético (el de 1989) eran 16. 53 Libro5_bosforo. posiblemente descendientes de kurdos judaizados mezclados con judíos mesopotámicos. Estos judíos del Kurdistán estaban integrados en el medio tribal kurdo. pretendía descender de judíos deportados a Babilonia por Nabucodonosor. «Judíos del kurdistán» En el Kurdistán iraquí ha habido judíos.96 José F. «Judíos de las montañas» Los judíos daguestaníes de lengua tat (un idioma iranio noroccidental) tienen su origen en colonias militares judías establecidas en el Cáucaso por los reyes sasánidas para defender ese flanco del imperio persa.53 Los judíos georgianos hablaban georgiano y eran claramente distintos de los judíos de otros países. aunque su lengua materna no era el kurdo sino un dialecto neoarameo oriental muy similar al de los cristianos nestorianos. La dinastía bagrátida.000 personas. Según el censo soviético de 1989. En la Unión Soviética se les taxonomizó étnicamente como «judíos georgianos». que reinó primero en Armenia y luego en Georgia.

Unos y otros vivían dispersos por la zona de Kankan. en Kerala. durante el éxodo de Egipto. aunque el nombre que se dan a sí mismos es Israel Beta. donde se enriquecieron. es decir. a los que vencieron en muchas ocasiones y obligaron a aceptar el cristianismo. pero tras una fuerte emigración en Cochin sólo han quedado algunas familias. pero después muchos emigraron a Israel y a otros países. s.000. Libro5_bosforo. lašon ha-galut (‘la lengua de la diáspora’). Falashas Los judíos de Etiopía se conocen como falashas. Los bené Israel blancos pretendían ser descendientes de israelitas inmigrados y se suponía que los bené Israel negros eran descendientes de indios judaizados que habían sido esclavos de los bené Israel blancos. Judíos de Cochin Habitantes de la costa malabar.indd 97 27/8/09 18:53:10 . hablantes de malayalam y divididos en tres castas endogámicas: blancos. en cualquier caso su origen es tan antiguo y se mantuvieron tan aislados de los demás judíos que no llegaron a conocer el Talmud. En 1948 los bené Israel eran unos 17. ‘la casa de Israel’. p. Abraham Ben-Yaacob. pero los judíos una y otra vez recuperaban su independencia y volvían al judaísmo. en hebreo.000.v ‘Kurdistán’. que significa ‘extranjeros’. X. Encyclopaedia Judaica.54 Judíos mahratíes Los judíos de lengua mahratí se llamaban a sí mismos «bené Israel» («los hijos de Israel») y estaban divididos en dos castas endogámicas: la de los blancos y la de los negros. hasta que fueron sometidos en el siglo xvii y se dispersaron 54 1302. pardos y negros. Los falashas afirman que llegaron a Etiopía en tiempos del rey Salomón e incluso antes. Cuando se produjo la independencia de la India en 1948 eran 2. Las crónicas cristianas etíopes de los siglos xiv al xvii mencionan guerras de los gobernantes cristianos contra los judíos. hasta que en los siglos xviii y xix empezaron a establecerse en Bombay.El Conflicto Árabe-Israelí 97 yya (‘lengua judía’) o.

La Revolución Francesa poco antes había equiparado completamente a los judíos franceses al resto de ciudadanos franceses. son los falashmura. con supresión de diferencias sectarias confesionales en aras de la homogeneidad nacionalista. y su lengua litúrgica no era el hebreo sino el ge´ez. Es significativo que Napoleón hiciera esa proclama sionista para los judíos extraeuropeos. mientras su aspiración con los judíos de su imperio era asimilarlos. pero conservaron la conciencia de su origen judaico. incluso de las más laicas. para facilitar una asimilación progresiva pero rápida. actualmente hay casi cien mil judíos etíopes. el sexo y la lucha de clases»). sin discriminación alguna pero sin permitirles ser una comunidad aparte salvo en lo estrictamente religioso. Del judaísmo al sionismo El primer manifiesto sionista del que se tiene noticia fue el llamamiento que Napoleón hizo en Gaza el año 1799 a los judíos de Asia y África. como Francia: laicismo para el interior. a los judíos como individuos todo». la misma lengua de la liturgia de los cristianos etíopes. 56 Bû ´Alî Yâsîn (m. Su idioma es el agaw. El lema de los revolucionarios franceses respecto a los judíos era «a los judíos como nación nada. muchos falashmura quieren retornar al judaísmo para emigrar a Israel y escapar de la miseria de su país. En la actualidad. uno fuese con cónyuge no judío. los falashas eran agricultores que vivían en aldeas dispersas en la provincia de Gondar. el mismo Napoleón confesaba que deseaba que de cada tres matrimonios judíos. lengua no semítica sino cusita. pero confesionalismo hacia el exterior. 2000) fue un intelectual sirio. con vistas a dividir a los colonizados y utilizar grupos confesionales como aliados contra sus compatriotas. Como bien dice el pensador laicista sirio Bû ´Alî Yâsîn:56 Algunos fueron cristianizados. cuya obra más importante y famosa es At-tâlût al-muharram: dirâsa fî-d-dîn wa-l-ÿins wa-s-sirâ´ at-tabaqî («La trinidad prohibida: un estudio sobre la religión.55 Hasta su emigración al estado de Israel en los años ochenta y noventa del siglo xx. Durán Velasco por distintas zonas. en el noroeste de Etiopía. como su nombre indica.indd 98 27/8/09 18:53:10 . La actitud de Napoleón respecto a los judíos no es más que una muestra más del comportamiento de las potencias colonialistas. esta obra trata de lo que el autor considera como los tres grandes tabúes de la sociedad árabe.98 José F. 55 Libro5_bosforo. En Israel.

mientras la Inglaterra protestante se erigió en la protectora de los drusos y Rusia de los ortodoxos. en los medios literarios y protestantes58 victorianos se desarrolló una corriente prosionista. Este opúsculo fue el que inspiró al judío alemán Moses Hess su obra sionista Roma y Jerusalén. la fusión patriótica y nacional. desde el siglo pasado se dio a sí misma el papel de defensora de los maronitas del Líbano. laica para dentro y católica para fuera. con su novela Daniel Deronda.) Así.. 208-209. El secretario particular de Napoleón III. At-tâlût al-muharram: dirâsa fî-d-dîn wa-l-ÿins wa-ssirâ´ at-tabaqî. Moses Hess veía la «restauración de la nación judía» vinculada a financieros y al colonialismo europeo. En el siglo xix.. Al parecer esta obra estuvo también influida por las primeras muestras de antisemitismo en Alemania. (. pp. Esta idea la retomó el político británico Chamberlain en 1902 con su propuesta de asentar colonias judías en Bû ´Alî Yâsîn. Otra cosa harto significativa es que la proclama de Napoleón no tuvo ningún éxito entre los judíos a los que iba dirigida. porque lleva necesariamente a clasificar a la gente en categorías según sus religiones y sectas. Napoleón y los colonialistas que le sucedan serán asimilacionistas en el interior y prosionistas en el exterior. que permite las intromisiones exteriores con el pretexto de proteger a los miembros de una u otra taifa. Ernest Laharanne. publicó en 1860 un opúsculo en el que consideraba previsible la descomposición del imperio otomano y proponía la «reconstitución de la nacionalidad judía». publicada en 1862. Francia. al hilo de «la cuestión de oriente». su idea era crear colonias judías en Palestina y en zonas próximas al canal de Suez.. Algunos políticos imperialistas tomaron nota y se dieron cuenta de que estas fantasías podían encauzarse en su beneficio.indd 99 27/8/09 18:53:10 . con ello volvemos a la edad media y creamos una entidad débil y frágil.El Conflicto Árabe-Israelí 99 Mezclar la religión con el estado impide. 57 Libro5_bosforo. Esta ideología teológica filosionista a menudo va acompañada de un racismo teológico contra los árabes y los musulmanes.57 Respecto a los judíos. que no mostraron el más mínimo interés. que cree que «la restauración nacional de Israel» forma parte de las profecías bíblicas que han de cumplirse. 58 El filosionismo protestante no es desdeñable y en la actualidad constituye un grupo de presión fanático en Estados Unidos. pues. la novelista inglesa George Eliot fue la más ardiente representante de todo esto. pues poco diferencia entre árabes y musulmanes el paleterío teocrático estadounidense..

61 Herzl planteó a estos plutócratas y a los judíos occidentales en general la conveniencia de librarse de sus correligionarios pobres de Europa oriental desviándolos hacia una colonización fuera de Europa para evitar que su emigración a Europa occidental y América potenciase el antisemitismo y perjudicase la integración de la burguesía judía occidental. y de Theodor Herzl. El estado de los judíos.59 Las obras sionistas de Leo Pinsker. 54 años más tarde. propuesta que fracasó por razones económicas. Leo Pinsker pensaba que la judeofobia era incurable y hereditaria. pero la mayoría de los sionistas rechazó la idea de un sionismo sin Sión. se escribieron bajo el impacto del antisemitismo creciente. especialmente de los judíos del este de Europa. los nazis propusieron deportar a todos los judíos a Madagascar. en al-´Arîsh o Chipre. 59 Libro5_bosforo. fundado en el congreso de Basilea de 1897. en 1882. se le llamó por ello «el padre del Yishuv» (el Yishuv es el asentamiento o la población judía en Palestina). En principio. por ejemplo en las proximidades de Palestina.indd 100 27/8/09 18:53:10 . Durán Velasco la región de al-´Arîsh. 61 El barón Edmond de Rothschild fue el patrocinador de las primeras colonias judías en Palestina a finales del siglo xix. Las intenciones británicas en ese proyecto y las buenas razones del gobierno egipcio para oponerse a él quedan patentes cuando. 60 Unos años después. no se dejó de pensar en otras alternativas propuestas por el imperio británico.60 Algunos sionistas mantuvieron la idea de ese «hogar nacional» en Uganda y luego en América. aunque la idea de la colonización judía en Palestina era la más atractiva. el estado sionista creado en Palestina participó con Gran Bretaña y Francia en la agresión contra Egipto a raíz de la nacionalización del canal de Suez. en 1896. incluso existió durante algún tiempo la idea de crear el «hogar nacional judío» en Uganda. de los pogromos rusos de 1881 y –en el caso del texto de Herzl– del affaire Dreyfus. pero también por la oposición del gobierno egipcio. El sionismo era esencialmente un movimiento ashkenazi. por lo que la única solución para los judíos era la reagrupación en un estado-nación propio. Herzl fue el creador del movimiento sionista organizado. en el Sinaí lindante con Palestina. Autoemancipación. el barón de Rothschild no era sionista sino que veía a los colonos judíos útiles para los intereses coloniales de Francia. aunque no dejaba de tener partidarios financiadores entre algunos plutócratas judíos occidentales. Sin embargo. ya que se trataba de una zona desértica donde las obras de irrigación eran costosas en demasía.100 José F.

5)  Un nacionalismo apoyado por una burguesía judía que encontró  interesante la idea sionista. El sionismo surgió en un momento en el que las condiciones tradicionales de los judíos europeos estaban en rápida desintegración. no muy numerosas. en una época de surgimiento  de las nacionalidades en Europa con pretensiones de crear su estado-nación. con el sultán otomano Abdül-Hamid. los sionistas vincularon el éxito de su proyecto nacional-colonial al apoyo de una gran potencia imperial a la que prestarían sus servicios. Así pues. el nacionalismo judío. que en lugar Libro5_bosforo. puede decirse que en el sionismo confluyen una serie de elementos constitutivos: 1)  Una secularización nacional-estatolátrica del judaísmo o de la  judaidad. con el papa. o quizás. 2)  Una reacción al creciente antisemitismo. entre la pauperización y la emigración. A todos ellos les ofreció las ventajas que una colonización a su servicio podía reportarles. de los judíos de Europa occidental se integraban y se asimilaban. cuya situación era cada vez peor. que eran ashkenazis) o de cualquier otra lengua. La opción sionista por la lengua hebrea (hasta entonces «lengua sagrada» del judaísmo) como lengua nacional-secular en lugar del yiddish (la lengua propia de los judíos ashkenazis y hablada por la gran mayoría de los judíos del mundo. secretario británico de colonias. pero compartiendo la  visión antisemita de los judíos como seres esencialmente extraños e inasimilables que deben abandonar Europa. más exactamente. De ahí el prosionismo de Francia. 4)  La expansión colonial: el sionismo se veía como una aventura  colonial más. con el rey de Italia y con Chamberlain. con el ministro zarista Von Plehve (que era antisemita y organizador de pogromos). no podía ocurrir lo mismo con los judíos de Europa oriental. Con su emigración al oeste. muchísimo más numerosos. luego de Gran Bretaña y finalmente de Estados Unidos. un nacionalismo más de la Europa del este.indd 101 27/8/09 18:53:10 . 3)  Un nacionalismo europeo más. surgía el antisemitismo en los países occidentales. forma parte de esa secularización nacional-estatolátrica del judaísmo. Herzl intentó llegar a acuerdos con el Kaiser. que podía ser muy útil a la potencia imperialista hegemónica como base operativa autónoma en el control de Oriente Medio. Mientras que las minorías. cada día más importante por razones geoestratégicas y económicas.El Conflicto Árabe-Israelí 101 Desde el principio.

6)  En esta línea está el «socialismo falansteriano» sionista. todo lo más A día de hoy. al occidentalismo…62 La mayoría de los judíos rechazaron el sionismo. Theodor Herzl ni siquiera simpatizaba con la democracia y su ideal de estado judío era una monarquía o una república aristocrática. porque eran partidarios de otras opciones: 1)  El asimilacionismo: mayoritario entre los judíos de los países  occidentales. su «socialismo» sufragado por capitalistas judíos es sólo para judíos y se subordina siempre al proyecto nacionalista sionista. De ahí el militarismo. el culto al estado-nación. Durán Velasco de movilizar a sus correligionarios pobres para luchar por una sociedad justa para todos. que  rechaza la lucha de clases y la sustituye por la colonización de tierras a expensas de los indígenas. Los judíos ricos sionistas no tienen interés en emigrar a «la tierra de Israel» pero están interesados en la emigración a ese país de sus correligionarios de condición humilde. 62 Libro5_bosforo. culto a la ideología de «la sangre y la tierrra» y «el espacio vital». Todo ello con la coartada del genocidio nazi como gran bula para permitirse un comportamiento judeo-nazi sin complejos y poder acusar de antisemita a quien se oponga a sus desafueros. militarismo. muchos no judíos reaccionarios que antes habrían sido antisemitas admiran el estado de Israel precisamente porque encarna los valores de intransigencia colonialista.indd 102 27/8/09 18:53:10 . donde los judíos gozaban de los mismos derechos de ciudadanía que el resto de la población. judíos y gentiles. brutalidad. les incitase a un proyecto nacionalista colonialista en un país lejano pero de gran valor geoestratégico. belicismo. estatolatría patriotera. racismo. pero sin romper con la judaidad. 7)  Una forma de huida de la sociedad judía tradicional e incluso  del judaísmo. Podría decirse que lo admiran por ser la encarnación más acabada de los valores euro-nazis que admiran.102 José F. 8)  Un complejo de inferioridad y de vergüenza por la imagen del  judío tradicional y un afán de imitar las características del «gentil» europeo. eurocentrismo y absoluto desprecio hacia la vida y los derechos de los no occidentales colonizados. estos judíos deseaban integrarse en la sociedad en la que vivían.

que propugnaba una mística popular en torno a sus santos. 64 En el siglo xviii. dieta. aunque la situación cambió radicalmente bajo el estalinismo. que en el siglo xviii pretendían acelerar la venida del Mesías cometiendo todas las transgresiones posibles de las normas judías. Antes de la primera guerra mundial los judíos anarquistas de lengua yiddish constituían el grupo mayor de exiliados anarquistas procedentes del Libro5_bosforo. Emma Goldman. Muchos destacados pensadores y revolucionarios marxistas han sido de origen judío. como Rosa Luxemburgo o León Trotsky.66  63 Antes de la llegada de las grandes oleadas migratorias de judíos del este de Europa a Estados Unidos a finales del siglo xix. estuvo dirigida por un judío. Alexander Berkman. para muchos judíos (conocidos como los mitnaggedim. Inglaterra y Estados Unidos como forma de aggiornamento del judaísmo en unas comunidades judías ansiosas de asimilarse en vestido. el judaísmo ashkenazi vivió la reforma religiosa del movimiento hasídico. modo de vida e ideas al medio circundante. Landauer o Noam Chomsky. El judaísmo reformista y el conservador surgieron en el siglo xix en Alemania.indd 103 27/8/09 18:53:10 . pero en el siglo xix hasidim y mitnaggedim aunaron fuerzas contra las corrientes modernas secularistas y modernistas. hasta que Hitler prácticamente exterminó a los judíos ortodoxos en el genocidio. Los judíos fueron desproporcionadamente numerosos entre los bolcheviques. otros muchos judíos desdeñaron toda religión y algunos cientos de miles se convirtieron al cristianismo. al que han aportado muchos militantes y pensadores ilustres como Max Nettlau. Bela Kun. Erich Mühsam. la mayoría de los judíos tradicionales consideraban el sionismo como un movimiento impío. que proclamó durante un breve periodo la república soviética en Hungría. Ha habido muchos comunistas de origen judío entre los marxistas occidentales y en los países árabes. en 1927 los judíos constituían la tercera nacionalidad más numerosa dentro del PCUS. «opositores») el hasidismo era una herejía. cosa comprensible si se tiene en cuenta la extrema opresión de los judíos bajo el régimen zarista. Mención aparte merecen los frankistas. conocidos como rebbes. seguidores de Ya´qov Frank. la mayoría de los judíos estadounidenses pertenecían al judaísmo reformista. 3)  El internacionalismo socialista marxista65 o anarquista. 66 El anarquismo también ganó muchos partidarios entre los judíos. La revolución húngara. si es que no simplemente como una abominación. 65 Marx fue un judío alemán asimilado.El Conflicto Árabe-Israelí 103 manteniendo el judaísmo como religión (a menudo reformado)63 pero siendo en todo lo demás como el resto de sus compatriotas. 2)  El judaísmo tradicional:64 poderoso entre los judíos del este de  Europa.

cuyos activistas han sido los únicos disidentes judíos a los que el ejército israelí ha reprimido a tiros. más incluso que los anarquistas propiamente rusos. con la excepción de los soviéticos (y muchos de ellos también). con lo que venía a acusarles de nacionalismo judío y de que sólo se diferenciaban de los sionistas en su negativa a coger el barco para emigrar a Palestina. en Israel. pero el Bund sí se presentó a las elecciones y obtuvo la mayoría de los votos. Lenin describió despectiva (e injustamente) a los bundistas como «sionistas con miedo al mareo». también se oponían al sionismo.67 Cada una de estas opciones tuvo muchos más seguidores que el sionismo.indd 104 27/8/09 18:53:10 . Polonia y Rusia) fue la corriente política más importante entre los judíos del este de Europa. pero se mantuvo con fuerza en Polonia. los comunistas boicotearon las elecciones porque consideraban que las qehillot eran instituciones religiosas. Las mayores imperio ruso. A finales del siglo xix y principios del siglo xx. el Bund era un partido obrero dirigido por obreros. Al contrario que el partido bolchevique y tantos otros partidos «obreros» dirigidos por intelectuales de origen burgués. Se trataba de un partido socialista marxista no leninista. Tras la segunda guerra mundial la situación cambió de manera radical. en 1939. los italianos y los exiliados rusos (muchos de ellos también judíos). lo que supuso la desaparición física y del medio tradicional de la mayoría de los judíos ortodoxos tradicionales y socialistas. Libro5_bosforo. buena parte de los supervivientes del Holocausto eran refugiados desarraigados que emigraron a Israel o a países occidentales. El Bund era partidario de la autonomía cultural de los judíos y del yiddish como lengua nacional judía (cuando hablaban de judíos se referían a los ashkenazis). Durán Velasco 4)  El socialismo autonomista judío del Bund.104 José F. las diferencias entre el Bund y el sionismo eran muchísimo mayores de lo que pretendía Lenin. cuando la población judía eligió por última vez a los dirigentes de sus comunidades. que hasta la segunda guerra mundial fue una corriente minoritaria rechazada por la mayoría de los judíos del mundo. En el movimiento obrero judío londinense los anarquistas fueron el elemento político más activo. La mayoría de los judíos del este de Europa habían sido exterminados por los nazis. las qehillot. El Bund fue ilegalizado y eliminado en la Unión Soviética. 67 El Bund (Liga General de Trabajadores Judíos de Lituania. En este país. incluidos los judíos de Europa oriental. una de las organizaciones más activas y valientes contra el militarismo y el apartheid sionistas es la organización ácrata denominada Anarquistas contra el Muro. el anarquismo en Estados Unidos era cosa de los judíos de las grandes ciudades. en realidad. En la actualidad.

331. en esos años fueron detenidos y enviados a campos de concentración los poetas judíos más célebres de la Unión Soviética. Por ello.69 Pero el cálculo estaliniano resultó completamente fallido. y la Unión Soviética.El Conflicto Árabe-Israelí 105 comunidades judías fuera de Israel eran las de los judíos de Estados Unidos. al mismo tiempo que la Unión Soviética adoptaba la postura más prosionista de su historia. porque el estado sionista rápidamente se alineó con Estados Unidos. convertidos en furiosos prosionistas.. a los que se ejecutó un año antes de la muerte de Stalin. Stalin consideró útil apoyar la creación del estado de Israel porque pensaba que sería un factor antiimperialista contra los regímenes árabes probritánicos y profranceses. El estado de Israel no habría sido posible sin la política prosionista de Stalin durante esos años. Los estadistas estadounidenses vie- Nathan Weinstock. Y ambas superpotencias estuvieron de acuerdo en apoyar el sionismo a finales de los años cuarenta. los tártaros de Crimea y los chechenos. vendidas con la venia de Stalin y compradas por el comunista israelí Mikunis68 con el dinero aportado por los judíos prosionistas de Estados Unidos. atribución altamente cuestionable. con las potencias coloniales en declive (agresión tripartita contra Egipto en 1956 por parte de Israel. sobrevaloró el «socialismo» sionista y se imaginó incluso que el nuevo estado sería prosoviético. que incluyó la supresión de los periódicos en lengua yiddish. Lo que no obstó para que Stalin desde finales de los años treinta emprendiese una política antijudía. Aunque luego. Precisamente entre 1948 y 1949. antes incluso que Estados Unidos. lo que suponía reconocer al movimiento sionista como el representante de los judíos del mundo. Gran Bretaña y Francia) y en favor de la reacción árabe. p. cit. cuando se vio que el engendro estaliniano se volvía contra su creador. las medidas antijudías se incrementaron y hay motivos para pensar que si Stalin no hubiera muerto en 1953 y hubiera vivido más tiempo. op. pero que interesaba a una y otra superpotencia en aquel momento. 68 69 Libro5_bosforo. el estalinismo procedió a la eliminación completa de la prensa. La victoria israelí en la primera guerra árabe-israelí en 1948 no habría sido posible sin las armas checas. Es significativo que estas campañas comenzasen por los mismos años en los que la URSS fue incondicionalmente prosionista.indd 105 27/8/09 18:53:10 . la Unión Soviética fue el primer estado del mundo que reconoció al estado de Israel. las editoriales y la cultura judías en la Unión Soviética. A partir de 1967 la identificación de Estados Unidos con el estado de Israel fue total. quizás habría ordenado una deportación masiva de judíos soviéticos similar a las que había ordenado contra los alemanes del Volga.

71 cuyos enemigos ya no se veían tanto como cristianos Una de las cosas que no perdonaron al presidente del gobierno español Adolfo Suárez fue que pretendiera practicar una política propalestina. la «raza aria» sería la raza superior. Durán Velasco ron en el estado sionista el mejor instrumento para su dominación en Oriente Medio. Su propio nombre remite a categorías pseudorraciales decimonónicas muy distintas de las categorías confesionales anteriores: no se odiaría a los judíos en tanto que seguidores de la religión judía (eso sería más bien antijudaísmo) sino a los judíos en tanto que pertenecientes a una supuesta «raza semita». La sumisión total a Estados Unidos y el proisraelismo obligatorio iban en el mismo lote. Así. con los intereses políticos del momento o con el puro capricho del taxono70 Libro5_bosforo. fuera gobernante de un estado neutral durante la Guerra Fría. Tampoco es casual que el giro proárabe de De Gaulle coincidiera con su distanciamiento de Estados Unidos.70 Sionismo y antisemitismo El antisemitismo surgió en el siglo xix como forma de judeofobia distinta de la tradicional judeofobia cristiana confesional. No es casual que el anclamiento del estado español en la OTAN (mediante el referéndum) y el establecimiento de relaciones de embajada con el estado de Israel fueran el mismo año (1986) y casi por las mismas fechas. de la que derivaba la japonesa. hablantes de una lengua indoeuropea) y «arios honorarios» a sus aliados japoneses. En tipologías varias dentro de la jerarquización racista estaban los distintos pueblos de Asia. el canciller Bruno Kreiski (él mismo de origen judío). pero no a los chinos.indd 106 27/8/09 18:53:10 . América y Oceanía. en tanto que más alejados de la supuesta «raza superior» de los «arios». 71 En las tipologías pseudorraciales de los racistas. Las categorías «raciales» de los racistas eran tan absurdas que a menudo se confundían con las confesionales. rubios. aunque físicamente fueran similares a los japoneses y tuvieran una civilización mucho más antigua. En estas condiciones. de ojos azules. todo el bloque capitalista bajo la hegemonía estadounidense es prosionista y el apoyo más o menos incondicional al estado de Israel ha sido obligatorio en Estados Unidos y para sus satélites. Pero dentro de la misma Europa la pertenencia o no a «la raza aria» dependía de los intereses políticos de los racistas de turno. No es casual tampoco que el más propalestino de los gobernantes europeos. la «raza hamita» (camita) vendría en tercer lugar y los negros ocuparían el lugar más bajo. recibiendo a Yâsir ´Arafât y negándose a establecer relaciones diplomáticas con el estado de Israel.106 José F. clasificados como «inferiores». la «raza semita» sería inferior y vendría en segundo lugar. los nazis declararon «raza inferior» que debía ser esclavizada a los eslavos (a pesar de ser europeos.

y «ruso» y «judío» se convirtieron en categorías de «nacionalidad étnica» taxonomizadas por el estado soviético al margen de la religión. el ateísmo era la orientación oficial y las religiones eran creencias supersticiosas toleradas pero no fomentadas. pretendida quintaesencia de la supuesta raza de los «superhombres arios». En este sentido. pues en el siglo xix muchos judíos se convirtieron al cristianismo. utilizaba el término ‘antisemitismo’ para referirse a la aversión a los judíos. En los países atrasados en los que la judeofobia no se había «secularizado» en forma de racismo sino que conservaba su plenitud confesional. donde esa inmigración fue mínima y los judíos italianos eran en su mayoría autóctonos antiguos asimilados en todo salvo en la religión. pues. decía «yo decido quién es judío» y el propio Hitler (él mismo cuarterón de judío) podía expedir un certificado de «ario puro» a su médico personal. según la nueva ideología oficial. Karl Lueger. Libro5_bosforo. apenas podía hablarse propiamente de «antisemitismo» sino de simple odio a los judíos. a la que pertenecerían los europeos no judíos72 y especialmente los germanos. a raíz de la emigración masiva de judíos ashkenazis pobres del este de Europa a Europa occidental74 mista. país que dio al mundo el término ‘pogromo’. de tal modo que una conversión religiosa bastaba para convertir en «ruso» a un judío.indd 107 27/8/09 18:53:10 . las categorías de racismo confesional existentes en la España de los Austrias –la llamada «pureza de sangre» de «cristianos viejos» frente a la falta de ella de los «cristianos nuevos» («cristianos nuevos de judíos» y «cristianos nuevos de moros»)– pueden considerarse precursoras de las categorías racistas antisemitas. más occidental.El Conflicto Árabe-Israelí 107 sino como miembros de una supuesta «raza aria». pero donde Leo Pinsker utilizó el término ‘judeofobia’ y no ‘antisemitismo’ porque el odio a los judíos seguía siendo esencialmente confesional. Así sucedía en Rusia. clasificado antes como mestizo de judío. vienés. muy admirado por Hitler. el fenómeno antisemita fue inexistente incluso en el fascismo (en el que militaron judíos) hasta que Mussolini se convirtió en un pelele de Hitler obligado a imitar en todo a su homólogo alemán. aunque las diferencias entre unas y otras sean muy considerables.73 mientras que Herzl. El alcalde de Viena. donde hasta entonces no había habido judeofobia. En cambio en Italia. Con la revolución rusa las cosas cambiarían. 72 Los «cristianos viejos» al menos. en agradecimiento por sus servicios. el antisemitismo se extendió mucho por Europa y América. oficialmente irrelevante. A finales del siglo xix y principios del siglo xx. 74 A raíz de esta inmigración se extendió mucho el antisemitismo por Estados Unidos. 73 Si bien las categorías étnicas y las confesionales se solapaban: ruso para muchos era prácticamente sinónimo de cristiano ortodoxo del imperio ruso.

muchos de ellos inclinados a las ideologías socialistas.108 José F. Antisemitas y sionistas compartían la idea de «los judíos como extranjeros» que deben irse.indd 108 27/8/09 18:53:10 . pues la idea sionista de que los judíos deben emigrar a «la tierra de Israel» no anda muy lejos de la idea antisemita de «judíos extranjeros fuera». extraños religiosa y culturalmente. en parte como reacción al antisemitismo. El mismo apartheid antisemita es visto con buenos ojos por los sionistas. de la comunidad judía estadounidense. al menos como «mal menor» en comparación con la aborrecida «asimilación». racista o ambas cosas. dijo a Herzl con toda sinceridad que deseaban la emigración de la mayoría de los judíos. poderosas y prosionistas. 76 Los sionistas no desean la emigración masiva de comunidades de «la diáspora» que son ricas. que encontró en su demonización la forma de desviar el malestar social de la lucha de clases al «odio a los judíos». Pero no todos los antisemitas deseaban la emigración de todos los judíos. El sionismo surgió en ese contexto. Estos judíos.76 En estas condiciones. era una idea que sólo compartían los antisemitas y los sionistas. Durán Velasco y América. con quien se entrevistó Herzl con la intención de que el imperio zarista apoyara la causa sionista. que es «la tierra de Israel». supuestos culpables de todos los males y «cuerpo extraño patógeno» en la civilización occidental cristiana o aria. La mayoría de los judíos anteriores a la creación del estado de Israel consideraban antisemita la idea de que los judíos son extranjeros en los países en los que han nacido. porque eso perjudicaría la influencia del sionismo en esos países. sobre todo. los judíos son extranjeros que deben emigrar a «su país». se convirtieron en el chivo expiatorio predilecto de la derecha. lo que el sionismo pretende es llegar a un acuerdo con los antisemitas. según la ideología del antisemita de turno fuera confesionalista.75 igual que los sionistas no desean necesariamente la emigración de todos los judíos a «la tierra de Israel». por lo que no han faltado los dirigentes sionistas que han declarado abiertamente que la asimilación y las parejas mixtas que suponen la desjudaización de la El ministro zarista organizador de pogromos. aunque no de los que como Herzl eran ricos y cultos. 75 Libro5_bosforo. mantenerse aparte o incluso asimilarse. en los que viven o de los que son originarios. Para los sionistas. La idea de que los judíos alemanes no eran alemanes o los judíos de un determinado país eran extranjeros que debían irse o mantenerse como minoría marginada. Ese es el caso. pero también absorbiendo buena parte del ideario antisemita.

78 Es una contradicción en términos hablar de «antisemitismo» por parte de los árabes. el término ‘semita’ es convencional. se convertía en un colono europeo «baluarte de la civilización europea contra la barbarie afroasiática». más o menos combinado con tópicos judeófobos islámicos. el antisemitismo78 se difun- El genocidio contra los judíos era tan infame que los propios nazis lo llevaron a cabo sin declararlo abiertamente y tratando de que no se supiera en el mundo exterior. De esta manera. pues se supone que son «semitas» como los judíos.El Conflicto Árabe-Israelí 109 descendencia son peores que el antisemitismo e incluso peores que el genocidio nazi. utilizo el término ‘antisemitismo’ como un término convencional para referirme al tipo de judeofobia que surgió en el siglo xix. La idea de que los judíos se fueran de Europa e implantaran una entidad colonial europea en Asia o África les resultaba sumamente atrayente. Para los antisemitas. muchos antisemitas tampoco veían a los sionistas con antipatía. una vez convertido en colono sionista fuera de Europa. Por su parte. En cualquier caso. El antisemitismo. El judío sionista que quería dejar de ser un «judío diaspórico» y convertirse fuera de Europa en un europeo colonial «superior» a «los indígenas» era visto con admiración por los antisemitas. Golda Meir dijo en cierta ocasión que el excesivo antisemitismo era negativo porque llevaba a la destrucción de los judíos. La explicación socialista anticolonialista del fenómeno sionista no encajaba con los intereses de la derecha árabe. pero que la total ausencia del antisemitismo también. el judío. Hasta la segunda guerra mundial. porque llevaba a la desaparición de los judíos por asimilación. Luego entró en recesión. Sin embargo. el antisemitismo fue el banderín de enganche de la mayor parte de la derecha europea y americana.77 La propaganda nazi exportó el antisemitismo al mundo árabe. que encontró en los tópicos antisemitas una explicación mucho más acorde con sus intereses. fue la forma que encontró la derecha de los países árabes para desviar el malestar social colonial y de clase hacia un odio a los judíos inocuo para sus intereses. donde consiguió difusión por reacción al sionismo. considerado como «ser inferior no europeo». desacreditado por la derrota nazi y por la divulgación de la infamia del genocidio que los nazis llevaron a cabo asesinando a seis millones de judíos. Los nazis y antisemitas posteriores muchas veces no lo reivindican sino que prefieren negarlo. en gran medida distinta de la antigua judeofobia cristiana tradicional. originariamente aludía a una descendencia 77 Libro5_bosforo.indd 109 27/8/09 18:53:10 .

empeñada en presentar a sus enemigos árabes como «los nuevos nazis». La continuidad entre el viejo antisemitismo y el nuevo prosionismo es evidente.indd 110 27/8/09 18:53:10 . que encontraron en ello un rico filón para su propaganda antiárabe. Las acusaciones de «judíos que practican el autoodio» son constantes en la propaganda sionista para todos los judíos que no son apologistas del sionismo. Sem. lo que no era ajeno a la relación entre el antisemitismo y el racismo colonial. 80 Obsérvese que «blanco» y «judío» se sobreentendían como conceptos antagónicos. árabes ´adnâníes.80 con lo que se mantenía la connotación negativa de «judío» en el imaginario antisemita. lo mismo que los judíos. pero no los cananeos. islamistas y nacionalistas en el mundo árabe. Durán Velasco dió entre los conservadores del mundo árabe y también entre muchos nacionalistas e islamistas.79 Estas acusaciones irrisorias recuerdan mucho a cuando los nazis descalificaban sistemáticamente a sus enemigos como «judíos» y. Todo no judío antisionista o simplemente crítico con la política del estado de Israel es acusado de «antisemita».110 José F. los hablantes actuales de árabe son de orígenes diversos. En la actualidad. El término ‘semita’ en el sentido moderno se aplicó a una familia de idiomas y a sus hablantes. legendaria de un patriarca epónimo. Libro5_bosforo. que incluye a los surarábigos y cananeos. los prosionistas occidentales lo son porque ven en el estado de Israel un estado «blanco» occidental. asirios y otros. La acusación de «antisemitismo» para cualquier posición antisionista ha sido constante por parte de la propaganda sionista y prosionista. 79 El inefable político laborista israelí Shimón Peres calificó en su día al canciller austriaco propalestino de origen judío Bruno Kreiski de «judío antisemita de la peor ralea». aun cuando se aplicara a quien no lo era en ningún caso. de quien descenderían los hebreos. a pesar de que estos últimos en la genealogía bíblica fueran descendientes de Cam y no de Sem. se le llamaba «judío blanco». estólido y torpe. y si es judío se le acusa de «judío que practica el auto-odio». En cualquier caso. cuando era evidente que un enemigo no podía ser judío. difundido por conservadores. Este tardío antisemitismo. hijo de Noé. constituyó uno de los mejores pretextos de la propaganda sionista. para desgracia de los judíos del mundo árabe y para satisfacción de los sionistas. la ascendencia «semítica» no es más que un origen legendario.

pero unos se mantenían aparte de los otros. Como mucho.indd 111 27/8/09 18:53:10 . Cada etnia judía. Eso significa que ‘sefardí’ pierde todo sentido propio y se convierte en ‘no ashkenazi’. los gentiles (en hebreo goyim).. especialmente de los judíos ashkenazis que vivían en el gueto y el shtetl (pueblecito judío) de la Europa del este. todos los judíos del mundo son clasificados como ashkenazis y sefardíes (ashkenazis y no ashkenazis). pero con una particularidad: no se concebía como nacionalismo judío ashkenazi sino como nacionalismo judío. pero en la mayoría de los casos cada etnia judía tenía pocos contactos con otras etnias judías y tendía a verse a sí misma como «los judíos». En algunos países. pues «los otros» que les rodeaban eran los no judíos. inmersa en su propio medio circundante no judío. 81 Libro5_bosforo. Los ashkenazis llamaban a su idioma germánico «yiddish» («judío»). era la cuestión de los judíos ashkenazis. tendía a verse como «los judíos» frente a los no judíos. «La cuestión judía». todavía más exóticos. El eurocentrismo sionista se refleja en grado sumo en que en Israel se llame «sefardíes» a todos los judíos no ashkenazis. los sefardíes.81 Y otros judíos aún más lejanos. al mismo tiempo que no concebía más judíos que los ashkenazis. todos se identificaban primariamente como judíos. que hablaban otro idioma y constituían una estirpe aparte.El Conflicto Árabe-Israelí 111 El sionismo como nacionalismo ashkenazi: judío como ashkenazi. pese a que la inmensa mayoría de los judíos no ashkenazis de Israel no sean sefardíes. había comunidades judías sefardíes y ashkenazis. aplicando a todos los judíos de origen no europeo el etnónimo de la comunidad judía europea no ashkenazi más numerosa. pero obsérvese que. más que de los judíos ashkenazis asimilados de Alemania o los emigrados al oeste en vías de asimilación. de esa manera. los sefardíes llamaban a su idioma español «yudío». a los que veían con la misma lejanía que a las míticas «tribus perdidas de Israel». Los judíos sólo se percataban de las diferencias étnicas interjudías cuando se encontraban con otros judíos distintos.. los judíos no ashkenazis como «judíos exóticos» marginales El sionismo surgió como nacionalismo judío. Esto no era exclusivo de los ashkenazis. los ashkenazis sabían que había otros judíos europeos. los judíos del Kurdistán a su lengua aramea «la lengua judía». tal como la planteaba el sionismo. como Holanda.

como las que existen entre los ashkenazis y los sefardíes. Incluso términos utilizados antes para referirse a los judíos de lengua árabe no yemeníes. no son políticamente correctos para el sionismo. que dictamina que se puede hablar de «judíos europeos» o «judíos indios» pero no de «judíos árabes». como ‘judíos árabes’. Las autoridades soviéticas eran conscientes de que no todos los ciudadanos judíos de su territorio pertenecían a la misma nacionalidad étnica y que entre los judíos había etnias distintas. A pesar de todo lo que tienen en común todos los judíos árabes. pues la categoría de ‘orientales’ es un cajón de sastre para todos los judíos de origen no europeo. es obligatorio referirse a ellos por topónimos diferenciados («judíos marroquíes». judíos ‘orientales’ significa judíos ‘exóticos’.indd 112 27/8/09 18:53:11 . estos eran clasificados como una nacionalidad étnica específica. Libro5_bosforo. «judíos sirios». para los judíos de origen europeo se distingue netamente entre los ashkenazis. ‘Judíos orientales’ es una terminología eurocéntrica. ‘extraños’. En la Unión Soviética había una taxonomía de nacionalidades étnicas. por ejemplo. es obvio que ‘judíos orientales’ es un eufemismo para evitar términos políticamente conflictivos. «judíos iraquíes» o «judíos yemeníes») o en un todo más general como «judíos orientales». se evitan. no ashkenazis. porque los judíos no ashkenazis se clasificaban aparte de «los judíos» a secas (los ashkenazis). aunque entre ellos haya diferencias étnicas tan grandes. por ejemplo. no europeos. Pero «judío» en la clasificación de nacionalidades étnicas soviéticas era sinónimo de judío ashkenazi. mientras que son todos los judíos de origen no europeo los que se incluyen en una misma categoría. al menos. nunca haciendo hincapié en la común arabidad judía y menos aún en la arabidad común con los árabes no judíos. sin embargo. como judíos musta´rabim (judíos ‘mozárabes’ o ‘arabizados’). los judíos de lengua tat se clasificaban no como «judíos» sino como «judíos de las montañas» y los judíos persófonos de Asia central como «judíos de Bujara». reservaban el nombre de «judíos» sin más para los ashkenazis.112 José F. y los sefardíes. Es decir. También hay que decir que esta terminología eurocéntrica no ha sido exclusiva de los sionistas. por ejemplo. Durán Velasco Todo lo más se habla en Israel de judíos «orientales» (mizrahim en hebreo). «judíos egipcios». Dado que la mayoría de los judíos «orientales» proceden de los países árabes y en la mayoría de los casos su lengua materna originaria era árabe. ‘raros’. En el caso de los judíos. Pero poco importa. Pero no se habla de judíos «occidentales». digna del «orientalismo» en el peor sentido de la palabra.

pues indica que su aislamiento del resto de los judíos fue anterior a la época talmúdica. Nótese a todo esto que aunque los reconocieron como israelitas. es decir. que permite obtener inmediatamente la ciudadanía israelí a cualquier judío que la solicite. reconocieran en los falashas a los descendientes de la tribu de Dan. Muchos judíos ashkenazis han mirado con sospecha la existencia y los orígenes de «los judíos negros» de Etiopía.84 Que los falashas no conocieran el Talmud es en realidad un indicio de la gran antigüedad de su judaísmo. rubios o pelirrojos. no ashkenazi. son de los más hostiles a los autóctonos colonizados. tan distintos de ellos. no sólo contra los falashas sino también contra los no judíos. no los reconocieron propiamente como judíos. Ese ha sido el caso de los judíos etíopes. los últimos inmigrantes llegados como colonos. No se les ocurría plantearse que unos judíos negros no eran más sospechosos de no descender de los judíos bíblicos que los judíos ashkenazis de ojos azules. El escándalo del desperdicio de las donaciones de sangre de judíos etíopes por no considerarla «pura» fue la gota que colmó el vaso en los años noventa. 82 Libro5_bosforo. judíos negros en las antípodas de los muy blancos y a menudo pelirrojos judíos ashkenazis. los ashkenazis incluso dudaban de su condición judía. el «sefardí»83 ´Ovadya Yosef en 1973 y el ashkenazi Shlomo Goren en 1975. como en tantos otros casos. Pero los propios falashas no carecen de su propio racismo. Pero ni siquiera tras las declaraciones rabínicas haciendo de ellos el remanente de la tribu de Dan se les ha dejado de ver como «sospechosos» de no ser «auténticos judíos». Este dictamen sólo se produjo después de que los grandes rabinos de Israel. Lo más absurdo en todo esto es que los falashas siempre se habían visto a sí mismos como los judíos por excelencia: «La casa de Israel» era el nombre que se daban a sí mismos. 83 ‘Sefardí’ en el sentido israelí del término. Por razones racistas y de confesionalismo. pues los judíos reconocidos por el rabinato eran los talmúdicos y los falashas no conocían el Talmud.indd 113 27/8/09 18:53:11 .82 hasta los años setenta las autoridades israelíes no les declararon susceptibles de obtener la ciudadanía israelí acogiéndose a «la ley del retorno». que ocupan el penúltimo escalón de la escala social.El Conflicto Árabe-Israelí 113 Cuando la distancia de una etnia judía era mayor aún. sino como miembros de una de «las tribus perdidas de Israel». 84 Y que además es un testimonio elocuente acerca del racismo de muchos judíos. orientado contra los palestinos. ´Ovadya Yosef no es sefardí sino de origen iraquí.

de creer a Tito Livio. los primeros en establecerse allí. El relato bíblico sobre esa conquista es sencilllamente espeluznante. 85 Libro5_bosforo. no sólo bendecida sino también ordenada por el dios de Israel. casi no encuentra parangón en la historiografía85 de otras naciones crueles y Los historiadores romanos más chovinistas y patrioteros. como Tito Livio. lo que supone que daban por sentado que la guerra de agresión y la conquista por la conquista eran comportamientos inicuos y vergonzosos. Pueblos como los sumerios o los egipcios ni siquiera se plantearon la cuestión de la procedencia. pero este argumento también les servía para excluir de la ciudadanía a los extranjeros que se establecían en la ciudad y a sus descendientes. que había maldecido a los habitantes anteriores del país. y había entregado «el país de Canaán» a su pueblo elegido. que jamás habían despojado a ningún otro pueblo del país que habitaban. si es que no habían surgido de la misma tierra en la que moraban.114 José F. pues se veían a sí mismos como pueblos que siempre habían estado en el país que habitaban. de manera que todas las guerras romanas habrían sido en legítima defensa y contra enemigos inicuos y traicioneros. los atenienses se consideraban especialmente justos por ser autóctonos del Ática. siempre intentaban deformar la historia para presentar a los romanos como un dechado de virtud moral y de fidelidad a la fe jurada. e incluso no reconocían como ciudadanos a quienes no fueran de padre y madre atenienses. como los habitantes originarios del país. Pero los israelitas siempre fueron muy conscientes de su origen extranjero en «la tierra de Israel»: sus tradiciones les hacían originarios de poblaciones nómadas de Mesopotamia. pues trataban de ocultarlos con pretextos de legítima defensa. muchos pueblos se jactaban de su autoctonía y la utilizaban como argumento para su legitimidad en el disfrute de su tierra y para negar a los extranjeros el derecho de naturalización.indd 114 27/8/09 18:53:11 . Lejos de legitimar su posesión del país basándose en el derecho de autoctonía y considerarse los más justos por no haber despojado a nadie del país que habitaban. Por ejemplo. «Roma habría conquistado el mundo en defensa propia». los cananeos. sanguinaria y genocida. Se ha dicho sarcásticamente que. Pero esa misma historiografía demuestra implícitamente una actitud vergonzante por parte de los historiadores romanos hacia el comportamiento romano real y sus auténticos móviles. Durán Velasco Los judíos y «la tierra de Israel» En la antigüedad. la tradición bíblica se jacta de una conquista brutal.

1. 10-12. sobre los amorreos. para Hazor. Cuando según se cuenta. así como entre los amorreos y los amalecitas. esas crónicas formaban parte de su campaña de dominio por el terror y no practicaron genocidios. esp. De hecho. 12-14). 11. 11-14. E.. 21. a petición de Josué. XI. Cuando los asirios conquistaron el reino de Israel deportaron a gran parte de sus habitantes a Asiria. incluso para quien. 24-25. 8. creo que debería mencionar que en la literatura pagana hay pocas cosas tan moralmente escandalosas como los relatos de las masacres que supuestamente se llevaron a cabo en Jericó. por regla general. Hoy día. prolongó Yahvé un determinado día. XX. 10-15. XV. X. VII. con sus crónicas jactanciosas sobre las más atroces crueldades contra los pueblos que se resistieron a su dominio. 12-14.indd 115 27/8/09 18:53:11 . VI-VII. los cristianos. haciendo «detenerse» al sol y la luna. todas las cuales no sólo fueron animadas por Yahvé sino estrictamente ordenadas por él (véase en general Deut. Israel. I Samuel. 16-17. 3. sobre los amalecitas. tanto a él como a todo lo que posea» (Jos. en vez de destruirlo. 28-42. al igual que los judíos. puedo afirmar que sólo sé de un único pueblo que se creyera con derecho a decir que realmente tenía orden divina de exterminar a poblaciones enteras que pudiera conquistar. Yahvé participó incluso Quizás sólo los gobernantes asirios llegaran a superarlo. como ocurrió en Jericó. 15. esp. véase Jos... 17-18. Si bien no cabe dudar de que los reyes asirios cometieron las atrocidades de las que se jactaban. tal como nos la revelan no las fuentes hostiles. 15). En cuanto a Jericó. Croix ha podido decir con justicia: No tengo la intención de dar a entender que los romanos fueron habitualmente la potencia imperial antigua más cruel y despiadada de todas. apenas suelen fijarse en la despiadada ferocidad de Yahvé. 32-33). VIII. tanto él como sus hijos e hijas (por no hablar del ganado y demás posesiones) fueron lapidados hasta morir y luego quemados (ibidem. 26. «quémeselo en el fuego. cf. Se podía dictar la pena de muerte. esp. 22-29. M. respecto a Ai. Sin embargo. dijo Yahvé a Josué. se apoderara de parte del botín: «A aquel a quien se coja en posesión de lo manchado». 86 Libro5_bosforo. 2. sino la propia literatura que ellos consideran sagrada.El Conflicto Árabe-Israelí 115 depiadadas de la misma época. 24-25). esp. esp. VI. no fue sino con la finalidad de que el pueblo «se vengara de sus enemigos». de Ste. a saber. VII. Por consiguiente. pero no los exterminaron. los amorreos (X. suelen arreglárselas para olvidar incluso la existencia de este material incriminatorio. No sé decir qué nación de la Antigüedad aspiraría al título con más justicia. Ai y Hazor. basándome en lo que conozco. y cuando Acán transgredió la orden. pues no conozco toda la documentación.86 hasta el punto de que el historiador G.

24. 40. 16). Los colonos protestantes anglosajones se veían a sí mismos como «los nuevos israelitas» con derecho a tomar posesión de «la tierra prometida» y a tratar a los amerindios como la Biblia decía que los israelitas habían tratado a los cananeos. Su destino fue convertirse en criados perpetuos de los israelitas. XXXI. Pero los negros cristianos daban la vuelta al argumento bíblico y se veían a sí mismos como israelitas oprimidos por los egipcios. esp. y a la vez se los ve como los pioneros del «salvaje oeste» en su lucha contra los indios (los palestinos). XV. 11). Después Josué redujo una tras otra a las ciudades amorreas: no «dejó ni una. sólo consintió en dejar vivas a las doncellas (Núm. 21. 15. En el filosionismo estadounidense late la idea de que los israelíes son los israelitas de la Biblia con un derecho divino a desposeer y matar a los habitantes de «la tierra prometida». 32-33). los «que cortaban la leña y les acarreaban el agua»87 (ibidem. 20. Moisés reprochó a los israelitas no haber hecho lo mismo con las mujeres. aduciendo que venían de lejos (Jos. Se nos muestra que los gibeonitas sólo lograron escapar a su total destrucción a manos de Israel gracias a que previamente engañaron a Josué y a los caudillos israelitas para que hicieran un juramento en virtud del cual se les perdonaba la vida. Apolo salvó su templo de Delfos de las asechanzas de los persas en 480 mediante el trueno. Deut.. 18. de manera que algún día llegaría la liberación de los negros y las plagas caerían sobre los blancos opresores. pero al menos sus devotos no intentaron demostrar que les prescribieran la realización de genocidios. como el Señor Dios de Israel le había ordenado» (Jos. 23. XX. los dioses griegos y romanos podían ser bastante crueles.88 87 Estos textos los han mencionado algunos sionistas como modelo del trato que el estado sionista debe dispensar a los palestinos que han permanecido en el estado de Israel y se han librado de la limpieza étnica de 1948: hacer de ellos una casta de servidores de los judíos..116 José F. A su vez. 26). En las tradiciones que nos han conservado sus adoradores. esp. según se creía. Y existen pocas historias más escalofriantes que la del profeta Samuel descuartizando a Agag [rey de los amalecitas] ante Yahvé en Gilgal (I Samuel. 35-39). textos que se citan hoy día como una justificación del aparheid hecha por las Escrituras. Se nos cuenta que también los madianitas fueron exterminados sin piedad: cuando se acabó con los hombres. 88 Los piadosos cristianos racistas blancos de Suráfrica y de Estados Unidos justificaban la esclavitud o el apartheid con argumentos bíblicos de este tipo.indd 116 27/8/09 18:53:11 . cf. 14-18). IX. Durán Velasco en la matanza «echándoles grandes piedras desde el cielo» (ibidem. También identificaban a la descendencia «maldita» de Cam con los negros. 27). los palestinos y los árabes a menudo se han identificado con los Libro5_bosforo... antes bien destruyó absolutamente todo lo que alentara. lo mismo que. el rayo y los terremotos (Hdt. X..

bien conocidos por los alemanes cristianos. acto por el que recibe una calurosa enhorabuena de Yahvé y con el que cesa la peste que había provocado 24. 90 El hebreo es una variedad de la lengua cananea no muy diferente del fenicio.89 Sin embargo. Las investigaciones de los historiadores modernos parecen coincidir en que la conquista israelita de la tierra de Canaán fue diferente de como la describe la Biblia. M. E. XXV. no mostraron nunca un odio tan feroz por esas uniones como el que vemos en otro escandaloso relato del Antiguo Testamento. Parece que la conquista fue mucho más lenta y que no hubo sólo matanzas sino también simbiosis y asimilación de la población indígena por los conquistadores.000 víctimas. en Núm. la realidad histórica del asentamiento israelita parece haber sido distinta. sedes estos últimos del poder estatal y de los explotadores. aunque se negaban (igual que muchas ciudades griegas) a reconocer las uniones entre sus ciudadanos y extranjeras como matrimonios legales. amerindios. Libro5_bosforo. hasta proponer la hipótesis de que el establecimiento israelita se habría producido en un contexto de luchas sociales cananeas entre los campesinos y los centros urbanos. Croix. Los sionistas se han visto a sí mismos como los israelitas bíblicos y justifican su colonización con argumentos bíblicos.. su ensañamiento con los palestinos es muy «bíblico». atravesándole a esta última el vientre. como se ve en algunos versos del poeta sirio Nizâr Qabbânî y del palestino Mahmûd Darwîsh. 89 G. pp. 388-389. 1-15: mata al israelita Zimri con su esposa madianita Cozbi. el de Fineas. en el contexto de estas luchas sociales. sean judíos o cristianos. incluso sería interesante saber si los mismos nazis no tomaron inspiración para sus genocidios de los relatos bíblicos. Algunos historiadores han llegado todavía más lejos. nieto de Aarón.indd 117 27/8/09 18:53:11 . La lucha de clases en el mundo griego antiguo (Barcelona: Crítica. 1988). y a sus descendientes como ciudadanos romanos.El Conflicto Árabe-Israelí 117 Los romanos. De Ste. los pastores nómadas israelitas se habrían aliado con los campesinos y el yahvismo habría proporcionado cohesión ideológica a los rebeldes. Sería digno de estudio el impacto que los relatos bíblicos tienen en la mentalidad de los judíos israelíes y los sionistas en general. Esta teoría pretende explicar la continuidad etnolingüística90 y la invitación bíblica a destruir las ciudades y a sus habitantes. pues esta se escribió mucho después e imbuida de un yahvismo fanático. sin mencionar a las poblaciones rurales.

Los israelitas nunca llegaron a ocupar toda la tierra de los cananeos. El reino del norte fue destruido por los asirios a finales del siglo viii a. antaño fenicia. según testimonio de Agustín de Hipona. pero aun hoy la ciudad vieja de Acre sigue estando habitada mayoritariamente por palestinos. ya en el siglo x a. los reyes israelitas tuvieron excelentes relaciones con los estados cananeos supervivientes: Salomón fue socio comercial de los fenicios91 de Tiro. antigua ciudad filistea. nunca estuvo en manos judías hasta 1948. el reino hebreo se dividió entre el reino de Israel.indd 118 27/8/09 18:53:11 . Libro5_bosforo. Durán Velasco Posteriormente. Los fenicios siguieron viviendo en la costa al norte del monte Carmelo. y el reino de Judá.C. reyes de Israel se desposaron con princesas tirias (cananeas). 92 Ba´al en cananeo (tanto fenicio como hebreo) significa simplemente ‘Señor’. dieron lugar a los samaritanos. nunca estuvo en manos judías hasta 1948. los campesinos africanos de lengua púnica se llamaban a sí mismos «cananeos».95 los israelitas que quedaron.94 Además. El ´Elyón (‘dios altísimo’) había sido el dios de los jebuseos y luego este nombre se convirtió en una más de las denominaciones del dios de Israel. el dios por antonomasia) era el dios principal del panteón cananeo y un nombre del dios de Israel. y gran parte de su población fue deportada a Asiria.C. que le ayudaron a construir el templo de Jerusalén. Todavía en el siglo V. 94 Ascalón. Ya antes había habido sincretismos similares con otros dioses cananeos: El (‘dios’. en la que los profetas yahvistas se oponían ferozmente a los sincretismos entre el dios de Israel y el Ba´al92 fenicio: el odio teológico yahvista contra los adoradores de divinidades cananeas debió de influir no poco en la visión de la conquista de la tierra de Canaán como un genocidio aniquilador contra los adoradores de otros dioses. de manera que no era difícil identificar al dios de Tiro con el dios de Israel. en el norte. pueblo israelita distinto de los judíos 91 Los fenicios no eran otra cosa que cananeos: fenicios era el etnónimo que les aplicaron los griegos.118 José F. en el sur. 93 La ciudad de Acre. 95 Acerca de estos israelitas deportados y perdidos para la israelidad surgieron las leyendas sobre «las tribus perdidas de Israel». Jezabel fue una de ellas. cananeos era el etnónimo que se daban a sí mismos. Es muy posible que la tradición yahvista anticananea recogida en la Biblia surgiera en esa época.93 mientras que los filisteos se establecieron en la costa meridional. mezclados con poblaciones extranjeras deportadas por los asirios.

conocido como Judea. Galilea.C. Perea e Idumea. la mayoría de los judíos nunca quisieron emigrar allí. hasta su exterminio por los cruzados a finales del siglo xi. Los judíos eran los habitantes del reino del sur. Los judíos les aborrecían tanto que. que los judíos abandonaron en el siglo ii en favor del alfabeto arameo cuadrado que hoy llamamos hebreo. Unos y otros se disputaban la continuidad del genuino Israel. tras más de cincuenta años de «la ley del retorno». a medio camino entre los judíos y los gentiles.C.97 de los que ha quedado un pequeño remanente hasta la actualidad en Nablus y en Holón. los kutim constituían una categoría aparte. les llamaban kutim (cuteos). durante gran parte de la historia nadie hubiera impedido a los judíos «volver» a «la tierra de Israel» y establecerse en El odio entre samaritanos y judíos fue grande. por israelitas no judíos que eran hostiles a los judíos. Incluso tras las conquistas asmoneas en el siglo ii a. y a pesar de todos los esfuerzos sionistas por llevar judíos a «la tierra de Israel». De haberlo querido. y la conversión forzada de muchos no judíos al judaísmo. Incluso después de Adriano. Antes de las guerras entre los judíos y Roma. en lugar de llamarles samaritanos (shomronim en hebreo). dando a entender que no eran israelitas de origen sino habitantes de Cuta (en Mesopotamia) deportados por los asirios a Samaria para sustituir a los genuinos israelitas deportados a Asiria. los judíos siguieron constituyendo una gran parte de la población de Galilea. mientras que la costa mediterránea y la Decápolis eran mayoritariamente gentiles y Samaria estaba habitada por samaritanos. aunque admitían que estaban más cerca de los judíos que de los gentiles. ni siquiera en el siglo xx. 97 Los samaritanos reconocen el carácter sagrado de la Torá (los cinco primeros libros de la Biblia) y del libro de Josué. durante siglos. 96 Libro5_bosforo. pero rechazan el resto de la Biblia.El Conflicto Árabe-Israelí 119 y enemigo de estos.indd 119 27/8/09 18:53:11 . son mayoría los judíos que viven en «la diáspora» y que prefieren vivir en su país de origen u otro antes que en «la tierra de Israel». esto es. Todavía hoy.96 con sus propias tradiciones religiosas. Los Evangelios cristianos se hacen eco de él. los judíos de «la tierra de Israel» eran una minoría frente a la gran mayoría de los judíos que vivían en «la diáspora». Para sus textos sagrados utilizan el alfabeto cananeo (fenicio) antiguo. Aunque «la tierra de Israel» tenía un gran valor religioso para los judíos. los judíos sólo eran mayoritarios en Judea. que otorga automáticamente la ciudadanía israelí a todo judío que la solicite. Según los rabinos. una pequeña parte del territorio del antiguo reino de Israel anterior a la división en el siglo x a.

op. y si emigraban de su tierra natal preferían irse a morar a tierras más ricas donde la vida fuera mejor. preferían habitar en los países de los que eran nativos.indd 120 27/8/09 18:53:11 . equivalente a guardar todos los preceptos religiosos judíos. Diez medidas de belleza bajaron al mundo: nueve le correspondieron a Jerusalén y una a todo el resto del mundo». Libro5_bosforo. la mayoría prefirió establecerse en ciudades de otros países del imperio otomano donde la vida era más próspera. el Talmud dice: «Diez medidas de sabiduría bajaron al mundo: nueve le correspondieron a la tierra de Israel y una a todo el resto del mundo. También se suponía que vivir en ella era para los judíos una gran bendición. cosa que no solía ser el caso de «la tierra prometida». «la tierra de Israel» podía verse como el país más maravilloso del mundo. Leche y miel son productos propios de un país de pocos recursos. durante la mayor parte de esos dos mil años. Pero todo eso no pasaban de ser exageraciones piadosas para incitar a los judíos a vivir allí. Durán Velasco ella. expulsados por los Reyes Católicos. siempre que fuesen súbditos sumisos y pagasen los tributos requeridos. estuvo bajo control de poderes imperiales no nacionales que no hubieran tenido inconveniente en que los judíos se establecieran masivamente en ese territorio. El país. 98 Nathan Weinstock. La expresión «la tierra de la leche y la miel» es en sí misma muy expresiva de la pobre realidad del país. Un país rico desde el punto de vista de nómadas que venían del desierto. un país pequeño con pocas tierras fértiles. 207. un país rico («la tierra de la leche y la miel») desde la perspectiva de los nómadas del desierto pero no desde la perspectiva de urbanitas o campesinos de países mucho más prósperos. pero un país pobre desde el punto de vista de los agricultores de países realmente fértiles. El imperio otomano acogió a miles de judíos españoles. lo que indica que pocos motivos no religiosos podían impulsarlos a establecerse allí y que para los judíos era más fácil emigrar de «la tierra prometida» que inmigrar a ella.120 José F. Se ha dicho y repetido con razón que en ese país «incluso los métodos de cultivo más modernos e intensivos no dan más que cosechas comparables a las que los campesinos de los Balcanes obtienen con su agricultura primitiva y extensiva».. Sencillamente: la mayoría de los judíos no tenían interés en vivir en «la tierra de Israel». p.98 Desde la lejanía y la idealización. pero sólo un número muy escaso de ellos se estableció en Tierra Santa. cit. No había en el imperio otomano ninguna ordenanza que prohibiese a los judíos establecerse en Palestina.

que el yiddish hubiera sido la lengua sionista. Moisés Mendelssohn. por ejemplo.. 99 Libro5_bosforo. trató de popularizar el alemán entre los judíos y rechazó el yiddish. Como hemos visto. Sin embargo. Habría sido lógico. la dependencia de los colonos sionistas y del estado de Israel del capitalismo exterior. es decir. al que consideraba una «jerga inculta». basándose en sus propias fuerzas y recursos. se remontaba a los tiempos bíblicos. sin las cuales no sólo no hubieran podido adquirir las tierras para los kibutzim. sino que menos aún habrían podido crear una economía productiva y mantener un altísimo nivel de vida en comparación con el de los labriegos palestinos. como tampoco admitía una pluralidad de patrias para los judíos. a los hebreos. no admitía una pluralidad lingüística judía.El Conflicto Árabe-Israelí 121 Esto explica muchas cosas y contribuye a entender otras. consecuente con el ashkenazicentrismo del sionismo. el yiddish. Historia de la literatura hebrea contemporánea (Barcelona: Mirador. y aun contando con un nivel científico y tecnológico superior. También explica por qué la mayoría de los judíos no tenían ningún interés en emigrar a un país pobre y conflictivo y preferían hacerlo a países ricos llenos de oportunidades.99 una «lengua salvaje María Encarnación Varela. de «estadonación». 33. p. un estado. una sola. pues igual que no concebía una pluralidad étnica judía. un idioma. como los de Europa occidental o América. el iniciador de la haskalá (la ilustración judía) en el siglo xviii. pues era la lengua de los judíos (ashkenazis). el nivel de vida de los colonos sionistas no habría sido mucho más alto que el de los campesinos árabes. El sionismo lingüístico: hebreo versus «lenguas diaspóricas» El nacionalismo judío precisaba de una lengua judía.indd 121 27/8/09 18:53:11 . la mayor parte de la historia judía. propio. o por qué el falso socialismo sionista se ha basado en inversiones multimillonarias de capitalistas judíos. el sionismo apenas entendía por judíos otra cosa que los judíos ashkenazis. aunque el sionismo era ashkenazicéntrico. vergüenza compartida por muchos judíos ashkenazis «asimilacionistas». 1992). todo el periodo «diaspórico». se avergonzaba del judaísmo y de la judaidad tradicional. saltándose. como si de una ignominia se tratara. En especial el sionismo se avergonzaba del yiddish. que ya tenían un idioma étnico. Un pueblo.. en su búsqueda de un pasado judío «nacional».

aunque finalmente se impuso el hebreo. Esta actitud respecto del yiddish era característica del sionismo.102 durante el mandato británico. Desde sus comienzos. p. nunca lo admitirá: el yiddish pertenece al pasado que ha decidido olvidar. 300.100 El idioma favorito de muchos de estos judíos que despreciaban el yiddish era el alemán. judío y no estatal101 del yiddish. pero desprovista del carácter proletario. Se ha dicho que la diferencia entre un dialecto o una «jerga inculta» y un idioma es que el segundo es un dialecto con estado o con ejército. y el propio Theodor Herzl consideraba que el alemán era el idioma culto natural de los judíos. nunca tuvo partidarios entre los simpatizantes de este movimiento. algunos israelitas se sienten neuróticamente avergonzados del yiddish. sobre todo teniendo en cuenta que el yiddish. Incluso entre los sionistas había partidarios del alemán más que del hebreo. Si a bordo de un barco judío o en Tel Aviv os acercáis a cualquier extranjero y le preguntáis cuál es su lengua. la respuesta es: el alemán. En todo ello hay un cierto esnobismo. 102 Evidentemente. tanto por su prestigio como por su proximidad a su lengua materna yiddish que rechazaban. el sionismo tuvo por objetivo resucitar el hebreo. desde mucho tiempo antes de que Hitler subiera al poder..122 José F. 100 101 Libro5_bosforo. sin embargo. Durán Velasco e inculta». entre los sionistas establecidos en Palestina se produjo un gran conflicto cuando el Gymnasium de Herzliya quiso convertir el alemán en su lengua de enseñanza. Pero en el momento en que abre la boca os dais cuenta de que habla yiddish –del alemán apenas tiene los más elementales conocimientos–.indd 122 27/8/09 18:53:11 . Este conflicto es sintomático de la importancia que el alemán tenía entre los judíos ashkenazis. la lengua de las primeras canciones de cuna y de sus primeras historias bíblicas. lengua materna de la mayoría de los pioneros sionistas. El sionismo ha considerado Ibid. la «jerga» en la que una literatura asombrosamente rica floreció antes de la catástrofe judía. Sólo rara vez dirá que el yiddish. como lo sería cualquier intento por parte de los griegos o de los italianos de abandonar sus lenguas modernas para volver al griego y al latín clásicos. Isaac Deutscher expresó muy bien la actitud del sionismo hacia el yiddish y los complejos que llevaron a los sionistas ashkenazis y ashkenazicéntricos a repudiar el yiddish y sustituirlo por el hebreo: Así. por «judíos» entendía a los ashkenazis. por ejemplo.

1971). el judío abandona los harapos del yiddish por el oro y la púrpura del hebreo.104 2)  Utilizar el hebreo para fines seculares era una provocación  muy del gusto de ciertos sionistas secularistas. por tratarse de un lugar impuro en el que predomina «el espíritu del mal». 104 La tradición rabínica incluso suponía que los ángeles hablaban en hebreo y no entendían otra lengua. es decir. cuyos nacionalismos trataba de emular el sionismo. Imaginemos lo que los rabinos pensarían de utilizar el hebreo para toda clase de menesteres cotidianos. en el umbral de Israel. 103 Isaac Deutscher. no era la lengua materna de nadie. condenado a vivir en la pobreza durante cierto tiempo. p. basta recordar la «fatua» del que fuera gran rabino de Israel. a  decir verdad. al cabo del cual volvería a su palacio real para deshacerse de los grises y sucios harapos de la triste mascarada y vestirse de oro y púrpura. Así pues. incluyendo actividades pecaminosas.103 Podría decirse que el hebreo se adecuaba admirablemente a esa función por varios motivos confluyentes. algunos de ellos aparentemente contradictorios: 1)  Para los judíos. Libro5_bosforo.105 prácticamente lo veían como una blasfemia. ni siquiera el arameo.indd 123 27/8/09 18:53:11 . 128. El judío no sionista y otros ensayos (Madrid: Ayuso. En principio los judios ortodoxos rechazaban el empleo del hebreo para usos profanos. todavía hoy algunas comunidades judías ortodoxas ashkenazis utilizan el yiddish como lengua coloquial y se niegan a utilizar el hebreo con fines no religiosos. que prohibía cantar en hebreo en el baño e incluso hablar en hebreo en el cuarto de baño. pues. en contraste con la desacralización de este idioma llevada a cabo por el sionismo. 3)  Para los cristianos occidentales (modelos para el sionismo)  era la lengua de la parte de la Biblia compartida con los judíos. una lengua prestigiosa ante los ojos de los gentiles (europeos). 105 Como anécdota significativa del valor sacral del hebreo para el judaísmo ortodoxo. Mordejai Eliahu. 4)  No era lengua materna de ningún judío «diaspórico». el hebreo había sido lashon ha-qodesh (‘la len gua santa’) por excelencia.El Conflicto Árabe-Israelí 123 siempre que el judío era un príncipe encantado.

110 Como anécdota altamente expresiva de esta situación se puede mencionar que el anarquista alemán no judío Rudolf Rocker. principal rival del hebreo. Sólo existe discusión sobre si en Judea (pero no en el resto de «la tierra de Israel») el hebreo se utilizaba como lengua cotidiana al lado del arameo. el primer hebreo». de lo que no hay duda es de que el arameo era la lengua más difundida. p.indd 124 27/8/09 18:53:11 . Durán Velasco 5)  Se suponía que había sido la lengua que hablaron los judíos  antes de la diáspora. ya que era la lengua materna de la mayoría de los inmigrantes judíos en Palestina.108 8)  El yiddish era «judío» (‘yiddish’ significa ‘judío’) mientras  que el hebreo era otra cosa. el yiddish y en la actualidad el inglés o el francés. que a finales del siglo xix y comienzos del siglo xx se convirtió en la lengua de la cultura secular de los judíos ashkenazis y en concreto del movimiento obrero judío. cuando llegó a Londres en 1893 como refugiado político. el contenido de la consigna es más claro: «No hables judío.106 6)  Se suponía que era la lengua judía por excelencia. si en Judea hasta el siglo II existió un bilingüismo hebreo-arameo o no. Una de las consignas sionistas era precisamente «el último judío. el alemán. en cualquier caso.124 José F. 108 En realidad el hebreo es una variante del cananeo. El fenicio (casi el mismo idioma que el hebreo) se mantuvo más tiempo en Fenicia y el Mediterráneo occidental (en Málaga se acuñaban monedas con inscripciones fenicias todavía en el siglo II) que el hebreo en Palestina. La mayoría de los judíos de Palestina hablaban arameo antes de las guerras judeo-romanas en los siglos I y II. 107 Aunque en muchos países y épocas y a lo largo de la mayor parte de la historia los judíos hicieron más uso de otras lenguas y no del hebreo. es decir. habla hebreo». el persa. no tardó en relacionarse con sus camaradas Libro5_bosforo. que estaba dirigida contra el yiddish. Fî-l-adab as-sahyûnî (Beirut.110 Frente 106 Cosa que no es cierta. 109 Gassân Kanafânî. Entre estas lenguas podemos citar el arameo.109 otra de las consignas sionistas era daber ´ivrit («¡habla hebreo!»). el español. También conviene recordar que el arameo era la lengua materna común a todo el Creciente Fértil. 1982). en las cuevas de Qumrân se han encontrado textos judíos en hebreo. arameo y griego. 22. Si tenemos en cuenta que yiddish significa ‘judío’.107 7)  Se suponía que era la lengua propiamente judía. el árabe. el idioma de los pobladores preisraelitas. el idioma del proletariado  judío ashkenazi. el griego. a quienes iba dirigida esta consigna. 9)  El yiddish era la lengua del pueblo.

que adoptaba como suyo el idioma del pueblo. también el Po´alé Sión de Izquierda preconizaba el uso del yiddish en lugar del hebreo. el yiddish. para que el yishuv mantuviera los lazos con el proletariado judío del exterior. debido al sustrato ashkenazi. la pronunciación ashkenazi del hebreo les parecía sinagogal. desde el año 1910 proclamó oficialmente al yiddish como la lengua nacional judía. los judíos árabes son los únicos que distinguen la het de la jaf y pronuncian la ´ayn. el Partido de los Obreros Socialistas. Sin embargo. base de lo que sería el Partido Comunista. también en yiddish. más próxima al hebreo que los sionistas pretendían restaurar.indd 125 27/8/09 18:53:11 . al ser ashkenazis. demasiado «judía». mientras que los judíos de origen europeo pro- anarquistas judíos y en aprender yiddish para escribir en el periódico anarquista judío Der Arbeter Fraint. el hebreo hablado en Israel es muy distinto del hebreo original.111 el movimiento nacionalista sionista hizo del hebreo su bandera. Los judíos procedentes de los países árabes son los que hablan un hebreo con una pronunciación más semítica. llamada Dos Freie Vort. esto se debió a que la pronunciación sefardí les parecía más próxima al hebreo antiguo y porque. La idea del yiddish como lengua nacional judía (entendiendo por judíos a los ashkenazis) fue la oficial en la Unión Soviética durante el periodo leninista y durante el estalinista hasta la segunda guerra mundial. los partidarios del yiddish solían ser los que abogaban por la emancipación judía sin veleidades principescas y esnobistas.El Conflicto Árabe-Israelí 125 a la concepción sionista del judío como príncipe metamorfoseado en rana por una triste maldición. rabínica. preconizó en principio el uso del yiddish. la mayoría de los camaradas anarquistas de Rocker eran judíos hablantes de yiddish. estos judíos anarquistas de Inglaterra no sólo editaban los periódicos anteriormente citados sino que Der Arbeter Fraint se convirtió en centro de una empresa considerable de publicaciones en yiddish. que incluía traducciones de los grandes novelistas y dramaturgos y editaba una revista cultural. En Palestina. Rudolf Rocker después fue a Liverpool y colaboró con una pequeña revista. la bandera de su esnobismo nacionalista. Germinal. 111 El Bund. todo ello en yiddish. Los sionistas rechazaron la pronunciación ashkenazi del hebreo y adoptaron (en la medida de su capacidad) la sefardí. que un día abandonaría la charca de la diáspora y el croar en yiddish para volver a su palacio y dar órdenes a la servidumbre en hebreo. partido mayoritario entre los judíos del este de Europa. Libro5_bosforo. no hebrea. En Inglaterra. Frente al movimiento socialista judío.

ni siquiera cuando se trata de nacionalismos de pueblos colonizados que luchan por su liberación. La primera variante del colonialismo sionista. El sionismo siempre ha oscilado entre la exclusión. El falso socialismo sionista Si socialismo y nacionalismo no parecen muy compatibles. el estado constructo se sustituye habitualmente por la partícula shel. esto significaba evitar la lucha de clases construyendo comunas militares de colonización. es decir. reemplazando la lucha contra el capitalismo por la lucha por la colonización. en el hebreo israelí las consonantes enfáticas no se pronuncian como enfáticas. el orden normal de la frase es verbo-sujeto-objeto. «socialista» (más bien nacional-socialista). al modo del yiddish. El sustrato germánico del yiddish es evidente en el hebreo israelí más allá de la propia fonética: los pronombres personales preceden sistemáticamente al verbo. el «socialismo» sionista ha querido evitar a toda costa la lucha de clases y a lo más que ha llegado es a practicar un socialismo utópico financiado por capitalistas judíos. sino que su primer objetivo fue recibir financiación de los capitalistas para comprar tierras a los terratenientes árabes de las que desahuciar a los trabajadores árabes para asentar colonos judíos. el sujeto ocupa habitualmente el primer lugar en la frase. sustituyendo la denostada lucha de clases por la lucha de pueblos. hace hincapié en «el trabajo judío». antes del verbo.indd 126 27/8/09 18:53:12 . Los judíos ashkenazis también pronuncian la r como gutural. renunciando al antiimperialismo en favor del colonialismo. como en la mayoría de las lenguas semíticas. Durán Velasco nuncian la het como jaf y no pronuncian la ´ayn. la posesión se indica utilizando la partícula shel en lugar de los pronombres sufijados. mientras que en hebreo no israelí. En la práctica. por una Suráfrica blanca». como una r francesa o alemana. Los trabajadores judíos querían mantener su poder adquisitivo superior Libro5_bosforo. tanto menos lo serán cuando se trata de un nacionalismo colonizador. expulsando a los nativos no judíos de la economía del país. es la versión sionista de la consigna del obrerismo blanco surafricano: «Proletarios (blancos) uníos. expoliación y expulsión de los indígenas no judíos y la tentación de dejarlos permanecer para explotarlos. Se trata de un «socialismo» que jamás ha pretendido expropiar a capitalistas y terratenientes en beneficio de los trabajadores. sin distinción de razas o nacionalidades.126 José F. como es el caso del nacionalismo sionista. Coherentemente con su nacionalismo colonialista.

de manera que de la hibridación de las aspiraciones socialistas y el sionismo (pero siempre supeditando aquellas a este) surgió el movimiento kibutziano. siempre ávidos de tierras expoliadas a los campesinos y beduinos palestinos (o a los sirios del Golán. Porque tampoco había intención de hacer participar a los proletarios árabes de ese «socialismo» sin lucha de clases. Es comprensible que un «socialismo» de esa clase no haya tenido como enemigos a los capitalistas judíos sino a los trabajadores árabes. o a los egipcios del Sinaí) han sido la avanzadilla colonial sionista. tan extendidas entre los judíos de Europa oriental a finales del siglo xix y el siglo xx: el socialismo era tan influyente entre los judíos ashkenazis que muchos sionistas fueron influidos por él. que al no suponer ningún peligro para los intereses capitalistas fue financiado por el propio capitalismo sionista en su afán colonizador. un anticipo de la llegada masiva de judíos de los países árabes en los años cincuenta para que cubrieran el espacio dejado por los palestinos expulsados en 1948.El Conflicto Árabe-Israelí 127 excluyendo a los trabajadores árabes y haciendo «unión sagrada» con los capitalistas sionistas.112 112 Es significativo que la forma más radical de «socialismo» sionista. ya a principios de siglo xx los sionistas importaron a baratísimos trabajadores judíos yemeníes. los kibutzim tienen mucho más que ver con lo que Marx llamó despectivamente «socialismo de cuartel» o «socialismo de convento» que con un proyecto socialista verdadero: los kibutzianos.indd 127 27/8/09 18:53:12 . «mitad monjes. sino que esas compras se hacían para establecer instituciones colectivistas que admitían exclusivamente a trabajadores judíos inmigrados y desahuciaban a los trabajadores árabes que anteriormente habían trabajado esas tierras. pues era una forma de volver inocuas las aspiraciones socialistas y de convertir el socialismo en un «nacional-socialismo» inofensivo para el capital. Pero. La vía intermedia entre la consigna sionista de «trabajo judío» y la explotación de mano de obra árabe barata fue recurrir a mano de obra que fuera a la vez judía y árabe. No compraban las tierras para establecer instituciones colectivistas que incluyeran a trabajadores inmigrados judíos y a los campesinos árabes. Libro5_bosforo. excluyendo a los árabes en nombre de consignas nacionalistas de «trabajo judío» para judaizar el país desplazando a aquellos. Los kibutzim surgieron por la influencia dentro del sionismo de las ideas socialistas. los kibutzim. hayan sido la única forma de «socialismo» que ha gozado del visto bueno de los muy capitalistas Estados Unidos. Así. No exigían que los capitalistas judíos pagasen igual salario por igual trabajo a los árabes sino que sólo contratasen judíos. una especie de cosacos del sionismo. mitad soldados». bien mirados.

tan enemigos como los ingleses y la clase dominante árabe. pero tampoco han desdeñado la utilización de mano de obra Noam Chomsky y Gilbert Achcar. llegando a detener. 228. O que durante los dos primeros años del gobierno de Begin fueran los únicos en los que cesaran las torturas a los detenidos palestinos113 debido al prurito legalista del primer ministro y a su recuerdo del trato que sus partidarios recibieron de los ingleses durante el mandato. Esto también tuvo graves repercusiones en el lado palestino. sino que echaron a los trabajadores judíos en brazos de su clase capitalista.128 José F. No es casual que. Cuando los campesinos y las clases populares urbanas palestinas se sublevaron. En cambio. torturar. 113 Libro5_bosforo. Si los sionistas se podían entender con algunos árabes. 2007). Estados peligrosos. porque los sionistas crearon una sociedad judía enfrentada a los palestinos. era siempre con las clases explotadoras árabes: terratenientes dispuestos a vender sus tierras a buen precio y burguesía compradora.indd 128 27/8/09 18:53:12 . Los pocos sionistas que en un determinado momento. no fueron los sionistas «socialistas» sino sectores minoritarios de la extrema derecha «revisionista» como algunos militantes del Lehi. p. el dirigente israelí que hiciera la paz con Egipto y devolviera el Sinaí. entregar y asesinar a los partidarios del Lehi. los sionistas «socialistas» colaboraron desvergonzadamente en la represión de estos «extremistas enloquecidos». por radicalización nacionalista (incluso en algunos casos saliéndose del sionismo). Los kibutzim se constituyeron en su mayor parte en tierras expoliadas a los palestinos. que sirviera a este de modelo. como ocurrió entre 1936 y 1939. Oriente Medio y la política exterior estadounidense (Barcelona: Paidós. Durán Velasco De esta manera no se desarrolló una conciencia de clase común entre el proletariado judío inmigrado a Palestina y el proletariado palestino. fuera un dirigente de la derecha sionista. un enfrentamiento con el colonialismo británico y una posibilidad de acción común con el movimiento de liberación árabe. décadas más tarde. No se permite ser miembro de un kibutz a quien no sea judío. predicando «la unión sagrada» nacionalista contra los árabes y sobre todo contra el proletariado árabe. Los «socialistas» sionistas no desarrollaron una clase obrera judía aliada del proletariado palestino. referente y apoyo. al final del mandato británico en Palestina. o bien se dejaron manipular por su clase dominante (con una orientación chovinista y confesionalista) o bien vieron a todos los judíos como enemigos. se plantearon. Menahem Begin.

indd 129 27/8/09 18:53:12 . kibutzim. de los intereses de la burguesía judía y de los políticos sionistas. de manera que los kibutzianos han ejercido de «explotadores colectivos» de mano de obra barata palestina. op. 1982). los dirigentes de la Histadrut trataron de sabotear la solidaridad de clase entre los trabajadores judíos y los palestinos (especialmente en Haifa). La Histadrut. Lo que a la postre les llevó a votar a la derecha del Likud y a partidos religiosos como expresión de rechazo a sus opresores «socialistas» ashkenazis. cit. aunque en realidad fuera tan ashkenazi y polaco como el propio Ben Gurión. hábilmente presentado por la propaganda sionista como «socialismo». adversario acérrimo de los laboristas y de Ben Gurión. supuestos «moderados». Durante el mandato británico.116 Pero incluso el supuesto «socialismo» sionista se desintegra cada día más en un estado. Fueron los laboristas israelíes. los que tomaron represalias desproporcionadas y los que se negaron a cualquier tipo de solución pacífica.114 o sea. fue el que desmanteló los asentamientos que los laboristas habían creado en el Sinaí con la idea de no abandonar jamás esa parte de Egipto conquistada. el gran sindicato sionista. 114 115 Libro5_bosforo.. 125. p.. que se encontraron con que el estamento superior ashkenazi privilegiado que les oprimía y explotaba se decía «socialista»: partidos sionistas «socialistas» (incluido el hegemónico Partido Laborista). Muchos judíos marroquíes incluso creían que Menahem Begin. También durante el gobierno laborista se llevó a cabo la mayor parte de la colonización de los territorios árabes ocupados en 1967. porque según estos burócratas sindicales sionistas. «palomas». El sionismo. el sionista derechista. los que llevaron a cabo la limpieza étnica en 1948 y la del Golán en 1967. los que hicieron luego dos guerras de agresión contra los árabes. los intereses de la clase obrera (incluso de la clase obrera judía) debían sacrificarse en aras de los intereses del proyecto sionista. 116 El hecho de que los líderes del Likud también fueran ashkenazis no impedía que muchos judíos «orientales» se identificaran con ellos porque los veían también como marginados por el sector dominante ashkenazi «socialista». ha sido uno de los instrumentos del capitalismo de estado. era también un judío marroquí. cada día más inspirado en mode- Ilan Pappé. Joaquín Bollo Muro. la mayoría de las duras huelgas obreras israelíes han sido contra la propia Histradrut.El Conflicto Árabe-Israelí 129 asalariada y barata no judía. 163. Una vez creado el estado de Israel. p. una forma del imperialismo (Madrid: Akal. El «halcón» Begin. como el israelí. Histadrut.115 El descrédito de este «socialismo» fue grande entre los judíos «orientales»..

de manera que el sector privado devora aquellos sectores de la economía que antes estaban estatalizados por necesidades del propio capitalismo. al menos en la medida que estaba en oposición al judaísmo antisionista y la propia naturaleza nacionalista del sionismo suponía una cierta secularización de la judaidad. Sionismo y nacional-confesionalismo judío El sionismo comenzó como un movimiento no religioso. Durán Velasco los estadounidenses y una política económica cada vez más neoliberal. se sabe que el Yišub117 se avergüenza de hablar en yiddiš.indd 130 27/8/09 18:53:12 .130 José F. a la que aspiraba a dotar de su propio estado-nación judaico. en la jerga sionista se refiere sólo a la población judía del país. idea ajena tanto al judaísmo ortodoxo como al judaísmo reformado. aunque la mayor parte de la población del país fueran árabes no judíos. porque sonaban «más hebreos» y «menos judíos». en contraposición al «judío». Así. de ahí la consigna sionista de «el último judío. El antiguo capitalismo de estado practicado en los primeros tiempos ya no es necesario para el propio capitalismo. Lo hebreo entre ellos confería prestigio. como si hubiera en ello una afrenta o fuera un pecado. ‘población’) con el que se conoce a la población judía de «la tierra de Israel». 117 Libro5_bosforo. para los judíos reformistas un disparate. el término yishuv sólo alude a los judíos. El sionismo hacía hincapié en aspectos no religiosos de la judaidad y concebía a los judíos como nación. Fenómeno que expresó muy bien el novelista israelí Hayyim Hazaz (1898-1973): Bien. cuyo objetivo es colonizar el país con judíos y deshacerse en lo posible de los no judíos. muchos de cuyos partidarios eran incluso antirreligiosos. el primer hebreo». En tanto que el judaísmo ortodoxo era prenacionalista y el reformado era partidario del nacionalismo de cada país. aunque debiera referirse a toda la población del país. el sionismo era un movimiento secularizador. Muchos sionistas se veían más como nuevos hebreos que como «judíos». Y lo digo inten- Yishuv es el término hebreo (literalmente ‘asentamiento’. La resurrección política de Israel y de la lengua hebrea como lengua de uso no religiosa era para la mayoría de los judíos ortodoxos una herejía y una blasfemia. Esta tendencia se reflejó incluso en la onomástica: entre los sionistas y luego en Israel se pusieron de moda los nombres bíblicos de personajes sin relevancia religiosa. Nótese que. la población no judía es como si no existiera para el movimiento sionista. que para ciertos sionistas era incluso una palabra despectiva.

La tradición judía era hostil a la caza y los cazadores de la Biblia eran grandes malvados para el judaísmo: la maldad de Nemrod y Esaú. mientras que Abnieli… eso es otra cosa. incluyó los nombres de los personajes bíblicos a los que el judaísmo tenía por los mayores malvados. se encontraba amalgamando etnia. habla en hebreo con un acento sefardí. 118 Libro5_bosforo. ambos cazadores. El nombre de Nemrod es de la raíz semítica M-R-D. Ehud. la violencia y la rebeldía. del que el Talmud dice que fue uno de los cinco hombres más malvados que han existido. Convinieron en que Jaimovits era un nombre judío. ¿Qué quiere decir esto? ¿Cuál es su causa? ¿Aceptaron simplemente una pesada carga. aunque tratara de romper con el pasado judío para remontarse al pasado «hebreo». ¡El demonio lo entienda! Suena raro: no es judío. se acrecienta en la tradición talmúdica y rabínica. común y ordinario. cuyo idioma nacional sería el yiddish) sino como el nacionalismo de todos los judíos. De facto se convertía en el María Encarnación Varela. no teme ni reniega. escandalosamente provocativo para los judíos devotos. es distinto. Artzieli o Abnieli. ¡qué majestuoso! Es por lo que tenemos tantos Gideón. con gran escándalo de los judíos piadosos. digamos. casi no es judía en absoluto… Es lo mismo que el que se avergüenza en el yišub cuando se le llama por un nombre judío. Antología de la literatura hebrea contemporánea (Barcelona: Octaedro. como el mismo Nemrod.119 Sin embargo el sionismo. con un conocido orgullo a pesar de que con él no tiene la misma flexibilidad ni la comodidad que con el yiddiš. Mientras tanto. p. pero no como el nacionalismo judío de una determinada etnia judía (la ashkenazi. y se enorgullece al ser llamado. Tirtza…118 Esta tendencia llegó tan lejos que. una penosa obligación? Es muy sencillo: no se trata de una continuación.El Conflicto Árabe-Israelí 131 cionadamente: se avergüenza. casi no es judía. 1992). violentos y rebeldes. Yigal. Pero precisamente por eso resultaba atractivo a «los nuevos hebreos»: era un nombre hebreo. 133. demasiado judío. sino que se avergüenza. religión y «restauración nacional». a pesar de que no tiene ni el encanto. es otra cosa diferente en sí misma. a la vez que la persona y el nombre de Nemrod aunaban tres cualidades que esos sionistas admiraban: la fuerza. y lo hace con la cabeza alta.indd 131 27/8/09 18:53:12 . 119 El Génesis dice que el malvado Nemrod fue un forzudo cazador. al concebirse como nacionalismo judío. con dignidad. que tiene el sentido de ‘rebeldía’. que le es lejano y extraño. ni la espontaneidad ni la saludable vitalidad de una lengua popular. No odia.

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nacionalismo de una población cuyo vínculo era el religioso, cuya lengua santa (el hebreo) se convertía en la «lengua nacional». Dicho de otra manera: el sionismo, de facto, lo que hacía era «nacionalizar» una judaidad cuyo fundamento durante más de dos mil años había sido la religión judía, el judaísmo. Por grande que fuera el rechazo de muchos sionistas por la tradición judía, e incluso por grande que fuera su deseo de ignorarla para «retornar» a una hebraidad prejudía, lo cierto es que la judaidad real apenas era disociable del judaísmo. Al fin y al cabo, lo que pretendían los sionistas más seculares era que los judíos dejaran de serlo y se transformaran en hebreos, pero «los judíos», una colectividad definida por su religión. De ahí la dificultad en el estado de Israel para diferenciar entre nacionalidad étnica y religión, la negativa del estado de Israel a aceptar que un judío étnico pueda profesar otra religión que no sea la judía o que alguien que profese el judaísmo pueda tener una «nacionalidad étnica» que no sea la judía. De ahí que el estado sionista básicamente (con algunos matices menores)120 haya aceptado la definición de «judío» del judaísmo ortodoxo: es judía toda persona nacida de madre judía o que se convierta al judaísmo. De esta manera, es el judaísmo religioso quien decide quién es judío en el sionismo. La discrepancia será, a partir de ahí, si un judío puede seguir siendo judío sin ser religioso. Por ello en Israel hay dos tipos de judíos: los datiyim o ‘religiosos’ y los hiloniyim o ‘laicos’. Más tarde, la mayoría de los judíos religiosos abandonaron la postura antisionista inicial y se hicieron partidarios acérrimos del estado sionista. Con excepción de algunas pequeñas minorías antisionistas, los judíos religiosos suelen ser fanáticamente sionistas. Y el rabinato israelí es un clero ávido de poder y de privilegios121 que no quiere ni oír hablar de separación entre religión y estado.

120 Por ejemplo, en 1970 el Tribunal Supremo israelí permitió inscribir como judíos a los hijos de un matrimonio de padre judío y madre no judía, lo que contravenía la ley religiosa judía sobre quién es judío. Pero el estado siguió sin aceptar más judíos conversos que los convertidos al judaísmo ortodoxo, sin reconocer como judíos a los convertidos por el judaísmo conservador o el judaísmo reformista. 121 Sarcásticamente, muchos israelíes hablan del «Daticán» (por dat, ‘religión’ en hebreo) para referirse al rabinato, comparándolo con el Vaticano de los cristianos católicos.

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Desde su fundación, incluso cuando el Mapai (Partido Laborista) estaba en el poder y el Mapam era el segundo partido más votado, cuando todavía había una mayoría de judíos ashkenazis hiloniyim, el judaísmo se institucionalizó de facto como religión oficial, con todas las molestias que eso supone para el judío no religioso. Esta institucionalización se produjo porque Ben Gurión no estaba seguro de que se pudiera separar la religión judía de la nacionalidad judía. La llegada de judíos «orientales», en general mucho más religiosos que los judíos europeos, reforzó a los partidos sionistas religiosos. Pero lo que más incrementó el nacional-confesionalismo fueron las conquistas de la guerra de junio de 1967. Hasta entonces el estado de Israel había estado asentado en las regiones con menos valor religioso judío y la capital había estado en Tel Aviv, ciudad fundada por los sionistas y que en sus orígenes era el suburbio sionista de la ciudad árabe de Jaffa. Pero, a partir de la guerra de 1967, el estado de Israel ocupó y abrió a la colonización sionista Cisjordania (en la jerga sionista-israelí «Judea y Samaria»); a finales del mismo mes de junio de 1967, la capital de Israel se trasladó a Jerusalén y esta ciudad fue proclamada «capital eterna del estado judío». Si hasta la mayoría de los nacionalistas «laicos» eran de hecho nacional-confesionalistas, podemos imaginar hasta qué punto pueden serlo los judíos ultranacionalistas que a la vez son ultrarreligiosos, sobre todo en relación con los territorios ocupados en 1967. La mayor parte de los colonos asentados en los territorios ocupados son a la vez fanáticos religiosos y fanáticos nacionalistas, enemigos jurados de cualquier retirada israelí de los territorios ocupados, pero en especial de las sagradas «Judea y Samaria». La confluencia entre nacionalismo, religión judía, ocupación y colonización ha creado un problema insoluble, incluso a los gobernantes israelíes que quizás en otras condiciones estarían dispuestos a aceptar una retirada de esos territorios, pues se exponen a una guerra civil inter-judía. Si se propusiera descolonizar Cisjordania, los colonos armados de los asentamientos de Cisjordania supondrían un problema mucho mayor para Israel del que suponían a Francia los pied-noirs y la OAS a la hora de descolonizar Argelia.

El sionismo utópico: la fraternidad entre Israel y su «pariente pobre» Ismael
No han faltado planteamientos de sionistas bienintencionados que no concebían el sionismo como un proyecto antiárabe sino como un proyecto

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beneficioso a la vez para los judíos y los árabes. Este sionismo utópico, distinto del sionismo real, ha oscilado entre la mejor voluntad igualitariafraternal y el paternalismo colonial. Este último sionismo utópico, el paternalista bienintencionado, es «el eslabón perdido» entre el sionismo utópico y el sionismo real nada bienintencionado respecto a los árabes. La idea misma de una simbiosis «árabe-judía» ya demuestra una visión eurocéntrica y ashkenazicéntrica de la identidad judía y un desconocimiento profundo de la complejidad del mundo árabe, pues supone que judíos y árabes son dos categorías distintas e incompatibles, ignorando la complejidad étnica y cultural de los judíos del mundo y la complejidad confesional del mundo árabe. Para los sionistas «utópicos», como para los no utópicos, los judíos del mundo árabe, si es que los tenían en cuenta, eran sólo un apéndice marginal del pueblo judío (constituido por los judíos europeos y sobre todo por ashkenazis), no unas comunidades con entidad propia vigorosa que participaban a la vez del mundo judío y del mundo árabe, comunidades diferenciadas de sus vecinos no judíos por la religión y de los otros judíos por los demás elementos de su cultura. Así, el sionismo utópico ya de base va a partir de fundamentos erróneos. Una categoría de sionistas utópicos (o más bien prosionistas utópicos) la constituían judíos que vivían en Europa o Estados Unidos y no tuvieron contacto directo con el mundo árabe o este fue mínimo. Uno de los mejores representantes de esta categoría de prosionistas utópicos bienintencionados fue Albert Einstein. Einstein nunca pensó que el sionismo pretendiera crear un estado-nación judeo-nazi a costa de los árabes; al contrario, concebía el sionismo como convivencia binacional entre judíos y árabes. El prosionismo de Einstein estuvo motivado por dos causas que se concatenaron: 1)  Una reacción al antisemitismo de los nacionalismos europeos  (sobre todo el nazi) que le llevó a sentirse judío, cuando antes apenas había tenido conciencia de serlo, tal como él mismo reconoció: «Los judíos forman una comunidad de sangre y de tradición, en la que la tradición religiosa no es el único vínculo. Esto lo demuestra ante todo el comportamiento del resto de las gentes hacia los judíos. Cuando llegué a Alemania, hace quince años, descubrí por primera vez que era judío, y ese descubrimiento provino de los no judíos más que de los judíos».122

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Albert Einstein, Mi visión del mundo (Barcelona: Tusquets, 2005), p. 123.

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2)  Una visión idealizada y secularizante del judaísmo, que aunque  no llegó a caer en el chovinismo, imaginaba el judaísmo como una moral universal y un sentimiento místico cósmico, lo que suponía la proyección de sus propias ideas secularistas y éticas y su religiosidad cósmica en una tradición religiosa que no tenía mucho que ver con ellas. Aunque amigos perspicaces intentaron hacerle ver su error, Einstein no quiso verlo, prefiriendo imaginar cándidamente que el sionismo, al que concebía como nacionalismo puramente defensivo, no tendría las mismas lacras que los otros nacionalismos contra los que había surgido; así se lo expuso en una carta a un judío antisionista:
Usted llama a esto nacionalismo, y no sin cierta razón. Pero un trabajo de todos para formar una comunidad fuera de la cual no podemos vivir ni morir en este mundo hostil no puede denominarse siempre con esa palabra horrible. En todo caso será un nacionalismo que no busca el poder, sólo la dignidad y la salud moral. Si no estuviéramos obligados a vivir entre hombres intolerantes, mezquinos y violentos, sería yo el primero en rechazar todo nacionalismo con miras a una comunidad humana universal. El reparo de que los judíos si queremos ser «nación» no podremos ser ciudadanos normales de un Estado, por ejemplo el alemán, revela un desconocimiento de la naturaleza del Estado, fundando su existencia a partir de la intolerancia de una mayoría nacional. Nunca estaremos protegidos de esa intolerancia, así nos llamemos «pueblo», «nación», etcétera.123

La visión que Einstein tenía de las organizaciones sionistas y su actitud hacia los árabes era completamente ingenua. Creía sinceramente que «establecer relaciones sanas con el pueblo árabe» era «el objetivo político primordial del sionismo».124 Ignoraba que ya en esa época la mayoría del movimiento sionista no tenía intención alguna de crear una Palestina binacional sino de desplazar a los árabes para «hacer de Palestina un país tan judío como Inglaterra es inglesa». Donde Einstein quería ver convivencia «con el pueblo hermano de los árabes», la

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Ibid., pp. 124-125. Ibid., pp. 120-121.

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mayoría de los dirigentes sionistas pretendían intercambios forzosos de población y desplazamiento o subordinación de la población árabe autóctona. El ideal de Eintein para Palestina era Suiza («que representa un grado superior en el desarrollo del Estado precisamente porque está constituida por varios grupos nacionales»),125 pero ignoraba que la mayoría de los sionistas no aspiraban a una Suiza hebreo-árabe sino a un país mayoritariamente judío. El sionismo utópico de Einstein era una exigencia moral a priori («será un nacionalismo que no busca el poder, sólo la dignidad y la salud moral»), que tenía muy poco que ver con las prácticas políticas del sionismo realmente existente. En la propia Palestina hubo sionistas utópicos partidarios del binacionalismo y de la convivencia con los árabes y no de su expulsión, explotación o marginación. Pero se trataba de minorías que nunca pasaron del diez por ciento de los sionistas establecidos en Palestina. Entre ellos había intelectuales de la Universidad Hebrea de Jerusalén, como Yehudá Magnes, y organizaciones del ala más izquierdista del sionismo, como Ha-Shomer ha-Tza´ir y el Po´alé Tzion de Izquierda. Ha-Shomer ha-Tza´ir (que en hebreo significa ‘el joven guardián’) era una organización que se consideraba sionista, marxista y binacionalista, se oponía a la expulsión de los trabajadores árabes de las empresas judías y creía en la construccción del socialismo por medio de colonias colectivistas, evitando la lucha de clases;126 en 1939 tenía 36 kibutzim y 7.000 miembros.127 Tras la creación de Israel, esta organización se transformó en el partido Mapam y luego en el Meretz, partidarios de un sionismo de izquierdas de tendencia favorable a la paz con los árabes y la igualdad de los ciudadanos israelíes, sin discriminación étnica o confesional... pero sólo en la teoría y los discursos grandilocuentes, no en la práctica y las palabras concretas. Po´alé Tzion (que en hebreo significa ‘los trabajadores de Sión’) de Izquierda era un partido que estuvo afiliado a la III Internacional de 1920 a 1922; aunque participaba en el sindicato Histadrut, criticaba la colaboración de este con los burgueses y su actitud discriminatoria contra los trabajadores árabes. Este partido era muy impopular entre el resto de los sionistas, por lo que los burócratas del sionismo siempre

Ibid., p. 114. Idea que les descalificaba como marxistas y que les incluía más bien en las categorías premarxistas de los socialismos utópicos partidarios de los falansterios. 127 Nathan Weinstock, op. cit., p. 268.
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hicieron todo lo posible para impedir la inmigración a Palestina de sus militantes.128 Las contradicciones entre el socialismo y el sionismo eran demasiado grandes y chirriantes: Ha-Shomer ha-Tza´ir eludía la lucha de clases refugiándose en el falansterismo sionista; Po´alé Tzion de Izquierda se convertía en el paria del movimiento sionista por la condición de sus militantes como colonos anticolonialistas y sus ideas más consecuentemente izquierdistas y poco sionistas, que incluían el rechazo del hebreo y la postura favorable al yiddish. En cualquier caso, estas organizaciones minoritarias no eran las que decidían la política sionista y estaban a rebufo de las organizaciones sionistas mayores, criticadas pero no combatidas radicalmente por los binacionalistas. Los sionistas binacionalistas nunca tomaron las armas para combatir contra el estado de Israel pero sí para hacer causa común por él junto al resto de sionistas.129 Más aún: Ha-Shomer ha-Tza´ir fue el mayor beneficiario de la expoliación de tierras a los árabes desarrollada entre 1949 y 1954 y el más ávido de tierras árabes confiscadas de los tres principales movimientos de kibutzim sionistas.130 En las primeras elecciones que se celebraron en Israel, el Mapam, partido político de Ha-Shomer ha-Tza´ir, quedó segundo, pero no puede decirse que utilizara su fuerza política en favor de los derechos de los palestinos sino todo lo contrario. Y en 1956 el Mapam no sólo apoyó la agresión tripartita contra Egipto sino que organizó manifestaciones contra la retirada del Sinaí. El sionismo utópico binacionalista, incluido el que se decía marxista y socialista, siempre sacrificó el binacionalismo en beneficio del «estado judío», el socialismo y el marxismo en favor de «la unión sagrada» con la burguesía y el internacionalismo y la lucha de clases en aras del sionismo.

El sionismo real: la entidad sionista como colonialismo antiárabe
Los sionistas nunca han querido la paz con el mundo árabe, ni llegar a un arreglo pacífico, ni mucho menos aún integrarse en el medio, a

Ibid., p. 271 Ha-Shomer ha-Tza´ir tenía su propia organización paramilitar, el Palmaj, que hizo causa común con las demás organizaciones sionistas contra los árabes. 130 Ilan Pappé, op. cit., p. 207.
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no ser como dominadores o como agentes especiales privilegiados de la potencia imperialista hegemónica. Aunque los sionistas en ocasiones tuviesen sus diferencias con la potencia mandataria británica y no siempre los intereses sionistas coincidiesen con los británicos, la mayoría de los sionistas eran muy conscientes de que el proyecto sionista habría sido imposible sin el poder imperial británico y de que la contradicción intercolonialista entre colonialismo sionista y colonialismo británico era infinitamente menor que la existente entre colonialismo sionista y movimiento de liberación árabe. Eso es así porque el sionismo real nunca ha pretendido una coexistencia igualitaria con los palestinos y los otros árabes, su objetivo nunca ha sido una convivencia binacional al lado de los árabes que habitaban en «la tierra de Israel». En el proyecto sionista, los habitantes no judíos de «la tierra de Israel» debían ser expulsados en su totalidad o en su mayor parte, para que «Palestina se volviera tan judía como Inglaterra es inglesa», permitiendo, todo lo más, la existencia de una «minoría nacional árabe» reducida que no amenazase el carácter judío del estado sionista. Este objetivo lo materializaron de manera muy efectiva durante la guerra de 1948. El avance israelí iba acompañado de una limpieza étnica para eliminar el mayor número posible de palestinos; de esa manera, el estado de Israel no sólo se apoderó de todo el territorio que el plan de partición de la ONU adjudicaba al estado judío y la mitad del territorio asignado al estado árabe, sino que se deshizo de la mayor parte de la población palestina de esos territorios. Podría pensarse que eso colmaría con creces las apetencias sionistas y que a partir de ese momento el mayor objetivo de los gobernantes israelíes sería conseguir la paz con sus vecinos, a costa de algunas concesiones, tratando de disfrutar del territorio obtenido, que era mucho para la población judía del estado (660.000 judíos frente a más de 700.000 palestinos expulsados), aun cuando se sumasen a ellos algunos cientos de miles de judíos supervivientes del genocidio llevado a cabo por los nazis. El territorio excedía las necesidades de la población judía europea hasta tal punto que en los siguientes años, a pesar del eurocentrismo y el desprecio que los judíos ashkenazis sentían por los judíos «orientales», la actividad sionista se encauzó a llevar al nuevo estado al mayor número posible de judíos de los países árabes: yemeníes, iraquíes y marroquíes principalmente. Les eran muy necesarios para sustituir a la población palestina expulsada, sobre todo de las zonas en las que no había apenas población judía. De este modo, los gobernantes israelíes prefirieron la colonización con inmigrantes judíos a los que consideraban «indeseables» antes que tratar de llegar

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que servían a su vez a los dirigentes sionsitas de pretexto para nuevas agresiones y para reforzar su intransigencia. lejos de considerar suficiente el territorio obtenido. lamentaron no haberse apoderado de la totalidad de Palestina y no haber expulsado a la totalidad o la mayor parte de la población autóctona. étnicos o religiosos. Los sionistas.El Conflicto Árabe-Israelí 139 a la paz con los palestinos y los árabes vecinos cediendo territorios y permitiendo el retorno de los refugiados palestinos. Eso es lo que trataron de hacer en 1956 y lo que hicieron en 1967. de clase. cuando menos a territorios deshabitados por judíos. pero el primer ministro Ben Gurión se opuso. esa situación favorecía la sumisión a la clase dominante e impedía los enfrentamientos interjudíos. a cambio de ser una macrobase militar estadounidense en Oriente Medio. Náser al principio de su gobierno quería hacer la paz con Israel. los gobernantes sionistas provocaron un conflicto sangrante de difícil solución: el de una gran población de refugiados pauperizados cuya miseria les encauzaba hacia la explosión demográfica y que eran el principal argumento del mundo árabe para odiar a Israel y rechazar cualquier coexistencia pacífica. El odio generado por el agravio a los palestinos servía a los dirigentes sionistas para tener bajo control a su pueblo y atizar ese odio con represalias de ciento por uno. Un estado de Israel rodeado de enemigos mortales daba cohesión a una sociedad judía israelí nada homogénea y sumamente conflictiva. El conflicto permanente con el mundo árabe otorga al sionismo la posibilidad de servir de plataforma de agresión imperialista. El apoyo incondicional de Estados Unidos al estado de Israel no se debe sólo al peso del sionismo en la influyente comunidad judía Libro5_bosforo. lo que con el tiempo ha brindado al estado de Israel una astronómica ayuda militar y económica de Estados Unidos. De esa manera. Sólo esperaban la menor oportunidad para hacer nuevas guerras y apoderarse de nuevos territorios. ¿Por qué? Porque la hostilidad de los árabes era beneficiosa para el proyecto sionista. la hostilidad árabe servía para no fijar las fronteras y así hacer posible el expansionismo y los negocios vinculados a ese expansionismo.indd 139 27/8/09 18:53:12 . Esta situación de conflicto permitía a la clase dominante sionista mantener a la población judía israelí en un estado de control. Ni siquiera es verdad que los regímenes árabes nacionalistas sólo pensaran en destruir Israel. La cuestión se convertía en un círculo vicioso: el agravio sionista contra los palestinos y la negativa a cualquier concesión favorecían el odio palestino contra los invasores y la hostilidad árabe en general. Además. propuso la paz y el presidente israelí Moshé Sharet estuvo a punto de aceptar.

Merced al sionismo. se debe sobre todo a que el estado de Israel sirve a los intereses estratégicos de Estados Unidos. una minoría judía estadounidense.. el ejército israelí habría invadido Jordania si el ejército sirio hubiera intervenido en favor de la resistencia palestina o simplemente si el rey Husayn hubiera sido derrocado.) tienen una alianza tácita con Israel. el estado israelí proporcionó valiosos suministros militares al Irán jomeinista en su guerra contra Iraq. lo que en realidad es la sumisión de los árabes a los intereses que sustentan a Israel. Israel invadiría Cisjordania.indd 140 27/8/09 18:53:12 . 131 Libro5_bosforo. durante la guerra irano-iraquí de 1980-1988. mientras que el prosionismo de la comunidad judía de Estados Unidos sirve para canalizar y catalizar ese apoyo y hacerlo más intenso.131 Por eso ni Ben Gurión ni sus sucesores han querido la paz ni la normalización. A veces ese apoyo incondicional puede llegar a entorpecer las políticas americanas respecto a los árabes y Oriente Medio. y es presa de un delirio megalomaniaco de expansionismo y belicismo que hace imposible cualquier perspectiva de paz. Así. 132 En 1958. el estado sionista se vuelve mucho más agresivo gracias al apoyo del sionismo estadounidense. Por ese motivo. El proyecto sionista se basa en un estado de hostilidad permanente contra el entorno árabe y también contra otros países de Oriente Medio no sumisos al dictado imperialista. como Irán a partir de 1979. Durán Velasco estadounidense. Lo que no impide connivencias irano-israelíes siempre que sean en detrimento de estados árabes considerados por la política sionista mucho más peligrosos que Irán. Israel dejó sobrevolar su territorio a los marines británicos enviados para evitar un posible golpe de estado pronaserista.. que en principio no tendría demasiado interés en una política tan agresiva y tan imperialista. Ben Gurión informó a Estados Unidos de que si la monarquía hâshimí caía. La única «normalización» que quieren los sionistas consiste en la sumisión de los árabes a Israel. violento e incondicional.132 Egipto a partir de Sadat. En septiembre de 1970. A su vez.140 José F. se convierte en un poderoso catalizador que orienta a los gobiernos estadounidenses a las políticas más extremistas y agresivas contra cualquier intento árabe de emancipación. porque la extrema agresividad e intransigencia del estado sionista llega a poner en cierto riesgo de desestabilización los intereses globales estadounidenses y de aliados suyos como Jordania o Arabia Saudí. satélites de Estados Unidos en Oriente Medio (Arabia Saudí. y también porque les interesaba que ambos países se destrozasen mutuamente. Jordania. eso fue así porque los gobernantes israelíes consideraban al Iraq árabe y nacionalista mucho más peligroso para el estado sionista que el régimen islamista de un país no árabe.

cuyo racismo trivial está lejos de ser la única manifestación. con el agravante de generar una situación a medio camino entre la Argelia francesa. por la ideología sionista. es el instrumento favorito de la superpotencia imperial.El Conflicto Árabe-Israelí 141 El estado de Israel se configura. El caso israelí es. pero que se ha incrementado tras la caída del bloque del este y los atentados islamistas del 11-S: No sólo están en juego las exigencias de la alianza atlántica sino la realidad económica cotidiana de la integración atlántica y europea y de los intereses de los monopolios imperialistas que han atrapado en sus redes a los pueblos de Occidente. 1981). 118. La política de los neocons de Bush a partir del año 2001 había tenido como precedente la política sionista. El racismo sionista sirve para justificar la sobreexplotación del proletariado palestino. en tanto que estado sionista. imponiéndoles una solidaridad «contra el tercer mundo». pero sirve igualmente para que las clases bajas judías israelíes acepten el orden establecido.indd 141 27/8/09 18:53:12 . 134 Samir Amin. Su condición de entidad colonial extraordinariamente agresiva se debe a la dinámica generada por sus orígenes coloniales. neocoloniales y recolonializadas. pero absolutamente vinculado al centro estadounidense. Es la exacerbación de la contradicción entre centros y periferias que ya comentaba Samir Amin en los años setenta. Y. una versión extremadamente feroz de la relación entre centros y periferias dentro del capitalismo globalizado. hasta el punto que se podría definir la política de Bush como un intento de «israelización» de Estados Unidos y de Europa occidental. por el provecho de los beneficios que obtiene de su colonialismo y por su dependencia del imperialismo al que sirve. 133 Libro5_bosforo. p.. Israel. pues. La ley del valor y el materialismo histórico (México: Fondo de Cultura Económica. como un «centro joven» dentro del sistema capitalista mundial. impidiendo una alianza entre palestinos pobres discriminados y judíos pobres. El objetivo de los fanáticos del «choque de civilizaciones» es «israelizar» a «Occidente»133 con el objetivo de implantar la hegemonía absoluta de Estados Unidos sobre Oriente Medio.. sobre todo la población más pobre. como es bien sabido.134 Eufemismo culturalista para referirse a los centros capitalistas en contraposición a las periferias coloniales. simplemente. la Suráfrica del apartheid y el Tercer Reich.

el miedo y la discriminación para hacerlos emigrar al destino deseado por los sionistas. Igual que muchos antisemitas. 136 Para las víctimas del estado de Israel pero también para los judíos israelíes. Naturalmente. a expensas de los intereses de todos. Libro5_bosforo. esto se justifica en nombre de «la unión sagrada» de todos los judíos. insoluble y que los judíos deben marchar a «su país» porque son «extranjeros» que deben irse. sostener y engrandecer un estado judío. muchos sionistas no quieren que se vayan todos los judíos sino sólo los que son pobres y potencialmente subversivos. En ningún momento se concibe el antisemitismo como el problema y como una lacra con la que hay que acabar. sino que. las amenazas. el sionismo es estatolátrico. que el antisemitismo es «natural». las amenazas. El sionismo genera así un círculo vicioso muy favorable a sus intereses. aunque esto es conveniente para los sionistas. Aunque el sionismo gusta de presentarse como la panacea del «problema judío»135 y el único camino posible que tienen los judíos para evitar el antisemitismo. puesto que el sufrimiento de las víctimas genera odio y violencia contra los judíos israelíes. Lo que interesa no es el bienestar de los judíos como personas sino crear. más miedo y más discriminación. al igual que los antisemitas.136 Porque el objetivo del sionismo no es liberar a los judíos del antisemitismo sino crear a toda costa «el estado judío» en «la tierra de 135 La misma formulación como «problema judío» (no «problema antijudío») y la solución ofrecida. el estado-nación judío. que así se sienten amenazados y eso puede servir a su vez para justificar ante sus ciudadanos judíos la intensificación de la violencia. lo que le interesa no es «el pueblo judío» como seres humanos sino «la nación judía». no se trata tanto de liberar a los judíos de la opresión. el sionismo cree que hay un «problema judío». unidos por vínculos de «tierra y sangre». el miedo y la discriminación como de utilizar la opresión. que genera más opresión. salvo de unas oligarquías económicas.indd 142 27/8/09 18:53:13 . donde se encuentran en un conflicto insoluble con los pobladores del país y de la región.142 José F. Como buen nacionalismo. Durán Velasco Actitud del sionismo respecto a los judíos El sionismo nunca ha visto a los judíos como un fin en sí mismo sino como un medio. la emigración fuera de Europa. pues el sionismo laico de los orígenes prefería no insistir en la religión y se limitaba a verla como un instrumento para la transmisión inmaculada de la identidad etno-nacional. políticas y militares que se benefician de la situación dentro y fuera de Israel. son extraordinariamente similares a los planteamientos y las «soluciones» de los antisemitas para «el problema judío en Europa». más amenazas. la brutalidad y las rapiñas del estado sionista contra los palestinos y otros árabes.

los judíos europeos no eran europeos. donde encarnarían todas las «superioridades» del «hombre blanco» frente a «los salvajes» no occidentales.140 Los sionistas renegaban de al menos dos mil años de historia judía real para reivindicar una identidad judía «no diaspórica» basada en una mezcla de «conquista de la tierra de Canaán» y de colo- Ralph Schoenman.137 El poeta sionista Hayyim Nahmán Bialik (1873-1934)138 describió con esta expresiva frase lo que era el ideal de normalización nacional al que aspiraba: «El día en el que. una prostituta judía. que hasta la segunda guerra mundial era rabiosamente antisemita. en un estado judío. sea condenada por un juez judío». para los antisemitas. Es decir. 139 Podemos imaginar lo que los judíos anarquistas.. 2002). Y recuérdese que. El sionista a menudo sentía un desprecio total por el judío «galútico» («diaspórico»). cuyo resultado es intentar la reproducción de la mísera realidad existente en clave de esas dos ideas: el judaísmo convertido en estatolatría. 137 Libro5_bosforo. p. encarnador de todas las cualidades del «super-hombre ario» en versión hebrea. sansonianas (hebraicas prejudías). cuando dijo en 1938. 63. Nadie expresó con tanta crudeza y tanta sinceridad la diferencia entre los intereses humanos de los judíos y los intereses nacionalistas estatolátricos de los sionistas como Ben Gurión. optaría por la segunda alternativa».139 está ausente cualquier idea de emancipación humana. de «superhombre» europeo frente a los no europeos (por ejemplo los árabes). Yosef Klausner fue un destacado intelectual de la derecha sionista. comunistas o bundistas pensarían de esta frasecita de nacionalista burgués estatólatra. 140 Cualidades «no judías». ante una asamblea de sionistas laboristas de Gran Bretaña: «Si yo supiese que era posible salvar a todos los niños de Alemania llevándoles a la Gran Bretaña y sólo a la mitad de ellos transportándolos a Eretz Israel.indd 143 27/8/09 18:53:13 . 138 Llamado por Yosef Klausner «el poeta del renacimiento nacional». El objetivo del sionismo era convertir a los judíos europeos en europeos fuera de Europa. al no existir en su mente nacionalista bineuronal más que dos ideas (‘judío’ y ‘estado’). a la vez que propugnaba el modelo ideal del pionero sionista. «arias».G. ahora es estruendosamente prosionista. detenida por un policía judío. el ideal al que aspiraba no era otra cosa que las mismas sórdidas miserias existentes pero en el marco de un idolatrado «estado judío». en el que proyectaba todos sus complejos de inferioridad.A. poco antes de la segunda guerra mundial. Quizás por eso gran parte de la derecha occidental. Historia oculta del sionismo (Barcelona: T.El Conflicto Árabe-Israelí 143 Israel».

de mitos hebreos y de eurocentrismo. puestos a elegir. pues estaban mucho más pagados de su occidentalidad que de su judaidad. Esta última les avergonzaba y trataban de transformarla en otra cosa. se veían a sí mismos como los nuevos hebreos colonizadores de «la tierra de Canaán». aunque será siempre despectiva: 1)  Desprecio y aversión a los judíos cultos y asimilados de Europa. a sus padres y sus abuelos. su pretensión era edificar una sociedad colonial eurocéntrica en Oriente Medio.indd 144 27/8/09 18:53:13 . a tono con los nacionalismos europeos que imitaban. hubieran preferido con mucho haber emigrado a Estados Unidos o a otros países. el complejo de inferioridad que les inspiraban las lenguas maternas de los judíos (empezando por el yiddish) y el fervor por el hebreo. se les consideraba fácilmente asimilables en una segunda generación. Durán Velasco nialismo occidental. es decir. con el agravante de que se trataba de convertir a «esos orientales» (la expresión «judíos árabes» es tabú para el sionismo) en judíos como ellos. a medio camino entre los simplemente «ju- Libro5_bosforo. Los sionistas. hebraizadores y desjudaizadores (o más bien des-galutizadores. que de no mediar el genocidio. o sea. Un desprecio muy similar al que sentían por los árabes en general. De ahí.144 José F. Algunos pioneros sionistas confesaban que detestaban a los árabes porque les parecían muy semejantes a los judíos tradicionales de sus países de origen. en el que veían algo diferente.  Los judíos de este tipo que emigraron al estado de Israel a raíz del Holocausto fueron vistos con muy poca simpatía por los colonos sionistas del Yishuv. al tiempo que se les daba una categoría inferior. 3)  Desprecio y aversión a los judíos «orientales». en su mayoría procedentes de los países árabes. a la sociedad tradicional judía que habían rechazado. 2)  Desprecio y aversión a los judíos ortodoxos tradicionales ori ginarios de Europa del este. a los no  originarios de Europa. en realidad. prestigioso además por ser la lengua de la parte de la Biblia compartida con los cristianos europeos a los que imitaban. el antisemitismo y la guerra hubieran seguido muy a gusto en sus países de origen y que. desjudaizadores en tanto que el judaísmo real era diaspórico). a la vez que. no a «la tierra de Israel». La actitud de los sionistas hacia los demás judíos tendrá matices. entre otras muchas cosas. en su mitología nacionalista. Era evidente que habían emigrado a ese país contra su voluntad. Sin embargo.

apenas tenían idea de los pobladores de «la tierra de Israel». Pero la actitud del sionismo hacia los judíos también tiene que ver con que tengan o no riqueza y poder. que les interesaba que permane cieran en «la diáspora». el proyecto preveía utilizarlos y asimilarlos a medio o largo plazo. sin poder ni riqueza. En esta categoría se incluyen casi todos los judíos de los países árabes. Libro5_bosforo. a esas comunidades judías sólo las querían como emigrantes a Israel. incluso si eso suponía su pauperización y que en el estado de Israel fueran judíos de tercera categoría. en el caso de los «judíos orientales». que  al sionismo sólo le sirven como colonos. pero al resto de la judería marroquí el sionismo la quería emigrada al estado de Israel. Como esa condición próspera no se traducía en poder y riqueza para el sionismo. Actitud del sionismo hacia los palestinos y los otros árabes no judíos Los primeros sionistas.El Conflicto Árabe-Israelí 145 díos» y «los árabes». utilizando su riqueza y su poder en beneficio del sionismo. cosa que no se planteaba hacer con «los árabes». 2)  Judíos de condición social humilde. allegados a la monarquía ´alawí proisraelí. como era el caso de muchos judíos de los países árabes (especialmente Iraq) y de la Unión Soviética. y con el uso que hagan de esa riqueza y ese poder en provecho del sionismo.141 3)  Judíos prósperos en sus países de origen pero cuya prosperi dad no beneficia en absoluto al sionismo. con la diferencia de que. carne de emigración a «la tierra de Israel». por ejemplo los judíos estadounidenses y de otros países ricos occidentales. judíos europeos y eurocéntricos. de manera que los sionistas siempre han distinguido tres categorías de judíos «diaspóricos»: 1)  Judíos con riqueza y poder. de ahí que la famosa consigna sionista «la tierra sin pueblo para el pueblo sin tierra» sur- 141 La excepción la constituyen los judíos marroquíes de más alto nivel económico y social.indd 145 27/8/09 18:53:13 .

143 Es un hecho poco conocido. blanco y negro o blanco y rojo. titulado Nuestra población en el país. que tanto Ben Gurión como Ben Zvi durante muchos años consideraron a los árabes palestinos como los descendientes de los judíos bíblicos. Pero los colonos sionistas no necesitaron más que llegar a «la tierra de Israel» para encontrarse con que lo que creían un desierto. Significativamente. pero muy significativo por varios conceptos. una minoría drusa más exigua y otras minorías menores. aunque luego fuera utilizada con mucha más mala fe que ignorancia. cuando la población palestina se insurreccionó contra las pretensiones sionistas. que puede ser de color blanco. Durán Velasco giera más de la ignorancia que de la mala fe. También hubo quien los vio como «nobles salvajes» que incluso podrían servir a los judíos ex diaspóricos para re-hebraizarse. sin ser un hormiguero humano. con una importante minoría cristiana. Hubo sionistas que vieron en «los árabes» la «antinorma» deseable en la línea de hebraización y desjudaización. entre las que se contaban judíos de orígenes étnicos variados.146 José F. así como algunos samaritanos. la kûfiyya blanca y negra Libro5_bosforo. en estos dos últimos casos tiene una forma característica. ashkenazis. uno y otro dejaron de hablar de ello a partir de 1929.. a veces anudado con un cordón llamado ´iqâl. Esta idea se reiteró en otro libro de Ben Zvi publicado en hebreo en Varsovia por el Comité Ejecutivo de la Unión de la Juventud y Fondo Nacional Judío el año 1929. No es que se convencieran de que no era verdad. bujaríes. de ahí que prefirieran silenciarla por razones de estado.144 142 Musta´rabim. creyeron ver en los árabes palestinos el remanente desjudaizado de los judíos bíblicos.indd 146 27/8/09 18:53:13 . los pioneros sionistas en un principio trataron de parecerse a los árabes y gustaron de usar la kûfiyya. Dada la condición de tierra santa judía. es que esa verdad desde ese momento no podía servir al sionismo sino al antisionismo. 144 La kûfiyya es el pañuelo árabe (aunque también lo usan los kurdos). los judíos iban más a «la tierra de Israel» a morir que a vivir. llevados por un romanticismo filooriental. Ben Gurión y Ben Zvi dejaron constancia de esta idea en un libro en yiddish publicado en Jerusalén en 1918: La tierra de Israel en el pasado y en el presente. era un país poblado por gente de lengua árabe y mayoritariamente musulmana.143 pero que aun habiendo dejado de ser judíos resultaban más próximos a los hebreos antiguos que ellos mismos. Desde la época del mandato británico. pero no como colonos sino como comunidades piadosas. sefardíes. pues creían que la resurrección empezaría en Jerusalén. judíos de las más diversas procedencias se habían instalado allí..142 Algunos sionistas.

Historia de la literatura hebrea contemporánea. la sociedad Agudah le-ma´an gere tzedek be-Yisrael u-ha-´olam («Sociedad para los conversos de Israel y el mundo») se esforzó por la conversión al judaísmo de o blanca y roja se convirtió en una prenda asociada a la causa palestina. pasaron a ser considerados por los sionistas como una masa humana (para muchos sionistas más bien subhumana) no utilizable como material humano para el proyecto sionista. asimilados o marginados y que consideraban el país como suyo. que veían en ellos a los descendientes de los israelitas que no abandonaron «la tierra de Israel» y que se convirtieron al cristianismo y al islam. Libro5_bosforo. puesto que estaban en oposición radical al sionismo. Por ello sorprende ver fotos de los primeros colonos sionistas usándola. de manera que tendrían que ser tratados por los sionistas de cinco maneras: 1)  La asimilación. «Los árabes» eran malvados.indd 147 27/8/09 18:53:13 . lo mismo que muchos fedayín. sino que eran los habitantes mayoritarios del país. Esa era la idea latente en algunos pioneros. Unos cuantos sionistas abogaban por la alterna tiva de convertirlos al judaísmo y asimilarlos.145 manejar el puñal y cantar canciones orientales. ni que «el sur de Siria» o «Palestina» se convirtieran en un estado judío. los palestinos (y los habitantes del Golán a partir de 1967). 236-238. En el fondo de ella lo que latía era una visión «orientalista» en el peor sentido de la palabra: la visión del «otro» como «noble salvaje» implicaba que «el otro» era «un salvaje» y ellos eran «los civilizados». es decir. la visión del «buen salvaje» se cambió por la del «salvaje» a secas. Yâsir ´Arafât la utilizaba siempre. Cuando los sionistas se dieron cuenta de que «los árabes» no eran una exigua población que podría ser asimilada o convertida en una pequeña minoría nacional inofensiva. 146 María Encarnación Varela. previa conversión al judaísmo. no querían abandonar el país. se arabizaron y podrían volver al redil hebreo. y desde entonces se asoció internacionalmente al pueblo palestino y a la insumisión y la lucha de liberación. En los años de la creación de Israel. 145 Un tipo de danza campesina propia de la Gran Siria. pp.146 No obstante. la etapa «arabizante» y arabófila fue muy superficial. «Los árabes».El Conflicto Árabe-Israelí 147 bailar la dabka. que no tenían ningún deseo en verse sustituidos.

para no tener que otorgarles la ciudadanía israelí (que en el caso de los no judíos es más bien la sub-ciudadanía israelí). 56. p. tanto del estado de Israel como de Cisjordania y la Franja de Gaza.148 José F. 3)  Convertirlos en sub-ciudadanos del estado de Israel. a quienes se intentó equiparar con los drusos de Israel. La expropiación de tierras de los palestinos del estado de Israel y de los territorios ocupados en 1967 va en esa línea también. En la actualidad. a una escala menor en los territorios palestinos ocupados en 1967 y con todos los habitantes del Golán sirio. Cuando la ocupación de los territorios pa lestinos invadidos en 1967 se hace inviable. Caso de los palestinos de los territorios ocupados en 1967. aunque la oposición de los drusos golaníes a los designios sionistas ha impedido que se hayan convertido en ciudadanos israelíes dentro de la misma categoría que los drusos palestinos. en El Viejo Topo. Practicada con la mayoría de los palestinos durante  la guerra de 1948 en los territorios ocupados por los sionistas. o de los drusos del Golán. desprovis tos de derechos.147 Algunos colonos sionistas propusieron la conversión gradual al judaísmo de los palestinos. el estado sionista opta por el control y la anexión de facto de la mayoría del territorio pero sin dar la ciudadanía israelí a la población. ni siquiera en el grado menor otorgado a «los árabes israelíes». mayo de 2005. con la excepción de los drusos. Caso de  los palestinos que no fueron expulsados de los territorios ocupados en 1967. 2)  La expulsión. parte de la extrema derecha israelí propugna la idea de una expulsión general de palestinos. genealogía e ideología en Oriente Próximo». Durán Velasco los musulmanes y cristianos de Palestina. los sionistas quieren hacerse con el territorio pero sin los habitantes palestinos. lo que significa mantenerlos bajo una dura ocupación militar y una represión brutal hasta que acepten una situación similar a la de los bantustanes de la Suráfrica racista. «Onomástica.indd 148 27/8/09 18:53:13 . a los que creían tan utilizables como a los drusos palestinos. 147 Libro5_bosforo. 5)  «Bantustanizarlos». Xabier Zabaltza. 4)  Convertirlos en súbditos bajo administración militar. pero muy pocos se judaizaron. a fin de que no tengan derechos políticos ni civiles.

los judíos «orientales» eran demasiado parecidos a «los árabes». el estado de Israel no considera a los no judíos como parte del pueblo israelí con los mismos derechos que los judíos. la única afinidad real entre los judíos europeos y los judíos árabes era la religión judía. Esta relación de hostilidad se justifica en nombre de la aversión que el proyecto sionista suscita en el medio árabe. Los sionistas estaban mucho más pagados de su europeidad que de su judaísmo. Hasta después de la segunda guerra mundial. para quienes su identidad judía era fundamentalmente una identidad religiosa.El Conflicto Árabe-Israelí 149 En sus relaciones con el mundo árabe. No querían árabes ni «judíos raros» que fueran más parecidos a los árabes no judíos que a ellos mismos.148 Actitud del sionismo hacia los judíos del mundo árabe El sionismo. en el que no se quieren integrar y con el que mantienen relaciones de hostilidad. la judaidad era más nacionalista que religiosa. si es que no ignoraba sin más su existencia. al contrario que la de la mayoría de los judíos «orientales». que sirven para justificar una política de agresión y hegemonismo en nombre de la seguridad del estado y del pueblo israelí. al principio no tenía gran interés por los judíos no europeos.indd 149 27/8/09 18:53:13 . pues el estado judío que deseaban lo concebían como un estado europeo y para judíos europeos. movimiento nacionalista de los judíos europeos y sobre todo ashkenazis. pues los no judíos son considerados en el mejor de los casos «minorías amistosas» (caso de los circasianos y de la mayoría de los drusos) y en el peor «minoría hostil» o peligrosa (caso de los ciudadanos «árabes»). pero. No obstante. De esta manera. mientras que para los sionistas europeos. inferior. el sionismo apenas se interesó por hacer emigrar a «la tierra de Israel» a los judíos «orientales». para la mayoría de ellos. Libro5_bosforo. Fuera de esa afinidad religiosa. sólo como minorías extrañas. las diferencias eran tan grandes que para los judíos árabes los judíos europeos parecían «cristianos europeos». El trato dado a los palestinos y su agresividad hacia los vecinos suscitan el odio y la resistencia de sus víctimas. inquietante. los sionistas se han visto a sí mismos como colonizadores europeos en el seno de un mundo extraño. por su propia condición sionista. una vez que el sionismo entró en colisión con el mundo árabe e intentó convertir a los judíos del mundo árabe en can- 148 O más exactamente de los judíos israelíes.

marroquí. tu necino. 149 Libro5_bosforo. «judío este-europeo». que hablaban árabe y participaban de la cultura árabe. «judío africano». Más aún: el nombre más tradicional de Marruecos en árabe era alMagrib al-Aqsà. yemení. Así. que son los países árabes de Oriente Medio.. Lo que tuvo repercusiones incluso en la denominación genérica para ellos. aunque la mayor parte de ellos  no eran sefardíes. pero en ningún caso «judío árabe». a pesar de  que los judíos marroquíes149 eran geográficamente más occidentales que todos los judíos ashkenazis y que todo el Magreb150 es más occidental que Polonia y Rusia. «judío marroquí». 3)  Llamarlos yehudim mizrahim (‘judíos orientales’). 2)  Llamarlos «judíos sefardíes». entre sí y con los árabes no judíos. para referirse a estos judíos originarios de países árabes. Argelia como al-Magrib al-Awsat (‘el occidente medio’) y Túnez como al-Magrib al-Adnà (‘el occidente más cercano’). que significa ‘el occidente más lejano’ o ‘el extremo occidente’. «judío americano». Así. «judío persa». Sin embargo. En la actualidad se llama en árabe al-Magrib al-´Arabî (‘el occidente árabe’) en contraposición a al-Mashriq al-´Arabî (‘el oriente árabe’). había que utilizar tres tipos de expresiones: 1)  Referirse al gentilicio del país de origen: egipcio. que significa precisamente ‘el occidente’. iraquí. Tradicionalmente se conocía a Marruecos como al-Magrib al-Aqsà (‘el occidente más lejano’).. «judío australiano». «judío italiano». Durán Velasco tera de judíos para sustituir a los palestinos expulsados en 1948. trató de desarraigar a los judíos del mundo árabe de su medio originario. eludiendo la común pertenencia de todos estos países al mundo árabe y lo que todos estos judíos compartían en cuanto a idioma y cultura árabes. de donde procedía la Marruecos en árabe es al-Magrib. para la jerga sionista-israelí ashkenazicéntrica todos los judíos que no eran ashkenazis eran sefardíes. «judío etíope».indd 150 27/8/09 18:53:13 . los judíos del mundo árabe no podían ser llamados bajo ningún concepto «judíos árabes» y menos aún «árabes judíos». mientras que los judíos europeos podían definirse como tales (judíos europeos o judíos de origen europeo). que se podía ser «judío europeo». incluso orgullosamente. El sionismo había decidido que judío y árabe eran términos antitéticos e incompatibles. 150 Palabra árabe que significa ‘occidente’.150 José F. sirio. «judío iraquí». «judío yemení».

151 Libro5_bosforo. En Oriente Medio.indd 151 27/8/09 18:53:13 . Árabe se contraponía a persa. que se repartieron el territorio y lo fraccionaron a su capricho en función de sus intereses. Líbano. término políticamente incorrecto para los sionistas y sumamente conflictivo para el sionismo. era sobreentendiendo que judío era judío ashkenazi. pues el sionismo quería imponer sus designios en un medio árabe. árabe era un término etno-lingüístico. Siria en el sentido amplio. turco o kurdo. árabe y judío no eran identidades contrapuestas porque no estaban en el mismo orden de ideas. además de un eufemismo para no referirse concretamente a los judíos originarios del mundo árabe. el sionismo entendía la judaidad como una nacionalidad étnica incompatible con otras.El Conflicto Árabe-Israelí 151 mayoría de los judíos ashkenazis. Además. Téngase en cuenta que el fraccionamiento entre Siria. De facto. como en el caso de «judíos sefardíes» para los no ashkenazis. Si en Palestina se podía contraponer árabes y judíos. a costa de los árabes y considerando a los judíos de ese medio como un rebaño de su propiedad. En Oriente Medio. a la que también se llama Gran Siria para distinguirla de Siria en el sentido del actual estado sirio. Ahora bien. Pero. ni siquiera «sirios del sur». mientras que árabe significaba el nativo musulmán. que era la gran mayoría de los judíos «orientales». ‘judíos orientales’ fue el eufemismo sionista para no decir ‘judíos árabes’. mientras que judío se contraponía a cristiano o musulmán. hablantes de árabe y culturalmente árabes.151 pues esos Palestina era la parte suroccidental de una región geográfica más amplia conocida como Bilâd ash-Shâm (‘el país de Siria’). ‘orientales’ era un cajón de sastre que no señalaba las diferencias entre los judíos árabes y los judíos de otras partes de Oriente Medio o de la India. mientras que judío era un término confesional. o sea. Jordania y Palestina es posterior a la primera guerra mundial. cristiano o druso. Eso tenía dos implicaciones para los sionistas: 1)  A los habitantes no judíos de «la tierra de Israel» no convenía  llamarlos «palestinos». mizrahim (‘orientales’) era un cajón de sastre eurocéntrico para todos los judíos de origen no europeo. en función de los intereses británicos y franceses. porque suponía hacer hincapié en una común identidad entre esos judíos y «los árabes» enemigos del sionismo. pero sobre todo incompatible con la arabidad.

los judíos habían obtenido la plena nacionalidad francesa desde el decreto de Crémieux en 1870 y estaban muy afrancesados. En cambio. En Marruecos.indd 152 27/8/09 18:53:13 . claro está. el término ‘árabes’ es un gentilicio «desterritorializado» que desvincula en gran medida a los habitantes árabes del país en el que habitan. que apoyaron la causa palestina y se opusieron al sionismo. las comunidades judías o eran muy atrasadas o estaban incorporándose a la órbita francesa. y algunos otros. jordanos y egipcios. Durán Velasco gentilicios significaban una vinculación al territorio. De ahí el gusto sionista por llamar «árabes» a los palestinos y sus vecinos. fuera este un país por separado o parte de otro mayor. Taxonomizar a los judíos del mundo árabe como grupo en oposición a «los árabes» fue relativamente más fácil en el Mágreb que en Oriente Medio. En Argelia. a la vez que el sionismo insiste en que todos son «árabes». aunque esos judíos a todos los efectos fuesen tan árabes como sus compatriotas musulmanes o cristianos. en general se encontraban bastante bien donde vivían y estaban mucho más integrados en sus países. se definieron como «judíos árabes» o «árabes judíos». como el secretario general del Ilà-l-Amâm. La situación era muy diferente en el oriente árabe. a despecho de que la mayoría de los judíos hablasen árabe y muchos musulmanes (y también algunos judíos) fuesen berberófonos. que le conviniese «dividir para vencer» distinguiendo entre palestinos. razón por la que. 2)  Una vez decidido que el enemigo eran «los árabes» y que el  panarabismo también lo era. In- Libro5_bosforo. sin entrar en diferencias. siendo tan grande. o que el mundo árabe. pues en el Mágreb la ideología panarabista llegó más tarde y apenas se distinguía entre «árabe» y «musulmán». podría acoger a esos «árabes» desterritorializados. sirios. que incluso puede sugerir a los ignorantes o malévolos que la verdadera patria de esos «árabes» sería Arabia.152 José F. frecuentemente de izquierdas e implicados en la política de sus países. abomina de cualquier panarabismo. lo que implícitamente habría supuesto considerar que estas personas tenían una vinculación particular al país que habitaban. libaneses. En Túnez se distinguía entre «árabes» e «israelitas». a no ser. que los judíos eran una propiedad del sionismo y que la judaidad debía entenderse en sentido nacionalista sionista. donde los judíos eran una minoría más entre otras. Abraham Serfaty. el término ‘árabe’ se convertía en tabú para aplicarlo a judíos. Sólo una minoría de judíos magrebíes.

así como las minorías judías ricas y prosionistas de otros países. salvo contadas excepciones (como la clase alta judía marroquí) sólo servían como colonos. no sólo los judíos pobres sino Libro5_bosforo. los judíos yemeníes eran considerados árabes qahtâníes y no arabizados como en las otras partes. mientras que como árabes se les podía pagar salarios mucho más bajos que a los judíos europeos. Los judíos egipcios e iraquíes participaban de la vida de sus respectivos países y estaban bien integrados. lo que significaba que el estado sionista no iba a recibir millones de colonos europeos. para «judaizar» el territorio e impedir el retorno de los expulsados. Los judíos «orientales» se utilizaron para sustituir a los palestinos expulsados. los judíos del mundo árabe. Pero durante la segunda guerra mundial los nazis habían causado la muerte de seis millones de judíos europeos. Desde la perspectiva eurocéntrica del sionismo. En 1948 la población judía en Palestina era de 660.000 personas y los palestinos expulsados fueron más de 700. donde había medidas opresivas contra ellos.000.indd 153 27/8/09 18:53:13 . Como ya se ha dicho. Hasta después de la segunda guerra mundial. árabes y judíos a un tiempo. como hubieran deseado los sionistas. como judíos eran «kosher» para el sionismo. 2)  Los judíos pobres o que residen en países en los que no van a  influir en favor del sionismo. Estos judíos sólo interesan al sionismo como potenciales colonos judíos en «la tierra de Israel». sino sólo algunos cientos de miles. Eso fue lo que obligó al estado de Israel a echar mano de los «orientales». en esta categoría se encuentran los judíos de Estados Unidos. muchos de ellos eran conscientes del peligro que el sionismo ashkenazi suponía con su pretensión de crear un «estado judío» en Palestina y las consecuencias devastadoras que la política sionista podría tener para la integración de los judíos árabes en los países en los que vivían y deseaban seguir viviendo. Los judíos yemeníes.El Conflicto Árabe-Israelí 153 cluso en el atrasado Yemen. Si a principios del siglo xx los empresarios sionistas importaron judíos yemeníes a Palestina fue como mano de obra barata para eludir las normas segregacionistas contra los no judíos. el sionismo clasifica a los judíos en dos categorías: 1)  Los que le son útiles en «la diáspora» como grupo de presión  prosionista. para que los empresarios ashkenazis pudieran lucrarse contratando mano de obra barata árabe. los sionistas ashkenazis no habían tenido demasiado interés por los judíos «orientales».

Téngase presente también que los judíos iraquíes eran los judíos más integrados en su sociedad de origen de todos los judíos del mundo árabe emigrados a Israel. resultan especialmente irritantes para los sionistas. si bien útil demográficamente para el estado sionista. Personajes como Shimón Ballas. el movimiento nacionalista (tanto local como panárabe) era difícilmente disociable de la reafirmación islámica155 y Por la misma razón. Durán Velasco incluso los judíos de clase media e incluso los acaudalados. Téngase en cuenta que. 153 En Iraq en los años cuarenta los judíos crearon ligas antisionistas. Téngase en cuenta que para el estado sionista y la ideología sionista exterior. Si los estados eran enemigos de Israel y los judíos hubieran seguido viviendo como si tal cosa. en unos países en los que no había más minoría confesional autóctona que la judía. el árabe es nuestra lengua y Argelia nuestra patria». Ella Shohat y Yehudá Shenhav provocan sarpullidos en los sionistas. Estos judíos eran inservibles para el sionismo política y económicamente.154 José F. Varias circunstancias contribuyeron a ello: 1)  El porvenir incierto de los judíos magrebíes tras la descoloniza ción. que apenas pueden concebir que un judío se considere a sí mismo árabe. las potenciales declaraciones antisionistas de esos judíos153 habrían sido una poderosa propaganda antisionista y un poderoso mentís contra la propaganda sionista. y sus desafiantes definiciones de sí mismos como «judíos árabes» o «árabes judíos» atentan contra el dogma sionista de la oposición antitética entre «judío» y «árabe». inmigrantes o de segunda generación.indd 154 27/8/09 18:53:13 . la oposición entre árabe y judío es un dogma incuestionable. fueran acaudalados. porque. 155 Recuérdese la consigna del ulema Ben Bâdîs y que acabó siendo la del movimiento de liberación argelino: «El islam es nuestra religión. habría sido negativa para el sionismo desde un punto de vista político y económico. Esta consigna es una confusa 152 Libro5_bosforo.154 En los años cincuenta se produjo una emigración masiva de judíos de los países árabes a Israel. ninguno de ellos podía influir políticamente en los estados en los que vivían en favor del sionismo152 ni tenían recursos económicos que fueran a revertir en favor del sionismo. 154 Las posiciones antisionistas de los judíos iraquíes. eso habría sido muy negativo para el sionismo. porque ponen en cuestión todo el entramado de la ideología y la praxis del sionismo. los sionistas deseaban la emigración de los judíos de la Unión Soviética. mientras que la emigración masiva de los judíos de Estados Unidos. de clase media o pobres. subrayan su carácter eurocéntrico y ashkenazi. con tranquilidad y prosperidad. cuya propaganda se basa en la idea de que sus enemigos son antisemitas judeófobos. en los países del Mágreb.

como también de los judíos yemeníes. la política francesa llegó a la asimilación. que eran la mayoría de los judíos marroquíes. discriminación contra las mujeres. El daño para Argelia y para la arabidad han sido inmensos. 6)  La activa propaganda sionista. El nacional-islamismo argelino y la confusión entre arabismo e islam han tenido consecuencias devastadoras para Argelia en forma de reaccionarismo religioso. que supo utilizar en su favor todos  los miedos reales e irreales de los judíos del mundo árabe. 5)  Una política nacionalista árabe que no distinguía entre judíos y  sionistas. 2)  Muchos judíos eran artesanos y buhoneros. estaban sometidos a un estatuto opresivo y degradante. 3)  La situación de pobreza y de opresión que sufrían en algunos  países. con sus secuelas de pauperización y desarraigo. Los judíos egipcios sufrieron represalias por cada una de las agresiones israelíes contra Egipto en forma de detenciones. que eran súbditos franceses pero no ciudadanos franceses.El Conflicto Árabe-Israelí 155 que muchos judíos habían ocupado un escalón intermedio entre los europeos y sus compatriotas musulmanes.indd 155 27/8/09 18:53:13 . Libro5_bosforo. confiscaciones de bienes y expulsiones.156 de manera que temían salir perjudicados con la independencia. Esto tuvo un papel decisivo en la emigración de los judíos pobres de Marruecos. 156 En el caso de los judíos argelinos. La pérdida de sus modos de vida tradicionales. 4)  La judeofobia despertada en todo el mundo árabe a raíz de la  creación del «estado judío» a costa de los palestinos. a diferencia de sus compatriotas musulmanes. opresión de las minorías bereberes e identificación entre arabidad y el más estrecho fanatismo religioso. Evidentemente. facilitaron una emigración masiva que habría sido mucho más improbable en caso de haber gozado de una estabilidad y un bienestar económicos. y estas profesiones  entraron en declive por la competencia de la industria y por el desarrollo de las comunicaciones y los transportes modernos. por ejemplo. al clérigo musulmán Ben Bâdîs no le interesaban ni los judíos ni los incrédulos (por no hablar de los escasos musulmanes convertidos al cristianismo) y por ello no los contemplaba siquiera como compatriotas. Los judíos yemeníes. amalgama nacional-islamista que no tenía en cuenta ni a los argelinos que no eran musulmanes ni a aquellos otros cuya lengua era distinta del árabe. A los judíos argelinos se les otorgó desde el siglo xix la completa ciudadanía francesa.

Entre 1949 y 1950 emigraron a Israel entre 15. cuando el coronel Gadafi se hizo con el poder en 1969. pero los disturbios contra ellos a raíz de la guerra árabe-israelí hicieron huir del país a la mayoría. Este fue el caso de Iraq. en 1967 eran 7. pero la mayoría permaneció en su país.indd 156 27/8/09 18:53:13 . de manera que. Los judíos libios sufrieron un pogromo en 1945 que costó la vida a un centenar de ellos. Gadafi es judío y podría acogerse a «la ley del retorno» para obtener la ciudadanía israelí. Según la ley judía. que sólo reconoce la ascendencia materna. tras la guerra de 1956. al producirse la independencia de Argelia en 1962. Cada una de las tres sucesivas guerras árabe-israelíes fueron acontecimientos devastadores para los judíos egipcios. Un año después. cifra que aumentó hasta los 24.000 La madre de Gadafi era una judía de Bengasi que a los catorce años se convirtió al islam para casarse con el padre de Gadafi. 157 Libro5_bosforo. mientras que fueron muy pocos los que lo hicieron a Israel. Los judíos argelinos.000 emigraron a Israel.000 en 1948.000 y de ellos 52. el propio Gadafi157 ordenó confiscar las propiedades de los judíos libios y casi todos salieron del país.000 personas.000 y la mayoría emigró poco después. Los judíos marroquíes de clase alta o media emigraron en su mayoría a Francia. y aquellos judíos que tenían la nacionalidad francesa. británica o eran apátridas. sólo 7. Los dos tíos maternos de Gadafi emigraron a Israel. Los judíos tunecinos en 1949 eran 74.700.000). los judíos eran sólo unos quinientos. fueron expulsados: se fueron entonces entre 40. en 1948 los judíos eran 38. emigraron en su mayoría a Francia (unos 100. pactando con los gobiernos árabes y aterrorizando a los judíos. Durán Velasco 7)  Los tejemanejes (a menudo turbios) para conseguir la emigra ción de los judíos refractarios a emigrar a Israel.000 y 20. mientras que la mayoría pobre emigró en masa a Israel: 266. que constituyeron la comunidad más numerosa de emigrados de un país árabe. Canadá o incluso a Estados Unidos. Estos marroquíes. han conformado la capa más baja. un gran número de judíos fueron arrestados y sus bienes confiscados.156 José F.000.000 sumando a los que emigraron con posterioridad.000. Los judíos egipcios eran 75. discriminada y despreciada de la población judía de Israel.

los judíos sirios mantenían muy buenas relaciones con sus compatriotas cristianos y musulmanes. Los judíos iraquíes en 1947 eran más de cien mil personas y constituían el 2. 2002).666 según el censo de 1944. En 1947 hubo un pogromo en Alepo que costó la vida a decenas de judíos. Los judíos libaneses no fueron maltratados durante las sucesivas guerras contra Israel ni siquiera por parte de la resistencia palestina. 159 En los países de emigración.500 y 3.6% de la población de Iraq. donde eran la décima parte de la población de la ciudad.000.indd 157 27/8/09 18:53:14 . muchos judíos sirios habían emigrado a Latinoamérica. la mayoría vivía en Bagdad. El gobierno libanés tomó medidas para evitar desmanes contra los judíos a raíz de los acontecimientos de Palestina. por lo que en 1958 el número de judíos en el Líbano era de 9. al igual que muchos de sus compatriotas. Libro5_bosforo. El gobierno sirio ha permitido la emigración de los judíos sirios.159 A finales de los años cuarenta. que distinguió bastante bien entre los enemigos sionistas y los judíos árabes. sólo una minoría a Israel. Minorías en el islam. Los judíos libaneses eran 5. con la condición de que no emigren a Israel. y poco después la mayoría de los judíos se fueron del país.El Conflicto Árabe-Israelí 157 y 50. tres cuartas partes al menos a Occidente. y tras nuevas medidas contra ellos a raíz de la guerrra sólo quedaron unos cientos. como los demás libaneses. En 1967 sólo quedaban entre 2. los judíos en Siria eran unas treinta mil personas. una parte a Israel pero otros muchos a Líbano y América. 380. por ello. Incluso después de 1948 siguieron teniendo excelentes relaciones con los demás sirios emigrados. el Líbano fue el único estado árabe donde el número de judíos aumentó en lugar de disminuir.000. Desde los años cincuenta sólo quedan algunos miles.000. Una geografía de pluralidad (Barcelona: Bellaterra. Sin embargo. Unos cincuenta mil judíos yemeníes fueron traslados a Israel entre 1949 y 1950. Los judíos iraquíes eran una comunidad culta en un país árabe dinámico en vías de mo- 158 Xavier de Planhol. debido a la llegada de judíos sirios. los judíos libaneses. se vieron afectados por la situación de guerra y penuria económica consiguiente.158 Desde finales del siglo xix. que vivían sobre todo en Alepo y Damasco. en lo que las autoridades israelíes llamaron «operación alfombra voladora». La situación de los judíos sirios se deterioró a raíz de los acontecimientos de Palestina. en especial cristianos. por lo que la mayoría terminó emigrando. p.

que vivían en el norte. como sucedió. 163 Al parecer estas bombas fueron obra de agentes de la Agencia Judía sionista. para todos ellos el árabe era su lengua. adoptaron el habla de estos. escribió toda su obra en árabe y siempre se negó a escribir en hebreo. Algunos escritores emigrados a Israel siguieron escribiendo en árabe. 162 En el siglo xx. El más importante de los escritores judíos iraquíes en Israel. desde entonces. los judíos y cristianos se retrajeron en sus comunidades y mantuvieron el viejo dialecto. Tras la guerra árabe-israelí de 1948. los judíos iraquíes hicieron una destacada contribución a la literatura árabe y el árabe estándar se convirtió en su principal lengua de cultura. Esto se debe a que el árabe dialectal de los judíos y cristianos derivaba de las hablas urbanas de la época ´abbâsí. haciendo suyo el proyecto sionista de los años treinta. el ministro probritánico Nûrî as-Sa´îd animó a los judíos iraquíes a expatriarse.163 que También había judíos kurdos. para aterrorizar a los judíos iraquíes y provocar su éxodo a Israel. plan que fue rechazado con igual ardor por los judíos iraquíes y por los palestinos. Durán Velasco dernización.indd 158 27/8/09 18:53:14 . y participaban plenamente de las realidades culturales y políticas de su sociedad. explotaron algunas bombas. mientras que los dialectos de los musulmanes eran de tipo beduino. el novelista.161 incluida su lengua de cultura. Comenzaron las discriminaciones y el ambiente era cada vez más hostil. cuentista y dramaturgo Samîr Naqqâsh (1938-2004). 160 Libro5_bosforo.158 José F. Estos agentes sionistas trabajaban a cuenta del gobierno israelí y en connivencia con los gobernantes iraquíes. que según él constituía un programa de intercambio de poblaciones. más en contacto con sus correligionarios beduinos. téngase en cuenta que Iraq estuvo sometido a un intenso proceso de beduinización a raíz de las devastaciones mongolas en el siglo xiii. mientras que sus conciudadanos musulmanes. vinculada al colonialismo británico y enemiga de los intereses morales y materiales de los judíos del mundo árabe.160 tan árabes como el resto de sus compatriotas. los sionistas habían propuesto el trasvase de poblaciones: los judíos iraquíes a Palestina y los palestinos no judíos a Iraq. que querían deshacerse de los judíos y quedarse con sus propiedades. 161 El árabe coloquial de los judíos iraquíes era similar al de los cristianos y diferente del de los musulmanes. y en su mayoría rechazaban el sionismo como una ideología extraña. Los judíos iraquíes se consideraban iraquíes y árabes. Muchos judíos iraquíes habían salido de los guetos y convivían en barrios mixtos con musulmanes y cristianos. integrados en el mundo tribal kurdo y que hablaban una lengua neoaramea. Entre los jóvenes judíos había muchos intelectuales y comunistas.162 Pero ya en los años treinta.

a la vez que alentaba la judeofobia. pasaran de viviendas que a veces eran palacios a la miseria de los «campos de tránsito». y transmitieron esas vivencias a sus hijos. 165 El traslado masivo de judíos iraquíes al estado de Israel fue denominado por los israelíes «operación Esdras y Nehemías». y luego. fueron aterrorizados para emigrar. Libro5_bosforo. 166 Para los sionistas eurocéntricos. idea puramente sionista.El Conflicto Árabe-Israelí 159 fueron el detonante del pánico164 que hizo emigrar a la mayoría de los judíos iraquíes a Israel. Los 164 En 1941 los judíos iraquíes habían sufrido un pogromo durante el golpe de estado pronazi de Rashîd ´Alî. los judíos «orientales» eran necesariamente sucios piojosos a los que había que desinsectar antes de permitirles la entrada en su «baluarte de la civilización occidental». a los «judíos orientales» los rociaron con DDT166 y los alojaron en «campos de tránsito». La connivencia entre el gobierno árabe judeófobo y el estado sionista no pudo ser más clara: desde el principio. Para estos iraquíes. Muchos de ellos no olvidaron lo perdido y el desastre sufrido. unos y otros consiguieron lo que querían y los perdedores fueron los judíos iraquíes. en lugar de poner coto a la judeofobia y tratar de impedir ese éxodo de los judíos iraquíes hacia Israel. pues el gobierno iraquí promulgó una ley que lo permitía (aunque los emigrantes no podían llevar más que lo puesto). La política del gobierno iraquí de la monarquía era tan judeófoba como prosionista. Nûrî as-Sa´îd abogó por el trasvase de poblaciones. como fue el caso de los iraquíes. para que fueran fácilmente asimilables. Se los estableció en los lugares abandonados por los palestinos expulsados. Aunque muchos de esos judíos. pues el estado de Israel quería a los judíos iraquíes para sí y los gobernantes iraquíes querían rapiñar sus propiedades. en recuerdo del retorno a Judea de los judíos deportados a Babilonia por Nabucodonosor. Al llegar a Israel. permitió la salida hacia Israel. Esto fue lo que los judíos iraquíes llamaron con amargura «la venta de los judíos de Iraq»: tratados como ganado que los sionistas compraban y el gobierno iraquí vendía. el contraste entre su situación en su país de origen y su nueva situación en Israel fue absolutamente traumático. El recuerdo de esa matanza y de las atrocidades cometidas entonces contra ellos sin duda contribuyó al pánico y al éxodo de la comunidad judía iraquí. pero no en los kibutzim de los ashkenazis sino en tierras que ni los kibutzianos querían.165 como habría hecho un político árabe antisionista.indd 159 27/8/09 18:53:14 . tal como deseaban los gobernantes iraquíes y los gobernantes israelíes. La intención del gobierno era asentar a los «orientales» en el campo contra su voluntad. A los únicos «orientales» que se admitía en los kibutzim era a los niños sin sus padres.

167 Las condiciones de paro. que se quejan amargamente de que Israel no es un estado judío sino «un estado polaco». que eran mano de obra no cualificada y a los que se estableció en las peores viviendas. Durán Velasco judíos iraquíes. El mestizaje entre judíos y no judíos (básicamente entre «judíos» y «árabes») se contemplaba tan poco que el estado de Israel ni siquiera ha instaurado el matrimonio civil. p.160 José F.168 Hay que señalar que los sionistas ashkenazis se consideraban los «salvadores» de los judíos «orientales». Incluso los marroquíes pobres. Los que se llevaron la peor parte fueron los marroquíes. en alusión al origen de su clase dominante y del propio Ben Gurión. 169 Esto ha provocado no poco resentimiento en los demás judíos. se les intentó negar su capacidad profesional porque no eran sumisos. se defendieron mejor y trataron de establecerse donde más les conviniera y no donde los querían enviar. subempleo y desintegración de la estructura familiar tradicional. además esa vivienda. op.indd 160 27/8/09 18:53:14 . aparte de mala. cit.169 El ideal asimilatorio incluía idealmente el matrimonio mixto interjudío. que eran los más cultos y más cualificados profesionalmente. muchas veces vivienda estatal de mala calidad expropiada a los palestinos expulsados. se sometió a los judíos «orientales» a un proceso de asimilación forzosa con el fin de hacer de ellos israelíes. convertirse en un país más de Oriente Medio. Para evitarlo. que absorbieran en todo lo posible la cultura dominante sionista-ashkenazi. a los que habían hecho entrar en «la civilización». que estaban acostumbrados a viviendas más amplias y con patios. fenómenos casi desconocidos entre ellos en su país de origen. un país árabe más con una mayoría de ciudadanos de religión judía. buenos hebreos y buenos sionistas..170 pre- No digamos ya lo que fue el cambio para los judíos iraquíes o egipcios. Incluso a los yemeníes. fomentaron entre los marroquíes la difusión de la pequeña delincuencia y la prostitución. no era gratuita y tenían que pagar alquileres e hipotecas. es decir. pero que los ashkenazis malignamente identificaron con «la perversa índole» de sus correligionarios marroquíes. lo que 167 Libro5_bosforo. que eran muy trabajadores y eficaces. 168 Ilan Pappé. que en sus países de origen habían sido de clase media acomodada e incluso ricos y pasaron de buenas viviendas a la miseria del campo de tránsito y el suburbio israelí. 170 El mestizaje se concebía como interjudío. 251. La política del estado hacia ellos era de asimilación y en más de una ocasión Ben Gurión expresó su miedo a que el estado de Israel pudiera «orientalizarse». encontraron claustrofóbicos los apartamentos diminutos de los suburbios.

171 Obsérvese el planteamiento patriarcal: el varón como parte dominante y la mujer como parte asimilada. sirios o egipcios173 que habían sido sionistas de primera hora ya en su país de origen y que habían puesto su conocimiento de su idioma y cultura de origen al servicio del sionismo. hasta que fue descubierto y ahorcado en Damasco.El Conflicto Árabe-Israelí 161 feriblemente el constituido por varón ashkenazi y mujer mizrahí. op.171 con vistas a la eliminación de las diferencias entre judíos.indd 161 27/8/09 18:53:14 . existen siete mil casos de parejas mixtas documentadas. como modo de ganarse la vida. Para los significa que la población debe casarse dentro de su comunidad religiosa. según la socióloga israelí Nili Itamar. Libro5_bosforo. pero en la realidad hay el doble de casos. lo prestigioso era hablar el hebreo al modo de los ashkenazis. 172 Ilan Pappé. pero para todo lo demás se entendía que los judíos debían desarabizarse lingüística y culturalmente. En Israel. por el contrario. Sin embargo. exhibir una película en árabe. hacía mucho más difícil la situación de los judíos originarios del mundo árabe. La pronunciación del hebreo de los judíos árabes era más perfecta que la de los judíos ashkenazis. cuando el judío egipcio Abraham Israel intentó. Valga la expresiva anécdota de que.. Especialmente conflictivo era el caso de unos judíos que no sólo no eran europeos sino que además compartían el idioma y la cultura del «enemigo». eso no se ha traducido en secularización y los tribunales rabínicos siguen manteniendo normas discriminatorias contra las mujeres. La única excepción son los matrimonios civiles contraídos en el extranjero y las parejas mixtas no casadas. p. como «orientalistas» (en el sentido más colonialista del término). Y eso a pesar de que uno de los argumentos favoritos de los sionistas para la asimilación de los «orientales» ha sido el de liberar a las mujeres del patriarcalismo «oriental». al institucionalizar y convertir en dogma de su nacionalismo el abismo entre «judío» y «árabe». entendiendo la eliminación de esas diferencias como la ashkenización de los «orientales» en la cultura «occidental» sionista-israelí. el famoso espía israelí de origen egipcio. la censura israelí le prohibió exhibirla para los judíos árabes y sólo se le permitió ponerla en Nazaret.172 El estado sionista podía valorar y promocionar a los pocos judíos iraquíes. pero el sionismo ashkenazi no valoraba eso. en Israel no sólo se veía mal a los judíos que hablaban árabe sino que estaba mal visto hablar el hebreo con acento árabe. 173 Como Eli Cohen. ciudad que entonces era totalmente palestina. 237. que se infiltró en las altas esferas de Siria y pasó mucha información a Israel. cit. El sionismo. «los árabes».

además. La política israelí de represalias desproporcionadas contra los palestinos y la hostilidad contra el mundo árabe tenían en gran medida su razón de ser en que resultaba útil a la clase dominante israelí mantener la tensión con el mundo árabe.indd 162 27/8/09 18:53:14 . es decir. lo que los ashkenazis llamaban «primitivismo» era la diferencia cultural de los judíos no europeos y el argumento de la superior cualificación de los ashkenazis muchas veces no era otra cosa que disfrazar el privilegio de «meritocracia». p. 1988). su vestimenta. «judío» era sinónimo de «ashkenazi». los «orientales» debían desarabizarse e insistir hasta la extenuación en su judaidad. en lo que tenían en común con los judíos de primera categoría de Israel. era una gran empresa capitalista que tenía muchas fábricas y negocios. Pero por esa vía tampoco obtuvieron mucho. pues a cambio de perder su idioma. Las tasas de natalidad eran más altas entre los judíos originarios de los países árabes que entre judíos originarios de Europa. Discriminación que se justificaba en nombre del «primitivismo» y la baja cualificación de «los judíos orientales». le interesaba mantener una tasa de paro para abaratar y mantener sometida a la mano de obra. los sionistas ofrecían a los judíos «orientales» una educación de segunda categoría saturada de adoctrinamiento sionista que no les servía para progresar ni mejorar su situación económica. los judíos «orientales» no tardaron en descubrir que la Histadrut. La Histadrut también los discriminaba y no les proporcionaba los mismos servicios y subvenciones que al resto de los empleados. y «hablar árabe como un judío» era hablarlo al modo de los ashkenazis. Al mismo tiempo su descontento crecía y su malestar social se expresaba en duras huelgas y movilizaciones contra el poder económico y político establecido de la élite dominante ashkenazi. la discriminación que padecían175 y lo mucho que los capitalistas ashkenazis se lucraron con esta mano de obra barata de judíos árabes en vías de desarabización. El miedo a que estallara una explosión social dentro del estado Yoram Kaniuk. 184.162 José F. En realidad. como empresaria. a fin de distraer las tensiones interjudías de clase y de etnia en nombre de la sagrada unidad nacional y de la necesidad de hacer frente a la amenaza exterior supuestamente aniquiladora. más que un sindicato nacionalista. Durán Velasco mismos palestinos. por lo que colaboraba activamente en contra del pleno empleo porque.174 Para integrarse. eso sin contar las condiciones penosas en las que vivían. por lo que ya en 1965 los judíos «orientales» llegaron a ser más numerosos que los ashkenazis. El buen árabe (Barcelona: Versal. 174 175 Libro5_bosforo. su cultura y sus costumbres.

Finalmente. que ha llegado a ser mayoritario entre «los judíos orientales». unos tenían muy buenos recuerdos y otros muy malos. que nada tenía que ofrecer a los judíos «orientales» pauperizados.176 En los suburbios de Jerusalén y Tel Aviv surgió entre los jóvenes marroquíes el movimiento de las Panteras Negras. Paradojas: una rebelión.indd 163 27/8/09 18:53:14 . El surgimiento de ese partido formó parte de la rebelión mizrahí. Libro5_bosforo. Las experiencias en sus países de origen no eran las mismas en unos casos y otros. la rebelión mizrahí contra la hegemonía de los judíos ashkenazis terminó encauzada por el Likud. imitando a los negros radicales de los Estados Unidos. lo más parecido a un partido mizrahí fue el Shas. con el fin de desviar en conflicto exterior colonial lo que para ella era una situación inquietante de lucha de clases interjudía. Sin embargo. La actitud hacia los palestinos y el mundo árabe de estos judíos es compleja y variada. iraquíes y marroquíes eran enormes. Unos añoraban como el paraíso perdido su vida en su país de origen. aparte de satisfacer su resentimiento contra los laboristas. en concreto contra los judíos ultraortodoxos ashkenazis. La idea de crear un partido «oriental» no tuvo éxito porque los judíos árabes no eran homogéneos y las diferencias entre yemeníes. Algunos se identifi- 176 En la actualidad sucede lo mismo: la clase dominante israelí está muy interesada en que el conflicto con los árabes distraiga a sus súbditos del malestar social que genera su política económica neoliberal. Lo que les unía era tabú (la pertenencia cultural al mundo árabe) y lo demás era sólo la discriminación común que sufrían por parte de los ashkenazis. pues era un partido neoliberal de derechas. El Shas ha ejercido desde 1988 la función de partido bisagra entre los laboristas y la derecha. En las elecciones israelíes de 1977 las Panteras negras marroquíes se coaligaron con el partido comunista Rakah no sionista de mayoría palestina. e incluso los buenos y los malos recuerdos de una misma persona podían alternarse de manera esquizofrénica. hizo que los judíos «orientales» pobres acabaran apoyando a un partido ashkenazi neoliberal dirigido por ashkenazis que poco podía ofrecerles. mal orientada y falta de visión.El Conflicto Árabe-Israelí 163 de Israel fue uno de los motivos que llevó a la clase política israelí a desencadenar la guerra de junio de 1967 contra los países árabes vecinos. otros recordaban con ira sufrimientos y humillaciones. El Shas es un partido religioso ultraortodoxo liderado por el gran rabino ´Ovadya Yosef. pero que se benefició del odio que los «orientales» sentían contra el laborismo ashkenazi.

Otros vieron en los palestinos una categoría de oprimidos con los que debían aliarse. Durán Velasco caban a sí mismos como «judíos árabes» o «árabes judíos». 181 Una conocida calle de Tel Aviv. pp. los enemigos. Las mujeres árabes hablan (Valladolid: Universidad de Valladolid.164 José F. Sami Mijael o Samîr Naqqâsh. se han convertido en extremistas del sionismo o del odio a «los árabes». incluido en su poemario Ofrenda marroquí. en uno de sus poemas. 182 Vestimentas típicas.177 mientras que para otros «los árabes» eran «los otros». Vanunu fue secuestrado en Italia por el Mosad y trasladado a Israel. este judío yemení no aceptaba el derecho de sus conciudadanos no judíos a participar en las decisiones políticas del «estado judío». 468-470. dice: ¿Qué es ser auténtico? ¿Acaso correr por la calle Dizenghof181 gritando en judío marroquí: «Ana men al-Magreb. 180 Uno de los marroquíes inadaptados antisistema que han simpatizado con los palestinos ha sido Mordejai Vanunu.179 etcétera. que es lo que le había dado la mayoría. 1998).indd 164 27/8/09 18:53:14 . concurrieron a las elecciones con el Rakah. como fue el caso de las Panteras Negras. o del escritor de origen marroquí Albert Swissa. 177 Libro5_bosforo. A menudo. El asesinato del primer ministro Rabin en 1996 fue obra de un fanático político-religioso de origen yemení. las prostitutas marroquíes han sido el terror de las presas palestinas. a veces maltratados o golpeados por ser confundidos con «árabes». estos judíos. de los montes del Atlas»)? ¿Qué es ser auténtico? ¿Sentarse con un agal y una zarbya. el físico nuclear que en los años ochenta reveló noticias prohibidas sobre el arsenal nuclear israelí. ana men al-Magreb» («Yo soy de Marruecos. Ordalía de voces. que en los años setenta.180 El poeta ciego marroquí Erez Biton. como se ha dicho. 178 Una de las argumentaciones que hizo en el juicio Yigal Amir fue que Rabin había negociado sin tener la mayoría judía legítima porque sus negociaciones habían sido apoyadas por el voto «árabe». donde ha estado encarcelado al margen de todo proceso legal. 179 Aicha Lemsine. Como es el caso de los escritores iraquíes Shimón Ballas. que trató de aunar protesta social y expresividad folclórica marroquí. a los que odiaban.182 o declarar tal vez en alta voz: «A mí no me llaman Zohar.178 en las cárceles. Como puede verse.

me pierdo en un Babel de idiomas. otra lengua me llena la boca hasta que revientan las encías. que se ocupaba de otros mundos y bendecía los sábados con arak puro. entre varios dialectos. y desde la cuna de miles de jilgueros como de las mil y una noches. que alejaba los males con dedos cordiales y con golpes de pecho. Yo. mi padre. Y a pesar de todo. corazón adentro. Antología de la literatura hebrea contemporánea.184 La corta frase ana men al-Magreb no está en «judío marroquí» sino en todo caso en árabe marroquí. perdido.183 165 En otro poema de la misma colección. aunque en realidad lo está en árabe 183 María Encarnación Varela. me invaden olores queridos. de la aldea de pastos verdes de otro verde. Madre. 184 Ibid. Mi padre. Y a pesar de todo.El Conflicto Árabe-Israelí yo soy Zayesh»? No es esto.. yo que fui muy lejos. pequeñas misas de Bach en lengua judía marroquí. corazón adentro. madre. pp. titulado Algunas palabras sobre mis raíces. en nombre de todas las madres. p. madre. y cuando todos dormían yo repetía. y yo caigo. no es esto. dice: Madre. 319-320 Libro5_bosforo. reprimidos.indd 165 27/8/09 18:53:14 . 319. muy lejos. Desde el nido de los pájaros que daban leche más dulce que otra leche. caigo. y era experto como nadie en ritos y costumbres de la Sinagoga.

inteligible para cualquier arabófono. 187 Existen en Israel otras minorías étnicas no judías. «sirios» o «libaneses». cosa que no sucede con dialectos árabes de países distintos. Durante muchos años el término ‘palestino’ fue tabú para los israelíes. La razón es muy sencilla: hablar de «palestinos» hubiera implicado reconocer que había una población que había sido despojada de su tierra. el árabe coloquial de los judíos y musulmanes de Marruecos era mutuamente inteligible. 186 Se evitó el término ‘palestino’ porque era harto problemático para el estado de Israel. es tabú.187 la segunda nacionalidad étnica del país. eran sólo «árabes». Dicho de otra manera: el árabe coloquial hablado por los judíos marroquíes tenía más en común con el de sus compatriotas musulmanes que con el de los judíos de otros países.indd 166 27/8/09 18:53:14 . El estado de Israel hizo oficialmente de «los árabes»186 su minoría nacional. Llamar «árabe» a su idioma es tabú. mientras que referirse a ellos como «árabes» implicaba la idea de que eran parte de un mundo árabe inmenso que debería hacerse cargo de ellos y descargar de esa responsabilidad al «pequeño estado judío». pero mientras que hablaban de esos otros árabes como «egipcios». Sin embargo esa arabidad. palestinos árabes no judíos. siquiera lingüística. religión y nacionalidad étnica en el estado de Israel Como realización del sionismo. a los palestinos no se les podía mencionar como tales. previa expulsión de la mayoría de los pobladores del territorio del estado. de ahí que con los otros árabes sí se hablara de egipcios. Ciudadanía.166 José F. que se referían a los palestinos y a los pobladores de los estados vecinos como «árabes». por lo demás se quería a los árabes lo más divididos posible. pero esas diferencias no eran mayores que las que existían entre dialectos árabes de regiones distintas. sirios o libaneses y de sus identidades locales amenazadas por el panarabismo. pero son insignificantes demográficamente. el estado de Israel se configuró como «el estado judío». expulsada y privada de sus derechos en aras de los objetivos sionistas. Durán Velasco a secas. Pero esto no significaba simpatía sionista alguna por el panarabismo: sólo se insistía en la arabidad cuando se trataba de infravalorar el daño y el expolio hecho a los palestinos. como los circasianos o los armenios. después de «los 185 Las hablas árabes de los judíos marroquíes presentaban diferencias frente a las hablas árabes de los musulmanes. Libro5_bosforo. «jordanos». sea del Mágreb o del Mashriq.185 sustituyendo «árabe» por «judío» y dejando «marroquí». «el estado de los judíos» de Theodor Herzl. por lo que el poeta llama a su idioma «lengua judía marroquí». jordanos.

taoísta o cualquier otra cosa. budista.189 musulmán..188 cristiano. siempre que no fuera judío. la condición de judío cristiano no se acepta. Es decir. fueron declarados oficialmente a la vez religión y nacionalidad étnica 188 El poeta judío norteamericano Allen Ginsberg en alguna ocasión se definió como «un judío budista». El judío arabófono no podía ser declarado «árabe» sino «judío». el estado de Israel hizo de la judaidad dos categorías: una confesional y otra nacional. Libro5_bosforo. o como ruso. a petición de buena parte de los propios drusos. cristianos y drusos de lengua árabe. ateo. en cambio. Tampoco se concibe legalmente que alguien se clasifique como judío en cuanto a nacionalidad étnica y en cuanto a religión se declare agnóstico. Esa posibilidad no se contempla en el estado de Israel porque rompe los esquemas de su nacional-judaísmo. el idioma árabe (que en la época mandataria había sido una de las tres lenguas oficiales de Palestina. aun cuando el judío cristiano sea un furibundo patriotero sionista. Consecuentemente. los musulmanes. el judío de religión se convertía en el estado de Israel en judío de nacionalidad étnica. En el caso de los judíos. o como sefardí.. Los drusos. Las autoridades israelíes taxonomizaron a la población de ciudadanía israelí en dos clasificaciones: religión y nacionalidad étnica. ¡Oh paradoja!: a los oprimidos se les permite una mayor diversidad y un concepto de la nacionalidad más laico que a los opresores.. El estado no acepta otra cosa que no sea la identidad absoluta entre etnicidad y religión para los judíos. o como etíope. o como ashkenazi. con la particularidad de que una y otra son indisociables.. o simplemente deje la casilla en blanco. pueden ser cristianos o musulmanes. «Los árabes». Un judío confesional forzosamente ha de ser clasificado como judío en cuanto a nacionalidad étnica y viceversa.indd 167 27/8/09 18:53:14 . Pero. 189 En Israel es muy problemática la condición de aquellos judíos que se han convertido al cristianismo y pretenden que el estado los reconozca como judíos en cuanto a nacionalidad y cristianos en cuanto a religión. Está prohibido que alguien se clasifique como judío en cuanto a religión y árabe en cuanto a nacionalidad étnica. «Árabe» era el arabófono. obligatoriamente la religión debía ser la judía y la nacionalidad étnica también debía ser judía. junto al hebreo y el inglés) se convirtió en idioma oficial subalterno. ¿quiénes eran «los árabes»? O más exactamente: ¿quiénes decidieron las autoridades israelíes que eran «árabes»? En principio. el idioma nacional de la minoría «árabe».El Conflicto Árabe-Israelí 167 judíos».

eso sí. el judío iraquí comunista Moshé Huri (o Mûsà Hûrî) señalaba la paradoja de que en Iraq fuera árabe y al emigrar a Israel se convirtiera en judío. Samir. Las ironías son fáciles. Durán Velasco diferente de los árabes. en el estado de Israel la arabidad no está vinculada a la religión (pues un árabe israelí puede ser cristiano o musulmán.190 Las taxonomías de nacionalidad étnica y religión en el estado de Israel no son libres e implican graves discriminaciones. ya que no suponía ningún menoscabo del carácter judío del estado y porque servía para dividir y enfrentar a los palestinos del estado de Israel. Palestina: paz sin territorios (Tafalla: Txalaparta. sería acusado (con toda la razón) de antisemita y judeófobo. qawmiyyan («en cuanto a nacionalidad étnica») porque dînî kân yahûdî kamân fî-l-´Irâq («mi religión ya era judía también en Iraq»). El sionismo supone que árabe y judío son categorías de nacionalidad étnica excluyentes y homologables. sin embargo. En cambio.indd 168 27/8/09 18:53:14 .191 Téngase en cuenta que estas tierras estatales no están a disposición de los ciudadanos israelíes sino exclusivamente de los judíos.168 José F. p. derechos de los que carecen los ciudadanos israelíes no judíos. Las autoridades israelíes no tuvieron ningún inconveniente en aceptarlo. 1997). por ejemplo. La falta de correspondencia entre unas categorías y otras es evidente. en realidad puede ser de cualquier religión. en detrimento de los no judíos. 191 Edward W. Desde el principio de la colonización sionista y a lo largo de toda la historia del estado de Israel. salvo judío o druso). mientras que el judío en cuanto a nacionalidad étnica sólo puede ser judío en cuanto a religión. aunque. Si cualquier estado del mundo tuviera medidas similares contra sus habitantes judíos. Un judío extranjero tiene derecho automático a la ciudadanía israelí y a ventajas para establecerse en el país. la intención de los sionistas ha sido apoderarse de todas las tierras posibles para uso exclusivo de judíos. cientos de miles de palestinos nacidos en el territorio de Israel carecen de todo derecho a obtener la ciudadanía israelí y a ser repatriados. 190 Libro5_bosforo. Said. Ser judío o no serlo tiene muchas más consecuencias: más del 92% de la tierra del estado de Israel se considera «tierra judía» y sólo puede ser vendida o arrendada a judíos. 84. 2003]. En la película-reportaje Olvida Bagdad [Forget Bagdad. Los ciudadanos israelíes ni tienen libertad para decidir su nacionalidad étnica y su religión ni son iguales ante la ley independientemente de su nacionalidad étnica y su confesión religiosa.

otros como mestizos y otros como negros. 193 En una misma familia unos eran clasificados como blancos. A veces la cosa llegaba a lo kafkiano-grotesco. Sucede algo parecido a lo que ocurría en Suráfrica con la raza: había que clasificar a toda la población dentro de unas taxonomías raciales (a menudo más o menos arbitrarias). es decir. turco o sencillamente dejarla en blanco. en la que cada ciudadano era libre de poner lo que quisiera: serbio. se le ponía un peine en el pelo y si se caía se le clasificaba como blanco y si no se caía se le clasificaba como negro. no contemplaban la posibilidad de blancos de pelo rizado. se entiende). como la inefable «prueba del peine» para clasificar si alguien era blanco o negro: si había duda. dado que la identidad judía era fundamentalmente religiosa. a la postre. un estado multinacional. la legislación civil israelí a veces modifica cuestiones menores: que el hijo de padre judío tenga también derecho a ser considerado judío. es esencialmente la religión la que decide quién es o no es judío. o como sub-ciudadano si no se es. croata. es la ley judía ortodoxa quien lo decide: es judío quien es de madre judía o se convierte al judaísmo (al judaísmo ortodoxo. macedonio. a diferencia de lo que sucede en el estado de Israel. en su censo incluía una casilla de nacionalidad étnica. Naturalmente. A todo esto. es obligatorio ser taxonomizado en estas cuestiones para poder ser clasificado como ciudadano si se es judío. montenegrino. En Israel ni siquiera existe el matrimonio civil. por ejemplo. excluyendo de los derechos civiles y políticos (y sindicales) a la mayoría de la población para explotarla en su beneficio y en el de las grandes compañías extranjeras. Aunque el sionismo fuera en sus orígenes una especie de secularización nacionalista de la identidad judía. El sionismo provoca una confusión inextricable entre religión. lo que se pusiera en esa casilla no menoscababa la condición de ciudadano yugoslavo ni la igualdad ante la ley entre los ciudadanos.192 La razón es clara: en un estado en el que los ciudadanos no son iguales ante la ley independientemente de su identidad étnica y confesional. al fin y al cabo. nacionalidad étnica y ciudadanía. esloveno. Evidentemente los racistas de tipo nórdico que idearon este tipo de pruebas. 192 Libro5_bosforo. albanés. Hablar de secularismo o de estado laico en estas condiciones es irrisorio. el objetivo con todos estos absurdos inhumanos no era otro que mantener sus privilegios.El Conflicto Árabe-Israelí 169 En Israel es imposible dejar en blanco tanto la casilla de la religión como la de la nacionalidad étnica. Aunque. dado que los surafricanos no eran iguales ante la ley y las taxonomías raciales (y racistas) tenían importantísimas consecuencias en el trato del estado a unos surafricanos y otros. aunque la ley La antigua Yugoslavia de Tito.193 era indispensable. Muchos ponían en esa casilla simplemente yugoslavo.indd 169 27/8/09 18:53:14 .

los judíos del mundo árabe debían ser desarabizados. El nombre de «sabra» significa en hebreo ‘higo chumbo’.. o quizás incluso más...170 José F. 196 Pongo «árabes» entre comillas porque los palestinos no judíos no eran en principio los únicos árabes del estado de Israel. convertidos en nuevos hebreos. 197 A los judíos israelíes nacidos en el estado de Israel se les conoce como «sabras». Todos ellos debían ser asimilados. convertidos en «judíos» a secas.194 Mientras que el atraso y el conservadurismo explican la inexistencia del matrimonio civil en el mundo árabe. El «rebaño herrenvolk» judío fue sometido a un proceso de asimilación forzosa inmisericorde por la casta dominante ashkenazi-sionista: hebraización. donde un proyecto de instauración de matrimonio civil no prosperó por la coalición de todas las facciones confesionalistas y de todos los cleros. que se unieron contra la secularización. Apartheid y asimilación forzosa en aras del nacionalismo de los opresores. israelización. ya que subraya que ellos y los refugiados víctimas de la limpieza étnica de 1948 son los habitantes originarios del territorio del estado de Israel. los judíos «cosmopolitas» de Europa debían ser convertidos en hebreos.indd 170 27/8/09 18:53:14 . y de los oprimidos El establecimiento de un estado sionista significó el establecimiento de dos «rebaños»: el «rebaño herrenvolk» de los judíos en un «estado judío» y el «rebaño» de los habitantes originarios supervivientes a la limpieza étnica de 1948. término excesivamente conflictivo para los sionistas. es decir. «sabrización»197 de la segunda generación. Por lo que muchos israelíes que quieren efectuar matrimonios mixtos o simplemente no quieren someterse a las autoridades religiosas suelen casarse civilmente en Chipre. muchos judíos de los países árabes eran tan árabes como ellos. pero de segunda clase. en judíos ashkenazis. ashkenazización.. pero en la jerga de las taxonomías sionista-israelíes «árabe» significa no judío y un judío no puede ser «árabe» en ningún caso. a pesar de su carácter mucho más moderno y de que la sociedad israelí en su conjunto haya sido más laica que la árabe. asimilados. 195 No existe ni siquiera en el Líbano. occidentalización.195 es el sionismo el que explica la inexistencia del matrimonio civil en Israel. como en el caso de los judíos yemeníes. denominados «árabes»196 o «árabes israelíes» para no llamarlos «palestinos». Durán Velasco israelí siempre ha reconocido la validez del matrimonio civil efectuado en el extranjero. 194 Libro5_bosforo. al menos hasta que fueran asimilados completamente.

indd 171 27/8/09 18:53:14 . elementos de probada fidelidad al estado. lo que no parece que tenga mucho sentido si se tiene en cuenta que los drusos sí están obligados al servicio militar obligatorio y Siria (donde viven muchos drusos. fue convertido en una categoría de sub-ciudadanos israelíes. pues es el estado y no las personas interesadas el que hace las taxonomías) están exentos del servicio militar obligatorio. muchos de ellos militares) es el único estado árabe teóricamente beligerante con Israel. Así. A esto habría que añadir otra poderosa razón por la que están excluidos «los árabes» del servicio militar obligatorio israelí: el estado no se fía de ellos y por eso no los quiere en una institución tan decisiva como el ejército. a la que se dedican proporcionalmente muchos menos recursos que para «los judíos». «los árabes» (entre los que no se incluye a los drusos. del que «los árabes» están exentos. Los «árabes» que sirven en el ejército son voluntarios admitidos como «árabes» en el ejército israelí. puesto que los judíos hiperreligiosos (mujeres judías religiosas y los estudiantes de las escuelas rabínicas). Los árabes deben recibir una educación en árabe y con contenidos específicos. menos aún a los que se autodefinen como «árabes judíos» o «judíos árabes». que están excluidos igualmente del servicio militar. La existencia de una educación especial para «los árabes». no vale argüir que esas prestaciones y ventajas son la contrapartida por el servicio militar. resulta evidente que todo es un pretexto para privar a «los árabes» de las ventajas de los ciudadanos judíos. Dado que muchas ventajas sociales en Israel están indisociablemente vinculadas a haber hecho el servicio militar. se justifica igualmente con el pretexto del respeto al hecho diferencial y nacional de «los árabes». De una manera parecida a como la Suráfrica racista justificaba el sistema de bantustanes en nombre del respeto a la diversidad etno-nacional de los pueblos bantúes. el sionismo israelí siempre ha justificado la discriminación de los «árabes» en nombre del respeto a su identidad cultural y nacional árabes. en nombre de que sería inhumano hacerles luchar contra otros árabes («sería inhumano obligar a los ciudadanos árabes a luchar contra sus hermanos árabes enemigos de Israel»). No sólo hay un agravio comparativo sino que ni siquiera se puede hablar de una autonomía educativa. con un estatuto aparte de «minoría nacional» que no es más que un pretexto para su marginación. ¿Cómo se justifica eso? Arguyendo que se hace por «humanitarismo» y respeto a su nacionalidad «árabe». puesto que los contenidos de la enseñanaza «árabe» los deciden «los judíos». reciben toda clase de subvenciones de las que los «árabes» están completamente privados.El Conflicto Árabe-Israelí 171 Por lo que se refiere al «rebaño árabe». Libro5_bosforo. Con la educación sucede algo similar.

que hiciera la vida imposible a los judíos y los incitara a emigrar. países de Europa occidental y de América. impide la unidad de acción entre los oprimidos y desvía la lucha de clases en nacionalismo de uno y otro signo. 2)  Un movimiento antisemita fuerte en los países de densa pobla ción judía no sionista. Durán Velasco El resultado paradójico de todo esto es que el sistema de discriminación entre «judíos» y «árabes» conduce a la asimilación de los judíos al nacionalismo de los opresores. refuerza la ideología sionista entre «los judíos».172 José F. provocando así una retroalimentación y un círculo vicioso que estabiliza el orden sionista. recluirlos en un sistema de apartheid y. El sionismo precisaba del antisemitismo para incitar a los judíos a emigrar a «la tierra de Israel». adonde era evidente que muy pocos judíos deseaban ir. El Holocausto y el sionismo: lo peor es el mejor aliado de lo malo El sionismo no combatía el antisemitismo y tampoco combatió al nazismo. Para conseguir sus objetivos. da cohesión al «estado judío». esto es. el sionismo necesitaba tres cosas: 1)  Una potencia imperial que dominase Palestina y permitiese la  inmigración judía sin restricciones contra la voluntad de la mayoría de sus habitantes. al mismo tiempo que refuerza el nacionalismo de los oprimidos. que no se mezclaran con los no judíos y que emigraran a «la tierra de Israel». el movimiento sionista no fue hostil al nuevo régimen. 3)  Unas leyes de inmigración restrictivas en los países a los que los  judíos amenazados deseaban emigrar. ¿No es una contradicción que un estado anti-árabe refuerce el nacionalismo y la diferencia de los árabes (siempre que no sean judíos. Cuando Hitler se hizo con el poder en 1933. que deseaba precisamente eso: que los judíos fueran una nacionalidad aparte. Libro5_bosforo. expulsarlos de Europa. Todo esto encajaba perfectamente con el sionismo. En aquel tiempo los nazis no hablaban de exterminar a los judíos sino de privarlos de sus derechos como ciudadanos. porque la existencia de un nacionalismo refuerza al otro: la existencia de una minoría «árabe» discriminada con un fuerte nacionalismo retroalimenta el nacionalismo de la mayoría «judía». en última instancia. claro)? En realidad no.indd 172 27/8/09 18:53:15 . pues no se oponía a sus objetivos.

y también ordenó que se acuñase una medalla con la esvástica en un lado y la estrella de David en el otro.201 En 1934. Goebbels. se realizó un acuerdo entre el Banco Anglopalestino de la Organización Sionista Mundial y Hitler. Ese mismo año de 1933. cit. de esa manera. op.199 lo que supuso que cuando los nazis impusieron sus leyes racistas. algo más de la mitad de los matrimonios de cónyuge judío eran con cónyuge no judío. el Congreso de la Organización Sionista Mundial rechazó por 240 votos contra 43 una resolución para actuar contra el nazismo. de manera que era previsible que en pocas generaciones los judíos alemanes habrían desaparecido por asimilación de un modo similar a la comunidad judía de China. fuese invitado a Palestina por los sionistas y estuviera allí seis meses. clasificaran como judíos o semijudíos a muchas personas que nunca se habían considerado judías. 62. jefe del servicio de seguridad de las SS. Téngase en cuenta que antes de que los nazis se hicieran con el poder en Alemania.200 Durante ese mismo congreso. En mayo de 1935. cit. 62. p. p. 200 Ralph Schoenman. ministro hitleriano de propaganda.198 deseada por nazis y sionistas. op.El Conflicto Árabe-Israelí 173 Por ello no es extraño que la Federación Sionista de Alemania enviara un memorándum al partido nazi el 21 de junio de 1933 en el que ensalzaba el racismo nazi y la segregación del «grupo nacional judío». Entre los alemanes de origen judío que no se consideraban judíos ya en el siglo xix estaban figuras tan destacadas como el compositor Mendelsohn (nieto del reformador judío del siglo xviii Moses Mendelsohn) y Karl Marx.. 198 199 Libro5_bosforo. escribió un informe de doce páginas en Der Angriff loando el sionismo. Heydrich. 201 Ibid. Eso sin contar el gran número de judíos que se habían asimilado por completo y abandonado el judaísmo y la identidad judía durante el siglo xix.indd 173 27/8/09 18:53:15 . Todo ello después de que el barón Von Mildenstein. escribió un artículo dividiendo a los judíos en dos categorías y diciendo de los sionistas que Ralph Schoenman. Los sionistas alemanes no fueron los únicos sionistas que no repudiaron el antisemitismo nazi. la OSM rompió el boicoteo judío contra la Alemania nazi y se convirtió en la principal distribuidora de productos alemanes en todo el Oriente Medio y el norte de Europa. de las SS. nieto y sobrino de rabinos..

indd 174 27/8/09 18:53:15 . dijo a una asamblea de sionistas laboristas de Gran Bretaña: «Si yo supiese que es posible salvar a todos los niños de Alemania llevándoles a la Gran Bretaña y sólo a la mitad de ellos transportándolos a Eretz Israel. No hace falta decir que no se editó ningún periódico en hebreo para los inexistentes sionistas combatientes. los sionistas trataron por todos los medios de impedir que los judíos pudieran emigrar a otro lugar que no fuera Palestina. Ben Gurión. al mismo tiempo que entonaban una propaganda lastimera contra las restricciones a la entrada en ese país. a fin de ganar simpatías para el III Reich. op. optaría por la segunda alternativa». Por ello las organizaciones sionistas se encargaron de boicotear cualquier escapatoria de los judíos perseguidos que no fuera Palestina. 204 Ralph Schoenman. Hasta que Hitler tomó el poder en Alemania.. en 1938. sólo a Palestina y única o primordialmente a los judíos útiles para la colonización. cosa altamente Lo que no fue óbice para que en la propaganda nazi destinada a los países árabes se utilizara el antisemitismo vinculándolo al antisionismo árabe. Durán Velasco «cuentan con nuestros mejores deseos y con nuestra buena voluntad oficial». a la vez que su propaganda de cara al mundo árabe se aprovechaba del antisionismo. eran más los judíos que se iban de Palestina que los que emigraban a ella. Muchos judíos izquierdistas encontraron en la guerra civil española la oportunidad de combatir al nazismo con las armas en la mano y se reclutaron en las Brigadas Internacionales. p.203 y luego en la resistencia antinazi durante la segunda guerra mundial. los judíos sionistas no encontraban incompatibilidad entre el nazismo y el sionismo y se abstuvieron de combatirlo. 203 Durante la guerra civil española se editó en España un periódico en yiddish para los numerosos judíos de este idioma combatientes en las Brigadas Internacionales. en cambio.204 Durante las persecuciones nazis y aún después.202 Los judíos no sionistas aborrecieron el nazismo desde el principio y trataron de combatirlo. Los sionistas en todo ese tiempo sólo tuvieron un objetivo: hacer emigrar hacia Palestina al mayor número posible de judíos. cit. 202 Libro5_bosforo.174 José F. 63. como si fuese el único refugio posible al que pudieran emigrar los judíos perseguidos o desarraigados por la guerra y el genocidio a manos de los nazis. poco antes de la segunda guerra mundial. Los nazis simpatizaban con el sionismo.

pero muchos nazis tampoco veían con malos ojos la «repatriación» de los judíos hacia Palestina. Si era preciso para sus objetivos colonialistas. sólo 4. hay que decir que la mayoría de los judíos europeos querían vivir en los países en los que vivían.205 simplemente sucedía que la OSM no quería a quienes eran viejos inútiles. Los sionistas no deseaban un genocidio masivo como el que llevaron a cabo los nazis durante la segunda guerra mundial.705 judíos fueron autorizados a emigrar a Estados Unidos. pero no lamentaban los padecimientos de los judíos ni su discriminación si eso los incitaba a emigrar a «la tierra de Israel». personas no cualificadas o no sionistas. o en todo caso emigrar a países europeos occidentales o a América. En Hungría. en ningún caso a Palestina. Los nazis deseaban que los judíos se fueran de Europa. Libro5_bosforo. los inmigrantes deberían ser gente joven y dinámica. La discrepancia podía ser en todo caso en torno al destino de los judíos europeos: Madagascar era el lugar donde los nazis proponían enviar a los judíos. estaban dispuestos a sacrificar a una buena parte de sus correligionarios (Ben Gurión incluso a la mitad) con tal de que el resto emigrasen a «la tierra de Israel» y se adueñasen del país. Las «democracias» burguesas occidentales acogieron a un número ínfimo de judíos perseguidos.El Conflicto Árabe-Israelí 175 peligrosa para el proyecto sionista.indd 175 27/8/09 18:53:15 . En ello trabajaron. El objetivo del sionismo era «el estado judío». pactó con el nazi Adolf Eichmann para salvar a seiscientos judíos ricos y prosionistas a cambio de «no obstaculizar el exterminio» de la mayoría de los judíos húngaros. y por ese motivo la Organización Sionista Mundial rechazó a las dos terceras partes de los judíos alemanes que solicitaron la emigración a Palestina y en su lugar aceptó a 6. pp. los sionistas también. Poco se preocuparon los aliados por los judíos durante la segunda guerra mundial. A todo esto. Por ello. 63-64. ya que eso suponía el aniquilamiento del material demográfico para la colonización. La excepción fue la 205 Ibid. del comité de rescate de la Agencia Judía. no una rémora.. cuando el genocidio nazi estaba en su punto culminante. En 1943. no los judíos. la única forma que tenía el sionismo de conseguir sus objetivos era un antisemitismo virulento y que se cerraran a los judíos europeos todas las escapatorias salvo Palestina.000 judíos jóvenes y sionistas de Estados Unidos y Gran Bretaña que no estaban amenazados ni vivían en un estado oficialmente antisemita. Rudolph Kastner. Por supuesto.

delegado del Bund en el gobierno polaco en el exilio. ni contra el fascismo. y si la Unión Soviética entró en guerra con la Alemania nazi fue porque. Buena parte de las clases dominantes británicas y estadounidenses eran filonazis y veían con muy buenos ojos el nazi-fascismo. que formaba parte del Eje con la Alemania nazi y la Italia fascista. se suicidó en Londres en 1943 como protesta contra la indiferencia de los aliados ante el genocidio que estaban llevando a cabo los nazis contra los judíos. Para Churchill se trataba de la sempiterna estrategia británica de impedir que ninguna potencia continental se hiciera hegemónica en Europa. de manera que para preservarlo estaba dispuesto a aliarse con quien hiciera falta. El propio Churchill no desencadenó la guerra mundial porque fuera antifascista (no lo era) ni porque le importara mucho la integridad territorial de Polonia. incluso con la Unión Soviética. Las organizaciones judías pidieron reiteradamente a los gobiernos aliados que las fuerzas aéreas americanas y británicas bombardeasen las cámaras de gas y los raíles de tren que llevaban a los campos de exterminio. que durante la guerra contra los nazis permitió a los judíos retirarse a las zonas no ocupadas por los nazis y así dos millones de judíos salvaron la vida.206 pero los aliados se negaron porque no veían ninguna utilidad militar de cara a ganar la guerra en bombardear tales objetivos. lo que desencadenó la guerra mundial fue el expansionismo desenfrenado de las potencias fascistas. Los aliados no libraron la segunda guerra mundial para liberar a la humanidad de los nazis. Stalin no hizo ascos a la alianza con Hitler (el pacto germano-soviético) para garantizar la seguridad de la URSS y evitar una peligrosa alianza antisoviética entre las «democracias» burguesas y los regímenes fascistas. que los estados anglosajones (Gran Bretaña y Estados Unidos) consideraron altamente peligroso para sus propios intereses imperiales a corto o medio plazo. Libro5_bosforo. En resumidas cuentas. su idea era utilizar a la Alemania nazi para destruir la Unión Soviética. Estados Unidos entró en la guerra con la Alemania nazi indirectamente al entrar en guerra con Japón. sino porque era consciente de la amenaza que el imperialismo emergente de la Alemania nazi suponía para su querido imperio británico.indd 176 27/8/09 18:53:15 . mientras que consideraban muy práctico bombardear masivamente las ciudades y los objetivos civiles alemanes (y después japoneses) para desmoralizar a la población del país enemigo. 206 Zygelbojm. Alemania invadió la URSS.176 José F. Durán Velasco URSS. una vez comenzada la contienda.

que los clasificó como «antifascistas prematuros». en especial de los aliados anglosajones. los campos de concentración nazis estaban llenos de presos políticos de izquierdas (comunistas. 209 El supuesto antirracismo anglosajón resultaba irrisorio si tenemos en cuenta la dominación que los ingleses ejercían sobre sus colonias (precisamente el propósito del imperialismo hitleriano era hacer de Rusia la India de Alemania) y el apartheid racial imperante en Estados Unidos. La ideología nazi no era menos anticomunista que antisemita. donde la discriminación legal contra los negros no se empezó a eliminar legalmente hasta veinte años después de acabada la segunda guerra mundial. 211 Antes incluso que antisemita.indd 177 27/8/09 18:53:15 . pues no querían que sus pueblos creyesen que libraban la guerra en beneficio de los judíos. 210 Los judíos no fueron los únicos perseguidos por los nazis.210 el nacionalismo virulento211 y la obediencia cie- 207 El antisemitismo estaba muy difundido en Estados Unidos y en Francia. fueron rechazados por el FBI. que presentaron la guerra como una cruzada antirracista contra los antisemitas alemanes. Los miembros de la Brigada Lincoln que habían combatido al nazi-fascismo en España entraron en las listas negras del FBI y tuvieron muchísimos problemas a su retorno a Estados Unidos. en especial anglosajones.El Conflicto Árabe-Israelí 177 En todo esto. anarquistas y socialistas). Lo que no fue óbice para que. No es que esas potencias no fueran ignominiosas. como el anticomunismo.207 el fascismo208 y el racismo209 no tuvo nada que ver. La propaganda de los estados capitalistas. a no ser como excusa a posteriori para dar una santificación a la causa de los estados vencedores y cubrir de ignominia a las potencias imperialistas emergentes derrotadas. una vez ganada la guerra. el genocidio llevado a cabo por los nazis contra los judíos viniera como anillo al dedo para santificar la causa de los vencedores. el nazismo fue una forma exacerbada de Libro5_bosforo. 208 Los antifascistas europeos que consiguieron escapar a Estados Unidos y trataron de enrolarse para combatir al fascismo. el antiizquierdismo. ha identificado el nazismo con el antisemitismo y el genocidio de los judíos para evitar mencionar otras facetas del nazismo no menos importantes que la judeofobia pero mucho más conflictivas para ellos. la lucha contra el antisemitismo. los aliados temían mucho la propaganda antisemita alemana. Esa fue una de las causas de que los aliados no atacaran las cámaras de gas. pues antes de que Hitler pusiera en marcha (comenzada ya la segunda guerra mundial) su infernal máquina de concentración y exterminio de judíos. pero la guerra no se desencadenó ni se libró por eso. ciertamente lo eran (aunque también sus vencedores). Durante la guerra. que trataba de difundir la idea de que la guerra la libraban los aliados en beneficio de los judíos.

en 1947. op. La Agencia Judía realizó una activa propaganda en los campos de refugiados en favor de la emigración a Palestina. muchos de los judíos europeos se convirtieron en refugiados. p. A resultas de la guerra y de las persecuciones nazis. desde Bakunin a Ángel Pestaña.. De esta manera. que sufrió lo indecible a manos de los invasores nazis. Habría sido lógico que estos judíos hubieran sido dotados de un «plan Marshall» para rehacer sus vidas en sus países de origen o en países de su elección a los que se les hubiera permitido emigrar.. El teólogo judío norteamericano Louis Finkelstein declaró en 1951: «Si los judíos norteamericanos hubieran desplegado tantos esfuerzos por hacer que se admitiera en este país a las “personas desplazadas” como han hecho para lograr el triunfo del sionismo. señalaron el culto servil a la autoridad como el gran defecto del pueblo alemán. pues todos los amos han deseado siempre un pueblo lo más obediente posible. se ha preferido demonizar a los alemanes como pueblo antes que señalar hechos tan evidentes como que los alemanes cometieron sus crímenes contra la humanidad por obediencia al poder establecido.212 Los soviéticos no tuvieron esa necesidad de insistir en la maldad antisemita de los nazis porque fueron víctimas de la invasión alemana y la maldad de los nazis era algo evidente para el pueblo soviético. peligroso y extraño para los judíos europeos. 307.000 en Alemania y 43. 212 Analistas lúcidos anarquistas. Libro5_bosforo. sin embargo. por ser obedientes. de manera que para ellos los alemanes en este aspecto no eran vituperables sino ejemplares.000 judíos solicitaron emigrar a Estados Unidos.214 nacionalismo alemán. Por ello. 55. e incluso a los refugiados reticentes se les llegó a someter a chantajes y brutalidades.000 judíos en campos de refugiados en Europa.000 en Austria.000 judíos fueron a autorizados a emigrar a aquel país. un país pobre. 213 Jean-Pierre Alem. 195. p. El objetivo de ese nacionalismo era dotar a Alemania de un imperio no menor que el británico y de la hegemonía mundial. 214 Nathan Weinstock. sionistas y prosionistas necesitaban forzarlos a emigrar a Palestina cerrándoles las otras posibilidades. es de sospechar que muy pocos habrían elegido emigrar a Palestina. Durán Velasco ga. entre 1945 y 1948 sólo 25. pero que lo peor de ellos es que eran «un pueblo demasiado obediente». Ángel Pestaña hizo notar que los alemanes no eran los monstruos que presentaba la propaganda aliada de la primera guerra mundial. Pero de haber sido así.178 José F. todos los refugiados judíos de Europa habrían encontrado el modo de establecerse en el Nuevo Mundo». op. de ellos 200. cit. cit.213 Sólo en la zona de ocupación americana. Este factor es en el que menos ha interesado abundar a los poderes establecidos. En 1947 había 463.indd 178 27/8/09 18:53:15 .

El Conflicto Árabe-Israelí 179 El periodista judío Sulzberger lamentó que «los desgraciados judíos de los campos europeos fueran los rehenes desarmados para los que no existía más que un rescate: el Estado judío».217 La facilidad con la que Ben Gurión perdonó a Jean-Pierre Alem. p. 217 Otras víctimas de los nazis no han recibido indemnización alguna.215 De esa manera. El Holocausto sirvió a los sionistas para obtener beneficios económicos para «el estado judío». que se autoerigió en heredero legal y moral de los seis millones de judíos europeos asesinados. usurpado por una ideología que no habían compartido la gran mayoría de las víctimas del genocidio y que tampoco había hecho nada por ellas. supuso una inmensa baza propagandística para el sionismo. 3)  Cualquier crítica a ese estado o al sionismo se sambenita como  «antisemitismo» si parte de no judíos y de «auto-odio» si los que la hacen son judíos. compensación por los seis millones de víctimas judías del antisemitismo nazi y europeo. que debieron echar mano entonces de los judíos de los países árabes para que ocuparan el espacio dejado tras la limpieza étnica llevada a cabo contra los palestinos en 1948. Por poner el ejemplo más cercano: España.indd 179 27/8/09 18:53:15 . ese estado tendría que haberse creado en una parte de Alemania a costa de los alemanes. en forma de las grandes reparaciones económicas que la República Federal Alemana pagó al estado de Israel en concepto de indemnización por los sufrimientos de los judíos a manos de la Alemania nazi. no en Palestina a costa de los palestinos. El estado sionista como el  «estado judío». el estado de Israel obtuvo más de medio millón de judíos europeos supervivientes del genocidio nazi. cit.. el genocidio padecido por los judíos europeos a manos de los nazis. sin que exista derecho de reciprocidad alguna por parte de sus víctimas. Muchos observadores (entre ellos el historiador inglés Arnold Toynbee) han señalado el hecho de que siendo coherentes con la idea de un «estado judío» como compensación a los judíos europeos por el genocidio nazi. por brutal y desproporcionada que sea contra sus enemigos. Este legado. ha servido al sionismo de varias maneras: 1)  Para legitimar el proyecto sionista. 195. Mucho menos de lo esperado por los sionistas. op. Sin embargo. donde la reacción golpista triunfó gra215 216 Libro5_bosforo.216 2)  El estado sionista (en esa terminología «el estado judío») tiene  bula para emprender cualquier acción.

Aunque Guernica se haya convertido en el símbolo mundial de este tipo de crímenes de guerra. El sufrimiento del judío superviviente del genocidio era despreciado y se consideraba vergonzoso. pues los veían como «judíos galúticos». El genocidio de los judíos europeos a manos de los nazis. el Esaú sionista. estuvo unido en Israel al mito sionista de la gevurá: el nombre oficial del día del recordatorio israelí del genocidio nazi es el yom ha-sho`á ve-ha-gevurá (‘día de la catástrofe y del heroísmo’). y donde la aviación nazi fue pionera en la destrucción de ciudades y en convertir a la población civil en el blanco preferido de los bombardeos. por considerar que era vender a los muertos y un inmundo cambalache de sufrimiento judío por marcos alemanes. La Shoá también sirvió para justificar la discriminación contra los judíos «orientales». A todo esto. por injustificables que sean. En contraste con la pobreza de muchas antiguas víctimas judías de los nazis. conocido habitualmente en el mundo como el Holocausto y en hebreo como la Shoá (‘la Catástrofe’). aun entonces. posiblemente porque el dictador al que Hitler ayudó a ganar la guerra civil fue apoyado más tarde por Estados Unidos. en Israel más de cien mil supervientes del Holocausto viven en la pobreza. Si los judíos «orientales» se quejaban y protestaban por la discriminación que sufrían a manos de los ashkenazis y cias a la ayuda de Hitler. el Goliat hebreo. los colonos asentados en los territorios ocupados en 1967 llevan una vida de lujo. 218 En la actualidad. entre ellos al dirigente derechista israelí Menahem Begin. se ha convertido en el centro de la propaganda sionista y del estado de Israel. el Nemrod israelí al que aspiraba el sionismo. pero sus adversarios laboristas y su líder Ben Gurión las aceptaron encantados y pusieron la gorra para trincar lo que se pudiera. sus vecinos árabes y todos y cada uno de los actos del estado de Israel. que sirve para justificar la política sionista contra los palestinos. antitético con el ideal sionista de gevurá (‘heroísmo’).180 José F. Durán Velasco Alemania y aceptó las reparaciones económicas de la RFA escandalizaron a muchos judíos. antítesis del superhombre sionista. pero. que se opuso rotundamente a aceptar compensaciones económicas de Alemania.indd 180 27/8/09 18:53:15 . El Holocausto se convirtió en un mito sionista por interés propagandístico. hay que decir que la actitud de los sionistas veteranos hacia los supervivientes del Holocausto218 fue hostil y despectiva. España no suele figurar en las listas habituales de las víctimas de Hitler. y cuando el gobierno israelí ha desmantelado algún asentamiento. Libro5_bosforo. estos colonos privilegiados han recibido indemnizaciones millonarias del erario público israelí. a cuya disposición puso bases militares.

Si una población pequeña es exterminada en su totalidad puede hablarse de genocidio aunque numéricamente las víctimas puedan ser menos que las de una masacre que no sea un genocidio en el sentido estricto. Tampoco hay que olvidar que el estado nazi no practicó el genocidio con los judíos hasta comenzada la segunda guerra mundial. se impidió el retorno de los expulsados mediante la más extrema violencia. «dignificación» sufridora que. queda justificado por el horror nazi en la propaganda sionista y prosionista.El Conflicto Árabe-Israelí 181 del «estado polaco de Israel». la casta ashkenazi. la inexactitud de estas expresiones sirve a los apologistas del estado de Israel para acusarles de «antisemitas» que infravaloran el sufrimiento judío y el horror del nazismo. matanzas y atrocidades incontables. al no ser igualable numéricamente al judío a manos del nazismo (pues no ha habido seis millones de palestinos ni de árabes muertos en cámaras de gas o de alguna manera similar. pero sí limpieza étnica. ni un genocidio219 propiamente dicho. «sólo» matanzas terroristas y expulsiones). comparaba esos sufrimientos con el Holocausto: «¿Qué son “los campos de tránsito” en comparación con los campos de concentración de los nazis y qué los sufrimientos de los judíos “orientales” en comparación con los seis millones de judíos europeos asesinados en las cámaras de gas o en matanzas colectivas todavía peores que las propias cámaras de gas?». A los judíos «orientales» sólo les quedaba exagerar sus padecimientos en sus países de origen e inventar un miniholocausto a partir de pogromos sufridos. pero sí para dignificarse como sufridores («nosotros también hemos sufrido nuestro holocausto»). 220 El estado de Israel siempre ha justificado sus atrocidades en nombre de «las represalias».220 Un genocidio supone un intento de exterminio de la totalidad de una población. y las actividades guerrilleras de los expulsados fueron objeto de las mencionadas represalias de «ciento por uno». entendidas estas no como «ojo por ojo y diente por diente» al modo bíblico. Si los palestinos o sus simpatizantes tratan de igualar ambos sufrimientos hablando de «genocidio palestino» u «holocausto palestino». hasta la fecha el estado de Israel no ha llevado a cabo técnicamente un genocidio con los palestinos. pero no significa necesariamente que se trate de una magnitud mayor de víctimas que la de una matanza que técnicamente no sea un genocidio propiamente hablando. no para ganar la competición en sufrimiento a los judíos europeos. servía al orden establecido sionista contra las reivindicaciones palestinas. la «élite» dominante. El sufrimiento palestino a manos del sionismo. Una vez llevada a cabo la limpieza étnica en 1948. pero no por ello dejaba de ser antes un régimen racista y asesino. Este tipo de represalias 219 . Igualmente. más que a los judíos «orientales». sino de «ciento por uno».

Todavía está por ver hasta qué punto llegarán los sionistas si sus valedores estadounidenses se lo permiten: si bien el genocidio con cámaras de gas parece poco probable. nuevas matanzas masivas y tal vez hasta el uso de armas nucleares. fueron justificados por los nazis como represalias contra los judíos por «actividades terroristas» de judíos contra el Tercer Reich. Durán Velasco La «democracia» israelí y las dictaduras de los países árabes Democracia significa ‘poder del pueblo’. incluso sin tenerlo. en concreto el atentado llevado a cabo por el judío Herschel Grynspan (de 17 años e hijo de un refugiado) contra Von Rath. la pa- son similares a las que practicaron los nazis en los territorios ocupados. pero este es un significado etimológico y apriorístico del término. Hitler concibió el genocidio como su venganza contra los judíos. Tampoco hay que olvidar que la propaganda nazi justificaba todas las medidas contra los judíos acusándolos de ser un peligro letal para Alemania y el pueblo alemán. Los desmanes nazis contra los judíos. En términos estrictamente numéricos. tales como «la noche de los cristales rotos». Un pretexto similar sirvió para justificar la invasión israelí del Líbano en 1982: el atentado llevado a cabo por la facción palestina de Abû Nidâl (enemiga tanto de Israel como del Fath). pues. Las destrucciones materiales y los desmanes llevados a cabo por los nazis contra los judíos en Alemania a resultas del atentado contra Von Rath fueron muy grandes y costaron la vida a decenas de judíos. cabe pensar que los políticos sionistas tomarían medidas similares a las de Hitler contra los palestinos («una solución final» genocida del problema palestino) si tuvieran el poder que tenía Hitler en la Alemania nazi. donde también vengaban la muerte de cualquier soldado alemán mediante matanzas de muchos civiles de los países invadidos que no estaban implicados en las acciones guerrilleras. Recuérdese que hasta la segunda guerra mundial el proyecto nazi era de apartheid y deportación. en el lenguaje corriente. A la luz de los acontecimientos. pero no de genocidio. los sionistas no descartan nuevas limpiezas étnicas. está claro que el estado sionista habría sido mucho más sanguinario con los palestinos y otros árabes que el estado nazi con los judíos. las cámaras de gas y el genocidio en aquel tiempo eran inimaginables. la invasión israelí del Líbano provocó destrucciones y daños mucho mayores y costó la vida a muchos miles de palestinos y libaneses.182 José F. las víctimas del estado de Israel exceden con mucho a las víctimas judías de los nazis con anterioridad a la segunda guerra mundial. a los que culpaba de haber provocado la segunda guerra mundial. han hecho todo el daño que ha estado en su mano en forma de limpieza étnica y matanzas. consejero de la embajada alemana en París. Si Hitler no hubiera tomado la decisión de llevar a cabo el genocidio contra los judíos una vez iniciada la segunda guerra mundial. de una manera similar a como los dirigentes sionistas han justificado y justifican sus .

Democracia en este uso espúreo deja de ser ‘poder del pueblo’ para convertirse en la forma de «poder blando» de la clase dominante. en el sentido resemantizado por la ideología al servicio de la propia oligarquía ‘democracia’ no es antónimo de oligarquía. así como en los países sometidos a ocupación extranjera. de haber disfrutado de «democracias» sólidas permanentes. posible en países donde la mayor parte de la población acepta el orden establecido porque las condiciones sociales de la mayoría son relativamente aceptables221 o porque no se concibe la posibilidad de nada mejor. caso de Palestina o Iraq. incapaz de conseguir un consenso social favorable a sus intereses. . que las «dictaduras» sean lo habitual en los países donde la mayor parte de la población es pobre y padece el dominio de una burguesía compradora vinculada a intereses extranjeros. El consenso se consigue en el caso estadounidense por el chovinismo de gran potencia y los beneficios globales de la supremacía imperial. y que por eso precisa de medios policiaco-militares mucho más brutales. no es de extrañar. al no haber existido un cuestionamiento radical de los privilegios de la clase dominante. En el caso israelí. Mientras que democracia en el sentido prístino tenía como antónimo a la oligarquía. hasta el punto de que ‘democracia’ y ‘poder del pueblo’ han dejado de ser términos sinónimos intercambiables. esta nunca ha tenido necesidad de hacer uso internamente limpiezas étnicas y sus matanzas como respuesta a la hostilidad árabe y al «terrorismo» palestino. por consiguiente. 222 Caso de países ricos sin estado del bienestar pero en los que el consumismo y la hegemonía de la ideología dominante permiten el consenso. En los países anglosajones las «democracias» han sido de una intensidad tan baja que nunca han amenazado el orden existente. Pero tras esas loas. 221 Caso de los países ricos con amplio estado del bienestar. sino de ‘dictadura’. aunque Israel también se aproxima. El ejemplo más acabado de este paradigma es Estados Unidos. El «poder duro» es el de las clases dominantes en los países pobres y el que las metrópolis practican habitualmente en las colonias. forma de «poder duro» de una clase dominante que se siente débil. el consenso se obtiene por el chovinismo judío y la psicosis de amenaza exterior.El Conflicto Árabe-Israelí 183 labra se ha degradado y ha sido resemantizada. Los países anglosajones suelen jactarse de no haber conocido el fascismo y las dictaduras. la realidad es mucho más prosaica.222 En contraposición a esta ‘democracia’ se encuentra la ‘dictadura’.

esta última acaso sea una visión excesivamente culturalista.223 Si el «poder duro» se ha utilizado más contra los no occidentales que contra los occidentales no ha sido tanto por racismo eurocéntrico como porque. Muchos no occidentales opinan que lo que los occidentales ven como criminal en el nazismo no fueron sus crímenes en sí. el dominio en los centros privilegiados se ha obtenido más por el consenso y la ideología. que sobrevalore la función del eurocentrismo en el uso del «poder duro». se considera perfectamente tolerable y aceptable en el exterior. Sin embargo. pongamos por caso. La clase dominante española y el ejército a su servicio no fueron más brutales en sus guerras coloniales en Cuba o Marruecos que en la represión interna. en las relaciones entre ellas y las periferias coloniales. lo que no significa que esas «democracias» supuestamente ejemplares no hayan hecho uso (de manera permanente) del «poder duro» en el exterior. el uso del «poder duro» en el exterior está mucho mejor visto que su uso en el interior. sino que se llevaran a cabo contra europeos. Lo que sería fascismo intolerable y criminal en el interior. La sorpresa y la indignación de sus aliados fascistas italianos al ver que sus homólogos españoles utilizaban contra su propio pueblo (europeo) métodos que los fascistas italianos consideraban aceptables contra los abisinios pero no contra los italianos. neocoloniales y recoloniales. Prueba de ello es que las clases dominantes occidentales jamás se han arredrado a la hora de aplicar el «poder duro» en sus formas más brutales contra las clases subordinadas occidentales y sus enemigos políticos cuando eso ha sido necesario para el mantenimiento de su orden. etcétera) utilizara contra sus ciudadanos al ejército. Durán Velasco del «poder duro» del modo más extremo. Iraq o Afganistán). Franco no fue más sanguinario con los marroquíes que con los españoles. se vería como algo inadmisible. pues los occidentales no han expresado indignación similar cuando crimenes semejantes los han llevado a cabo occidentales contra no occidentales. en los centros. Si. una vez asentado el poder de la clase dominante mediante un sistema de centros-periferias. 223 . se debe simplemente a que la amenaza revolucionaria proveniente de su pueblo fue mucho menor para los fascistas italianos que para sus homólogos españoles. en las periferias coloniales. En virtud del consenso eurocéntrico de los centros imperialistas. mientras que en las periferias sobreexplotadas el recurso al «poder duro» ha sido una necesidad para el mantenimiento del sistema. la policía o paramilitares (Blackwater y similares) de la misma manera que los utiliza en el exterior (Palestina.184 José F. Israel. un gobierno europeo o euro-ultramarino (Estados Unidos.

El Conflicto Árabe-Israelí 185 El uso del «poder duro» en regímenes como los del bloque del este224 o nacionalistas de la periferia se ha debido a la debilidad de esos regímenes. amenazados no sólo desde el interior sino también desde el exterior por centros capitalistas que aspiraban a la «reabsorción» de esos países como periferias subordinadas. Turquía. 224 . 227 El golpe de estado turco de 1980 era el modelo de los golpistas españoles de comienzos de los años ochenta.227 En los países occidentales de la periferia las cosas no han sido distintas a las de la periferia no occidental. 226 Las sucesivas dictaduras militares turcas. de gobiernos «independientes» subordinados o de gobiernos nacionalistas o «socialistas») presenta una enorme ventaja a los centros capitalistasimperialistas: la de mistificar la situación mediante una propaganda que pretende hacer creer en su «superioridad» por evitar (internamente) el uso de la brutalidad del «poder duro». O que. en los mismos centros. Todavía en 1980 hubo un golpe de estado militar en Turquía. ¡Qué buen argumento es comparar «la libertad y la democracia» reinantes en ellos con las dictaduras (ni libertades ni democracia) existentes en el resto del mundo! Ignorando siempre que esas «democracias» han apoyado y apoyan los regímenes más represivos de la periferia y que sólo toleran las libertades y la «democracia» siempre que los pueblos en cuestión no cuestionen los intereres de los centros. la dictadura no cayó hasta que fue derribada por un golpe militar democrático considerado peligroso por los jerarcas de la OTAN. no impidieron a Turquía ser miembro de la OTAN. las Regímenes autodenominados «socialistas» pero en realidad de economía de estado. Portugal. que jamás se opusieron a la dictadura portuguesa. con sus siniestras represiones. 225 La dictadura salazarista fue uno de los miembros fundacionales de la OTAN.226 sin contar «los años de plomo» en Italia.225 España. el fascismo es la otra opción cuando los pueblos desbordan la «democracia» político-formal con sus exigencias de democratización política radical y socio-económica. Las dictaduras militares y los regímenes fascistoides no desaparecieron hasta los años ochenta en el sur de la Europa capitalista: en Grecia. Pero el uso del «poder blando» en los centros y el uso del «poder duro» en las periferias (sea por parte de los propios centros. En los países latinoamericanos se han sucedido las dictaduras patrocinadas por Estados Unidos. bajo la dirección de un mandarinato burocrático.

evitando los efectos nocivos para el sistema del uso permanente del poder duro y permitiendo a la clase dominante dotarse de una cara presentable en cuanto el poder duro ya ha cumplido su función de destrucción de las fuerzas alternativas y ha intimidado a la sociedad para que a nadie se le ocurra ir más allá de la «democracia» inocua para los intereses de la clase dominante. Como los resultados de las elecciones municipales palestinas de los años setenta en los territorios palestinos ocupados en 1967 no fueron del gusto de los ocupantes.186 José F. innumerables viviendas palestinas han sido destruidas. Incluso aquellos estados que podrían haberse permitido una «democracia» para los autóctonos (excluyendo a los trabajadores extranjeros sobreexplotados. En los países árabes. Las experiencias no dictatoriales han sido muy breves. 228 Si el fascismo fue el uso del «poder duro» institucionalizado de manera que pretendía ser permanente. En la actualidad. todos ellos pertenecientes a la periferia del sistema. Durán Velasco invasiones y las intromisiones estadounidenses.229 Las elecciones palestinas de 2006. La «pinocheticina»228 se ha ido alternando con los gobiernos «democráticos». en función de que los gobiernos electos se sometieran o no a los dictados e intereses de la hegemonía de Estados Unidos y de las burguesías compradoras locales. Así. la «pinocheticina» es el uso del «poder duro» institucionalizado de manera provisional con la idea de volver al «poder blando» en cuanto este sea posible. ese gran patrocinador de la «democracia» cuando le conviene. países como Colombia viven bajo una dictadura disfrazada de «democracia» en la que el poder duro en sus formas más brutales está disfrazado de poder blando. han tenido monarcas absolutos. que a veces constituyen la mayoría de la población) en virtud de las rentas petrolíferas. la experiencia liberal wafdista en Egipto durante las primeras décadas del siglo xx fue siempre saboteada por los ingleses y el rey (pelele de los ingleses). Francia. Estados Unidos o Israel) nunca han estado dispuestos a permitir elecciones que pudieran dar paso a gobiernos hostiles a sus intereses. A lo largo de cuarenta años de ocupación. 229 Varios alcaldes palestinos electos fueron víctimas de atentados terroristas por parte de los colonos judíos. todos ellos aliados incondicionales de Estados Unidos. No hace falta decir que ninguno de esos terroristas sufrió el trato que los ocupantes israelíes infligen habitualmente a los resistentes palestinos a los que acusan de terrorismo. se han sucedido las dictaduras. porque los poderes imperantes (oligarquías locales y potencias imperialistas de turno: Gran Bretaña. se suspendieron en 1977. pero no se ha destruido un solo asentamiento judío cuyos moradores hayan .

Pero la encuesta mostraba que la mayoría de los iraquíes no sólo está contra la ocupación sino que está a favor de combatirla por las armas. asesinado en 1987 por miembros islamistas de su misma comunidad confesional de origen. de manera que la política establecida se refuerce propiciando una cultura a tono con ella y un desbarajuste muy difícil de enderezar. una encuesta de la BBC/ABC/NHK que hizo a los iraquíes la pregunta «¿Es aceptable hacer ataques contra los invasores?». Esta encuesta se refiere sólo a la lucha armada contra el invasor. como pretende el culturalismo ramplón. Sin embargo los invasores siguen allí. Mahdî ´Âmil fue el pseudónimo de Hasan Hamdân.231 Las dictaduras árabes. los árabes chiíes respondieron que sí el 50% y no el 50%.El Conflicto Árabe-Israelí 187 que dieron la victoria a Hamâs. El 93% de los árabes sunníes respondieron que sí. que precisan de la utilización del poder duro para sostenerse. oligarquías que han encontrado en el confesionalismo institucional la panacea para evitar cualquier conato de lucha de clases organizada supraconfesional y de auténtica democratización. El país árabe que pese a todo ha sido el más libre. la representatividad de los parlamentarios iraquíes elegidos en elecciones bajo ocupación es cuando menos discutible (¿a quién representan: al pueblo iraquí o a los ocupantes?). pues la proporción de los iraquíes que están por la retirada inmediata e incondicional de los invasores con o sin lucha armada es mucho mayor. ha vivido un régimen caciquil de oligarquías confesionales enfrentadas por parcelas de poder.230 Por su parte. obtuvo el siguiente resultado: el 57% respondió que sí y el 43% que no. destacado intelectual comunista libanés de origen chií. en el que analiza cómo la estructura confesionalista institucionalizada del estado libanés impide cualquier tipo de ciudadanía al margen de los rebaños sectarios confesionales. sobre todo su libro Fî-d-dawla at-tâ`ifiyya («Acerca del Estado taifista»). el Líbano. los kurdos respondieron que sí el 5% y no el 94%. 230 Los estudios de Mahdî ´Âmil sobre el tema son muy reveladores. sino de unos intereses específicos. Otra cosa es que esa situación genere un efecto de retroalimentación. como todas las demás. y no el 7%. 231 En 2007. no son la consecuencia de una «cultura» específica. fueron seguidas de un pinochetazo del Fath –fracasado en la Franja de Gaza– y de nuevas agresiones israelíes. ¿Esa es la democracia que hay en el Iraq ocupado? ¿Estas proporciones están representadas en el parlamento iraquí? ¿O como en tantos otros países el parlamento y el pueblo van cada uno por su lado? . En este caldo de cultivo florecen los fundamentalismos sido responsables de actos terroristas. aunque no han sido pocos los colonos judíos convictos de atentados terroristas contra palestinos.

no para todos los israelíes. en virtud de la extraña actitud que ve con mejores ojos la 232 Que en absoluto son exclusivos de los países árabes y musulmanes. .188 José F. El fundamentalismo religioso también es pujante entre los hindúes de la India y los protestantes de Estados Unidos. económica y política y de la destrucción de las alternativas laicas emancipadoras. lo que Palestina tuvo en 1948 fue una independencia «a la rodesiana»: los colonos sionistas obtuvieron la independencia de la misma manera que los colonos blancos rodesianos. La independencia no mejoró las condiciones de la mayoría de los habitantes sino que las empeoró: pasaron de estar dominados por una potencia imperialista extranjera a estar dominados directamente por la minoría blanca o sionista. hubieran expulsado a la mayoría de los no blancos. Es evidente que una Suráfrica o una Rodesia de tales características no habrían sido menos racistas. hubiera dictado leyes discriminatorias contra ellos y les hubiera privado de la mayoría de los recursos del país. a pesar de no ser más «democrática» que los antiguos regímenes racistas surafricano o rodesiano. respectivamente. El fundamentalismo judío es igualmente fuerte entre los judíos israelíes.232 que son la expresión de la frustración social. favorecido por el hecho de que el sionismo sea un nacional-confesionalismo y su concepción nacionalista sea etno-confesional. con su «democracia» para blancos y su dogma de «la supremacía blanca». pero habrían evitado formalmente el apartheid. con su «democracia» para judíos y su dogma del «estado judío» para los judíos. en lugar de instaurar abiertamente el apartheid. a la que hubieran permitido el derecho al voto y a participar en el parlamento –aunque el consenso de la mayoría blanca obtenida mediante la limpieza étnica los hubiera excluido de cualquier poder real–. Hasta 1967 el estado de Israel evitó ser un estado formalmente racista similar a Suráfrica o Rodesia mediante la limpieza étnica. Es como si los racistas blancos surafricanos o rodesianos. La segregación habría existido igualmente. Durán Velasco religiosos. judíos o no. A decir verdad. Igualmente mistificada está la «democracia» israelí. en el caso del estado de Israel. pero de una forma más «presentable». que la propaganda sionista y prosionista –con una desfachatez alucinante (y alucinadora)– pretende presentar como modélica. hubieran abierto el país a cualquier inmigrante blanco y hubieran otorgado una sub-ciudadanía a una minoría negra que hubiera permanecido. sin diferenciar religión judía de nacionalidad étnica judía.

pero no en la práctica y la letra pequeña de las leyes. Las condiciones de sub-ciudadanía de «los árabes israelíes» algunos israelíes judíos las han comparado con las leyes racistas de Nühremberg. aun cuando sean judíos. pero aún no se los exterminaba. los habitantes de esos territorios están sometidos a un régimen de terror. En virtud del carácter sionista del estado. sino el estado de los judíos.El Conflicto Árabe-Israelí 189 limpieza étnica que el apartheid dentro del mismo estado. cuyas condiciones son bastante homologables a las de los judíos bajo las leyes racistas del Tercer Reich (se entiende que hasta el inicio del Holocausto. Los no judíos en el estado de Israel no son ciudadanos en el pleno sentido de la palabra. desde el momento en que pasó a dominar a una población que no gozó siquiera de la ciudadanía (subciudadanía) que Israel había otorgado a «los árabes israelíes» sino que fue sometida a un régimen puramente colonial. La «ley del retorno» supone que cualquier judío pueda obtener automáticamente la ciudadanía israelí con sólo solicitarla. ni los no judíos pueden aspirar a otra cosa que a ser sub-ciudadanos. pues la población víctima es segregada hasta el punto de que se la expulsa del territorio. donde las discriminaciones contra los no judíos hacen que no se pueda hablar más que de una sub-ciudadanía israelí para «los árabes». Igual que en el Tercer Reich un judío por definición no podía ser un alemán de pleno derecho (mientras que sí lo era un «alemán étnico» ario extranjero). humillaba. la existencia de Israel no ha sido muy diferente de la de la Suráfrica del apartheid. gozan de plena soberanía. pues en tanto que estado sionista. aun cuando la limpieza étnica sea quizás la forma más extrema del apartheid y de la segregación. op. aun cuando tengan la ciudadanía israelí. 233 Yoram Kaniuk. 105. en el estado sionista de Israel un no judío no puede ser un israelí con plenitud de derechos. . el estado de Israel no es el estado de los israelíes sino «el estado de los judíos». ni siquiera de los judíos israelíes. cuando eran súbditos del Reich y no ciudadanos. con destrucciones y matanzas masivas justificadas como «represalias». p. mientras los judíos estuvieron sometidos a un régimen de segregación racista y no de genocidio..233 esto acaso sea exagerado en la teoría de la letra grande. aunque sea alguien que acaba de convertirse al judaísmo. ni los israelíes. cit. A partir de 1967. «sólo» se los discriminaba. maltrataba o mataba). En la actualidad. mientras que no se permite el retorno de los palestinos expulsados en 1948 ni de sus descendientes. mientras que sí puede serlo cualquier judío extranjero con sólo solicitarlo.

que en la época inmediatamente anterior a la guerra de junio de 1967 no se descartaba la posibilidad de un golpe de estado militar. pero orientado hacia el exterior: la clase dominante israelí (capitalistas. El estado de Israel ha institucionalizado categorías más complejas. sometidos al es tado de Israel pero sin derecho alguno. El general Ezer Weizmann.  2)  Sub-ciudadanos: palestinos con ciudadanía israelí. súbditos negros): 1)  Ciudadanos: judíos. ni siquiera con los judíos. sin los derechos de  los judíos. la crisis económica tan aguda.190 José F. burocracia de la Histadrut. militares) conjuró su necesidad de implantar el «poder duro» en el interior dando una especie de golpe de estado hacia el exterior en forma de guerra de ocupación. De esa manera. en colaboración con la clase política. Hasta 1967 la situación de la «democracia» israelí fue muy inestable. Eso es lo que ha permitido un «poder blando» sobre los judíos. La «democracia» israelí se ha mantenido estable gracias a los masivos apoyos exteriores y a los beneficios coloniales de la ocupación de los territorios palestinos. la guerra de 1967 fue una especie de pinochetazo de los generales. reconoció que Israel estuvo entonces más cerca que nunca del golpe de estado. 235 El Tercer Reich también institucionalizó entre los habitantes de Alemania la división entre «ciudadanos» (los «arios») y los simplemente «súbditos» (los «no arios»). la forma más repugnante de fascismo. Ni porque la clase dominante israelí haya sido de una bondad especial. a pesar del consenso obtenido por la clase dominante entre los judíos a costa de «los árabes». el estado sionista ha sido una «democracia» a la rodesiana para los judíos (con una categoría de sub-ciudadanos: los «árabes israelíes») y una dictadura brutal sobre los no ciudadanos pero sí súbditos:235 los palestinos de los territorios ocupados en 1967. Durán Velasco Pero incluso si esa «democracia» israelí se ha mantenido no ha sido en virtud de «la superioridad» cultural. sub-ciudadanos mestizos y asiáticos. .234 no digamos ya moral o política. del estado sionista frente a los estados árabes. De esta manera. 3)  Súbditos: palestinos de los territorios ocupados en 1967. el fascismo israelí no se expresó en una represión interior sino en una 234 Fue la cultísima Alemania la que produjo el nazismo. eximio representante de la clase dominante israelí. En ese contexto. aunque no sobre los palestinos. con racismo incluido. es decir. Los problemas sociales y étnicos interjudíos eran tan graves entonces. ni siquiera como sub-ciudadanos. más similares a las del apartheid surafricano (ciudadanos blancos.

En esa novela se describe la situación en Israel tras un golpe militar de derechas. ¿Qué habría ocurrido si hubiera habido un pinochetazo interior y si el estado de Israel hubiera vivido una dictadura similar a la de los coroneles griegos o las dictaduras turcas?236 236 El novelista israelí Amós Kenán. El consenso sionista brinda unas ventajas tan grandes a la clase dominante israelí –sin contar con las ventajas de la alianza con Estados Unidos– que permitió no sólo no tener que eliminar (siquiera temporalmente) la «democracia».  con lo que demostraban a Estados Unidos que el estado de Israel era su mejor aliado en la zona. con lo que la clase dominante pudo matar varios pájaros de un tiro: 1)  Obtener el consenso patriotero que impidió el estallido social. en su fuga hacia allí. si los judíos israelíes hubieran sufrido una dictadura con asesinados. exiliados y supresión de los derechos políticos y civiles a manos de otros judíos. 2)  Salir de la crisis económica que agobiaba a Israel mediante los  beneficios que la economía israelí obtuvo de la explotación de sus nuevas colonias. poderosa baza de cara a la propaganda exterior.El Conflicto Árabe-Israelí 191 guerra imperialista exterior. 4)  Mantener el carácter «democrático» del estado de Israel en un  «océano árabe dictatorial». se le une un palestino que añora la aldea . titulada Camino a En-Jerod. el protagonista es un judío israelí que quiere llegar al único lugar de Israel que todavía no ha caído en manos de los golpistas. es decir. desaparecidos. torturados. No cabe duda de que ha sido el fascismo exterior lo que preservó la «democracia» interna. el kibutz de En-Jerod. 3)  Destruir los regímenes nacionalistas árabes anticolonialistas. Cabe preguntarse cuáles habrían sido las consecuencias si la crisis israelí de los años sesenta se hubiera solventado en forma de golpe de estado militar interno y de dictadura militar similar a las de Grecia o Turquía.  sustituyendo la lucha de clases entre judíos por la guerra patriotera de «los judíos» contra «los árabes». en lugar de hacer todo eso con los palestinos. en una novela de política-ficción publicada en 1984. 5)  Practicar el fascismo contra sus nuevos súbditos en lugar de  contra sus ciudadanos judíos. sino fortalecerla. presenta esta posibilidad y lo que podría haber sucedido. la «democracia» interna israelí a costa del fascismo contra los palestinos y los árabes vecinos.

muy caro a la «izquierda moderada» prosionista occidental. Este último es mucho más aceptable para el mundo occidental. pero el golpe militar fascista les une en una común persecución. 1939) es el más famoso novelista israelí en lengua he- . los intereses económicos el motivo real. El culturalismo es el pretexto. Aunque hay que puntualizar que el prosionismo no se debe tanto a cuestiones de eurocentrismo como a intereses imperialistas muy materiales y muy poco culturales. 5)  Habría hecho añicos la imagen «democrática» del estado sionista. al hacerles ver que  sus enemigos no estaban fuera sino dentro. al estilo del escritor Amós Oz. 3)  Habría provocado un sentimiento de empatía entre el pueblo  israelí y los pueblos árabes vecinos. el judío y el palestino eran enemigos. que ve con muchos mejores ojos la violación de los derechos humanos y la conculcación de los derechos y libertades básicas cuando se practica en una situación colonial que cuando se practica internamente dentro de una sociedad occidental. en virtud del eurocentrismo y de la rancia tradición colonialista-imperialista. en detrimento de la paranoia de las amenazas externas. Cuando finalmente llegan a En-Jerod. 2)  Habría roto el consenso sionista.237 muy útil para la pro- que estaba antes de que se construyera En-Jerod. «El sionista bueno» al estilo de Amós Oz Existe un tipo de judío israelí. casas bombardeadas y pelotones de fusilamiento. Durán Velasco Creo que el resultado habría sido precisamente lo que la clase dominante y los militares quisieron evitar: 1)  Habría hecho humanos a los judíos israelíes. Ambos corren desesperados en medio de un ambiente de libros quemados en hogueras. 7)  Habría permitido otro rumbo distinto del sionista a la sociedad  israelí. de manera que se encuentran juntos buscando un lugar en el que empezar desde cero. 237 Amós Oz (n. sometidos a dictaduras. 4)  Habría dado a la lucha de clases un papel mayor en la sociedad  israelí. El pinochetazo exterior permitió sustituir el fascismo interno interjudío por el fascismo externo de los judíos israelíes contra los palestinos.  6)  El pueblo israelí se habría tenido que enfrentar a sus enemigos  interiores. Es lo que se podría llamar «el sionista bueno».192 José F. sionista pero «paloma». el kibutz está rodeado de tanques dispuestos al asalto final.

«El sionista bueno» es sionista pero «moderado». o lo que es lo mismo. sino que el estado reconozca otras formas de judaísmo distintas de la ortodoxa. No digas noche. Lo que «el sionista bueno» y «laico» propone no es la separación completa de la religión y el estado. que todos los judíos del mundo sean sionistas o prosionistas incondicionales. es decir.238 sino evitar que se le vea como tal. el sionismo con rostro humano. ni que el judaísmo ortodoxo tenga tanta importancia. Ha vivido casi toda su vida en el kibutz de Hulda. Pero. 238 Yeshayahu Leibowitz (1903-1994). «El sionista bueno» es «de izquierdas». Las mujeres de Yoel. es sionista pero «quiere la paz con los árabes». ni siquiera que se disocie la nacionalidad étnica judía de la religión judía. distinto del «sionista malo» cuyo arquetipo sería Ariel Sharón. «el sionista bueno» elige ser sionista y deja de ser de izquierdas. como el judaísmo conservador o el judaísmo reformista. perteneciente a la población de primera categoría del estado de Israel.. Hasta la muerte. Es «el sionista bueno». «El sionista bueno» también es «laico». definía a Israel técnicamente como «estado judeo-nazi». La colina del mal consejo. tocar el viento. Una pantera en el sótano. aunque en absoluto religioso. es de izquierdas sólo en tanto que ser de izquierdas sea compatible con el sionismo. es el mejor representante de la «izquierda» sionista y de sus limitaciones políticas. si el sionismo entra en colisión con la izquierda. «El sionista bueno» es ashkenazi. La caja negra. La tercera condición. no brea. es hiloní.. pero no quiere que se vea a Israel como un estado judeo-nazi. ni su moral. Tampoco le gusta que haya judíos ortodoxos antisionistas. es sionista y quiere que todos los judíos de Israel lo sean. denostado por Amós Oz. Porque «el sionista bueno» es «bueno» pero «realista». o que desaparezca la religión de las taxonomías oficiales. Excelente narrador y gran novelista. no quiere que los rabinos le impongan su religión. es de la «izquierda» sionista: primero sionista y luego de izquierdas. Su «laicismo» no va más allá de una reforma religiosa que acabe con el monopolio del judaísmo por los rabinos ortodoxos. . ni sus normas estrictas. Tocar el agua. originario del este de Europa. ideológicas y éticas. su activismo por la objeción de conciencia contra el servicio militar en los territorios ocupados en 1967 y el Líbano le costó no recibir un premio del estado poco antes de morir.El Conflicto Árabe-Israelí 193 paganda de cara al exterior. Aclaremos que lo que quiere «el sionista bueno» no es que el estado de Israel no sea judeo-nazi. «el sionista bueno» no propone que el estado sea de los israelíes y no de los judíos. Entre sus novelas se puede mencionar Mi Mijael. Leibowitz era un judío ortodoxo que abogaba por un estado israelí laico.

Se llama así porque más o menos separa las tierras fértiles y verdes. para percatarse de que el deseo inmoderado de más territorios palestinos no puede disociarse de sus habitantes palestinos. con el sufijo eslavo que recuerda el mundo del que es originario. que quedaron en manos israelíes. ni a los palestinos. problemas extra. «El sionista bueno» encuentra su más famoso representante en el escritor Amós Oz. aunque desearía que fuese a lo largo de «la línea verde». «El sionista bueno» no odia a los árabes. Su kibutzianidad también expresa lo que entiende por ser de izquierdas: nada de lucha de clases sino socialismo laborista. Ese feo papel de odiadores de «los árabes» lo deja para los «judíos orientales» y «los halcones». le resultan tan lejanos y le interesan tan poco. no es anarquista. una asociación que busca «la paz». Y. si es que queda algo. kibutznik. o como diría él. prefiere quedarse con menos tierra pero también con «menos árabes».194 José F. pero es demasiado inteligente como para proclamar a voz en grito su aversión por ellos. Pero no hay que La «línea verde» en la terminología israelí es la que desde 1949 hasta 1967 separaba el estado de Israel de Cisjordania.239 si bien cabe sospechar que ese deseo no es tanto por respeto a los derechos de los palestinos de Cisjordania como porque es un sionista suficientemente inteligente como para «ser moderado». esto es. a mitad de camino entre los sionistas «extremistas» que matan palestinos y «los fanáticos antisionistas» que escriben artículos contra las violaciones de los derechos humanos en los territorios ocupados. Además. alejándose de «los halcones» del sionismo. «Los sionistas buenos» se agrupan en la organización sionista Shalom Ajshav (‘Paz ahora’). «socialismo de convento y de cuartel» en pro del sionismo. No es respeto a los derechos de «los otros» sino sentido práctico: territorios extra. Durán Velasco es un «izquierdista doctrinario». de las tierras menos verdes que no fueron ocupadas por el estado sionista en 1948 y fueron anexionadas al reino de Jordania. no es «radical». no es marxista. 239 . que odiarlos abiertamente y a voz en grito sería darles demasiada importancia. «El sionista bueno» es kibutziano. «El sionista bueno» está a favor de ese muro. Tampoco quiere saber nada de esos anarquistas judíos que reciben tiros del ejército israelí por manifestarse contra el muro del apartheid sionista. es nacional-socialista. puesto a elegir entre quedarse con más territorios o más palestinos. «El sionista bueno» quiere pertenecer al Oriente Medio sólo geográficamente. No es que sienta el menor aprecio por ellos. lo que significa que lo nacional es todo y el socialismo son las sobras. el este de Europa. «El sionista bueno» se siente un moderado razonable.

Shalom ´Ajshav nunca ha sido un movimiento antisionista. tan celebrada por Amós Oz en su novela Tocar el agua. los sirios golanitas.El Conflicto Árabe-Israelí 195 pensar en ningún momento que les importe mucho otra cosa que no sean los intereses de Israel. Desde ese momento su apoyo a la alianza bélica con Estados Unidos es total: por la dominación estadounidense en toda la región y por la hegemonía de Israel en ella. se considera más que aceptable. en definitiva. Lo que de ninguna manera quiere es perder el apoyo occidental ni. tocar el viento. 3)  El aislamiento internacional. . al perder apoyos en Europa occi dental e incluso en Estados Unidos. ni a perder apoyos extranjeros. pero a favor de la guerra contra el Líbano del verano del año 2006. pues. si es por el doble objetivo (dominación estadounidense y hegemonía israelí). no digamos ya para ceder. El daño a los otros (árabes. «los sionistas buenos» estuvieron en contra de la guerra del Líbano de 1982. sobre todo. Por tales motivos. Cuando el apoyo de la superpotencia mundial es total. como en la guerra de 2006. pero es significativo que «el sionista bueno» nunca pida presión sobre Israel para negociar. El pacifismo de Shalom ´Ajshav no es tal. iraníes o quien sea). Es el movimiento de un estamento privilegiado ashkenazi. Más que «sionistas moderados». la guerra del año 2006 era una guerra subcontratada por el estado de Israel a cuenta de Estados Unidos. «los sionistas buenos» son «sionistas con sentido de la moderación». Lo que «el sionista bueno» no quiere es un Vietnam israelí del tipo libanés. Es la presión de la opinión pública internacional contra la política sionista lo que hace moderarse a «los sionistas buenos». o más exactamente de sus ciudadanos judíos. Shalom ´Ajshav se convierte de facto en Milhamá ´Ajshav (‘Guerra ahora’). el debilitamiento del apoyo incondicional estadounidense. ni unas matanzas de Sabra y Shatila que desacrediten a Israel ante el mundo. que se preocupan seriamente por las repercusiones perjudiciales que la política de los «halcones» del sionismo puedan tener para los israelíes y para el estado de Israel: 1)  Las bajas israelíes. ya que en esta última guerra no tenían miedo al aislamiento israelí. porque no está realmente contra la guerra sino contra el daño que esa guerra pueda ocasionar a Israel o a los israelíes judíos. 2)  Las perturbaciones en Israel. al modo de la guerra de 1967. que cuestionaba el mantenimiento de la ocupación de los territorios ocupados en 1967 y la ocupación del Líbano no tanto por la injusticia y el sufrimiento causados a los palestinos. ni crítico con el sionismo. La moderación es a regañadientes y lo que gusta es la victoria espectacular. sionista.

a la vez que vistos como un todo único negador de las diferencias entre ellos porque eso interesa a la propaganda sionista: si los palestinos son sólo árabes. Amós Oz dice: «Los judíos y los árabes tienen algo en común: ambos han sufrido en el pasado bajo la pesada y violenta mano de Europa. 240 . la explotación.. que practica contra ellos el imperialismo. Los judíos han sido víctimas de persecuciones. fragmentados políticamente porque eso es lo que conviene al imperialismo. 3)  Los árabes. los cristianos europeos. discriminación. destinadas a girar en torno al centro y a estar supeditadas a los intereses del centro. Durán Velasco los egipcios o los libaneses como por lo que consideraba repercusiones negativas para el estado sionista en forma de pésima imagen exterior y daño para el estado sionista como ocupante. como en las taxonomías de los racistas antisemitas. 241 Meir Kahana era estadounidense de origen y muchos colonos judíos de Cisjordania son fanáticos ultrarreligiosos sionistas originarios de Brooklyn.. y que entre los europeos (y americanos) a los que han padecido los árabes se encuentran también los europeos (y americanos)241 judíos. que el mundo árabe los absorba y en paz. los árabes judíos son judíos. por consiguiente mutilados. Así dijo en el discurso que pronunció cuando recibió en España el Premio Príncipe de Asturias del año 2007 y que tradujo al castellano la hebraísta Raquel García Lozano. del colonialismo. los demás reducidos a periferias sin importancia. como un todo homogéneo. la discriminación. las persecuciones. pero los árabes todavía padecen a un «occidente» entre el que se encuentra el estado de Israel.240 Este hombre parece que no se ha enterado o no quiere enterarse de que «los judíos» que han sufrido todo eso a manos de «Europa» también eran europeos. expulsión y. claro.. la expulsión y las matanzas. 2)  Los europeos = los cristianos. aunque en realidad los  judíos ashkenazis como centro.. Más todavía: que los judíos han padecido.196 José F. al final.  todo mezclado: europeo = cristiano. de la explotación y de la humillación. por consiguiente pertenecen a Israel. la humillación. el colonialismo. Las propias taxonomías de Amós Oz son engañosas: 1)  Los judíos. modelados por fuerza en el troquel de esas taxono mías. Los árabes han sido víctimas del imperialismo. el asesinato de un tercio del pueblo judío».

Europeos. El nombre de Edom se relacionó con la palabra hebrea para ‘rojo’ (adom). pero tampoco mucho mejor: es el hijo de la esclava Agar.. los asmoneos fueron derrocados y sustituidos por la dinastía herodiana. 243 Ismael salió algo mejor librado en la tradición judaica que Edom. Para comprender cabalmente las connotaciones grandemente negativas del término Edom hace falta saber que. antes de los veinte años ya había cometido delitos de homicidio.. judíos.C. Las clases sociales y las ideologías no existen para él. al convertirse el imperio romano en un imperio cristiano opresor de los judíos. Ni se molesta en entender las circunstancias del antisemitismo... patriarca epónimo de los edomitas o idumeos. «los árabes».C.. Ismael…243 242 Edom es el sobrenombre de Esaú.. para el que «los judíos» eran los judíos de Europa. Roma había sido fundada por edomitas. Más tarde. que era idumeo. sino que la tradición talmúdica y rabínica denigró a Esaú hasta convertirlo en uno de los mayores malvados: desde que era joven frecuentó templos cananeos y realizó actos de violencia. aludiendo al carácter sanguinario de Esaú y sus descendientes: romanos y cristianos. Esaú o Edom no fue sólo el hermano bruto que vendió a Jacob la primogenitura por plato de lentejas. el nombre de Edom fue el término habitual entre los judíos para referirse a la cristiandad y al cristianismo... El odio que sus súbditos judíos profesaron a los dinastas herodianos de origen edomita y a los romanos que los entronizaron hizo que el nombre despectivo de Edom se convirtiera en sinónimo de Roma entre los judíos. los otros judíos no existían o simplemente no interesaban. judío y árabe. Ismael fue el patriarca de los árabes del norte. los intereses que estaban detrás de él.242 Israel. tan sólo constantes «étnicas»: «los europeos». desheredado y arrojado al desierto con su madre. árabes. «los judíos». Tras la . robo y sodomía. maltratador de su hermano Isaac. En la tradición judaica. filoheleno y vasallo de Roma. Son taxonomías cerradas (compartidas por el antisemitismo) que impiden ver la realidad: se puede ser europeo y judío.El Conflicto Árabe-Israelí 197 los árabes cristianos pueden utilizarse para crear «israeles» cristianos aliados de Israel. aunque un ángel les auxilió y predijo a Agar que su hijo sería patriarca de un gran pueblo. el hijo de Isaac y hermano de Jacob (también llamado Israel). en el siglo i a. Los reyes judíos asmoneos forzaron a los idumeos a convertirse al judaísmo en el siglo ii a. en la tradición judía. Pero las categorías de Amós Oz son las del sionismo ashkenazicéntrico. Según la leyenda rabínica. lo mismo que los árabes drusos. violación. fundada por Herodes el Grande. terminajos ligeramente modernizados de las tres categorías confesionales del judaísmo más tradicional: Edom. más concretamente los ashkenazis.

cuya acción transcurre en Palestina poco antes de la guerra de 1948. inglés. pp. latín. Sus novelas indagan en la problemática de una sociedad israelí deshumanizada por el belicismo y la guerra. viviendo en un país como Israel. el Poema de Hiawatha. el Enuma Elis. aun cuando esto es verdad. Chaucer. Durán Velasco Ni siquiera es capaz de ver su propia europeidad. El propio Amós Oz reconoce que. porque los judíos italianos eran muy italianos y los sefardíes marcaban las distancias con sus correligionarios ashkenazis. yiddish. «los himnos homéricos». 1930) es un novelista israelí.. Schedrin. 244 Yoram Kaniuk (n. Siddharta. cit. 246 Amós Oz. hasta el horror nazi. Till Eulenspiegel…246 Y ni una sola obra árabe. Dante Alighieri. autor de novelas como El buen árabe. en el idioma original o en traducción a otro de los muchos aparición del islam. el niño protagonista. aunque por otro lado es muy consciente de ella. .. ucraniano. op. Ismael fue el término judío habitual para referirse al islam y los musulmanes. sánscrito. Oz olvida decir que se refiere en exclusiva a los judíos europeos (ignorando una y mil veces a los judíos no europeos) y sobre todo a los ashkenazis. lituano. 161. Aristófanes. rumanos. el Kalevala. Profi. 177 y 224-225. pp. esloveno. describe la gran biblioteca de su padre. Pero.245 En la novela de Amós Oz Una pantera en el sótano. Montesquieu. Por ejemplo. hijo de padres judíos polacos.. «los judíos eran los más europeos». Otros escritores israelíes judíos sí han sido capaces de ver todo lo que Amós Oz es incapaz de ver.198 José F. alemanes o lo que fuera. que es un gran erudito políglota: hay muchos libros en hebreo. Amós Oz cuando habla de «los judíos» sigue pensando exclusivamente en «los suyos» e ignorando el origen de la mayoría de sus conciudadanos y correligionarios. porque los demás se sentían rusos. Incluso hoy. mientras que los judíos eran paneuropeos. Yoram Kaniuk244 es muy consciente de que el sionismo y el nacionalismo palestino no han sido resultados «naturales» inevitables de una realidad eterna sino consecuencias de acontecimientos en gran parte fortuitos y en parte productos artificiales: el sionismo triunfa gracias al antisemitismo y el sionismo genera el nacionalismo palestino. 117129. donde la mayoría de los judíos son de origen no europeo. 1988). arameo. 245 Yoram Kaniuk. Su hija y El último judío. Una pantera en el sótano (Madrid: Siruela. El Cantar de los nibelungos. alemán… Están el Poema de Gilgamesh.

101. p. este y sur. simplemente se los ignora. p. sin que el mundo árabe exista para él como civilización. 249 Ibid. 252 Ibid. Si el mayor desprecio consiste en no hacer aprecio. Pero no es ese el caso: el padre de Profi es un sionista bienintencionado que aspira a la paz y al entendimiento fraternal entre judíos y árabes. pero a este lo ignora por completo.El Conflicto Árabe-Israelí 199 idiomas conocidos por su erudito padre. p.250 Sin embargo. Ibid. No sólo ignora lo «específicamente árabe» no judío. que la aversión a los árabes del padre del protagonista era tal que ignoraba deliberadamente su idioma y su cultura. vive entre «la diáspora» europea e Israel..252 mientras que en toda la novela no se menciona a un solo autor árabe. además. El padre del protagonista vive en un país cuyos moradores son mayoritariamente árabes.248 En esas condiciones resulta mucho más significativa la ausencia de cualquier presencia árabe en la biblioteca. 145. se menciona el Yosippon pero ni siquiera a Maimónides. sino que ignora también todo lo judeo-árabe.. 247 248 . 35. a los ingleses.251 sí que se les reconoce una cultura que se admira.249 enemigos mortales de los judíos de la Tierra de Israel.. 251 Ibid.. se ignora incluso lo judeo-árabe. p. el hebreo es un idioma semítico muy parecido al árabe. ni una sola obra árabe. que incluso preferiría establecer relaciones estrechas con los árabes antes que con el mundo cristiano autor de mil pogromos. p. rodeados por países árabes al norte. por más malvados que sean. Da la impresión de que todo lo que conoce de ellos se reduce a lo que el Génesis dice sobre Ismael y los ismaelitas. Ibid.. aunque esos policías y militares ingleses coloniales no estén a la altura de Milton y Byron. sea clásico o moderno. Puesto a ignorar todo lo árabe. Podría pensarse que se trata de un olvido deliberado. p. Los árabes (sean los habitantes del país o los demás) sólo se ven como parientes lejanos deficientes a los que hay que iluminar y que son tan deficientes que hasta su hostilidad es simplemente el producto de manipulaciones de los ingleses... 97. el desprecio por los árabes no puede ser mayor: se los ignora absolutamente. 96. A los árabes no se los odia. 35.247 y la animadversión árabe contra los judíos sionistas la atribuye a las manipulaciones del colonialismo británico de la pérfida Albión. Ni una sola mención a los árabes en la historia o la cultura universales.. Ni un solo autor árabe. 250 Ibid.

Su actitud hacia Hizbullâh. Irán y la guerra de 2006 está en la misma línea. puede deducirse que es «moderado» en el mismo sentido que podría hablarse de un alemán nazi «moderado» o de un partidario «moderado» del apartheid surafricano. una vez que «los sionistas buenos» no ven consecuencias negativas para el estado sionista en la política más agresiva y extremista. Preguntan a Amós Oz por los fanáticos judíos y los fanáticos palestinos y responde que hay que eliminar... Es el doble rasero de un sionista.. Pero si los palestinos de los territorios ocupados y del gueto de la Franja de Gaza eligen a los de Hamâs. Amós Oz puede lamentar la mentalidad de los judíos fanáticos. Amós Oz quizás lo lamentará pero «democráticamente» lo aceptará. un «moderado». porque «el sionista bueno» y «el sionista malo» sólo ejercen los papeles de «el policía bueno» y «el policía malo»: uno hace el trabajo sucio del sionismo y el otro trata de ser «el rostro humano» del mismo movimiento. Pero si se leen las respuestas a las entrevistas que le han hecho o sus artículos. Las diferencias entre «el sionista bueno» y «el sionista malo» se vuelven imperceptibles. pues se trataba de una guerra estadounidense subcontratada por Israel.200 José F. «moderado»: Suráfrica para los blancos y los bantustanes para los negros. pero de ahí a tratarlos como a los palestinos resistentes media un abismo. Es como si en los años ochenta hubieran galardonado a un escritor blanco surafricano. pero con negros partidarios de las reservas para negros y exterminando a los «terroristas» del Congreso Nacional Africano. A veces discrepan. Las diferencias entre un Amós Oz y un Ariel Sharón se esfuman. el apoyo a la guerra es absoluto por parte del «sionista bueno». o montar contra el estado de Israel un bloqueo internacional para hacerle la vida imposible hasta hundirlo. Si los judíos israelíes eligen a un gobierno racista ultraderechista. pero siempre es por per- . que pide a gritos el aniquilamiento total de todos los enemigos de Israel. partidario del apartheid. Amós Oz quiere un sistema de libertades y pluralidad política. No temiendo ya que Estados Unidos se distancie.. pero eso sí. negociar sí.. ¿Y a los fanáticos judíos no? Pero al entrevistador ni siquiera se le ocurre preguntar: «¿Y usted por qué no pide que el gobierno israelí practique con los extremistas judíos la misma política de exterminio físico que practica con los árabes?». Amós Oz aprueba exterminarlos y dar el poder a una dictadura pinochetista palestina supeditada a Israel. a los fanáticos palestinos. Le parecería horrible derrocarlo a cañonazos y a base de asesinatos selectivos. Durán Velasco Se dice que Amós Oz es un «paloma».. pero sólo para los judíos.

nacidos o  establecidos en «la tierra de Israel». Tras la segunda guerra mundial y la creación del estado de Israel. Judíos antisionistas: desde Neturé Qartá hasta Anarquistas contra el Muro Hasta la segunda guerra mundial. A día de hoy. Unos fueron supervi vientes europeos del genocidio nazi. 2)  Los judíos liberales o conservadores asimilacionistas no sólo no  compartían el ideario sionista sino que lo consideraban perjudicial para los judíos. la mayoría de los judíos son más o menos prosionistas. anarquistas o comunistas) re chazaban el sionismo por considerarlo un movimiento burgués chovinista y reaccionario. Este era el caso de ciertos elementos del Lehi que eran partidarios de unir a árabes y hebreos en una lucha común contra el colonialismo británico. Los judíos integracionistas veían el sionismo como un peligro latente contra los derechos de los judíos como ciudadanos de los países en los que vivían y en los que querían seguir viviendo. aunque las razones de su rechazo al sionismo eran variadas: 1)  La gran mayoría de los judíos religiosos rechazaba el sionismo  por considerarlo un movimiento herético y casi blasfemo. 3)  Los judíos socialistas (bundistas.El Conflicto Árabe-Israelí 201 cepciones diferentes de lo que es el interés del estado sionista. Este cambio se debió a varios motivos: 1)  La emigración masiva de judíos a Israel. Los asimilacionistas o integracionistas deseaban que el judaísmo fuera sólo una religión. habían roto con el sionismo por radicalización y consideraban que «la nación hebrea» nada tenía que ver ya con «los judíos». sólo una minoría de judíos son antisionistas. la gran mayoría de los judíos eran antisionistas. cuya situación en sus países de . la cosa cambió radicalmente. no una nacionalidad. Precisamente los antisemitas coincidían con los sionistas en que los judíos eran extranjeros que debían mantenerse aparte y que lo deseable era que se fuesen. a los que no dejaron otro lugar mejor en el que rehacer sus vidas. Tras la fachada pseudo-humanista y pseudo-pacifista sólo hay un furibundo nacionalista etnomaniaco. 4)  Una pequeña minoría de judíos de origen sionista que. otros fueron judíos originarios de los países árabes.

lo mismo que muchísimos judíos socialistas253 e incluso gran parte de los judíos integracionistas y asimilados de Europa central y occidental. la mayoría de  los judíos supervivientes no eran ni social ni ideológicamente lo que habían sido la mayoría de los judíos de la época anterior. aunque convertidas en minoritarias. 3)  La destrucción del mundo judío anterior a la segunda guerra  mundial por los nazis. 253 . eso sin contar la nefasta difusión de la basura antisemita en un mundo árabe traumatizado por la tragedia palestina. Los judíos de Estados Unidos constituian una burguesía muy vinculada a los intereses de la burguesía estadounidense y. Téngase en cuenta que los judíos durante la segunda guerra mundial habían sufrido un genocidio de proporciones apocalípticas y los demagogos del mundo árabe repetían consignas de venganza que sólo podían recordar el horror reciente. 2)  La hábil propaganda sionista y la torpeza ideológica y propa gandística de sus enemigos árabes. muchos judíos proyectaron en el estado de Israel sus sentimientos de defensa y en los árabes la agresividad contra los antisemitas y los nazis.202 José F. Pero las categorías antes mencionadas de judíos antisionistas siguieron existiendo. 4)  La experiencia del antisemitismo genocida nazi fue tan terrible  que muchos judíos llegaron a creer que un «estado judío» era la panacea contra el antisemitismo y la fortaleza defensiva que impediría que tal cosa volviera a repetirse. Ese ha sido el caso de los Neturé Qartá (‘Guar- El Bund era mayoritario entre los judíos polacos. 5)  En el mundo posterior a la segunda guerra mundial. Una minoría de judíos ortodoxos siguió rechazando el sionismo por razones religiosas. Los judíos ortodoxos tradicionales perecieron en su mayoría en las cámaras de gas. Durán Velasco origen se había vuelto muy difícil precisamente por la creación del estado de Israel. pero el 90% de estos pereció en el genocidio llevado a cabo por los nazis. La mayoría de los judíos del mundo (tanto israelíes como no israelíes) veían que el estado de Israel era un pequeño país judío amenazado por un temible mundo árabe fanático y ávido por destruirlo y «echar a los judíos al mar». por tanto. al estado sionista. cada vez más vinculado a Estados Unidos.

Muchos judíos de izquierdas se consideran no sionistas o antisionistas. de 23 años. Los militantes de Anarquistas contra el Muro son los únicos disidentes judíos a los que el ejército israelí ha llegado a reprimir empleando fuego real. e incluso han abogado por una «confederación semítica» en la que estarían incluidos hebreos y árabes. en su día la organización trotskista Matzpen) o los bundistas que aún sobreviven. como Uri Avnery. igual que a los palestinos. Algunos antiguos militantes del Lehi. todos los ídolos del sionismo (y de los otros nacionalismos). se consideran a sí mismos «judíos árabes» o «árabes judíos». Su rechazo al apartheid sionista les ha llevado a constituir la organización Anarquistas contra el Muro. tanto dentro como fuera de Israel. o sea. En diciembre de 2003 hirieron a Gil Naamati. que no se identifican en absoluto con las ideas sionistas sobre la judaidad y el judaísmo. Por ejemplo los militantes de partidos comunistas (en Israel los del Rakah. Este es el caso. contra las taxonomías sionistas. de algunos judíos que.El Conflicto Árabe-Israelí 203 dianes de la ciudad’). Desde posiciones más moderadas y en cierto modo más seculares. También es el caso de los judíos anarquistas. prosiguieron su radicalización post-sionista hasta terminar en posiciones que propugnan la des-sionización del estado de Israel. Han destacado por sus actividades en pro de la insumisión contra el ejército y en general contra la política del estado israelí. Yeshayahu Leibowitz consideraba al estado de Israel un estado «judeo-nazi» y abogaba por la separación entre la religión judía y el estado israelí. una secularización que no dejaría de tener consecuencias des-sionizadoras para ese estado. Siguió habiendo judíos. incluso dentro del estado de Israel. judíos que rechazan completamente el sionismo por considerarlo un movimiento satánico y antijudío. de los que el insigne lingüista Noam Chomsky es el más conocido representante. también ha cuestionado la doctrina sionista oficial. muy minoritarios pero muy activos y valientes. en ambas piernas. el fundamentalismo religioso y la razón de estado. cuyo secretario general ha sido el judío antisionista Meir Vilner. que cuenta con un centenar de miembros fijos y se opone mediante la acción directa no violenta a la construcción del muro del apartheid que pretende separar a Israel y sus asentamientos coloniales de las «reservas» de los palestinos de Cisjordania. formado por judíos «orientales» de segunda generación. El movimiento de las Panteras Negras israelíes. rechazan el nacionalismo. pero profundamente religiosas. Los anarquistas israelíes. entre otros. el 12 de marzo .

acabaron paradójicamente saliéndose del sionismo proimperialista para abogar por la lucha antiimperialista.. otros terminaron en el Likud.204 José F. que fue asesinado por sionistas probritánicos. Esta tendencia se dio en el Lehi (Lohamé Herut Yisrael. Durán Velasco de 2004 Itay Levinsky recibió un disparó en un ojo con una bala de goma. Natan Yalin-Mor. Abraham Stern. organización llamada despectivamente por sus enemigos sionistas y británicos «la banda de Stern». ‘Luchadores por la Libertad de Israel’). como Israel Scheib. en la que murieron más de cien palestinos y que tuvo un papel decisivo en la campaña de terror sionista para hacer huir a los palestinos. al contrario que la Algunos de sus miembros posteriormente fueron ultraderechistas. en agosto de 2006 al abogado Limor Golkstein. pero obviaba la participación del Lehi en la matanza de Dayr Yâsîn y que en la confusa ideología del Lehi. abogó por un antiimperialismo pansemítico.254 igualmente sus posiciones hacia los árabes oscilaban entre la idea de un frente común de hebreos y árabes contra el imperialismo británico y el frente común con las demás organizaciones sionistas contra los árabes. Pero algunos evolucionaron hacia posiciones favorables al binacionalismo árabe-israelí. aunque el Lehi tenía una marcada tendencia antiimperialista y en los años cuarenta fue el enemigo número uno del colonialismo británico en Palestina. 255 Militantes del Lehi y del Irgún de Menahem Begin llevaron a cabo la matanza de Dayr Yâsîn. con el objetivo de liberar Oriente Medio de la dominación extranjera.255 Significativamente. en febrero de 2006 Matan Cohen fue herido por una bala de goma. durante una protesta contra la guerra.. la tendencia antiimperialista convivía con tendencias fascistas. Esta confusión y esta dualidad ideológicas explican en gran medida que sus miembros terminaran en bandos políticos tan opuestos. Maxim Gilan presentó el Lehi como una organización de izquierdas antiimperialista. por el nombre de su líder. Liberar al pueblo israelí del sionismo Ya al final del mandato británico surgió una corriente minoritaria de judíos sionistas que. o hacia la extrema izquierda. le dispararon una bala de acero recubierta de goma a una distancia de entre diez y veinte metros. como Isaac Shamir. o sea. por pura radicalización sionista. 254 . su orientación ideológica era extremadamente confusa y oscilaba entre la extrema derecha y la extrema izquierda. hebreos más que judíos. Estos ex sionistas se consideraban más bien post-sionistas. como Uri Avnery. el Lehi era pobre. por ejemplo. No obstante.

en enero de 1945. Uri Avnery fundó en 1993 Gush Shalom (‘Bloque de paz’).El Conflicto Árabe-Israelí 205 Haganá y el Irgún. mientras que el procurador del rey que hizo de fiscal insistió en «el crimen cometido por los acusados contra la causa sionista» (sic). que ha sido director del semanario hebreo Ha-´olam ha-ze y diputado en el parlamento israelí. distinta de los judíos de «la diáspora».. que incluiría una «paz semítica» y la solución del conflicto mediante una «confederación semítica» hebreoárabe. Eliahu Bet Zuri declaró: «Es erróneo que representemos al sionismo. que pretenden liberarse del sionismo por considerarlo actualmente nocivo para los intereses de los israelíes como nacionalidad independiente. a lo que Bet Zuri replicó: «Repito que nuestros objetivos no son los mismos que los objetivos sionistas». la mayoría de los sionistas se pusieron al servicio de la policía inglesa.. pp. 258 Ibid. Nathan Weinstock..256 pues su ideario confusamente radical no era del gusto de los patrocinadores del sionismo «laborista» o derechista. cit. 288. Ibid. Y mientras que los estudiantes egipcios se posicionaron a favor de estos dos jóvenes judíos antiimperialistas. op. torturando y entregando a militantes del Lehi a los ingleses. Uri Avnery representa a cierto sector de nacionalistas hebreos de clase media. p. En su defensa. Finalmente Eliahu Hakin y Eliahu Bet Zuri fueron condenados a muerte y ejecutados. fue pionero en la idea post-sionista. El 6 de noviembre de 1944 en El Cairo. y se financiaba con atracos a mano armada. 299-300. El ex militante del Lehi Uri Avnery. mataron en un atentado al ministro británico Lord Moyne.257 La defensa de los dos militantes del Lehi la asumieron abogados egipcios enemigos del colonialismo británico. en quien veían al representante del imperialismo en el Oriente Medio. En el año 2003 Avnery se encerró en el cuartel general de Arafat para proteger con su presencia al presidente palestino. en calidad de tales. hasta el punto de que voluntarios del Palmaj sionista se encargaron de hacer el trabajo sucio al colonialismo inglés secuestrando. 256 257 .258 Hubo manifestaciones de estudiantes egipcios pidiendo la libertad de los militantes del Lehi. 300. nos hemos comprometido en una lucha para liberar a nuestro país de la dominación extranjera que tomó posesión de él». Eliahu Hakin y Eliahu Bet Zuri. que es la organización pacifista con más influencia en la clase media israelí. dos miembros del Lehi. En realidad representamos y somos los verdaderos propietarios de Palestina y.

261 Jamsîn en árabe significa ‘cincuenta’. como derecho o medicina. En Francia.206 José F. hasta el punto de que la mayoría de sus militantes eran palestinos. Con la ayuda del partido muchos podían estudiar en universidades del bloque del este carreras inaccesibles de facto a los palestinos en Israel. 2)  Una mayoría del partido (en la que los palestinos eran más y  los judíos menos) que tomó el nombre de Rakah (Nueva Lista Comunista) y que mantuvo su posición no sionista. Matzpen consideraba que la guerra de 1948 había sido una «depuración étnica». la única formación política no sionista tolerada en Israel fue el Partido Comunista. que estaban ansiosos por ganar «respetabilidad» sumándose al consenso patriotero israelí. en 1975. En 1965. El Rakah también movilizó a los palestinos de Israel contra las expropiaciones de tierras en beneficio de los colonos judíos. conocida como Matzpen (‘brújula’ en hebreo). y propugnaba una federación socialista para Oriente Medio. 260 El Rakah tuvo entre los palestinos del estado de Israel un papel similar al de la OLP para los palestinos de fuera de este estado. Este partido se puede considerar como el de los comunistas chovinistas judíos que sacrificaban el comunismo en aras del sionismo. 259 . militantes de Matzpen crearon la revista Khamsin. A la izquierda del Partido Comunista se constituyó en 1962 la Organización Socialista de Israel. movimiento trotskista que tuvo actividad hasta los años ochenta y en el que militaron judíos israelíes y algunos palestinos israelíes. Durán Velasco Durante mucho tiempo. eran judíos hartos de ser «impopulares».261 Maki es la abreviatura de ha-Mifléget ha-Komunistit ha-Yisraelit. el Partido Comunista Israelí se escindió en dos partidos: 1)  Una minoría exclusivamente judía que se negaba a considerar  el sionismo como un aliado del imperialismo. En su haber está la defensa de los derechos de la población palestina260 y ser el único partido no sionista de cierta entidad y continuidad. Esta facción conservó el nombre de Maki259 y en 1967 apoyó la guerra y se negó a votar contra la anexión de Jerusalén oriental. Tuvo relaciones con el FDLP y con la extrema izquierda europea. que por su ideología internacionalista y anticolonialista obtuvo la adhesión de gran parte de la población palestina del estado de Israel. pero también es el nombre de un viento muy cálido procedente del desierto. que en hebreo significa Partido Comunista Israelí. El Maki se extinguió a finales de los años ochenta.

que constituían la población más pobre. e incluso se suavizó un tanto la situación de los ciudadanos palestinos de Israel («los árabes israelíes» en la terminología oficial).264 El carácter «democrático ejemplar» del estado de Israel en «un océano árabe dictatorial» pudo mantenerse mediante el recurso de la agresión al exterior. 413. unos días antes de la guerra. La economía israelí entró en recesión en 1964 y en 1966 la recesión se hizo todavía mayor. en 1966 y 1967 hubo grandes huelgas y movilizaciones obreras contra la Histadrut (la patronal «sindical» burocrática). el Matzpen fuera visto como un grave peligro por el consenso judeo-sionista en Israel. después de una entrevista violenta entre los jefes del estado mayor y el presidente del consejo Eshkol.263 Los generales.262 La «democracia» israelí se mantuvo porque los generales se salieron con la suya y la crisis. los egipcios y los sirios. 262 263 . torturas. cit. oprimida y explotada (aparte de los palestinos). El general Ezer Weizmann dijo muy claramente.El Conflicto Árabe-Israelí 207 Es significativo que a pesar de ser un movimiento extremadamente minoritario. asesinatos. se la hicieron pagar a sus vecinos árabes en forma de una guerra de agresión. La guerra de Nathan Weinstock. En los años sesenta. de manera que el aspecto repugnante de la actuación policiaco-militar (represión. en lugar de dar un golpe de estado. que Israel nunca había estado tan cerca del golpe de estado como entonces. el israelí y el sirio. los inmigrantes judíos «orientales». op. ya que la represión no la ejerció en el interior sino hacia el exterior. conquista y colonialismo. Los generales pro-OAS como Salan nunca hubieran intentado el golpe de estado si De Gaulle en lugar de acceder a la independencia de Argelia hubiera decidido invadir Túnez. invadieron a sus vecinos árabes. p. mientras que el trato dispensado a los habitantes de los territorios ocupados y a los vecinos no empañaba demasiado esa imagen desde la perspectiva eurocéntrica. organizaron grandes huelgas y protestas. que permitió a Israel mantener su buena imagen eurocéntrica. La situación era tan tensa en la época inmediatamente anterior a la guerra de 1967 que Israel estaba al borde de un golpe de estado militar similar a los de Turquía o Grecia. en lugar de saldarse en forma. exiliados. bien de dictadura interna (un pinochetismo sionista). encarcelamientos) no fue a costa de los judíos israelíes sino de los palestinos. bien de justicia social. 264 La guerra de 1967 se hizo también por el afán de Israel de canalizar hacia su territorio unos recursos acuíferos que eran de los dos estados..

En los años setenta y ochenta surgió el movimiento pacifista Shalom ´Ajshav (Paz Ahora). Esto explica la actitud mucho menos pacifista de esta organización posteriormente. en realidad. y la patriotería hizo el resto. Los beneficios de la explotación de los territorios ocupados en 1967 aliviaron la tensión social interjudía. que participó con el Rakah en la coalición electoral llamada Frente Democrático por la Paz y la Igualdad. cuando las nuevas guerras de Israel se han emprendido sin la existencia equilibradora de la URSS. Shalom ´Ajshav representaba al ala izquierda del laborismo y a la clase media ashkenazi más moderada. sino que los judíos «orientales» fueron ganados por partidos confesionalistas como el Shas o por la derecha nacionalista del Likud.208 José F. 266 Ilan Pappé. pero no cuestionaba el sionismo. Durán Velasco 1967 fue en gran medida un «movimiento de distracción» y creó otras posibilidades de hacer negocio para la burguesía israelí. . contrario a la invasión del Líbano en 1982 y que organizó grandes manifestaciones en Tel Aviv contra esta guerra y contra las matanzas de Sabra y Shatîla en septiembre de ese mismo año. al tiempo que integraba en la «aristocracia obrera» judeo-israelí a los judíos «orientales» y aliviaba un poco a los palestinos israelíes. El malestar social de los judíos «orientales» no fue encauzado hacia una alianza de clase entre los oprimidos palestinos y los oprimidos judíos. que no les ofrecían mejora social alguna pero que se beneficiaban del resentimiento que los judíos «orientales» sentían por la «izquierda» sionista. Aunque en los años setenta los judíos «orientales» descontentos crearan el movimiento de las Panteras Negras. gran parte de su preocupación era que las derivas belicistas de la derecha sionista perjudicasen excesivamente a Israel. El movimiento mizrahí Ohalim (‘Tiendas de campaña’)265 es un grupo de activistas de los suburbios. que sostienen que la pobreza se debe en parte a los gastos excesivos en asentamientos en los territorios ocupados en 1967. el puesto de unos y otros como máximos oprimidos pasó a estar ocupado –y en peores condiciones– por los palestinos de los nuevos territorios ocupados. por los que pasaron los judíos «orientales» inmigrados. de infausto recuerdo. con la connivencia total con Estados Unidos y la complacencia tácita de la Unión Europea.. esta alianza resultó efímera y las Panteras Negras no tardaron en desintegrarse como movimiento político. 310.266 265 Referencia a las tiendas de campaña de los «campos de tránsito». op. p. cit.

En esta línea se puede encuadrar también al catedrático de historia Shlomó Sand. publicado en 2008 y en el que cuestiona los mitos fundacionales del sionismo. además de tratar de aportar una visión que supere el estrecho nacionalismo de una y otra parte. Gush Shalom. Ta´âyush (‘convivencia’ en árabe). 267 Ibid. Hay 650 objetores de conciencia en Israel. Centro de Información Alternativa. pero sí a servir en los territorios árabes ocupados en 1967 y en el Líbano. el periódico Hadashot intentó dar una visión neutral e incluso crítica. aunque este movimiento no alcanzó notoriedad hasta los años noventa. autor de un polémico libro titulado ¿Cómo y cuándo se inventó el pueblo judío?. p. que cuestionaba la versión oficial sionista y hacía hincapié en la limpieza étnica llevada a cabo por los sionistas en 1948.. comités contra la tortura y la demolición de casas.. radicales antisionistas desde el punto de vista del israelí medio. Los periodistas de Ha-Aretz Gideon Levy y Amira Hass han denunciado las violaciones de los derechos humanos llevadas a cabo por los ocupantes israelíes en los territorios ocupados en 1967. Existen también organizaciones como Coalición de Mujeres por una Paz Justa. En cambio. El periódico hierosolimitano Qol ha-´Ir es el único periódico hebreo con reportajes imparciales.El Conflicto Árabe-Israelí 209 En los años ochenta. La estrella del pop israelí Aviv Gefen ha cantado canciones antimilitaristas y se negó a realizar el servicio militar. pero no pudo sobrevivir a causa de problemas económicos. . es decir. 400. incluyendo el origen hebreo de la mayoría de los judíos actuales. así como en el trato infligido a los palestinos y otros árabes. Existe en Israel un movimiento de objeción de conciencia..267 En los años ochenta surgió un movimiento (minoritario) que se podría calificar de post-sionista. La ONG Yad be-yad (‘mano con mano’ en hebreo) ha fundado escuelas para palestinos y judíos israelíes en Galilea. la organización Nuevo Perfil se opone a cualquier participación en el ejército. La organización Yesh Gvul (‘Hay un límite’) no se opone a hacer el servicio militar. en las que se esfuerzan por impartir una enseñanza bilingüe (en árabe y hebreo) alternativa al segregacionismo del sistema educativo israelí. Anarquistas contra el Muro. alternativa a la versión oficial y oficiosa sionista imperante. Rabinos por los Derechos Humanos.

encuadrados políticamente en el Rakah u otras  organizaciones políticas. Durán Velasco Resumiendo.. 2)  Ciertos sectores de judíos «orientales». el Meretz.. 5)  Militantes de organizaciones de derechos humanos y periodistas  críticos. que cuestionan la doctrina y la praxis sionistas. por ejemplo) como la segunda generación nacida en el país: Ella Shohat. Pero todo esto es muy minoritario. Anarquistas contra el Muro. tanto inmigrantes (Shimón Ballas. 4)  Algunos intelectuales críticos. que cuestionan académicamente  los mitos del sionismo. como los post-sionistas antes mencionados.210 José F. podría decirse que el cuestionamiento del sionismo dentro del estado de Israel viene de seis elementos: 1)  Los palestinos. no han cuestionado en nada fundamental el consenso sionista. la burguesía israelí se beneficia igualmente de sustituir la lucha de clases por el mito de la tierra prometida y la psicosis persecutoria. Israel Shahak incluso ha cuestionado los aspectos racistas de la tradición judía que han servido como fundamento al racismo israelí. Sin ser exactamente antisionista. 6)  Judíos religiosos antisionistas. enfrentar a unos elementos desheredados (el proletariado judío mizrahí. por ejemplo) . Con ello consigue reprimir a las clases desfavorecidas. siempre han sacrificado el internacionalismo y el socialismo en aras del sionismo. Matzpen. Entre ellos han destacado los judíos iraquíes. 3)  Elementos minoritarios de izquierda no sionista de origen ash kenazi: Rakah. En el estado de Israel el consenso sionista ha sido absolutamente hegemónico desde la extrema derecha hasta el ala más «izquierdista» del sionismo. algunos de los cuales  llegan a definirse como «judíos árabes» o «árabes judíos». que podrían considerarse el ala más izquierdista del sionismo. aunque proclamaran su solidaridad con causas ajenas y lejanas como el Vietnam. y los partidos que no lo son son «apestados» políticos condenados a la marginalidad. Incluso el Mapam y su continuación actual. Del mismo modo que a la burguesía le vino bien sustituir la lucha de clases por la lucha de razas y el paraíso comunista por el edén ario. etc. Yehudá Shenhav. Todos los partidos que han participado en el gobierno son sionistas. también el movimiento Ohalim estaría en la línea de cuestionamiento del expansionismo sionista.

la derecha maronita libanesa o incluso cualquier dirigente palestino aspirante a carcelero de su propio pueblo. lo que significaría solucionarlos de manera razonable o exponerse a una implosión interna. se habría de enfrentar  a los problemas internos interjudíos.El Conflicto Árabe-Israelí 211 con otros elementos aún más desheredados (los palestinos. pues esa concesión era necesaria al estado sionista para asegurar la ocupación sobre los demás territorios ocupados en 1967. los monarcas jordanos. Así que la clase dominante israelí prefiere mantener su condición de macrobase militar al servicio de Estados Unidos y el conflicto interminable con los árabes y hasta con Irán. no sólo política y militarmente sino también económicamente. debería renunciar a su alto nivel de vida (que está por encima de sus posibilidades como país) y su clase dominante perdería mucho dinero y poder.. En realidad todo Lo que no excluye buscar armisticios duraderos con regímenes árabes represivos y reaccionarios como el Egipto de Sadat. Por eso a la clase dominante sionista nunca le ha interesado realmente la paz con los árabes. sostenida desde fuera  por Estados Unidos. En 1981. por aquello de que si no lo están llegarán los ejércitos árabes y acabarán con los judíos.269 2)  El estado de Israel es una entidad artificial. Israel se anexionó oficialmente el Golán sirio.. sino otra clase. desviar hacia fuera todas las tensiones. El miedo y el odio a «los árabes» facilita la «cohesión social» y la aceptación de las desigualdades entre los propios judíos. o los «peligrosos terroristas palestinos» asesinarán israelíes a granel. dos años después de Camp David. Si no fuera así. El enemigo de un pueblo nunca es otro pueblo. sean ciudadanos israelíes o de los territorios ocupados en 1967). tanto de clase como étnicos. debería integrarse en el Oriente Medio como un país normal. Tampoco se excluyen las retiradas territoriales de cierta magnitud si eso permite asegurar otras conquistas más importantes.268 porque el conflicto contra los árabes es la base de su poder y lo que garantiza que sus súbditos estén quietecitos y obedientes. tal como ocurrió con la devolución del Sinaí a Egipto por parte de Menahem Begin. 269 Aquí se cumple una vez más el adagio de que un pueblo no se puede liberar en tanto que domine a otro. y en 1982 emprendió la invasión del Líbano. Hay tres razones por las que la clase dominante israelí no tiene deseos de hacer la paz con los palestinos y sus vecinos: 1)  El día que Israel hiciera la paz con los árabes. 268 .

o por fanatismo religioso (judío o cristianosionista). Los grandes beneficiarios de todo esto son los colonos y la clase alta israelí. 3)  Los altos mandos militares vinculados a la empresa privada: Her zog o Dayán. que disfrutan de un bienestar del que carecen los habitantes de los barrios humildes israelíes. Existe también un enorme sector de la construcción (economía del ladrillo) que produce grandes beneficios a empresarios constructores a costa de la expoliación de los palestinos. lo que provoca una desenfrenada carrera de armamento y una peligrosa dinámica belicista. que lo son fundamentalmente por consideraciones colonialistas y arabófobas. 2)  La burocracia del estado.271 Los grupos de presión prosionistas tienen un papel decisivo en la política sionista del estado de Israel. en el tráfico de armas o la venta de sistemas de seguridad a dictaduras o dictocracias bananeras o narcotraficantes. 271 Los militares neoliberales lo que buscan es hacer dinero y aun en activo en el ejército preparan sus negocios para después o para ya mismo. mientras que los gastos sociales israelíes son comparativamente irrisorios. Dan Halutz. 270 . poco antes de desencadenar el ataque se fue a vender sus acciones en bolsa sabiendo que iban a bajar como consecuencia del inicio de la contienda.212 José F. Durán Velasco se basa en algo tan sencillo como esto: la economía israelí es absolutamente dependiente de Estados Unidos. los colonos han recibido indemnizaciones millonarias a costa del erario público. Dentro de esta última se pueden diferenciar tres elementos: 1)  La alta burguesía. pues los gastos en asentamientos son enormes y los colonos son unos privilegiados.  Se supedita el gasto social al militarismo y a un desmesurado gasto militar. de los problemas de vivienda de los judíos pobres270 y de salarios miserables para los trabajadores que no son ciudadanos israelíes. Y cuando se ha desmantelado alguno de estos asentamientos. jefe del Estado Mayor israelí durante la guerra del verano del año 2006. pueden permitirse el lujo de apoyar una política de odio y No les falta razón a los mizrahíes del movimiento Ohalim. 3)  Hay enormes intereses creados en la ocupación y el militarismo. de la Histadrut y del laborismo. Téngase en cuenta que los «proisraelíes» extranjeros.

87-88. todos los pueblos de Oriente Medio y de los propios judíos israelíes. igual que cuando ordenan asesinatos selectivos para provocar una reacción y sabotear negociaciones que no desean. Todo esto impulsa a los gobernantes israelíes a una política contraria a la paz con los palestinos. Israel contra Hezbolá en el Líbano y sus consecuencias (Barcelona: Icaria. sino también los propios israelíes.272 El pacifismo israelí se ha visto muy mermado por el hecho de que el antisionismo sea muy minoritario. unos días después del alto el fuego entre el estado de Israel y Hizbullâh en agosto de 2006: Bombardeando Beirut. los dirigentes israelíes sabían que habría represalias. Mientras que contra la guerra de 1982 hubo movilizaciones enormes en Tel Aviv y llegó a haber manifestaciones de 400. Como observaba la militante pacifista israelí Tanya Reinhart: «Para la dirección militar israelí. contra la represión en Cisjordania y la Franja de Gaza y contra la guerra de 2006 se movilizaron en Tel Aviv las cinco mil personas de siempre. no sólo los libaneses y los palestinos. Tal como escribió el ministro surafricano de servicios secretos. son meros peones de una gran visión guerrera».El Conflicto Árabe-Israelí 213 belicismo cuyas terribles consecuencias las padecerán otros. 94. pp. 2007). Ronnie Kasrils. Gilbert Achcar y Michel Warschawski. 273 Ibid. y los israelíes como personas les importan no mucho más que los árabes. p.273 Esto hace evidente la necesidad de una des-sionización de Israel. sin importarles no sólo los terribles daños infligidos a sus enemigos sino tampoco el daño que sufrirán los propios israelíes. 272 . huyendo hacia el sur o escondiéndose en sus refugios. los pueblos árabes vecinos e Irán.. en beneficio de los palestinos. Para ellos. el terror de sus propios ciudadanos.000 personas. La mayoría de los proisraelíes son derechistas y su apoyo a Israel se relaciona con consideraciones de política imperialista y colonialista. es una parte aceptable de sus cínicos cálculos. La guerra de los 33 días. Para ellos Israel no es un fin sino un medio. los árabes.

indd 214 27/8/09 18:53:17 .Libro5_bosforo.

indd 215 27/8/09 18:53:17 . p. conocida como ´Araba. de allí se extendería a los habitantes del norte de Arabia. Los árabes (Madrid: Siglo xxi. que las poblaciones sedentarias del Creciente Fértil pudieron aplicar a los nómadas árabes. los árabes lo pudieron interpretar como libertad frente a la sumisión estatal. el nombre provendría del topónimo para la de presión al sur del mar Muerto. 18. los persas de la época aqueménida y los griegos llamaron Arabia a toda la península Arábiga.C. Existen dos teorías sobre la etimología de este etnónimo:1 1)  Según algunos. despectivo en su origen. el nombre provendría de una raíz semítica  para «mezcla desordenada». Aunque unos y 1 Maxime Rodinson.Capítulo 4 Los árabes y el nacionalismo árabe Las metamorfosis de la identidad árabe La primera mención del nombre de los árabes data del siglo ix a. Por extensión. 1991). Libro5_bosforo. 2)  Según otra teoría. Los habitantes de Arabia no eran étnicamente homogéneos. los norarábigos eran una etnia diferente de los surarábigos. para referirse a las tribus del norte de la península Arábiga. más como un término geográfico que como un término étnico. pues lo que en boca de los sedentarios se entendía como «caos» tribal frente al «orden» estatal. pudo ser orgullosamente aceptado por los propios árabes.

3 Los árabes utilizaban el nombre de paternidad (Abû. los únicos árabes ismaelitas eran los qaysíes. hasta el punto de que en la época en la que apareció el islam. los surarábigos hablaban un idioma diferente (conocido como himyarí en árabe). conocidos como ´adnâníes. influida por la tradición bíblica judeocristiana. los de los gassaníes y los lajmíes. Durante la época omeya (661-750) los conquistadores árabes mantuvieron una posición de preeminencia sobre los conquistados. seguido del nombre del hijo mayor) conocido como kunya. Las tribus no judías de Medina eran también qahtâníes. fenómeno que se aceleró mucho con la islamización. La progresiva desertización del sur de Arabia provocó la nomadización y la emigración de muchos qahtâníes hacia el norte. a pesar de que Medina se encontraba más al norte que La Meca. A lo largo de muchos siglos. Además. musta´riba). «los verdaderos árabes» (´âriba. o Umm. ‘madre’. También más tarde se aplicó a los judíos de lengua árabe en contraposición a los judíos de lengua española (sefardíes). originariamente sólo los norarábigos hablaban árabe. ‘padre’. qaysíes o mudaríes. eran de origen surarábigo. costumbre común todavía hoy en algunos países árabes 2 Libro5_bosforo. según esta genealogía.2 pues se les suponía descendientes de Ismael. frente a los norarábigos. el árabe fue la principal lengua de alta cultura del mundo islámico. Las genealogías árabes de comienzos de la edad media hacían de los surarábigos. poblada por qaysíes. el Yemen estaba ya en vías de asimilación lingüística y la lengua himyarí estaba en retroceso. llamados qahtâníes o yemeníes. Por otra parte. los yemeníes progresivamente fueron influidos por los norarábigos. Las conquistas árabe-islámicas de los siglos vii y viii supusieron la emigración de muchos árabes a los países conquistados y la arabización de muchos de estos países. el hijo de Abraham. Los reinos árabes asentados en las proximidades del Creciente Fértil al final de la antigüedad y comienzos de la edad media. incluida el área cultural persa del islam. Durán Velasco otros hablaban idiomas semíticos. tanto o más que el nombre propio.indd 216 27/8/09 18:53:17 . Esto significa que.3 En Esta palabra (musta´rab o musta´rib) será la misma que en la península Ibérica se aplicará a los cristianos arabizados y que pasó al castellano como ‘mozárabe’. ´arbâ`). que serían «arabizados» (muta´arriba.216 José F. más relacionado con las lenguas etiópicas que con el árabe. llegado a Arabia más tarde que los qahtâníes. el sur de Arabia poseía una economía agrícola con un impresionante sistema hidráulico y una civilización urbana que no tenía nada que ver con «los árabes» del norte.

que recordaban sus viejas glorias imperiales y el esplendor de su civilización preislámica. La familia Ma`lûf (a la que pertenece el famoso escritor libanés en lengua francesa Amin Maalouf) se atribuye un origen gassânî. reyes árabes de Siria antes del islam.4 que eran considerados los árabes por excelencia. El imperio omeya. 5 No todos los que se atribuían un origen genealógico árabe eran musulmanes. sobre todo entroncado con los gassâníes.El Conflicto Árabe-Israelí 217 esa época los árabes cristianos no pagaban tributos como la ÿizya. lo que no impedía que los omeyas andalusíes se consideraran puramente árabes. ni en la edad media ni en la actualidad.5 aunque ni vivieran en Arabia ni fueran  beduinos.indd 217 27/8/09 18:53:17 . puramente patrilineales) y las madres podían ser de orígenes variadísimos. (por ejemplo entre los palestinos). en al-Ándalus las familias de origen árabe miraban con aire de superioridad a los demás. ya que en las genealogías patrilineales el origen de las madres era irrelevante. lo que despertó grandes resentimientos entre los conquistados. Sin embargo. En lo que hoy es el territorio de los estados de Jordania y Siria han existido hasta la actualidad tribus beduinas cristianas. pues no faltaban los cristianos que se atribuían un origen árabe preislámico.  2)  Árabes por genealogía. la kunya se mantuvo entre algunas poblaciones de lengua árabe pero sin ningún sentido de «alcurnia» ni privilegio. que en cambio se obligaba a pagar a los no árabes islamizados. Todavía en el siglo xi. los árabes perdieron la posición de privilegio dentro de un estado cuya ideología justificadora era el islam sunní. Libro5_bosforo. no hay que entender ese orgullo como sentido de «pureza racial». este hábito onomástico se convirtió en distintivo de superioridad sobre los conquistados no árabes. en la época omeya. 4 No todos los beduinos eran musulmanes. de ahí que el término árabe kunya haya pasado al castellano como la palabra ‘alcurnia’. Téngase en cuenta que en al-Ándalus la preeminencia árabe duró más que en Oriente Medio porque una rama exiliada de los omeyas consiguió instaurar un emirato omeya en al-Ándalus y más tarde incluso restauró durante un siglo un califato omeya. Pero a partir de la revolución que derrocó a los omeyas e instauró a los ´abbâsíes. fue más un imperio árabe que islámico. especialmente los persas. aunque musulmán. no la arabidad. Una vez los árabes perdieron la posición privilegiada. En al-Ándalus también pretendían descender de los gassâníes los cristianos de lengua árabe dueños de dos fortalezas cerca de Viseo (en el actual Portugal) en el siglo xi. pues las genealogías árabes eran puramente agnáticas (es decir. Todos los emires y califas omeyas de alÁndalus fueron hijos de madres esclavas de origen no árabe. A partir de entonces habría dos tipos de árabes: 1)  Los beduinos.

Las élites políticas de estos imperios eran completamente multiétnicas: los sultanes fueron kurdos. en la vida real. descendiente de árabes y arabizados. era kurdo. estuvo gobernado por sultanes de origen esclavo. pero por otra parte. cuando todos sabían que su padre había sido un tabernero cristiano no árabe de Damasco. hospitalidad. Hasta comienzos del siglo xx se daba la paradoja de que «turco» en boca de los urbanitas de lengua turca de Istambul se refería no a ellos mismos sino sobre todo a «los paletos de Anatolia». pero cuya élite política era tan multiétnica o más que las de los imperios musulmanes que lo habían precedido.8 turcos o circasianos. que sólo consiguió cubrirse de ridículo cuando se inventó una linajuda prosapia árabe. Por su parte. muchos no árabes se inventaron genealogías árabes para atribuirse un origen prestigioso. en quien tuvo su origen la dinastía safaví que gobernó Irán en la edad moderna. Ni el idioma ni el patriotismo geográfico eran políticamente relevantes. por un lado. Es divertida la anécdota del poeta Abû Tammâm (siglo ix).7 En cualquier caso.) y su posición de libertad frente al poder estatal era admirada y envidiada por quienes estaban sometidos a poderes sultánicos. También parece haber sido kurdo Shafî ad-Dîn. Por ello. que gobernó Egipto y Siria de 1250 hasta 1517.indd 218 27/8/09 18:53:17 .. era despreciado por los sedentarios como «salvaje» al margen de la «civilización». se la conoció como «hijos de los árabes» (en árabe awlâd al-´arab o abnâ` al-´arab). no perdieron tan pronto el prestigio social. 7 El beduino en la cultura árabe ha tenido una posición ambivalente. Los arabófonos aplicaban el término ‘árabe’ cada vez más exclusivamente a los beduinos y de manera despectiva. con el tiempo. Libro5_bosforo.218 José F. nobleza. El imperio mameluco. «árabes» en boca de los urbanitas de lengua árabe de Egipto y el Cre- 6 Aunque los árabes perdieran la posición privilegiada con el derrocamiento de los omeyas el año 750. la identidad étnica se volvió irrelevante políticamente en estados imperiales cuya ideología era confesional. Sin embargo. 8 El famoso sultán Saladino. a la población arabófona musulmana. primero turcos qipchaq y luego circasianos.. nada parecido siquiera a un proto-estado-nación. El imperio otomano no fue un «imperio turco» sino un imperio cuyo nombre remite a la familia reinante. de origen turco. Durán Velasco A los arabizados que no se atribuían una genealogía árabe (real o ficticia)6 no se les consideraba árabes. literariamente era el modelo de virtudes heroicas idealizadas (generosidad. fundador de la dinastía ayyûbí (1171-1250).

en consecuencia. El panislamismo recibió en 1924 un golpe mortal con la abolición del califato por Atatürk y la instauración de una república laica en Turquía. cuando Siria era aún parte del imperio otomano («turco»). Siria era un término geográfico que abarcaba los territorios que hoy políticamente se encuentran divididos entre Líbano. Libro5_bosforo. igualmente. los hablantes de árabe eran «árabes». Israel. Siria. En Hispanoamérica se llamó «turcos» a los emigrantes sirios9 (la mayoría de ellos cristianos) llegados a finales del siglo xix y comienzos del siglo xx. Cisjordania. «Hacerse turco» era sinónimo de «hacerse musulmán». Esta abolición del neocalifato otomano en 1924 causó muchísima más consternación en el mundo musulmán (sunní) que la abolición del casi milenario califato ´abbâsí por los otomanos cuatro siglos antes. Para los hablantes de árabe. 10 El otomanismo buscaba crear un «patriotismo otomano» supraétnico y supraconfesional entre los ciudadanos del imperio otomano. el último califa ´abbâsí del Cairo habría transferido sus derechos califales al sultán otomano vencedor de los sultanes mamelucos. Pero muchas veces. basada en el relato apócrifo según el cual. referido a los musulmanes en general.11 a fin de hacer frente a la dominación imperialista.El Conflicto Árabe-Israelí 219 ciente Fértil era sobre todo un término despectivo para referirse a los beduinos y no solían aplicárselo a sí mismos. Esta ideología califal otomana era de cuño reciente. las poblaciones de lengua turca y árabe de lo que había sido este imperio buscaron en el nacionalismo la ideología y el proyecto político que sustituyera a los arruinados otomanismo10 y panislamismo. Es la desintegración del imperio otomano lo que produjo simultáneamente la emergencia del nacionalismo turco y del árabe. Esta ideología se difundió mucho en el siglo xix. 9 Hasta la taifización posterior a la primera guerra mundial llevada a cabo por los colonialistas británicos y franceses. en 1517. La población de lengua turca era turca para los no hablantes de turco. 11 El panislamismo pretendía unir a los musulmanes y veía en el sultán otomano al califa del islam. los hablantes de turco eran «turcos». los que no hablaban árabe llamaban «árabes» a los que hablaban árabe. «turcos» en boca de los cristianos balcánicos y europeos era un término más confesional que etno-lingüístico. Jordania y algunas regiones de Turquía limítrofes con el estado sirio. mientras que para los hablantes de turco.indd 219 27/8/09 18:53:17 . Al desintegrarse el espacio político tradicional. Franja de Gaza. el otomanismo se derrumbó con el imperio otomano tras la derrota de este en la primera guerra mundial.

el melkismo tuvo muchos más adeptos y no desapareció tras la conquista árabe-islámica como en Egipto. al lado de la iglesia melkita (cuyo idioma litúrgico era el griego) surgieron dos iglesias siriacas: la maronita y la jacobita. En Siria. Fueron la expresión del particularismo arameo frente a las élites urbanas de lengua griega de la época bizantina. En principio se trataba de los árabes de Asia. sin embargo.indd 220 27/8/09 18:53:18 . en Siria. Esto. los cristianos coptos tienen oraciones en copto y árabe. Implicaba la idea de que todos los arabófonos eran árabes y pasaban a llamarse y considerarse como tales. se complicaba con proyectos políticos variados y contradictorios de carácter confesional y con los intereses de las distintas clases sociales y los regímenes de cada estado constituido. esta lengua se mantuvo como lengua litúrgica de la iglesia copta. las minorías musulmanas no árabes. donde el helenismo había sido más fuerte que en Egipto y donde la explotación del estado romano no fue tan grande. 12 Libro5_bosforo. a su vez muy diversificadas en sectas y ritos muy diversos. minorías musulmanas no árabes y minorías que no son ni árabes ni musulmanas. Durán Velasco La nueva ideología nacionalista árabe surgió y se difundió precisamente en los territorios árabes de Asia que habían sido otomanos. Las minorías en el mundo árabe: las minorías árabes no musulmanas. cuya lengua litúrgica era el siriaco.220 José F. fase final del idioma egipcio. la iglesia nestoriana era una iglesia de lengua siriaca y su divergencia sectaria con la melkita garantizaba al imperio persa sasánida la fidelidad de sus súbditos cristianos y que no tuvieran la tentación de convertirse en la quinta columna del poder imperial cristiano romano. como veremos. Entre las minorías no musulmanas las más importantes son las minorías cristianas de Egipto y el Creciente Fértil. sólo más tarde se extendió la idea de la arabidad y el panarabismo a Egipto y el Mágreb. no fue tan sencillo. porque la arabidad lingüística y cultural de las poblaciones. En Mesopotamia. Aunque en la edad media los coptos se arabizaron y abandonaron el copto. La pluralidad de iglesias tiene su origen en diversidades étnicas12 y en los cismas que se remontan a los La iglesia copta se configuró como iglesia independiente expresando el rechazo del pueblo egipcio a la dominación greco-romana de Roma y Constantinopla. El idioma litúrgico de esta iglesia es el copto. en la actualidad. al adquirir un contenido político nacionalista. las minorías que no son ni árabes ni musulmanas y las minorías árabes musulmanas no sunníes En el mundo árabe hay minorías no musulmanas.

pero esto ocurrió en el medio rural y no en las ciudades. En la edad moderna. que rechazaban las decisiones del concilio de  Éfeso del año 431 y afirmaban que la virgen María había sido madre de Cristo pero en ningún caso de Dios. sin renunciar a sus ritos y organización eclesiástica autónoma. posteriormente la propia iglesia melkita tuvo un cisma y los melkitas se dividieron en ortodoxos y católicos. en el Líbano había greco-católicos en ciudades de segundo orden como Tiro.indd 221 27/8/09 18:53:18 . Sidón y sobre todo Zahla. Bulgaria. más tarde. por el nombre de Jacobo Baradai).14 Los melkitas católicos tienen su origen en los melkitas ortodoxos que se pasaron al catolicismo en el siglo xvii. Eran la mayoría de los cristianos de Mesopotamia. Serbia. debido al apoyo otomano a la iglesia ortodoxa oficial. Rusia. Cuando llegó el islam. Aunque en principio la presencia católica era inexistente en Oriente Medio. se catolizaron y reconocieron al papado de Roma. Muy numerosos en Siria. en las comarcas del sur del Líbano y al pie del Antilíbano.El Conflicto Árabe-Israelí 221 primeros concilios ecuménicos de la cristiandad. con las cruzadas se constituyó una pequeña iglesia católica de rito latino en Siria. Eran mayoría en Egipto (los coptos son monofisitas) y muy numerosos en Siria (donde se les conocía como jacobitas. la divina. que rechazaban las decisiones del concilio de Cal cedonia del año 451 (llamado por los monofisitas «el concilio de los necios») y afirmaban que Cristo sólo tenía una naturaleza. ‘rey’ en arameo. pero abundaban sobre todo en el campo. 3)  Nestorianos. pues eran los cristianos  seguidores de la religión oficial del imperio romano). 14 Pertenecientes a la misma iglesia ortodoxa que Grecia. Rumanía. 13 Libro5_bosforo. 2)  Monofisitas. Pero. cada una de las otras iglesias no católicas tiene una rama unida a Roma: 1)  Los melkitas católicos (también llamados greco-católicos)13 frente  a los melkitas ortodoxos (también llamados greco-ortodoxos). la diversidad de iglesias llegó a ser aún mayor. también en la época de las cruzadas. los maronitas. Una rama (siriaca y en principio monotelita) de los melkitas dio lugar a la iglesia maronita. etc. los cristianos de Egipto y el Creciente Fértil se dividían en tres sectas: 1)  Melkitas (de melek. Por ello.

aunque había árabes cristianos en Siria y Mesopotamia. Libro5_bosforo. En la actuali- 15 El término ‘ortodoxo’ es el nombre oficial actual de la iglesia e indica su idea de profesar la doctrina cristiana correcta. 16 El nombre oficial de la iglesia monofisita egipcia es «iglesia ortodoxa copta» (en árabe al-kanîsa al-urtûdûksiyya al-qibtiyya). 3)  Los caldeo-católicos frente a los nestorianos. Pero fueron muchos más los árabes cristianos que permanecieron y los árabes cristianos que combatieron del lado de los árabes musulmanes contra bizantinos y persas. bilingües (siriaco18 y árabe) o trilingües (griego. no pertenencia a «la iglesia ortodoxa» griega o rusa. 17 El último soberano gassâní.indd 222 27/8/09 18:53:18 . los cristianos sirios e iraquíes.16 Cuando se produjeron las conquistas árabe-islámicas y la incorporación de estos cristianos al mundo islámico. se refugió en Anatolia con muchos árabes cristianos cuando se produjo la conquista de Siria por los musulmanes.222 José F. Ÿabala ibn al-Ayham. facilitada por la similitud entre las lenguas aramea y árabe. Durán Velasco 2)  Los sirio-católicos frente a los sirio-ortodoxos15 (jacobitas). ‘arameo’ se convirtió en sinónimo de ‘pagano’ y los cristianos sustituyeron el nombre de arameo por el de sirio o siriaco. El hecho de que la mayoría de los escribas de Siria y Egipto durante mucho tiempo fueran cristianos y a partir de finales del siglo vii el árabe se convirtiera en la lengua oficial de la burocracia obligó a estos influyentes escribas a dominar perfectamente el árabe. De los árabes cristianos.17 La arabización fue muy rápida entre las poblaciones cristianas urbanas de Siria y Mesopotamia. siriaco y árabe). la mayoría de ellos no eran árabes. fueron la mayoría de los traductores de la ciencia y la filosofía griegas al árabe. Al final de la edad media el copto había desaparecido por completo (salvo como idioma litúrgico). Con la cristianización. unos lucharon del lado de los árabes musulmanes y otros del lado de sus correligionarios bizantinos. pero los «sirios ortodoxos» no tienen nada que ver con lo que en Occidente conocemos como «iglesia ortodoxa». 4)  Los copto-católicos frente a los coptos ortodoxos. pero es un nombre convencional que indica la pretensión de estar en posesión de la doctrina cristiana genuina. El siriaco es el arameo literario de los cristianos arameos. a veces directamente del griego pero más frecuentemente a través del siriaco. Entre los siglos viii y ix. 18 El siriaco es una variedad del arameo. basado en el habla de la ciudad de Edesa (actualmente en Turquía).

Los samaritanos son de lengua árabe. donde pueden constituir una tercera parte de la población y son mayoritarios en la Cabilia. donde quizás constituyan el 40% de la población. En cambio son una minoría mucho menor en Libia y hay muy pocos en Túnez.indd 223 27/8/09 18:53:18 . Las otras dos localidades son dos aldeas mucho menores en las proximidades de Ma´lûla. En el desierto sahariano de Egipto existen algunos oasis bereberes. pequeño remanente de los samaritanos de la antigüedad y de los samaritanos que todavía en la edad media eran mucho más numerosos y tenían comunidades dentro y fuera de Palestina. 21 En 1948 una parte de ellos se fue de Nablus y se estableció en Holón. donde constituyen la mayoría de la población de algunas regiones septentrionales. concretamente en Nablus. Los bereberes son muy numerosos en Marruecos.El Conflicto Árabe-Israelí 223 dad hablan arameo los habitantes de tres localidades de Siria19 y los cristianos jacobitas y nestorianos del norte de Mesopotamia y las montañas del Kurdistán. De las minorías musulmanas no árabes las más importantes demográficamente son dos: los kurdos y los bereberes. Jâlid Bagdâsh. Libia. la Gran Siria. Los kurdos son especialmente numerosos en Iraq. Egipto. los samaritanos de Holón en la actualidad hablan hebreo. Pero en su mayor parte. el Awrés y el Sáhara. 22 El presidente del Partido Comunista Sirio. También son muchos en Argelia. arabizados desde la edad media.20 En Yemen. es kurdo. El más importante de los cuales es Ma´lûla.21 existe una reducidísima minoría samaritana. dentro del estado de Israel. 19 Libro5_bosforo. las poblaciones judías de lengua árabe tenían su origen en poblaciones no árabes arabizadas a partir de la conquista árabe-islámica. Los judíos del Yemen descendían fundamentalmente de yemeníes judaizados y sus compatriotas musulmanes los tenían por puros árabes qahtâníes. cuyos habitantes son musulmanes. Argelia y Marruecos vivían comunidades judías. 20 En esta zona también hablaban arameo los llamados «judíos del Kurdistán». También hay minorías kurdas mucho menores en Siria22 y el Líbano. el más importante de ellos es el de Siwa. En Palestina. la mayoría de ellas de lengua árabe. Iraq. habitado por cristianos melkitas ortodoxos y cristianos melkitas católicos. Túnez. En Siria se refugiaron las tribus árabes judías de Medina expulsadas por Muhammad.

En Jordania están muy vinculados a la monarquía. lo que explica las pretensiones de Turquía de anexionarse el norte de Iraq. aunque están en vías de arabización. Antes de la primera guerra mundial la presencia turca en Alepo y las ciudades del norte de Iraq era considerable (en Kirkuk eran turcas las tres cuartas partes de la población).224 José F. sólo se reconocía como ciudadanos iraquíes a aquellos habitantes de Iraq que antes habían sido ciudadanos otomanos. que no se han identificado políticamente con los árabes palestinos sino con el estado israelí. quien llegó a expulsar a Irán a un cuarto de millón de iraquíes «iraníes» durante la guerra irano-iraquí (1980-1988). a pesar de la presencia de los servicios secretos iraníes que los vigilaban.23 Los circasianos se establecieron en esas tierras en la época del imperio otomano. 23 Libro5_bosforo. fueron excluidas de la ciudadanía iraquí y consideradas como residentes «iraníes». Las minorías circasianas más importantes se encuentran en los estados de Siria y Jordania. Conviene saber que la mayoría de estas personas eran de religión musulmana chií. En Iraq. en virtud de la ley de ciudadanía de 1924. En Israel viven unos cinco mil circasianos. con la esperanza de que este les permitiera repatriarse. familias y aldeas que para eludir el servicio militar se habían registrado como súbditos iraníes. esto suponía excluir a muchas tribus. Durán Velasco Minorías musulmanas no árabes menores son los circasianos. los turcos y turcomanos y los «iraníes». en cuyo ejército sirven y en el que existe una brigada circasiana. La ley se aplicó con especial inhumanidad durante los gobiernos de ´Ârif (anticomunista y enemigo del chiismo) y Saddâm Husayn. puede vulnerar los derechos de las personas. muchos de ellos se manifestaban a favor de Saddâm. estos iraquíes se sintieron como extraños en Irán y. con sus flamantes nuevas fronteras y su sagrada «identidad nacional». La minoría turca iraquí. partidario del «nacionalismo iraquí». el general Bâqir Sidqî. El caso de los iraquíes «iraníes» es uno de los más expresivos de cómo la estatolatría. estaba fascinado por la experencia kemalista en Turquía. lo que era una continuación del papel directivo de los turcos anteriormente. Los turcos urbanos sirios e iraquíes mantienen el idioma turco como lengua familiar. antes de que el Ba´t se hiciera con el poder.indd 224 27/8/09 18:53:18 . cómo el estado-nación se coloca por encima de los habitantes del país y el poder decide incluso qué habitantes del país serán ciudadanos y quiénes no tendrán siquiera derecho a ser ciudadanos del país donde han nacido o del que son originarios. Aunque muchas de estas personas eran puramente árabes o de origen iraní pero arabizadas. cuando este imperio acogió como refugiados a la mayoría de los circasianos musulmanes que huían de la expansión imperial rusa. tuvo un papel importante en la política iraquí.

Pero desde la invasión de Iraq en 2003 por los Estados Unidos. En el curso de estas deportaciones se produjeron terribles matanzas de armenios. a pesar de que los armenios eran cristianos. 29 Es una cuestión muy controvertida si puede hablarse de «genocidio» o no. iranios.25 los yazidíes. los judíos bereberes. Entre las minorías no árabes y no musulmanas la más numerosa es la de los habitantes no árabes y no musulmanes del sur de Sudán. Aunque por su lengua y otras características se les puede considerar como kurdos. Nótese que. mesopotámicos. pues si bien el mandeísmo otorga una gran importancia a San Juan Bautista y le atribuye un alto rango. judíos y cristianos. el barrio cristiano. pero de lengua aramea. 26 Kurdos seguidores de una religión sincrética en la que el islam sólo ha hecho una aportación más en una mezcolanza única en la que predominan los elementos de otro origen. fruto de un sincretismo de elementos gnósticos.26 los mandeos…27 Los armenios ya estaban presentes en la Gran Siria en la edad media. de lenguas nilóticas y religión animista o cristiana. los judíos kurdos. los turcomanos (igual que los árabes y otras minorías del Kurdistán iraquí) están sometidos a los intentos de limpieza étnica por parte de los nacionalistas kurdos colaboracionistas. como los judíos sefardíes.28 pero el establecimiento de minorías armenias considerables en los actuales estados de Siria y el Líbano fue a raíz de la primera guerra mundial.24 Entre las minorías menores destaca la armenia. Los mandeos hablan un dialecto arameo propio. nombre del todo inadecuado.El Conflicto Árabe-Israelí 225 Más numerosos aún que los turcos urbanos son en Iraq los turcomanos. Libro5_bosforo. aparte del de sus correligionarios autóctonos. que viven en el norte del país. su peculiaridad religiosa es tan fuerte que constituyen un grupo a la vez dentro y fuera del conjunto kurdo. tenían un barrio propio. no kurda. 27 El mandeísmo es una religión aparte. considera a Jesucristo como un impostor deformador de las doctrinas de Juan. Se ha llamado a los mandeos «adoradores de la estrella Polar» por la importancia que ese astro tiene en su culto. el medio tribal y posiblemente en gran parte por el origen. pero también han existido y existen otras minorías.29 y los supervivientes se establecieron en los 24 El tercio meridional de Sudán está habitado por poblaciones que no son ni árabes ni musulmanas. también se les ha llamado «cristianos de San Juan Bautista». 28 La ciudad vieja de Jerusalén se divide en cuatro barrios: el barrio musulmán. el barrio judío y el barrio armenio. que gozan de la tolerancia de los invasores. 25 Kurdos por el país.indd 225 27/8/09 18:53:18 . cuando los armenios fueron deportados por las autoridades otomanas para evitar que se convirtieran en la quinta columna del avance ruso.

Sin embargo. en invierno. a través de montañas llenas de nieve. Este es el caso de los jâriÿíes y los chiíes. estados de los que se hicieron ciudadanos sin renunciar a su identidad étnica armenia. sin el avituallamiento necesario. Otra cuestión es a quién correspondería la responsabilidad del genocidio: el imperio otomano no era un «imperio turco».226 José F. pues no está claro que las autoridades otomanas tuvieran realmente intenciones genocidas. Libro5_bosforo. en el caso (harto improbable) de que el estado turco renunciara a ellos. la mayoría de los musulmanes que llevaron a cabo las matanzas no fueron turcos sino kurdos. En cualquier caso. en Túnez en la isla de Ÿerba y en Libia en la región de Ÿabal Nafûsa. A eso habría que añadir que durante la primera guerra mundial decenas de miles de árabes de la Gran Siria fallecieron de hambre sin que fueran deportados. por una mezcla de ignorancia histórica y oportunismo táctico-estratégico. En un mundo árabe mayoritariamente sunní. Ni siquiera los historiadores nacionalistas turcos medianamente serios niegan la terrible magnitud del número de las víctimas armenias (que pudo sobrepasar el millón). En Argelia hay una minoría jâriÿí en los oasis saharianos de Mzâb. Durán Velasco mandatos franceses de Siria y Líbano. Sin embargo. pero replican que el número de musulmanes (turcos o kurdos) muertos durante la primera guerra mundial en Anatolia oriental fue igual o superior al de armenios muertos.indd 226 27/8/09 18:53:18 . provocaron un inmenso número de muertes por hambre y frío. pues la mayoría de las rutas de deportación fueron a través del Kurdistán y entre armenios y kurdos existía una rivalidad tradicional entre agricultores y pastores. con el comportamiento que se puede imaginar. por lo que endosar la herencia de la culpabilidad del genocidio a la actual república de Turquía es cuando menos discutible. Añádase a eso las matanzas llevadas a cabo por musulmanes que los odiaban por una mezcla de fanatismo religioso y ver en ellos colaboracionistas con el enemigo ruso. lo que puede dar idea de las terribles condiciones de esos años y de que no fueron los armenios los únicos que sufrieron lo indecible. donde las tres cuartas partes de la población son jâriÿíes. los nacionalistas armenios se las habrían de ver con sus actuales moradores kurdos. a día de hoy. gran parte de los territorios que los nacionalistas armenios reivindican y que se encuentran en la actual república de Turquía no están habitados por turcos étnicos sino por kurdos. los árabes musulmanes no sunníes también se pueden considerar minorías. la magnitud de la deportación. Los jâriÿíes son mayoritarios en Omán. Los soldados otomanos estaban en el frente y las labores de policía en las deportaciones fueron realizadas frecuentemente por delincuentes y criminales sacados de las cárceles. máxime teniendo en cuenta que la mayor parte de los armenios asesinados lo fueron a manos de kurdos. El nacionalismo armenio ha cargado todas las culpas a «los turcos» y ha evitado mencionar las responsabilidades kurdas. de manera que.

33 3)  Los ismailíes. «extremistas»). siete grandes enviados divinos (el séptimo sería el mahdî o mesías musulmán). El ismailismo también se conoce como chiismo septimano porque en su metafísica el siete tenía un papel esencial: siete imâmes.32 la cuarta parte de los kuwaytíes son chiíes duodecimanos..31 Son mayoritarios en Bahrein  (el 60% de la población). siete dimensiones (izquierda y derecha.30 Constituyen algo más de la mitad de la población  del norte del Yemen. el califa debía ser descendiente de ´Alî. como añadida a las cuatro escuelas jurídicas sunníes (mâlikí. delante y detrás. 34 El ismailismo era la rama más esotérica del chiismo. De los ismailíes surgieron sectas 30 Libro5_bosforo. Algunos zaydíes se sienten más próximos al sunnismo que al resto de las sectas chiíes. son pésimas.  Es la rama del chiismo más próxima al sunnismo. la pobreza de esta minoría ha sido la causa de su fuerte crecimiento demográfico y de que haya terminado convirtiéndose en la «minoría mayoritaria» del Líbano. con la metafísica más radical y alejada del islam sunní. también hay zaydíes en zonas de Arabia Saudí limítrofes con el norte del Yemen. donde se halla el petróleo saudí. en el Líbano son a día de hoy «la minoría mayoritaria» y su número es similar al de todas las sectas cristianas juntas. en Iraq son algo más del 50% de la población. shâfi´í y hanbalí). del que sólo se diferencia en que. en Arabia Saudí son la décima parte de la población y se encuentran en su mayoría en la estratégica región del Golfo.. habría que distinguir varias sectas: 1)  Los zaydíes.El Conflicto Árabe-Israelí 227 Entre los chiíes o de origen chií.34 Hay pequeñas minorías ismailíes en Siria. fanáticamente sunníes. en opinión de los zaydíes. algo más de un tercio de la población total libanesa. hanafí. 33 Las relaciones entre la minoría chií y las autoridades saudíes. 31 La gran mayoría de los chiíes de la actualidad son duodecimanos. pero sin reconocer al imâm características extraordinarias. que motejó a los ismailíes de gulât («exagerados». 2)  Los duodecimanos o imamíes. hasta el punto de que llaman al zaydismo «la quinta escuela jurídica». la séptima dimensión era Dios). 32 Los chiíes duodecimanos libaneses han constituido la comunidad confesional con más pobres y más discriminada (lo que no ha obstado para que haya chiíes duodecimanos muy ricos y terratenientes de esta confesión explotadores de sus correligionarios pobres).indd 227 27/8/09 18:53:18 . arriba y abajo. por lo que en el lenguaje corriente muchas veces chií es prácticamente sinónimo de chií duodecimano.

37 La religión drusa.35 4)  Los ´alawíes o nusayríes. son claramente mayoritarios entre los árabes iraquíes. aunque tiene su origen en el chiismo ismailí. 36 El ´alawismo es una rama peculiarmente sincrética del chiismo.228 José F. el nombre de nusayríes con el que también se les conoce puede entenderse como ‘cristianitos’. 5)  Los drusos. Libro5_bosforo. 35 Famosos por los magnicidios que cometieron contra sus enemigos sunníes. aunque deriva del nombre de Ibn Nusayr de Basora. entre otros.37 Viven en Siria (350. que incluye elementos cristianos. ciudades o aldeas. como fue el caso de los cármatas. en Iraq.000). pero en algunos estados árabes alguna de estas minorías puede constituir la mayoría de la población. Líbano (300. En el antiguo Yemen del Norte los chiíes zaydíes eran la mitad de la población. Durán Velasco remanentes de los antiguos seguidores del Viejo de la Montaña.000). pero de las que se sabe que poseían programas radicales de revolución social. En el Líbano de los años cuarenta los cristianos constituían una ligera mayoría y en la actualidad son los chiíes duodecimanos la minoría mayoritaria. de ellos proviene la palabra ‘asesino’.000) y Jordania (10. Los jâriÿíes de Omán son la mayoría de la población. más que una secta chií constituye una religión sincrética aparte.000). Los chiíes duodecimanos son mayoritarios en Bahrein y en Iraq. las minorías pueden ser la mayoría en ciertas regiones. si bien constituyen sólo una ligera mayoría entre la población total iraquí. político-religiosas aún más radicales de las que poco se conoce (sus escritos eran secretos o fueron destruidos). comarcas. Más frecuentemente aún. no sólo del chiismo sino del mismo islam. a quien se tiene por primer teólogo y fundador del ´alawismo. Téngase en cuenta que algunas de estas minorías pueden serlo en el conjunto del mundo árabe (donde los árabes musulmanes sunníes son clara mayoría). Israel  (35.indd 228 27/8/09 18:53:18 . mientras que los musulmanes sunníes libaneses son una minoría menos numerosa que las comunidades chií y cristiana.36 Constituyen algo más del 10% de la  población de Siria.

El origen de estos judíos era variado: árabes convertidos al judaísmo en época preislámica o judíos arabizados tras las conquistas árabe-islámicas. Egipto y la Gran  38 El término ‘judíos árabes’ o ‘árabes judíos’ es objeto de controversia hoy a causa de los enfrentamientos nacionalistas entre el nacionalismo árabe y el sionismo. nativos u originarios de los países árabes y de lengua árabe. Iraq. la cuestión está muy distorsionada por manipulaciones políticas nacionalistas.indd 229 27/8/09 18:53:18 . otros muchos árabes no judíos consideran a los judíos como una etnia aparte y hablan abiertamente de «judíos y árabes» como de dos categorías equivalentes diferentes e incompatibles. y otras simplemente como medio de negar las pretensiones sionistas pero sin que haya buena voluntad hacia los judíos árabes. primer testimonio literario de lengua ibero-romance. En al-Ándalus los judíos estaban arabizados y hablaban las dos lenguas del país: árabe y romance. 39 Sin embargo. son cancioncillas en lengua romance al final de poemas en árabe o hebreo escritos por musulmanes o judíos. que pretende que los judíos son una nacionalidad étnica distinta de la árabe. Los judíos andalusíes habían participado plenamente de la civilización árabe y utilizaban más el árabe que el hebreo.El Conflicto Árabe-Israelí 229 Los judíos del mundo árabe: diferencias entre el Mashriq y el Mágreb En el mundo árabe existían comunidades judías en el Yemen. Egipto. la Gran Siria. Aunque resulta obvio que términos como ‘judíos árabes’ o ‘árabes judíos’ serían los más correctos para los judíos nativos u originarios del mundo árabe que hablan árabe. porque consideran que los judíos son sólo una confesión religiosa similar a otras del mundo árabe o un grupo etnoide confesional dentro de un marco árabe global. aunque en este idioma Libro5_bosforo. sobre todo por parte del sionismo. Las comunidades judías más numerosas eran las de Iraq y Marruecos. Libia. Los judíos sionistas lo rechazan de plano. En cambio. los antepasados de los judíos sefardíes habían sido judíos arabizados en la edad media. Los árabes no judíos unas veces hablan de «judíos árabes» o «árabes judíos» con intenciones integradoras de buena fe. muchos judíos no sionistas. se sienten orgullosos de definirse como «árabes judíos» o «judíos árabes». 2)  Los judíos no árabes: sefardíes39 en el Mágreb. los judíos de  lengua árabe. Túnez. Precisamente las jarchas. Los judíos del mundo árabe se podrían clasificar en dos grupos principales: 1)  Los que podríamos llamar judíos árabes.38 es decir. Argelia y Marruecos. por considerarlo un intento de asimilar a estos judíos como una minoría religiosa árabe más y estar en contra del proyecto sionista.

. el ismailismo. sectas y cofradías sufíes de Oriente Medio como el yazidismo. baháis. 40 En Egipto. el bektashismo. sin contar el rico pensamiento filosófico tradicional en Persia. ashkenazis en Egipto. tanto de la métrica como de los contenidos.. la isla tunecina de Ÿerba y la región libia de Ÿabal Nafûsa. lo que tal vez influyera no poco en las ideas de reencarnación presentes en muchas religiones. También existían desde antiguo estrechas relaciones comerciales con la India que ponían en contacto el pensamiento religioso índico con el del Oriente Medio.. En el Mágreb los judíos constituían la única minoría religiosa (al igual que en Europa occidental) en un medio completamente musulmán. alevíes. judíos de distintos orígenes). yazidíes. pues todos los musulmanes magrebíes eran sunníes42 y pertenecientes a la escuela jurídica mâlikí. 43 Salvo algunas familias tunecinas de origen turco pertenecientes a la escuela jurídica hanafí. 42 Con la sola excepción de los jâriÿíes del Mzâb argelino. especialmente en Alejandría.). 41 Los últimos cristianos autóctonos del Mágreb desaparecieron al final de la edad media o principios de la edad moderna. 44 Fuera del mundo árabe pero en proximidad con el Mashriq árabe había todavía más minorías no musulmanas (mazdeístas.41 extraordinariamente homogéneo además..40 «judíos del Kurdistán» de lengua aramea en el norte de Iraq. pues no volvería a utilizarse el hebreo con fines seculares de este tipo hasta la aparición del sionismo. drusos. armenios. al final del siglo xix y hasta los años cincuenta del siglo xx se establecieron grandes comunidades extranjeras (griegos.indd 230 27/8/09 18:53:18 . También existía una diferencia entre los judíos en el Mágreb y el Mashriq (Oriente árabe). el drusismo... Por todo ello.230 José F. italianos. mandeos. samaritanos.43 En el Mashriq la situación era completamente distinta. esa poesía hebrea secular era en gran medida una imitación en lengua hebrea de la poesía árabe. una pluralidad de ideas inimaginable en el Mágreb. algo insólito en tiempos premodernos. incluso en el cabalismo judío.) o sectas musulmanas sincréticas (ahl-e haqq.). el ´alawismo. Libro5_bosforo...44 que incluso eran escribieron también la primera poesía secular hebrea. Durán Velasco Siria. pues los judíos eran una minoría no musulmana más entre otras muchas (cristianos. sirios. en el Mashriq había un conocimiento mayor de las otras tradiciones religiosas en su rica variedad. judíos bereberes en Marruecos. entre estas comunidades extranjeras se establecieron judíos ashkenazis.

48 Mientras que en el Mashriq se podía Los cristianos han sido mayoritarios en algunas zonas del Alto Egipto (más bien en el Egipto Medio). 48 El bereber no constituye un idioma sino un conjunto lingüístico de hablas emparentadas. En este «paraíso del antropólogo».indd 231 27/8/09 18:53:18 . ´alawíes. 46 No hay que olvidar que Argelia no fue colonia en forma de mandato o protectorado sino directamente territorio oficialmente francés. drusos.. Los mismos musulmanes sunníes estaban repartidos entre las cuatro escuelas jurídicas de su secta: hanafí. En el Mashriq era muy fácil distinguir arabidad de islamidad. melkita ortodoxa. a despecho de las grandes minorías bereberes presentes en la zona. en el Mashriq los judíos eran una minoría religiosa más entre otras muchas.El Conflicto Árabe-Israelí 231 mayoría en algunas regiones. nestoriana. chiíes. mâlikí y hanbalí. frecuentemente mutuamente ininteligibles. a medio camino demográficamente entre las grandes minorías cristianas del mundo árabe (copta. ser judío era pertenecer a una categoría similar a la de las minorías cristianas. muchos de ellos muy pagados de su afrancesamiento. yazidíes. ser judío era bastante diferente de serlo en el Mágreb o en Europa: ser judío no significaba ser el miembro de «la única minoría» no musulmana o no cristiana sino pertenecer a una minoría religiosa más entre otras muchas dentro de una pluralidad religiosa general. Así.. en regiones del Líbano y Siria. mientras que en el Mágreb ser judío era pertenecer a la única minoría y ocupar un lugar muy marginal. Bayt Sâhûr y Bayt Ÿâlâ). En todos estos países los cristianos han constituido importantes minorías y en el Líbano incluso eran mayoría. caldeocatólica. tampoco existe un bereber estándar que haga un papel similar al del árabe estándar respecto a la variedad lingüística árabe. melkita católica. maronita.45 Además abundaban las sectas musulmanas o de origen musulmán: sunníes.) y las pequeñas minorías como los sabeos o los samaritanos. mientras que en el Mágreb ‘árabe’ ha sido casi sinónimo de ‘musulmán’. 47 Con excepción de parte de las clases altas de Egipto y de parte de los cristianos libaneses. shâfi´í. en algunas comarcas palestinas (como el «Triángulo cristiano» formado por Belén. Muchos dialectos bereberes están tan arabizados 45 Libro5_bosforo. Pero el afrancesamiento fue enorme también en Túnez y Marruecos. Otra diferencia notable entre las dos grandes regiones del mundo árabe es que en el Mágreb46 el afrancesamiento fue mucho mayor que en el Mashriq.47 a lo que hay que sumar la condición periférica del Mágreb dentro de la cultura árabe y la gran presencia bereber. Podría decirse que el Mashriq era más árabe y menos islámico y el Mágreb mucho más musulmán que árabe. como ha sido llamado el Oriente Medio.

Las manipulaciones que intentó el colonialismo francés para dividir a los colonizados enfrentando a árabes con bereberes sólo dieron algún fruto en la Cabilia argelina. persas. frente a los no árabes (kurdos.indd 232 27/8/09 18:53:18 . fueran de la religión que fueran. de facto. los «árabes» son en su mayor parte bereberes arabizados y las diferencias entre regiones y tribus pueden ser mucho más importantes que las existentes entre hablantes de árabe y bereber. pero no era pequeña en los países en los que eran suficientemente numerosos y estaban integrados. se tendía a llamar «árabes» a todos los musulmanes (incluyendo a los berberófonos) frente a los no musulmanes (europeos y judíos). 49 Aunque no hayan faltado judíos magrebíes que se hayan definido como judíos árabes. Las ciudades y las zonas llanas se arabizaron más rápidamente. en los demás sitios desacreditaron cualquier conciencia de diferenciación bereber. sobre todo en Marruecos. En Egipto. como era el caso de Egipto y especialmente de Iraq. La conciencia étnica bereber es confusa (salvo en el caso de los tuareg y los cabilios) y para muchos bereberes el árabe es el idioma culto. turcos. mientras que el idioma bereber se mantuvo en las montañas. incluso una parte de una misma cabila puede ser arabófona y otra berberófona. de ahí que el moderno éxodo rural a las ciudades suponga la arabización de los emigrados. No faltan casos de regiones en las que una parte de la población es de lengua árabe y otra habla bereber. armenios. culturalmente diversas y que hablaban idiomas variados. Téngase en cuenta también que la división entre «árabes» y «bereberes» en el Mágreb es muy discutible y sólo tiene sentido pleno en el aspecto lingüístico (hablantes de árabe o de bereber. en el Mágreb. mucho más numerosos y presentes en Egipto y todo el Creciente Fértil. pues por lo demás.49 La contribución de los judíos del Mashriq a la cultura árabe no podía ser tan grande como la de los cristianos.). Durán Velasco llamar «árabes» a todos los hablantes de árabe. Libro5_bosforo. más que de una comunidad judía habría que hablar de varias comunidades judías. circasianos. Había judíos egipcios autóctonos. donde los intentos franceses de separar a los bereberes de los árabes fracasaron rotundamente en la época del protectorado. El nacionalismo árabe laico fue mucho menos fuerte en el Mágreb que en el Mashriq. sin contar a los muchísimos bilingües).232 José F. a menudo muy que el vocabulario de origen árabe constituye más de la mitad de sus palabras. pues en el Mágreb árabe y musulmán eran conceptos casi sinónimos para el común de la gente. La excepción es el bereber de los tuareg. mientras que su habla bereber es una especie de lengua coloquial sin prestigio.. incluso aunque los judíos fueran arabófonos.. escasamente arabizado y dotado de una escritura propia de origen preislámico. conocida como tifinag.

tuvieron efectos devastadores para el mundo árabe y contra los judíos del mundo árabe. mayoritariamente musulmán. Los sionistas acusan de antisemitas a los árabes y los árabes antisemitas justifican su antisemitismo identificando sionismo. sionismo y antisemitismo. Los judíos iraquíes participaban de la cultura. las propiedades que dejaron enriquecieron a Libro5_bosforo. como pasó en Iraq. Son dos ideologías extrañas que se retroalimentan mutuamente: el sionismo invoca el antisemitismo para justificarse y el antisemitismo árabe (y musulmán) invoca el sionismo para justificarse. El antisemitismo era una ideología europea. que tuvo consecuencias devastadoras para los judíos de los países árabes. También el antisemitismo fue una importación. Pero no todos los sionistas y judeófobos lo han sido simplemente por torpeza. hablantes de árabe. Sin embargo. los intereses más turbios también han estado por medio.. exactamente igual que los sionistas. uno y otro. donde los políticos monárquicos hicieron la vida imposible a los judíos y dictaron una ley que les permitía emigrar a Israel pero sólo con lo puesto. pero también una clase humilde puramente egipcia. con una fortísima impronta cristiana. que formaba parte de la burguesía compradora del país. en especial para los del Oriente Medio.. dado que los judíos iraquíes eran muchos (el 3% de la población de Iraq y el 10% de la población de Bagdad) y no faltaban los que eran muy ricos. pues unos y otros tienen mucho más en común de lo que se suele creer. los judíos participaron en la vida nacional egipcia como un componente más de la sociedad del país. ignorancia o superstición. la lengua y la literatura árabes tanto como los cristianos árabes de la Gran Siria y Egipto. No faltaron los nacionalistas egipcios judíos. Téngase en cuenta que la emigración de los judíos de los países árabes no sólo beneficiaba al sionismo sino que enriqueció a los políticos árabes que se quedaron con las propiedades de los judíos emigrados. El sionismo era una ideología y un movimiento importado de Europa. Cuanto más torpe. En Iraq los judíos constituían una minoría muy culta e integrada. judíos ashkenazis hablantes de yiddish o francés.indd 233 27/8/09 18:53:18 . ignorante y supersticioso es un árabe más posibilidades tiene de ser influido por el sionismo (si es judío) o el antisemitismo (si es musulmán o cristiano). Entre los judíos existía una clase alta y media afrancesada.El Conflicto Árabe-Israelí 233 pobres. ajena al mundo árabe. y el árabe era su lengua tanto de uso cotidiano como de cultura. y los judíos también tuvieron una importancia destacada en el comunismo egipcio. judaísmo y judaidad. judíos sefardíes que hablaban español. Hasta la época de Náser.

el autor y el editor del «artículo ateo» fueron condenados a cadena perpetua y el gobierno. El escándalo fue enorme y hubo grandes disturbios en Siria. Había una clara confluencia de intereses entre los sionistas y los gobernantes árabes que dictaban esas leyes. Últimamente. las leyes antisionistas impedían a los judíos emigrar a Israel con sus propiedades (pues lo contrario se suponía que enriquecería a ese estado enemigo). para salir del paso. el secretario general de la principal organización marxistaleninista de oposición al régimen de Hasan II. los judíos iraníes. muchos destacados dirigentes y militantes comunistas han sido judíos. donde deben estar es en Israel o en todo caso fuera de Irán. el país demonizado como antisemita es Irán. Esa caracterización propagandística se ha reservado a países árabes donde pese a todo existen minorías judías. Durán Velasco los mismos que les habían impulsado a emigrar.234 José F. declaró que todo había sido obra de «una conspiración sionista». 52 Sin embargo. país donde habita la mayor comunidad judía de Oriente Medio después de Israel y donde los judíos gozan de derechos civiles y políticos y tienen representantes en el parlamento. En mayo de 1967. 50 La demagogia antijudía hacía de todo judío un sionista o prosionista. Los saudíes (buenos amigos de Estados Unidos y aliados tácitos del estado sionista) han difundido sistemáticamente un antisemitismo adaptado al mundo musulmán. No haría falta repetir cuánta mala fe hay en la confusión propagandística (sionista y antisemita) entre judío y sionista o entre antisemita y antisionista. en especial en los partidos comunistas egipcio e iraquí. Para los sionistas. La judeofobia y el sionismo constituyeron un buen negocio para quienes se apropiaron de los bienes de los judíos emigrados. En los países árabes. por razones de hipocresía política obvias. Ilà-l-Amâm. miserias y fracasos.52 Muchos judíos de los países árabes vieron en el socialismo internacionalista laico la solución para los problemas de las sociedades en las que vivían y para su problema específico como judíos. pero la existencia misma de leyes que les permitian emigrar a cambio de perder la nacionalidad originaria y sus propiedades beneficiaban al sionismo. no es Arabia Saudí el país árabe demonizado sistemáticamente como antisemita.50 Los gobernantes de algunos estados árabes han utilizado la judeofobia y el sionismo51 de un modo demagógico para eludir la responsabilidad ante sus errores.indd 234 27/8/09 18:53:18 . lo mismo que resulta evidente cuán poco le importan al sionismo los judíos iraníes. una revista militar siria publicó un artículo que describía al islam como «momia en el museo de la historia» y llamaba a la creación del «nuevo hombre árabe socialista». bien es verdad que harto exiguas. lo mismo que antes los judíos iraquíes. Libro5_bosforo. 51 Hasta extremos que serían grotescos si no fueran trágicos. En Marruecos. era judío.

torturados y pasaron muchos años en la cárcel de Kenitra. muchos judíos iraquíes emigrados a Israel han sido comunistas y antisionistas militantes del Rakah. el régimen proisraelí de Hasan II no dudó en utilizar la judeofobia para desacreditar a Ilà-l-Amâm. 55 El premio Nobel egipcio Nagîb Mahfûz definió a Samîr Naqqâsh como «uno de los más grandes escritores árabes actuales». hermana de Abraham Serfaty. que denunciara las violaciones de derechos humanos del régimen hasaniano. el partido comunista no sionista que ha sido tradicionalmente el partido político más importante de la comunidad árabe palestina de Israel.El Conflicto Árabe-Israelí 235 Abraham Serfaty. Libro5_bosforo. La primera novela en árabe que se publicó en Israel no fue obra de un palestino sino del judío iraquí Ibrâhîm Mûsà Ibrâhîm. en cambio.53 Los judíos que han permanecido en los países árabes –por razones ideológicas de antisionismo más o menos militante– han sido aquellos que tenían una ideología universalista por encima de las diferencias confesionales y étnicas. Evelyne Serfaty. Abraham Serfaty y muchos de sus camaradas fueron detenidos. 53 En 1967. aunque emigró a Israel cuando sólo tenía 13 años. Jordania e Iraq. 1982). No se sabe de ningún sionista.indd 235 27/8/09 18:53:19 . p. donde sólo una de sus obras se ha traducido al hebreo. pero algo más de la mitad de los judíos de Israel son originarios de los países árabes. murió a consecuencia de las torturas que le infligió la policía marroquí para que delatara el paradero de su hermano. Abraham Serfaty y un grupo de judíos marroquíes publicaron un texto de solidaridad con la causa palestina.54 El novelista iraquí Samîr Naqqâsh (19382004). marroquí o extranjero. 54 Gassân Kanafânî. Esta solidaridad fue un fuerte catalizador de la radicalización de la izquierda revolucionaria marroquí y condujo a la formación de Ilà-l-Amâm (‘Hacia delante’ en árabe). Adab al-muqâwama fî Filistîn al-muhtalla (Beirut. Actualmente las comunidades judías en los países árabes de Oriente Medio son residuales (como en Siria. la actividad cultural y periodística en árabe dentro de Israel la llevaron a cabo tanto palestinos como judíos iraquíes. Egipto y el Yemen) o en vías de extinción (como en Iraq). Incluso dentro del estado de Israel. se han hecho tesis doctorales sobre la obra de Samîr Naqqâsh en Cisjordania. Sin embargo. fueran sus víctimas judías o no. 28. aprovechando la circunstancia de que su secretario general fuera judío. En los años cincuenta y sesenta. pero la difusión de la obra de Samîr Naqqâsh ha sido escasa en el mundo árabe y más aún en Israel. escribió toda su obra en árabe55 y se definió siempre no como un israelí sino como «un iraquí exiliado» y «un árabe que profesa el judaísmo».

judíos. por el hecho de poseer una revelación divina auténtica eran dignos de tolerancia. las personas oficialmente estaban clasificadas por su religión. estas comunidades poseían sus propias instituciones.236 José F. 58 Un poeta kurdo del siglo xviii. cuando si los kurdos se unieran. persas y turcos)58 y territorial (Siria. No ocurría eso con religiones surgidas después del islam (como el bahaísmo). pero. no así la etnia en el sentido lingüístico o una inexistente conciencia de nacionalidad. la tribu o el barrio tenían en la práctica mucha importancia. samaritanos. serían los amos de los turcos. Los no reconocidos estaban expuestos a persecuciones. por ejemplo. un varón musulmán podía desposarse con mujeres cristianas o judías y podía tener concubinas esclavas de estas religiones. mandeos. En estos imperios. zoroastrianos.indd 236 27/8/09 18:53:19 . Los grupos confesionales eran endogámicos. aunque existiera una conciencia difusa étnica (entre los kurdos. Además. nusayríes. aunque otros factores como la familia. endogamia. 59 Por «gente del libro» (en árabe ahl al-kitâb) se entiende los seguidores de religiones reveladas por profetas anteriores al islam. En la época premoderna. con sectas consideradas extremadamente heréticas (como los nusayríes) o religiones excesivamente extrañas (el yazidismo o antes el maniqueísmo). Ahmad Jânî.. el estado sultánico tradicional se inmiscuía poco en la vida de sus súbditos. si bien los musulmanes consideraban que los seguidores de estas religiones «caducadas» habían falseado en parte el mensaje original revelado a sus profetas fundadores.59 pero en general. Durán Velasco Religión. Libro5_bosforo. frente a árabes.. se lamentaba de la desunión del pueblo kurdo y de que los kurdos estuvieran subordinados a persas y turcos.) sin ningún contenido político. 57 En el caso de las religiones o sectas no reconocidas oficialmente: yazidíes. «la gente del libro» no permitía que las mujeres de su comunidad se desposasen 56 En el caso de las religiones reconocidas oficialmente: cristianos. los súbditos de otras religiones u otras sectas disfrutaban de un estatuto de tolerancia oficial56 o de facto57 y gozaban de autonomía. que guardaban sus fronteras utilizando a los kurdos. Teóricamente. aunque no de religiones no reconocidas como «gente del libro». las personas se desposaban con cónyuges de la misma religión. consiguieron mantener orgullosamente sus creencias y una vigorosa identidad confesional. Aunque el imperio otomano fuera musulmán sunní y el imperio safaví (y luego qaÿar) fuera musulmán chií. los árabes y los persas. confesionalismo y nacional-confesionalismo El Oriente Medio ha estado habitado por personas que profesaban múltiples religiones y sectas. Egipto. como se trataba de poblaciones montañesas tribales.

el sirio o el iraquí. que desconfiaban de la estrecha relación entre arabidad e islam. que por esta causa repudiaban el panarabismo y lo veían como nacional-sunnismo. por lo que preferían un nacionalismo basado en criterios territoriales.indd 237 27/8/09 18:53:19 . Los secularistas y las minorías no musulmanas podían ver en el panarabismo laico la vía de integración en pie de igualdad de todas las poblaciones de lengua árabe en el marco de un estado-nación árabe laico. Teóricamente. Europa o el África subsahariana. como una especie de panislamismo árabe. el panarabismo se convirtió de facto en un sucedáneo sustitutivo del difunto panislamismo o del difunto imperio otomano sunní. como un nacional-confesionalismo árabe musulmán (o más bien sunní). habría nacionalismos como el egipcio. ¿confesional? Si la cuestión se planteaba desde el criterio territorial. ¿etno-lingüístico?. La introducción del nacionalismo en el mundo árabe planteó la cuestión de cuál era el estado nacional que debía surgir y sobre qué criterios: ¿territorial?. al contrario que en la Gran Siria. habría una nación copta.El Conflicto Árabe-Israelí 237 fuera de ella y las concubinas esclavas de esas religiones tenían que provenir de fuera del territorio islámico –pues «la gente del libro» súbdita de un estado musulmán no podía ser esclavizada–. así como por algunos intelectuales laicos. etcétera. pues en Egipto el panarabismo apenas se distinguía del panislamismo. 61 Caso de los intelectuales egipcios. donde muchos ideólogos y partidarios del panarabismo eran cristianos. pero se convirtieron en los más ardientes panarabistas cuando la idea de la Nación Árabe ya no iba dirigida contra un imperio musulmán sunní ni contra el panislamismo sino contra potencias colonialistas e imperialistas cristianas y un colonialismo judío. Para muchos árabes sunníes.60 Esta percepción era compartida por muchos miembros de minorías. En la práctica los criterios se mezclaban. si sobre una base etno-lingüística. una nación judía. La primera consigna de los nacionalistas laicos. era imposible el matrimonio de una musulmana con un no musulmán. aunque excepcionalmente se dieran algunos casos aislados marginales. fue «la religión es para Dios. sin distinguir netamente nacionalidad de religión. Pero muchos musulmanes (sobre todo sunníes) veían de facto el panarabismo como un sucedáneo del panislamismo (sunní sobre todo). la patria para todos». normalmente del Cáucaso. una nación drusa. una nación maronita. 60 Libro5_bosforo.61 Los musulmanes sunníes fueron reticentes a la idea del nacionalismo árabe hasta la desaparición del imperio otomano. El panarabismo era ambiguo. si sobre una base confesional. territoriales o panarabistas. o lo que es lo mismo. el nacionalismo sería panárabe.

que fue el ideólogo y líder fundador del nacionalismo sirio. o del nacionalismo sirio de muchos cristianos melkitas. era el único realmente laico.indd 238 27/8/09 18:53:19 . el máximo representante de estos drusos. se trataba de la expresión del nacional-confesionalismo de los cristianos maronitas. en la que los factores de clase se mezclaron con odios y rivalidades sectarias mucho más complicadas que la mera oposición entre cristianos y musulmanes. entre otras cosas porque ni los cristianos ni los musulmanes eran todos homogéneos. fue el líder de la alianza «palestino-progresista». chiíes. el pansirianismo era la opción de las minorías que desconfiaban del panarabismo y temían que fuera un nacional-confesionalismo sunní camuflado. la derecha armenia (el partido Dashnak) se declaró neutral en el conflicto. fue una guerra mucho más compleja. La mayoría de los chiíes eran excesivamente pobres para aliarse con la derecha maronita. mientras que el nacionalismo sirio.62 En el caso del nacionalismo libanés. consideraba que el nacionalismo libanés era cristiano y el nacionalismo árabe era musulmán. ´alawíes o drusos que desconfiaban del panarabismo. en el que veían un nacional-sunnismo. el sector mayoritario de los drusos se alineó contra la derecha maronita. al no ser ni cristiano ni musulmán. vinculado a un determinado espacio geográfico. o simplemente de una actitud defensiva por parte de estas. 63 En general la derecha maronita logró atraer a muchos cristianos católicos. En la práctica. como los drusos y los chiíes. entre los chiíes abundaban los comunistas y más tarde los seguidores de Amal y Hizbullâh. era el disfraz secular del nacional-confesiona lismo de una minoría o de varias. Describir la guerra civil libanesa como una guerra entre cristianos y musulmanes sólo hasta cierto punto es verdad. Muchos melkitas ortodoxos libaneses se hicieron militantes del nacionalismo sirio o comunistas aliados de los palestinos. en cambio otros clanes drusos rivales de los Ÿunblât se aliaron con la derecha cristiana. mientras que en el nacionalismo pansirio veían un equilibrio entre las minorías no sunníes y los sunníes. mientras que la izquierda armenia y la clase obrera armenia se adhirieron a la causa «palestino-progresista» en la guerra civil libanesa. Kamâl Ÿunblât. pero no tuvo tanto éxito con los melkitas ortodoxos ni con los armenios gregorianos. 64 Durante la guerra civil libanesa. Tal era el caso del nacionalismo egipcio de los coptos.64 62 Antûn Sa´âda (de confesión cristiana melkita ortodoxa). pues se dividían en confesiones diferentes.238 José F. Durán Velasco A menudo el nacionalismo territorial. que para reforzar su posición buscaban la alianza con otras minorías cristianas63 e incluso con minorías musulmanas no sunníes. Libro5_bosforo.

se convirtió en el nacional-confesionalismo de los judíos del mundo árabe. esto ha sido así al menos desde que surgió el islam. sino un libro «dictado» por el ángel Gabriel al profeta Muhammad. dicho de otra manera. el Corán de hecho se traduce para que lo entiendan los musulmanes que no conocen el árabe. se podría decir que el Corán no sería para el islam el equivalente de la Biblia para los cristianos sino que. La oración canónica y la llamada a la oración se realizan siempre en árabe. Significativamente. Por consiguiente.67 Así. pero esa traducción se concibe como un comentario que en ningún caso puede sustituir al texto original.66 por otra parte. en algunos países árabes hay muchos más no musulmanes que en otros muchos países del mundo islámico. la umma de los turcos. el Corán es mucho más sagrado para los musulmanes que la Biblia para los cristianos. Por un lado. la umma de los persas o la umma de los chinos como de la umma islámica. aunque fuera una traslación colonial ashkenazi al corazón del mundo árabe. Nacionalismo árabe laicista y nacionalismo árabe nacional-confesionalista islámico (o sunní) El nacionalismo árabe tiene unas relaciones harto complejas con el islam. los musulmanes no tienen el Corán por un libro compuesto por Muhammad bajo inspiración divina sino como el Verbo divino expresado en árabe. ya Libro5_bosforo.El Conflicto Árabe-Israelí 239 El sionismo. la umma cristiana o la umma judía.indd 239 27/8/09 18:53:19 . por su condición de Verbo divino. la lengua del Corán65 y de los hadices. el Corán sería el equivalente para los musulmanes de lo que Jesucristo es para los cristianos. que ni siquiera hacía uso de los disfraces habituales de otros nacionalconfesionalismos para disimular su nacional-confesionalismo con un nacionalismo territorial. así que se puede hablar tanto de la umma de los árabes. mucho más que otros nacionalismos del mundo islámico. al ser un nacional-judaísmo. 67 La palabra umma (en plural umam) significa en árabe tanto comunidad étnica como comunidad de religión. El Corán es indisociable del idioma árabe: no se concibe propiamente la traducción del texto árabe. el Corán no es un libro «inspirado» como para los cristianos lo es la Biblia. podría hablarse de 65 Para los musulmanes. Todo esto puede dar una idea de la enorme complejidad de las relaciones entre el nacionalismo árabe y el islam. en conflicto con sus habitantes. el árabe es la lengua santa del islam. hechos y silencios» del profeta Muhammad. 66 Los hadices son recopilaciones de «los dichos. pues eso no sería el Corán. un nacionalismo confesional puro.

Así. 68 La mayoría de los palestinos eran musulmanes sunníes y gran parte de sus aliados en la guerra civil libanesa también. Este nacionalismo es el de la mayoría de los árabes sunníes y de una gran parte de los nacionalistas no sunníes (por ejemplo el fundador del Ba´t. el cristiano Michel ´Aflaq). cuando los nacionalistas árabes llamaban a sus enemigos de la derecha libanesa anti-panarabista «taifistas» (sectarios o sectaristas). aunque eran muchos los que la utilizaban en un sentido u otro según el contexto fuera étnico o confesional. Para sus detractores de minorías confesionales con otros proyectos nacionalistas distintos del nacionalismo árabe. 2)  Existe un nacionalismo árabe que hace del islam uno de los ma yores componentes del nacionalismo árabe. drusos y chiíes. Este nacionalismo es el de los panarabistas pertenecientes a las minorías no musulmanas sunníes o a sectores minoritarios abiertamente secularizados de origen musulmán sunní. Durán Velasco tres enfoques fundamentales sobre las relaciones entre el nacionalismo árabe y el islam: 1)  Existe un nacionalismo árabe abiertamente secularista que  aboga por una Nación Árabe completamente laica.240 José F.indd 240 27/8/09 18:53:19 . estos respondían llamando «sunníes» a sus enemigos panarabistas. que podríamos calificar de puro  y duro nacional-islamismo. a no ser que el contexto sea inequívoco. 3)  Existe un nacionalismo árabe. pero alumma sin más queda ambigua y no se sabe bien si se refiere a los árabes o a los musulmanes. Libro5_bosforo. Sin embargo. también había palestinos cristianos y en el bando «palestino-musulmán-progresista» había cristianos (especialmente melkitas ortodoxos y armenios). la umma por excelencia entre los musulmanes era la comunidad musulmana.68 en época premoderna. el nacional-confesionalismo de los arabófonos sunníes. En un sentido religioso. la palabra umma fue la elegida para expresar el nuevo concepto de ‘nación’. o hilando algo más fino. el panarabismo es simplemente el nacional-confesionalismo de los arabófonos musulmanes. En la época contemporánea. y así los nacionalistas árabes hablan de al-umma al-´arabiyya (‘la nación árabe’) y los islamistas y panislamistas hablan de al-umma al-islâmiyya (‘la umma islámica’). los autores más «seculares» utilizaban la palabra umma exclusiva o preferentemente en sentido étnico y los autores religiosos en un sentido exclusiva o preferentemente confesional. En sus versiones extremas sólo concibe el panarabismo como una etapa hacia el panislamismo.

1987). que sustituye el islam por el arabismo. Algunos de estos nacional-confesionalistas apenas entienden que un árabe pueda profesar otra fe que no sea el islam o que no sea el islam sunní. pero tampoco era completamente falsa ni iba desencaminada en lo concerniente a muchos de ellos.69 El presidente iraquí de los años sesenta ´Abd ar-Rahmân ´Ârif confesó en una conversación privada que su sueño sería destruir Israel y eliminar el chiismo de Iraq. Esta acusación no era totalmente cierta ni extensible a todos los panarabistas. o más exactamente nacionalsunníes del panarabismo. El nacionalismo árabe es ambiguo: puede ser un factor de secularismo o un nacional-confesionalismo. p. 70 Laurent Chabry y Annie Chabry.indd 241 27/8/09 18:53:19 . los árabes musulmanes son más árabes que los demás. además. Tampoco está de más recordar que el islam persa al este de Irán es en su inmensa mayoría sunní. 123. Algunos 69 Libro5_bosforo. 71 Idea que no se sostiene en absoluto: el chiismo iraní es de origen árabe y en Irán el chiismo no fue mayoritario hasta el siglo xvii. no chií. si es que no son los únicos árabes de verdad. se corresponden con bastante exactitud a los temores de las minorías no musulmanas o no sunníes que rechazan el nacionalismo árabe. La idea de que el chiismo es «una herejía persa»71 va en esa línea. Politique et minorités au ProcheOrient (París : Maisonneuve & Larose. la safaví. o que el chiismo fue la diabólica Esto ocurre especialmente en el Mágreb. por imposición de una dinastía no persa. los sunníes serían los únicos árabes auténticos.70 Para los que piensan de esta manera. mientras que otros islamistas han visto el nacionalismo árabe como un peligroso elemento secularizador. Las versiones nacional-islamistas. donde ‘árabe’ es prácticamente sinónimo de ‘musulmán’ y los judíos generalmente son considerados categoría aparte. De ahí las declaraciones de Gadafi diciendo que los cristianos árabes son «un cuerpo árabe con un alma europea» y deben convertirse al islam. fagocitando el pequeño Líbano cristiano en un mundo árabe en el que los musulmanes sunníes serían aplastantemente mayoritarios. que echó mano de ulemas originarios de Arabia para convertir a sus súbditos persas. Muchos islamistas ven el nacionalismo árabe como un apéndice del panislamismo o su sustituto en periodo de crisis. algo así como una primera fase hacia el panislamismo.El Conflicto Árabe-Israelí 241 dando a entender que el panarabismo sólo era una careta o un caballo de Troya para destruir la hegemonía cristiana (especialmente maronita) en el Líbano y sustituirla por la hegemonía de la taifa sunní.

Libro5_bosforo. de los mayores y más radicales movimientos chiíes. El elemento antijudío de este bulo se ha activado recientemente como consecuencia del sionismo y su nefasta función contra el mundo árabe. no sólo fueron árabes sino que triunfaron en la misma Arabia. Las consecuencias para todos ellos (salvo para los sionistas) durante la guerra y después de ella fueron catastróficas. 72 Según la demonología antichií este personaje fue ´Abd Allâh ibn Saba`. colonialismo disfrazado de mandatos protectores. los aliados hicieron promesas a los nacionalismos centrífugos de los imperios centrales y alentaron toda clase de esperanzas contradictorias en esos nacionalistas. «el principio de autodeterminación de las nacionalidades» significaba un sinfín de contradicciones entre «nacionalidades» que ocupaban un mismo territorio. a los nacionalistas «asirios». los aliados hicieron promesas ambiguas a los nacionalistas árabes. La guerra fue atroz. Esto último tenía poca importancia para ellos.73 De esa manera.. antes en manos de Faysal. y el objetivo de la Italia aliada era extender su imperio colonial a costa de los imperios centrales. a los nacionalistas griegos. aliado de los ingleses. un supuesto judío yemení de más que dudosa historicidad. a los sionistas. a los nacionalistas kurdos. a los nacionalistas armenios. matanzas de proporciones genocidas. Italia y Estados Unidos) y los imperios centrales (Alemania.. como el cármata.indd 242 27/8/09 18:53:19 . Austria-Hungría y el imperio otomano). fronteras arbitrarias impuestas por los vencedores. Yemen del norte se hizo independiente. regímenes títeres. ya que el objetivo de los aliados era provocar la aparición de quintas columnas que debilitaran a sus enemigos. Tanto en los Balcanes como en el Oriente Medio... no «liberar» a las «nacionalidades oprimidas». aparte de los desastres bélicos. deportaciones. Los saudíes se hicieron con la región del Hiÿâz. 73 No hay que olvidar que Gran Bretaña y Francia poseían los mayores imperios coloniales y sojuzgaban a los pueblos colonizados. la Rusia zarista. Francia.72 Los acuerdos de Sykes-Picot: la taifización del Creciente Fértil Durante la primera guerra mundial entre los aliados (Gran Bretaña. su aliada. Durán Velasco invención de un judío falsamente convertido al islam para destruirlo desde dentro. traslados forzosos tras la guerra que afectaron a cientos de miles de personas. era considerada la «cárcel de las nacionalidades» por excelencia.242 José F. hubo hambrunas que costaron la vida a decenas de miles de personas.

Al final. no sin antes entregar la región de Iskandarún a Turquía en 1939. El objetivo de los hâshemíes jordanos a partir de entonces sería la anexión de una parte de Palestina. El objetivo del rey hâshemí Faysal. un estado libanés. Francia. Gran Bretaña. o más exactamente. Para hacerse con una clase de oligarcas colaboracionistas.74 constituida por la orilla oriental del Jordán en el sureste de la Siria meridional y un pedazo de desierto.El Conflicto Árabe-Israelí 243 el Creciente Fértil fue repartido entre Gran Bretaña y Francia. Iraq se creó como estado árabe con una región y una minoría kurdas lo suficientemente 74 Churchill se jactaba de haber creado Jordania una tarde tomando café. se hizo con el norte de la Gran Siria. cosa que consiguieron en parte entre 1949 y 1967. se conformaron con dividirlo en dos estados. mientras que Iraq. la potencia más débil. que lo subdividieron a su antojo: la potencia más fuerte. mucho más homogénea que Iraq. Líbano y Siria. poniendo a nombre de los jeques como propiedad privada lo que hasta entonces había sido propiedad tribal. El estado iraquí se creó uniendo tres vilayetos otomanos (los de Mosul. Libro5_bosforo. En el territorio al oeste del Jordán se creó un mandato llamado Palestina. mucho más heterogéneo. los ingleses convirtieron a los jeques de las tribus en terratenientes. Planearon dividir el territorio en cinco estados: un estado alepino. un estado damasceno y un estado druso. o cuando menos de la Gran Siria. se hizo con Iraq y el sur de la Gran Siria. ante las protestas de los habitantes del país. Es significativo de los designios colonialistas que la Gran Siria. Siria fue fragmentada y en parte entregada a extraños. Pero a la postre los ingleses no le dieron tanto: a uno de sus hijos le hicieron rey de Iraq y a otro lo entronizaron en una entidad artificial llamada Jordania. un estado ´alawí. era hacerse un reino árabe a costa del imperio otomano y a la sombra de los ingleses. aliado de los ingleses. fuera fragmentada. fuera unido en un único estado.indd 243 27/8/09 18:53:19 . cuando dominaron Cisjordania. donde el colonialismo británico patrocinó la creación de «un hogar nacional judío» según la promesa que el político inglés Balfour había hecho a los sionistas en 1917. a cambio de la neutralidad turca en la guerra mundial que se avecinaba. convirtiéndose en rey de todo lo que había sido el Asia árabe otomana. Los franceses intentaron fraccionar todo lo posible la parte de la Gran Siria que les había correspondido en el reparto colonial. Bagdad y Basora) bajo una monarquía hâshimí vasalla de Gran Bretaña. llegar a un arreglo con los sionistas y repartirse Palestina entre su reino y el estado sionista.

75 con sus 75 En el mundo árabe. El nacionalismo podía ser árabe o «local». Las ideologías del mundo árabe: nacionalismos (árabe y «locales»). según tuviera ambiciones panárabes o se limitara a un determinado país árabe. cada una de ellas se combinaba de una manera más o menos expresa con una de las otras o con las dos. Libro5_bosforo. por el nacionalismo árabe no sólo era una jugada colonial para destruir el imperio otomano y fragmentar a placer la parte árabe del mismo. Había más que eso: al sustituir la estructura política supraétnica en aras del estado-nación. pues ni siquiera se había creado un estado-nación árabe sino unos estados-nación árabes. las tres ideologías fundamentales del mundo árabe fueron el nacionalismo.244 José F. el socialismo y el confesionalismo. socialismo e islamismo En el siglo xx. Durán Velasco grandes como para ser un permanente problema para un Iraq árabe que se consideraba parte integrante de una Nación Árabe mayor. normalmente. que se encontraba en evolución hacia formas de representación parlamentaria supraétnicas. Hasta después de la segunda guerra mundial las traducciones de las obras marxistas al árabe fueron muy escasas y en lo poco que se tradujo primó Stalin. el marxismo preleninista en el mundo árabe fue casi inexistente. El socialismo era esencialmente el marxismo-leninismo. con su estado o con la pretensión de tenerlo. sería en el sentido de fagocitar a los otros estados o colocarlos bajo su hegemonía. En Palestina. bajo el impacto mundial de la revolución rusa.indd 244 27/8/09 18:53:19 . La fragmentación prosiguió tras la retirada de las potencias coloniales que habían fragmentado el Creciente Fértil. Pero estas tres ideologías pocas veces se plasmaban en algún movimiento de manera pura. sólo después de la segunda guerra mundial se tradujeron a gran escala las obras clásicas marxistas al árabe en Moscú y Beirut. si aspiraban a ella. cuyas clases dominantes no aspirarían a la unidad árabe o. los sionistas declararon la independencia del estado de Israel y se desató la primera guerra árabe-israelí. La sustitución del marco imperial otomano. la fragmentación y los conflictos aumentarían en el futuro. el marxismo no se introdujo hasta después de la primera guerra mundial. cuyos resultados fueron que la mayor parte del territorio palestino cayó en manos de los sionistas y sus habitantes originarios fueron expulsados en su mayoría y se convirtieron en refugiados. La importancia y la influencia en el mundo árabe de estas traducciones se ha comparado con la influencia y la importancia de las traducciones de las obras de los filósofos griegos (sobre todo de Aristóteles) al árabe en la edad media.

que criticó severamente el concepto de Renan de «nacionalité élective» como «plebiscito cotidiano» y prefería el modelo del nacionalismo alemán: para Sâti´ al-Husrî sólo contaba la población definida por su lengua. cuando en el mundo árabe se empezaron a difundir las ideas socialistas procedentes de Europa.. para muchos musulmanes (sobre todo sunníes) era claramente un movimiento nacionalconfesionalista e incluso una primera etapa hacia el panislamismo. pero también han existido una corriente maoísta considerable y una muy escasa corriente trotskista. En estos híbridos era frecuente el uso de un componente religioso. el africano) e incluso el Ba´t (fundado por el cristiano sirio Michel ´Aflaq) ha hecho uso del islam. Una gran parte del éxito del panarabismo se ha debido a su ambigüedad: para secularistas y minoritarios confesionales era un movimiento laico. aunque tratando de nacionalizarlo y secularizarlo. mientras que el estado. pero no ha sido el único.indd 245 27/8/09 18:53:19 . especialmente sunní. bumedianismo. el anarquismo estaba en declive en todo el mundo (salvo en España) y lo poco que se conocía de él en el mundo árabe eran comentarios despectivos escritos por autores marxistas. Pero el panarabismo que tuvo éxito fue el que trató de aunar el nacionalismo panarabista con un pretendido socialismo que las más de las veces era un populismo estatista. la geografía y las cuestiones socioeconómicas apenas tenían cabida en sus teorías o sólo como cuestiones secundarias. que a veces llegaba al nacional-confesionalismo. etcétera). Este fue el caso de los llamados «socialismos árabes». el confesionalismo por antonomasia era el islámico. coptismo separatista.El Conflicto Árabe-Israelí 245 distintas corrientes: la mayoritaria prosoviética. donde la difusión del socialismo anarquista había precedido al auge del socialismo marxista antes de la revolución rusa. naserismo.. pues a veces el panarabismo ha sido difícil de deslindar de un panislamismo limitado (los tres círculos de Náser: el islámico. que intentaban amalgamar socialismo y nacionalismo: ba´tismo. 76 A diferencia de otros países no occidentales como China o Japón. egipcianismo. Libro5_bosforo. Minorías menores también han tenido su propio confesionalismo. El mayor ideólogo del nacionalismo árabe puro fue Sâti´ al-Husrî (1879-1967). También desdeñaba las cuestiones sociales. su empeño categórico era que el estado jamás podía ser factor de formación de la nación sino la consecuencia de la nación. el árabe. El anarquismo ha sido casi inexistente en el mundo árabe.76 En el mundo árabe. como ha sido el caso de los drusos en el estado de Israel. pues han existido también un confesionalismo o nacional-confesionalismo judío (expresado en el sionismo) y sus variantes cristianas locales (libanesismo.

destruyendo sus organizaciones y su conciencia de clase. en contraste con la devoción de la clase alta chilena por Pinochet. Esta transformación se acompañó de la sustitución del nacionalismo panárabe por el particularismo egipcio y del «socialismo» por «la vuelta» a la religión. Quienes sólo ven los rasgos fascistoides del populismo no entienden nada de las diferencias entre ambos fenómenos. Sin embargo. es un movimiento de la clase media que moviliza a las clases bajas. en cambio. Pero. pues el populismo y el fascismo son cosas diferentes: – El fascismo es un movimiento de clases medias al servicio de la clase alta para dominar a las clases bajas. su objetivo es la despolitización de las clases bajas para someterlas a la clase alta. en unión con los restos supervivientes de la oligarquía tradicional. 78 Cuyo ejemplo paradigmático es el pinochetismo.indd 246 27/8/09 18:53:19 . las mejoras sociales se sacrifican. al contrario que los fascismos tercermundistas. de ahí el odio «occidental» contra el naserismo. Durán Velasco En la práctica. que. mientras son tales. los nacionalismos árabes se constituyeron como populismos en contra de la aborrecida oligarquía tradicional de terratenientes y burgueses compradores aliados del colonialismo y el neocolonialismo. por controladas que estén las clases populares y por mistificada que sea su representación. sin permitirles tener libertad sindical ni organizativa. – El populismo. una vez la clase media que había tomado el poder se ha convertido en la nueva clase alta. Se ha señalado a veces los rasgos «fascistoides» de estos populismos. por ejemplo. al mismo tiempo que el estatismo se va sustituyendo más o menos rápidamente por las privatizaciones. en muy poco tiempo pasó del «socialismo árabe» al infitâh (‘apertura’ económica) de Sadat. los populismos. si surgen los problemas y las opciones son mantener las mejoras sociales para las clases populares o sacrificarlas en aras del enriquecimiento de la nueva clase dominante (cada vez más vinculada al capital transnacional). pero eso resulta bastante inexacto.246 José F. pero las somete a un control férreo. Ese fue el caso del mismo Egipto. mal se puede hablar de «vuelta» de algo que nunca se había Libro5_bosforo. y el proteccionismo y el desarrollismo autocentrado por la apertura al capital extranjero. 79 En puridad. no son del gusto ni de las clases altas77 ni de las potencias imperialistas extranjeras.78 que están al servicio de las clases altas compradoras y del capital extranjero. tras la muerte de Náser.79 77 Recuérdese el odio virulento que las clases altas argentinas sentían contra el peronismo.

el hecho era que incluso los islamistas más fanáticos constituían un peligro menor para la nueva oligarquía egipcia en comparación con los comunistas o los nacionalistas panárabes. fue una gran novedad la aparición en los años setenta. apoyados por Arabia Saudí. Pero esta corriente era sobre todo chií. El rey Ahmad del Yemen del Norte escribió un poema contra el socialismo y un poeta palestino pronaserista. a menudo violentas. le contestó con otro poema contra todos los reyes árabes en el que se refirió a Ahmad diciendo: Y el tercero se puso el turbante y se hizo en Sanaa poeta. Mahmûd Dasûqî. les llamaba ´awâhir al-´arab (‘las putas de los árabes’). de una corriente islamista antiimperialista. Si fuera descendiente del Profeta yo del islam renegaría. 80 En sus discursos. En el Yemen del Norte. dijo un ministro egipcio en los años noventa) y el islamismo «moderado» servía perfectamente a sus intereses de instauración del capitalismo neoliberal en Egipto. Náser gustaba de hacer juegos de palabras para referirse a los reyes: en lugar de decir ´awâhil al-´arab (‘los monarcas de los árabes’).indd 247 27/8/09 18:53:19 . Una patria que se compra y se vende y un liderato que se entretiene apostando. sino de un modesto secularismo a un aferramiento religioso virulento por parte de una población frustrada política y económicamente. y los partidarios del rey.80 En esas condiciones.El Conflicto Árabe-Israelí 247 El islamismo político fue promovido por Arabia Saudí y sus aliados estadounidenses como el mejor freno contra el comunismo «ateo» y el nacionalismo panarabista naseriano y ba´tista. el cambio no fue que se pasara de la no creencia general a la fe religiosa. que costaron la vida al mismo Sadat. sobre todo a raíz de la revolución iraní en 1979. Éste glorifica su origen y de su abuelo siempre se jacta «Soy hijo de la hija de Muhammad que vino de La Meca con las buenas nuevas». Libro5_bosforo. Aunque también la contestación política se expresó a veces en formas islamistas. Durante la «guerra fría» árabe entre Náser y Arabia Saudí. Tampoco debe desdeñarse la influencia indirecta de las otras ideologías: el jomeinismo no era sólo islamismo. se llegó a una guerra abierta entre los republicanos. pues el islamismo violento podía ser reprimido de manera atroz («no quiero acusados sino cadáveres». incluía nacionalismo ido. Una patria que se vende y se compra y un liderato que a Occidente se mercadea. el islamismo fue la ideología favorita de la reacción proestadounidense. apoyados por Náser.

sesenta y setenta. En esta nueva «guerra fría» de los saudíes. pero tras la revolución islámica la situación de estas minorías mejoró mucho. insisten hasta el delirio en el sectarismo sunní. un movimiento islamo-marxista antijomeinista. los Muÿâhidîn del Pueblo fueron el partido más votado después del Partido Republicano Islámico de Jomeini. En las únicas elecciones realmente libres celebradas en Irán.248 José F. En tiempos del shah. como le reprochan sus enemigos árabes sunníes). que se convirtió en la más importante de las fuerzas de resistencia libanesa a los invasores israelíes y en el partido y la milicia más fuertes del país. pero para la propa- 81 Aunque el nacionalismo iraní no es necesariamente un nacional-islamismo chií (un perso-chiismo. la ideología oficial fue un nacionalismo persa intolerante con las minorías lingüísticas. también son chiíes. para contrarrestar el prestigio de los islamistas iraníes y de Hizbullâh.82 Bajo la influencia de Irán surgió el Hizbullâh (‘Partido de Dios’) de los chiíes libaneses. El marxismo fue muy importante en el mundo árabe en los años cincuenta. los saudíes y los islamistas de su cuerda. Los Muÿâhidîn del Pueblo fueron los primeros en hablar de los mustad´afîn. En esta línea se mueven también los estadounidenses atizando el odio entre sunníes y chiíes en Iraq para tratar de convertir la resistencia a la invasión en una guerra civil sectaria entre los iraquíes. esta vez no contra el «socialismo árabe» naserista ni contra el comunismo sino contra la corriente islamista chií. al comienzo de la revolución. tratando de potenciar el enfrentamiento entre sunníes y chiíes. sí que llegó a dotarse de una teología revolucionaria (y anticlerical). el factor sectario sunní es vital para Arabia Saudí. Jomeini tomó de ellos esa expresión y la incluyó en su ideario. el de los Muÿâhidîn del Pueblo. Sin embargo. El marxismo tenía la ventaja de ser una ideología supraétnica y supraconfesional. por encima de las diferencias étnicas y sectarias83 de muchos países árabes. 83 Por ese motivo atrajo a sus filas a muchos miembros progresistas de minorías oprimidas por estados confesionalistas o étnicamente extraños. expresión coránica que en su ideología aunaba la noción islámica de justicia social con la idea revolucionaria del proletariado. 82 El jomeinismo estaba muy lejos de la teología de la liberación al estilo latinoamericano. no cabe duda de que el chiismo ha sido un componente básico de la cohesión iraní a pesar de las grandes diferencias etno-lingüísticas y de que los propiamente persas no lleguen a ser ni la mitad de los habitantes del país. Durán Velasco iraní.indd 248 27/8/09 18:53:19 . Los turcos azeríes. segunda etnia del país después de los persas. En esta situación. islam y nacionalismo antiimperialista. este movimiento amalgamaba marxismo.81 tercermundismo militante y cierto elemento de crítica social. Ese Libro5_bosforo.

indd 249 27/8/09 18:53:19 . nacionalistas e islamistas se encargaron de reprimir y exterminar a la izquierda marxista en el mundo árabe85 y en general en el mundo musulmán. 85 El Partido Comunista Iraquí fue duramente perseguido bajo la monarquía británica: seis sucesivos comités centrales fueron detenidos y la mayoría de sus miembros fueron ejecutados. de la China de Mao y de Vietnam sólo iba a la zaga del prestigio y la popularidad de Náser. En los años sesenta y setenta el prestigio de la Cuba castrista. con la colaboración entusiasta de los islamistas anticomunistas.El Conflicto Árabe-Israelí 249 ganda de sus detractores nacionalistas y religiosos era una ideología antinacional y atea. de origen cristiano. más bien al contrario: sus ataques a la religión fueron bastante indirectos e intentaron hacer una lectura «progresista» del islam. En el Yemen del Sur llegó a haber un régimen marxista-leninista y se conocía a este país como «la Cuba árabe». pareciera que los modelos del «comunismo amarillo» fueran a sustituir al ajado populismo nacionalista. La revolución maoísta zofârí en Omán fue aplastada en 1975 por el sultán de Omán. De ahí que a finales de los años sesenta y parte de los setenta. el comunismo era mucho más fuerte y tuvo muchos más partidarios que el Ba´t hasta los años sesenta. queriendo ver en el mensaje original islámico una llamada a la justicia social. El prestigio de la URSS en los años cincuenta era enorme y se veía como una alternativa al bloque capitalista. el régimen naserista persiguió duramente a los comunistas. el camarada Fahd. Pero los regímenes conservadores. 84 La insistencia en la descalificación del marxismo como ideología «atea» fue el argumento favorito de los anticomunistas. 86 En 1965. este partido en los años cincuenta siguió siendo el más fuerte y numeroso. cuando miles de sus militantes fueron exterminados por el Ba´t o con la colaboración del Ba´t. Pese a ello. En Egipto. en especial de los islamistas. La represión del shah contra la izquierda Libro5_bosforo. hasta los años sesenta.86 es uno de los motivos de que el comunismo ganara tantos partidarios entre los judíos del mundo árabe o entre los palestinos del estado de Israel.84 En Iraq. incluyendo al carismático secretario general del partido. con la ayuda de tropas iraníes enviadas por el shah de Irán. El desastre de Náser en 1967 contrastaba con la guerra victoriosa de los vietnamitas comunistas contra un enemigo muy superior materialmente y en una situación muchísimo más dura. un golpe de estado militar en Indonesia exterminó a más de medio millón de comunistas y filocomunistas. pese a que la URSS era el mayor apoyo del régimen de Náser. A pesar de que los comunistas árabes no destacaron precisamente por su fervor ateo ni hicieron del ateísmo una de sus banderas favoritas. al mismo tiempo que tendían a evitar enfrentarse directamente con los aspectos vidriosos de la religión.

2007). pero también a la financiación de las monarquías petroleras. esto es perceptible. en Samir Amin. en especial la más retrógrada de todas ellas. y a partir de 1983 incluso el Tudé fue eliminado. a pesar de que este partido había apoyado incondicionalmente «la línea del imâm Jomeini». 89 Ibid. Ben Lâden y al-Qâ´ida. Desde entonces el papel de las organizaciones marxistas es secundario en esos países. de este caldo de cultivo creado por Estados Unidos y sus aliados islamistas surgieron los talibanes. Durán Velasco En los años ochenta el declive de la izquierda marxista era evidente. Por la Quinta Internacional (Mataró: El Viejo Topo.. labor que incluyó el reclutamiento de miles de islamistas extranjeros para luchar en el ÿihâd afgano anticomunista. que costó la vida a miles de sus militantes. lâ sultawiyya (‘no autoritarismo’).88 Samir Amin también menciona elogiosamente las ideas de Kropotkin sobre la ayuda mutua. pp. hurrawiyya (‘libertismo’). por ejemplo. 12 y 83. tras una corta guerra civil. Pero más importante que ese mínimo anarquismo árabe es la creciente influencia y el acercamiento de los marxistas a posiciones anarquistas o marxistas no autoritarias. 88 Samir Amin. En el Líbano ha surgido una pequeña corriente anarquista. 87 La situación del anarquismo en el mundo árabe es tan confusa que ni siquiera existe en árabe una palabra consensuada general para el anarquismo sino media docena: fawdawiyya (expresión confusa porque fawdà en árabe puede entenderse como ‘anarquía’ pero también como ‘caos’).250 José F. El Yemen del Sur se unió con el Yemen del Norte y.89 El islamismo político se desarrolló gracias al sustrato religioso de los países árabes. lâ tasallutiyya (‘no autoritarismo’). pero el exterminio de la izquierda iraní (incluyendo a los islamo-marxistas) fue obra del régimen islamista: la izquierda sufrió una represión implacable. En Afganistán. que al abogar por una Quinta Internacional afirma que esta debe inspirarse más en el carácter antiautoritario de la Primera Internacional que en las siguientes Internacionales. La caída del bloque del este fue un golpe fatal para el marxismo árabe. entre Arabia Saudí. p. los comunistas fueron eliminados. Arabia Saudí. iraní fue muy dura. al-Badîl ash-Shuyû´î at-Taharrurî (‘la Alternativa Comunista Libertaria’). 63. Libro5_bosforo. taharruriyya (‘libertarismo’ o quizás más exactamente ‘autoliberacionismo’) y anârkiyya. La caída del bloque del este y el descrédito del socialismo autoritario han producido algún interés por el anarquismo en algunos sectores árabes87 muy minoritarios procedentes del marxismo. Estados Unidos y Pakistán se encargaron de potenciar la insurgencia islamista.indd 250 27/8/09 18:53:20 .

la pobreza de la mayoría de los chiíes del Líbano condiciona a Hizbullâh contra las políticas neoliberales. como es el caso de Irán. que niegan la arabidad como fundamento de su nacionalidad. buscando soluciones simples a problemas díficiles. por la propia dinámica de la existencia Frente a este tipo de consignas facilonas y simplonas. como es el caso del Hamâs palestino o de algunos movimientos islamistas en Iraq bajo la ocupación estadounidense. una forma de sunnismo literalista especialmente fanática e intolerante. retrógrada y prosaudí. Muchos gobernantes conservadores e intereses colonialistas también han considerado a estos islamistas como un buen instrumento para luchar contra las fuerzas de izquierda. Sin embargo. nacionalistas o de liberación. la izquierda islamista insiste en la justicia social y el rechazo de las desigualdades sociales. Nacionalismo árabe y nacionalismos locales El nacionalismo árabe o panarabismo. los movimientos islamistas son complejos y cada uno de ellos tiene una base social diferente que condiciona sus posiciones políticas. 90 Libro5_bosforo. el wahhâbismo. al menos de las consideradas excesivas. a veces minorías laicistas han emitido consignas poco más o menos igual de facilonas y simplonas como al-´ilmâniyya hiya-l-hall (‘el laicismo es la solución’). A veces la dirección. en otros existe una derecha y una izquierda islamistas. tiene como rivales a los nacionalismos locales.indd 251 27/8/09 18:53:20 . y también estima que los recursos fundamentales del país deben estar bajo control estatal y no en manos de compañías extranjeras.91 en algunos casos. con sus dos tendencias (secularista y nacional-islamista). El vacío dejado por el declive de la izquierda y la ruina del nacionalismo árabe ha hecho que muchos se vuelvan a la religión. 91 Como le ocurrió al FIS argelino en 1990: los dirigentes querrían haberse puesto de parte de Kuwayt y alinearse con las monarquías despóticas de Arabia.92 por su parte. en consignas como al-islâm huwa-l-hall («el islam es la solución»)90 y similares. 92 La derecha islamista busca la «recompradorización» y sacraliza las desigualdades sociales en nombre de la religión. tiene que plegarse a los sentimientos antiimperialistas de su base de masas.El Conflicto Árabe-Israelí 251 que difundió gustosamente su versión del islam. pero las bases populares exigieron y obtuvieron el apoyo a Iraq. como si el laicismo por sí sólo fuera una panacea para todos los males del mundo. el movimiento islamista es la vertebración de una resistencia anticolonialista. Aparte de que cada estado árabe tiene en mayor o menor medida su propio nacionalismo de facto.

sirio o libanés. varios o ninguno. la existencia de la umma es totalmente independiente de la existencia o no del estado (dawla). cuando se habla de nacionalismos locales 93 suele entenderse un nacionalismo ideológicamente opuesto al nacionalismo árabe. En ese sentido no existe a priori la estatolatría de la concepción occidental moderna. en cambio los nacionalistas locales (libaneses. Dicho de otro modo: los nacionalistas árabes aspiran a la unidad de la nación árabe. pero no a la creación de «la nación árabe». el nacionalismo egipcio ha sido popular sobre todo entre los coptos. Aunque el nacionalismo árabe trata de conseguir la unión política árabe y aspira a un estado unitario. sirios o egipcios) usan provocativamente la palabra umma para referirse al Líbano. Naturalmente. a diferencia de los cristianos del Creciente Fértil. pues la existencia de esta se da por hecha. Su existencia es para ellos independiente de la existencia o no del estado sirio unitario al que aspiran. En sus versiones más extremistas («faraónicas»).94 En cierto sentido. Téngase en cuenta que mientras que el nacionalismo egipcio o el libanés tienen una patria que se identifica con los límites de los estados egipcio y libanés. que rechaza el panarabismo y la idea misma de una «nación árabe». se llama despectivamente al nacionalismo local iqlîmiyya (‘localismo’) o qutriyya (‘regionalismo’). encarnado sobre todo en el partido Wafd. Siria o Egipto. integradora y supraconfesional. la idea de umma árabe es independiente de la existencia o no de un estado árabe unitario. ni siquiera se habla de países árabes sino de las «regiones» árabes.95 que no sólo no era árabe 93 En el lenguaje del nacionalismo árabe. Ese es el caso de los nacionalismos egipcio. 95 Aunque los egipcios musulmanes son básicamente coptos convertidos . Fue una ideología liberal. 94 Los nacionalistas sirios piensan más o menos lo mismo de «la nación siria». ni el nacionalismo árabe ni el sirio tienen un estado-nación constituido sino que «la nación árabe» y «la nación siria» están fragmentadas políticamente en varios estados. El nacionalismo egipcio precedió al panarabismo en Egipto. independientemente de que haya o no un solo estado árabe. cristianos coptos y judíos) contra la dominación extranjera británica. aunque los nacionalistas aspiren a la unidad política en forma de federación o de estado unitarista. En la jerga del Ba´t. que unía los egipcios (musulmanes. durante las primeras décadas del siglo xx.252 José F. los coptos se consideraban el remanente de la antigua población preislámica y preárabe. los panarabistas cuando hablan de nación (umma) se refieren a «la nación árabe». tanto en el caso árabe como musulmán. Durán Velasco misma de un estado. Téngase en cuenta que.

anticolonialista y liberal del antiguo Wafd. los que le aguaron un poco la fiesta fueron los emigrantes coptos. en la que incluía el Sinaí y Chipre. 96 Los actuales coptos hablan árabe. que organizaron grandes manifestaciones en su contra.El Conflicto Árabe-Israelí 253 sino tampoco semita. máximo líder del panarabismo durante los años cincuenta y sesenta. Náser. Muchos musulmanes egipcios veían el panarabismo y el panislamismo como dos círculos concéntricos. El sadatismo. proimperialista y dictatorial. al islam. también es muy significativo que los coptos detestaran a Sadat. cuando se introdujo el panarabismo en Egipto la ideología panarabista apenas se distinguía del panislamismo.indd 253 27/8/09 18:53:20 . que intentó desvincularse del panarabismo.. El antiguo idioma egipcio pertenecía a la familia de las lenguas afroasiáticas (también llamadas camito-semíticas). ese idioma egipcio antiguo. el panarabismo como un círculo menor dentro del círculo islámico. el copto. a la que también pertenece el árabe (y las demás lenguas semíticas). Antûn Sa´âda incluyó en su concepto de Siria a Iraq. como Adonis. lo que irritó sobremanera a Sadat. entre loas oficiales y oficiosas. fundador del Partido Sirio Nacional Social. Los coptos odiaban a Sadat porque había fomentado la corriente islamista en Egipto. Kuwayt y Juzestán. Sin embargo. Libro5_bosforo. regiones a las que denominó «Siria oriental». Más tarde. volvió al nacionalismo local egipcio. 98 Muchos de sus militantes adoptaron nombres de guerra cananeos.96 Y a diferencia de lo que sucedía en el Creciente Fértil. pero no a la rama semítica sino a un grupo aparte. hablaba de los tres círculos de Egipto: el árabe. por el contrario.98 El nacionalismo sirio se consideraba el nacionalismo laico frente al nacionalismo árabe. nada acostumbrado a tolerar manifestaciones de egipcios contra su persona y su política.97 El nacionalismo sirio fue formulado por Antûn Sa´âda (1904-1949). Melkart.. más o menos mezclados con poblaciones inmigradas tras la conquista árabe. igual que sus compatriotas musulmanes. Los nacionalistas sirios aceptaban hablar de «naciones árabes» pero no de «nación árabe». 97 Cuando Sadat fue a Estados Unidos para los acuerdos de Camp David. pero desprovisto del carácter secularista. no es otra cosa que la última fase de la antigua lengua egipcia. pues para ellos su nación era la nación siria y glorificaban las antiguas civilizaciones del Creciente Fértil. pero su lengua litúrgica. que pretendía unir en un solo estado laico toda la Gran Siria. el nacionalismo egipcio sadatista era pro-islamista. el musulmán y el africano. aunque no perteneciera a la rama semítica tenía un componente semítico muy antiguo que contribuyó a su formación.

100 campeones 99 Los maronitas no han sido los únicos católicos que han utilizado a los fenicios para inventar una identidad semítica no árabe. que en los tiempos de los fenicios era un inmenso bosque deshabitado del que los fenicios extraían la madera para sus barcos. 4) Francos llegados en la época de las cruzadas. no en la montaña. la población costera de origen fenicio poca o ninguna aportación hizo a la etnogénesis maronita. a través de chiíes conversos al final de las cruzadas y algunos conversos de la edad moderna. que eran iranios cristianos establecidos en Siria. Sin embargo. Los maronitas tenían su origen en la zona del valle del Orontes. 5) Armenios llegados también durante la época de las cruzadas. Originariamente tenía algunas tendencias fascistizantes. siguió teniendo una cierta importancia en el Líbano y Siria. por identificar lo árabe con lo musulmán. y el nacionalismo libanés. 2) Mardaítas. pero fracasó y fue condenado a muerte y ejecutado. tales como los emires Shihâb. inventó un fenicismo desquiciado según el cual los libaneses eran.indd 254 27/8/09 18:53:20 . pero más tarde tendió a posiciones de izquierda y se proclamó antiimperialista y aliado de la resistencia palestina. al que tenía por un estrecho nacional-confesionalismo separatista cristiano y concretamente maronita.254 José F. no obstante. la montaña sólo se pobló (y deforestó para sustituir el bosque por los cultivos en terrazas) en la edad media.. tanto de la arabidad como de la sirianidad.. o que al menos tendría un origen mixto púnico-árabe. en el actual estado de Siria (tan denostado por muchos de ellos). En realidad. Este cuento de la fenicidad99 ha sido especialmente popular entre los maronitas. «fenicios». y más tarde participó en la resistencia libanesa contra la ocupación israelí. El nacionalismo libanés surgió como un nacionalismo cristiano. y muchos de ellos sostienen que su idioma no proviene del árabe sino del púnico. El PSNS. Antûn Sa´âda dio un golpe de estado en el Líbano para unirlo con Siria. 3) Árabes. La población de origen Libro5_bosforo. En la guerra civil libanesa hizo causa común con los palestino-progresistas contra la derecha cristiana. Durán Velasco en el que veía un nacional-confesionalismo musulmán. el idioma maltés es una variedad de árabe magrebí saturada de italianismos y que se escribe con alfabeto latino. Eso es así porque los fenicios de la antigüedad vivían en la costa. En su afán de diferenciarse. que fueron el núcleo fundamental de la etnogénesis maronita. Los malteses han llegado todavía más lejos si cabe. especialmente de los maronitas. 100 En la compleja y variada etnogénesis de los actuales maronitas contribuyeron: 1) Maronitas emigrados de la zona siria del Orontes. cuando los maronitas y otras comunidades minoritarias se refugiaron allí huyendo del poder sunní.

si bien hicieron más grande el estado. que era la que tenía más miembros pobres. fue también la más prolífica. el caso más famoso fue el de la familia drusa de los emires Shihâb. Así. los maronitas no vivían en la costa sino en la montaña. Libro5_bosforo. otros al cristianismo maronita y otros primero al sunnismo y luego al cristianismo. se da la paradoja de que los que tienen mayor probabilidad de ser descendientes de fenicios son los que rechazan el fenicismo. no un régimen de libertad e igualdad para cristianos y musulmanes. algunos de cuyos miembros se pasaron al islam sunní.101 Los franceses dieron satisfacción con creces a las aspiraciones del nacionalismo libanés. 102 Todavía a principios de los años cuarenta los cristianos suponían una ligera mayoría y los maronitas eran la confesión más numerosa. pero se olvidan de que ha sido un estado discriminatorio en su favor. Uno de los argumentos favoritos de la derecha maronita es que el estado libanés es la garantía de la libertad y la igualdad de los cristianos. tenían derecho a tañer las campanas y las conversiones al cristianismo de musulmanes y drusos no eran algo inusitado en la montaña libanesa. Pero esto cambió en las décadas siguientes. hasta el siglo xix. 101 En la época premoderna. para muchos nacionalistas libaneses maronitas incluso demasiado. de manera que en la actualidad los cristianos. la izquierda y los musulmanes apelaban en general al nacionalismo árabe y la derecha cristiana al fenicismo. Los maronitas han dejado de ser la confesión religiosa más numerosa. pero esta población era mayoritariamente sunní y melkita. como mucho. pues el colonialismo francés ensanchó las fronteras del Líbano añadiendo territorios con poblaciones musulmanas que. porque la comunidad chií. los cristianos de la montaña libanesa no pagaban la ÿizya (impuesto de capitación que pagaban los no musulmanes). Téngase en cuenta que. aunque no hubiera nada más diferente de un fenicio marinero que un maronita montañés. mientras que quienes no tienen posibilidades de ser de origen fenicio son los que han hecho de los fenicios sus antepasados venerados.indd 255 27/8/09 18:53:20 .El Conflicto Árabe-Israelí 255 del nacionalismo libanés. La hegemonía de la burguesía maronita no podía durar mucho: fue amenazada por el naserismo y se hundió en la guerra civil. no son mucho más de una tercera parte de la población y los chiíes son al menos igual de numerosos que todos los cristianos juntos. La colaboración entre los libaneses proisraelíes y el estado de Israel fenicio sería la de las ciudades costeras del Líbano (y de Siria y del norte de Palestina). Los palestinos. no eran ni marinos ni comerciantes sino agricultores. Los maronitas desconfiaban de los musulmanes y no tenían ningún deseo de formar parte de un estado donde los cristianos fuesen minoría. también hicieron mucho más precaria la mayoría cristiana102 y el predominio maronita.

de manera que tenía la virtud de abarcarlos sin abarcar a más musulmanes de la cuenta. Durán Velasco invocaba la antigua alianza entre Hiram. A veces se inventa una tradición mítica sobre los orí- 103 La Gran Siria se correspondía con la región del mundo árabe en la que vivían los melkitas. y el rey Salomón. su tradición urbana. por ser un país tradicionalmente «ortodoxo». o un pasado idealizado preislámico de un determinado país. rey fenicio de Tiro. que al no poder ser más que sunní. Los sunníes quedarían nivelados por los no sunníes y los musulmanes no sunníes contribuirían a la defensa de la secularidad y la igualdad entre todos los ciudadanos. Sumando a todas las minorías (e incluso a los judíos israelíes. no contaría con el apoyo sino con la hostilidad de todas las numerosas comunidades musulmanas no sunníes. una vez que estos renunciaran al sionismo y aceptasen ser buenos ciudadanos de Siria) se podría conseguir que la población no sunní fuera lo suficientemente numerosa como para hacer inviable un estado confesionalista musulmán. 104 Muchos melkitas ortodoxos reconvirtieron su fidelidad al zar ruso en fidelidad a la Unión Soviética. con adeptos entre miembros de otras confesiones cristianas. Entre los melkitas ortodoxos han predominado más bien los nacionalistas árabes. Libro5_bosforo.104 No es muy difícil ver los trasfondos confesionales de las simpatías. sobre todo católicas. los melkitas ortodoxos en general simpatizaban poco con el fenicismo y no veían con buenos ojos el militantismo maronita y el secesionismo del nacionalismo libanés. en las que se han mezclado factores de clase e intereses materiales muy concretos con todo tipo de ideologías nacionalistas de fundamento confesional. la Unión Soviética conscientemente era un modelo revolucionario e inconsciente o semiinconscientemente constituía un orgullo. las razones eran varias: el hecho de que estuvieran repartidos por toda la Gran Siria y no concentrados en el Líbano como los maronitas. que en parte no es otra cosa que el imaginario de una determinada confesión religiosa más o menos secularizado.indd 256 27/8/09 18:53:20 . sean nacionalismo árabe o nacionalismos locales. Esta era la idea implícita en el nacionalismo sirio de Antûn Sa´âda. El nacionalismo libanés ha sido sobre todo maronita. con alianzas circunstanciales con drusos y chiíes. los nacionalistas sirios103 y los comunistas. las devociones pasionales. como ellos. frustrando cualquier tentación islamista. las antipatías y las fobias. En cambio. sus buenas relaciones con los sunníes urbanos y la existencia de una burguesía melkita ortodoxa muy próxima a la burguesía sunní.256 José F. Para los sectores laicos de la comunidad. que pudieran amenazar la aconfesionalidad del país. Cada nacionalismo se dota de su propio imaginario.

como era el caso de los cartagineses.El Conflicto Árabe-Israelí 257 genes. 108 El nacionalismo de Antûn Sa´âda fluctúa cuando le conviene entre lo territorial y lo étnico. Así. como mucho hubo un imperio cartaginés en el Mediterráneo occidental. los fenicios nunca constituyeron una entidad política sino que siempre estuvieron divididos políticamente.107 y de Aníbal como héroe sirio. se da un salto un tanto abusivo del criterio territorial al étnico. más tarde Antûn Sa´âda incluyó a Iraq (incluyendo a Kuwayt y Juzestán) como «Siria oriental». 3)  Los nacionalistas libaneses maronitas se atribuyen un origen  fenicio. salvo a los etíopes y los hebreos.indd 257 27/8/09 18:53:20 . pp. ya que los griegos llamaron Siria a la parte occidental del Creciente Fértil porque era la parte occidental del imperio asirio (Asiria. a pesar de que los maronitas fueran originarios del territorio del actual estado sirio. pues el nombre de Siria deriva del de Asiria. 105 Esto puede llegar a extremos irrisorios. Nushû` al-umam (Damasco. 167-183. el término Siria para todo el Creciente Fértil no es absurdo. 106 Aunque en un primer momento el nacionalismo sirio incluía dentro de Siria a la Gran Siria (y Chipre). jamás hubo un «imperio fenicio». pero también hay quienes hablan de Sûrâqiyya (Siria-Iraq). En la práctica. como hablar de «los árabes babilonios» o «los árabes cananeos». Es primariamente territorial. El argumento retorcido es el siguiente: los fenicios eran sirios porque eran nativos de Siria. que los nacionalistas libaneses aborrecen.105 2)  Los nacionalistas sirios ensalzan la cananeidad y las civiliza ciones del Creciente Fértil. semíticas ambas pero enfrentadas y diferentes.106 Antûn Sa´âda llegó a hablar de «el imperio sirio marítimo» (los fenicios) y «el imperio sirio terrestre» (el imperio asirio). de donde pasó al griego el nombre de Siria) con la que tenían más contacto por razones geográficas. luego también los fenicios que vivían fuera eran sirios. Libro5_bosforo. 1991). Por no hablar de teorías más disparatadas aún. 107 Antûn Sa´âda. los fenicios109 y los asirios. la mayoría de los nacionalistas sirios cuando hablan de Siria se refieren a la Gran Siria. 109 En cualquier caso. En términos etimológicos. que resulta completamente irrisoria para los que no comparten ese nacionalismo o son sus enemigos: 1)  Hay nacionalistas árabes que tienden a clasificar como árabes a  todos los pueblos semitas. pero cuando le conviene no duda en reivindicar como propios a los «sirios» de ultramar. que pretenden hacer protoárabes a los propios sumerios.108 englobando dos entidades étnicas y políticas.

Durán Velasco El sionismo como alentador del nacional-islamismo árabe y de los enfrentamientos internos árabes El sionismo. los sionistas moderados aceptan que los no judíos tengan algún derecho como ciudadanos de segunda clase. Por ello se ha dicho que el sionista ateo niega a Dios de iure.258 José F. convertida por derecho divino en «la tierra de Israel». y la nacionalidad étnica judía es indisociable de la religión judía. p.. siempre que su número sea menor que el de los judíos y se garantice la subordinación y la marginación de los no judíos. es un nacional-confesionalismo. 111 Nathan Weinstock. Esas minorías confesionales son potencialmente factores de secularización. en ambos casos. en tanto que están interesadas en la separación entre la religión y la política. La misma reivindicación de «la tierra de Israel» es a la vez una secularización de la noción de la tierra sagrada de los judíos y una confesionalización del nacionalismo. sólo se dejó permanecer a una población no judía minoritaria. lo que implica un carácter teocrático de facto. Cuando el carácter judío de «la tierra de Israel» está amenazado por el hecho de que la población no judía es mayoritaria. op. o con los habitantes sirios del Golán en 1967. 79. por su propia naturaleza. pero el nexo entre judaidad y judaísmo apenas se discute. pues ha alentado directa e indirectamente tanto los nacional-confesionalismos de las minorías del mundo árabe como el nacional-islamismo de la mayoría musulmana sunní. A partir de ahí las discusiones entre sionistas hiloniyim y datiyim serán sobre si el estado debe ser más o menos teocrático. en que el 110 La diferencia entre los sionistas extremistas y los moderados es esa: los sionistas extremistas no reconocen a los no judíos ningún derecho sobre el país. Existen sionistas laicos e incluso virulentamente ateos.111 El nacional-judaísmo sionista ha sido uno de los factores que más han obstaculizado la tendencia laicista en el mundo árabe. ha cedido esta competencia a los rabinos (con unas mínimas enmiendas): es judío quien nace de madre judía o se convierte al judaísmo. sionistas extremistas y sionistas «moderados» se ponen de acuerdo en efectuar una «limpieza étnica». a la hora de decidir quién es judío.indd 258 27/8/09 18:53:20 . cit. Libro5_bosforo. La política sionista trata de impedir que las minorías confesionales del mundo árabe sean factor de secularización. pero el vínculo entre judaidad y judaísmo es tan fuerte que el estado de Israel. pero lo reconoce de facto. como sucedió en 1948 con la mayoría de los palestinos en los territorios ocupados por los sionistas. La Biblia hebrea como acta de derecho notarial que otorga al pueblo de Israel (el pueblo elegido) el derecho exclusivo o preferente110 sobre la ex tierra de Canaán.

A todo esto.indd 259 27/8/09 18:53:20 . el sionismo tendrá sumo interés en convertir a las susodichas minorías en instrumentos de división social. En Israel consideraba a los palestinos cristianos potencialmente más leales al estado que los musulmanes. mayoritariamente cristiano.El Conflicto Árabe-Israelí 259 estado no sea confesional. Begin intentó hacer de Bashîr Ÿemayel el Hiram tirio112 que desgajara definitivamente el Líbano del mundo árabe. lo que a su vez retroalimenta los nacional-confesionalismos centrífugos de las minorías. no de progreso. rey de Tiro. convirtiéndolo al fin en un protectorado satélite cristiano del «estado judío». la idea de Ben Gurión trató de llevarla a la práctica Begin con las invasiones del Líbano de 1978 y 1982. Tras la invasión de 1978 se creó el Ejército del Sur del Líbano. fue socio comercial de su contemporáneo Salomón.113 Hiram. en la igualdad entre ciudadanos y por consiguiente en la eliminación de la opaquización ideológica del confesionalismo. Las 112 Libro5_bosforo. pero esto era algo que se olvidaba cuando se trataba de hacer buenos negocios políticos. Para evitarlo. Incluso los sectores más lúcidos de las Falanges Libanesas (como Karim Pakradumi) eran conscientes de que la alianza incondicional total con Israel era a medio o largo plazo un suicidio para la cristiandad libanesa. Aunque Ben Gurión y Menahem Begin habían sido adversarios feroces entre sí. proisraelí. Tampoco la mayoría de los cristianos libaneses tenía interés alguno en convertirse en un satélite servil del estado sionista. rey de Israel. En la mitología sionista y filosionista se propugnaba una alianza entre «los fenicios» nacional-confesionalistas libaneses cristianos y el estado de Israel. Es un ejemplo más de «memoria selectiva» del nacionalismo y del nacional-confesionalismo en función de los intereses políticos (y económicos) del momento. su idea era la alianza con un Líbano cristianomaronita desgajado del mundo árabe. a la vez que estas tendencias nacional-confesionalistas de las minorías potencian a su vez el nacional-confesionalismo de la mayoría musulmana sunní. Todo ello contribuye al atraso. Los drusos israelíes también se apuntaron al invento y se dijeron descendientes de los fenicios que ayudaron a construir el templo de Salomón. e incluso le ayudó a edificar el famoso templo de Jerusalén. eliminación indispensable para el progreso del mundo árabe. al oscurantismo y a las divisiones sectarias del mundo árabe. Ben Gurión incluso trató de fomentar la división entre cristianos y musulmanes dentro y fuera de Israel. que rememoraría las buenas relaciones tirio-israelitas de antaño. en el exterior. conviene recordar que los fenicios eran cananeos y por tanto entraban dentro de «la maldición» de expolio genocida del dios de Israel. 113 Este proyecto fracasó porque era excesivo. alentando las tendencias secesionistas en un descarado intento de taifización colonialista. en 1982.

ni mucho menos. lo que significaba que un estado libanés vasallo de Israel que sirviese a este último de guardafronteras era imposible. Libro5_bosforo. Los israelíes no quisieron hacer nada en favor de los cristianos y en contra de los drusos para no enemistarse con sus propios soldados drusos israelíes. en teoría incondicionalmente proisraelí. Al principio hubo intentos de superar la derrota girando hacia la izquierda (y el secularismo). sobre una mayoría musulmana (con una importante minoría de refugiados palestinos) doblemente enemiga de Israel en tanto que este estado sería el apoyo de sus dominadores. lo que provocó la limpieza étnica contra los cristianos en toda la región del Shûf. que todos los maronitas fueran de derechas o antisirios. provocadores irresponsables cristianos dinamitaron el mausoleo de un santo druso. un estado libanés cristiano y proisraelí debería abarcar todo el Líbano y asentarse sobre la dominación (imposible) de una minoría cristiana. En la práctica fue al contrario: el Líbano ha sido el único país árabe que ha derrotado militarmente a Israel por medio de la guerra de guerrillas. Y en la guerrilla que expulsó del Líbano a los israelíes participaron muchos cristianos libaneses. La alianza cristiano libanesa-sionista tuvo limitaciones insuperables desde el principio. aunque en realidad la oligarquía drusa yumblatí trataba de desplazar a los maronitas del poder para sustituirlos). había otro factor fundamental de orden demográfico: los cristianos eran mayoría en gran parte de la mitad septentrional del Líbano. la opción de la derecha cristiana sólo era mayoritaria entre los maronitas (lo que no significa. no entre los cristianos ortodoxos o los armenios. y al no ser así. única forma de guerra con la que los árabes pueden enfrentarse victoriosamente a un enemigo con tanta superioridad militar convencional. los invasores israelíes se encontraron pronto sumergidos en las guerras sectarias entre confesiones: habían invadido el Líbano con la colaboración de la derecha cristiana y la pasividad de la «izquierda» drusa (supuestamente aliada de la OLP. Por otra parte.indd 260 27/8/09 18:53:20 . por encima incluso de todo esto.260 José F. Pero incluso la oligarquía maronita era consciente de que su riqueza dependía de que afluyeran al Líbano los capitales de las monarquías petroleras árabes. mientras que la opción de un Israel cristiano sólo significaba espartanización. Durán Velasco La derrota en 1967 del nacionalismo árabe sumió en el estupor al mundo árabe. y cuando se produjo la retirada. también en la comunidad maronita había una izquierda radical y una facción prosiria). pobreza y subordinación a los intereses israelíes. Habría sido posible si las zonas mayoritariamente cristianas se hubieran encontrado en la zona limífrofe con Israel. muchos de los cuales habían sido aliados de los palestinos en la guerra civil libanesa. Aunque. no en la mitad meridional limítrofe con Israel. pero estas tendencias revolucio- posiciones políticas de los cristianos libaneses eran mucho más plurales de lo que suele creerse y entre ellos han abundado los izquierdistas y los prosirios. donde cristianos y drusos habían convivido bastante bien hasta entonces. por mucho que algunos cristianos soñasen con un Israel cristiano-libanés y por más que muchos sionistas creyesen que el Líbano era «el eslabón débil» del mundo árabe.

o ambas cosas. de sectarismo religioso.. El shayj egipcio Sha´râwî.. algo desconocido hasta entonces. tiene suficiente contenido teocrático como para que los islamistas lo vean como un referente. al nacionalismo panarabista moderadísimamente laico de Náser le sucedió la beatería islámica de Sadat. La frustración general produjo un «retorno» a la religión. además de tratar de utilizar a los islamistas contra naseristas y comunistas para justificar su nueva alianza con Estados Unidos (enemigo de «los ateos comunistas») y con Arabia Saudí. Libro5_bosforo. aplastamiento de los revolucionarios zofâríes de Omán. Esto supuso profundizar en las diferencias confesionales. Los islamistas vieron en la derrota árabe de 1967 un signo divino: Náser y los nacionalistas habían sido derrotados porque no eran lo suficientemente musulmanes. sustituir la búsqueda de las soluciones por una actitud de abandonismo. En definitiva.. Entre los islamistas había una hostilidad admirativa por «el estado judío». De rebote. la supuesta 114 Aunque el estado de Israel no es exactamente un estado teocrático judío en todo el sentido de la palabra. de uniformización de comportamientos. ideológicos). dio las gracias a Dios por la derrota árabe en la guerra contra Israel del año 1967. bajo la mirada satisfecha y la colaboración de Estados Unidos. «Septiembre Negro» de 1970 en Jordania. sólo posible en un contexto de fanatismo religioso creciente. plantear falsas soluciones religiosas («el islam es la solución») a problemas complejos de todo tipo (económicos. políticos... que trató de compensar las frustraciones sociales y políticas de su pueblo echando mano de la religión musulmana. sociales. el auge del islamismo en Egipto provocó el surgimiento de un confesionalismo copto que llegó al nacional-confesionalismo en clave centrífuga. En Egipto. mientras que «el estado judío» había triunfado porque era el castigo de Dios a los musulmanes descarriados.114 Los fundamentalistas más extremistas consideraban que no debía lucharse contra Israel hasta que no se hubiera derrocado a los regímenes árabes nacionalistas de tendencia secularista. Israel y el Irán del shah: golpe de estado ba´tista en Iraq en 1968 y feroz represión contra los comunistas. uno de los más populares (y más oscurantistas) predicadores islámicos actuales.El Conflicto Árabe-Israelí 261 narias fueron aplastadas sin piedad por los poderes conservadores y nacionalistas. ya que ellos aspiraban a un «estado musulmán». opaquizar los problemas reales. el mundo árabe frustrado se tiró al abismo como «solución»: rendición neocolonial o islamismo. En consecuencia.. de aferramiento a formalidades relgiosas.indd 261 27/8/09 18:53:20 .

hubiera militado en los Hermanos Musulmanes de joven. en los que veía los «tontos útiles» del sionismo y de su sostenedor. Los ex combatientes extranjeros veteranos de Afganistán crearon al-Qâ´ida. con la intención de dividir a los palestinos oponiendo el islam político contra los nacionalistas y la izquierda. Hasta la Intifada iniciada en diciembre de 1987. Las otras organizaciones que componían la OLP eran aún menos proclives al fundamentalismo y sus tendencias eran mucho más secularistas: unas se declaraban marxista-leninistas (FPLP. Entonces. que les parecía demasiado laica. aunque no dejara de tener a veces sus salpicaduras desagradables. para enfrentar a los musulmanes con los cristianos y para entrentar a los religiosos con los laicos. demasiado de izquierdas y con demasiada relevancia cristiana. La tendencia islamista nunca estuvo presente en la OLP. al contrario. Durante décadas. hasta el estallido de la Intifada. Estados Unidos. Al menos hasta el estallido de la Intifada en diciembre de 1987. que preferían reclutarse para el ÿihâd contra el comunismo y la Unión Soviética. con sus atentados es- Libro5_bosforo. El Fath nunca fue islamista. la resistencia palestina desconfiaba de los islamistas. Durán Velasco solución religiosa para lo único que servía era para agrandar los problemas existentes y añadir otros. la causa y la resistencia palestinas eran demasiado laicas para el gusto de los islamistas. Los islamistas voluntarios de Afganistán contribuyeron a hundir la Unión Soviética. En todo caso. Por su parte. Aunque no tanto: el movimiento islamista palestino se limitó a vertebrar una resistencia popular que habría existido igualmente con otra ideología. Yâsir ´Arafât. los islamistas no sintieron una especial atracción por la resistencia palestina. ambas lideradas por cristianos: George Habash y Nâyef Hawâtme respectivamente) y otras ba´tistas.262 José F. Los israelíes siguieron fomentando durante la década de los ochenta a los islamistas. aunque su líder. más tarde. Nada de esto suponía gran problema para los intereses del sionismo y de sus aliados. FDLP. cuyos atentados del 11-S tuvieron consecuencias devastadoras contra la causa palestina y la segunda Intifada. el islamismo (al menos el sunní) era un enemigo risible para el sionismo y un aliado tácito del orden establecido del que se beneficiaba el estado sionista. comparado con una revolución radical árabe o incluso con el panarabismo naserista. Los ocupantes israelíes también utilizaron o dejaron hacer a los islamistas palestinos. la resistencia palestina no había tenido nada de islamista. y con ella al mayor contrapeso contra Israel y su aliado incondicional estadounidense.indd 262 27/8/09 18:53:20 . cuando estudiaba ingeniería en El Cairo. pudieron observar cómo habían jugado a aprendices de brujo y cómo el experimento se les había ido de las manos. esta reacción religiosa les era muy útil.

aceptando  la idea sionista de identidad total entre judíos y sionismo. 115 Libro5_bosforo.. tenía como objetivo provocar una guerra civil entre partidarios y enemigos de Hizbullâh. por ello. la guerra desencadenada por Israel contra el Líbano el verano del año 2006. Pero esto tiene una serie de implicaciones: 1)  Significaba dar la razón a los sionistas implícitamente. sus enemigos. financiado por una acaudalada burguesía judía prosionista. «los otros». 2)  Al aceptar la identificación nacional-confesionalista del sio nismo. con su devastadora destrucción de ese país. sionista y judío debían ser términos sinónimos.115 Los dirigentes israelíes desearían lo mismo para Siria y el Líbano. Para la ideología sionista. sumamente interesados en que la resistencia contra el invasor se desvíe en una guerra civil interétnica e interconfesionalista entre iraquíes.indd 263 27/8/09 18:53:20 . Cómo la judeofobia del chovinismo árabe y del fanatismo islámico ha servido y sirve a la causa sionista Un movimiento sionista muy bien organizado. que implican una tercera: «¿quiénes somos nosotros?». Muchos enemigos del sionismo a menudo compartían esta visión. estaban aceptando la nacional-confesionalización de la identidad judía y la de los no judíos. de esta manera. para ellos sus enemigos eran simplemente «los judíos». aliado desde 1917 con las mayores potencias coloniales y neocoloniales del mundo. alentadas por grupos de presión sionistas. El sionismo se presentaba a sí mismo como representante de «los judíos». convertían a los judíos en general en el objeto de su odio. ¿Qué resistencia ha encontrado? ¿Cómo se ha articulado ideológicamente la resistencia anticolonialista contra el sionismo? «¿Quiénes son nuestros enemigos?» y «¿por qué son enemigos?» son dos cuestiones importantes. Las consecuencias han sido especialmente devastadoras para las minorías confesionales: los cristianos.. son «los árabes».El Conflicto Árabe-Israelí 263 pectaculares brindaron a los neocons prosionistas el pretexto perfecto para justificar ante el pueblo estadounidense una sucesión de guerras contra los árabes. La invasión de Iraq ha provocado unas terribles guerras sectarias. los mandeos y los yazidíes. alentadas por los servicios secretos estadounidenses y por el Mosad israelí.

cristiana o musulmana.264 José F. Al adoptar una postura judeófoba como reacción al sionismo. étnica o etno-confesional. al convertir una  justa lucha anticolonialista en una absurda «lucha contra los judíos». el antisionismo propiamente dicho pasa a ser secundario. más musulmana que cristiana. confesional. a la vez que el estado sionista obtenía algo más de la mitad de su población judía para llevar a cabo su proyecto colonial en Palestina. tanto en su propaganda dirigida al pueblo israelí como en su propaganda exterior. 5)  En última instancia. que vendrá a enturbiar aún más la visión del sionismo y a confundir la lucha antisionista con una desquiciada judeofobia. entre el chovinismo y el sectarismo religioso. en la que se mezclaban un anticolonialismo distorsionado con un fanatismo religioso latente o consciente y elementos de antisemitismo importados de Europa. el sionismo no se concibe como una ideología y un proyecto político detestable por colonialista y racista sino como una «emanación natural de la perversa índole de los judíos». 3)  Completa distorsión de la lucha antisionista.  entendida en un sentido confesional o nacional-confesionalista. Esta judeofobia es primariamente confesional. 2)  Facilitar a la propaganda sionista la tarea de presentar a sus  enemigos árabes como unos fanáticos judeófobos dispuestos a llevar a cabo un segundo Holocausto. étnico o ambas cosas a la vez. Al no odiarse el sionismo sino a «los judíos». Todo esto tendrá consecuencias devastadoras para el mundo árabe: 1)  Pérdida de las comunidades judías del mundo árabe en benefi cio del estado sionista. pues el islam es la religión mayoritaria del mundo árabe y el cristianismo la minoritaria. 4)  Envilecimiento del mundo árabe por una ideología profunda mente embrutecedora. con lo que el antisionismo deja de ser tal y se cae en una judeofobia confesionalista.indd 264 27/8/09 18:53:21 . se entienda judío en un sentido confesional. Durán Velasco 3)  Los judíos serán vistos como enemigos en virtud de su judaidad. este envilecimiento ideológico ha contribuido  a desbrozar el camino a los movimientos islamistas y al esencia- Libro5_bosforo. Esta torpe judeofobia primaria. lo que ha contribuido grandemente a la degeneración nacional-confesionalista. con el consiguiente empobrecimiento del mundo árabe al perder una parte valiosa de sus miembros. será la puerta por donde entre el antisemitismo europeo.

Como puede verse. por no hablar de la idea de «deicidio». por haberse tratado de un «brujo» que desviaba a Israel del camino recto. todo esto está muy lejos de la ideología «judeo-cristiana» actual con su interesado acercamiento judeo-cristiano. Para satisfacción de los invasores. Libro5_bosforo. Los judíos no negaban que hubieran matado a Jesús (cosa que el Talmud dice) pero consideraban justa su ejecución. en consecuencia. que conmocionaron a los judíos de Europa. Los acontecimientos de 1840 en Damasco. En comparación. la actitud de los musulmanes del Creciente Fértil hacia los judíos era mucho menos hostil. 118 Hasta el siglo xx. 117 La guerra civil en Iraq se ha superpuesto a la guerra de la resistencia iraquí contra los invasores que han ocupado el país desde el año 2003.117 Tradicionalmente. dentro y fuera del mundo islámico. musulmanes contra no musulmanes). tanto de la mayoría musulmana sunní como de las minorías religiosas no musulmanas116 o no sunníes.119 tampoco los judíos experimentaban contra el islam la inquina teológica que les inspiraba 116 La guerra civil libanesa cristiano-musulmana es el ejemplo más sangriento: un enfrentamiento de intereses de clase rápidamente degeneró en una guerra confesional sectaria demencial. en tanto que los musulmanes rechazaban tan burdas acusaciones como parte de la psicosis cristiana contra los judíos.118 Los musulmanes no sentían por los judíos el odio teológico que tradicionalmente sentían contra ellos los cristianos. se debieron a un libelo de sangre cristiano que acusaba a los judíos de haber cometido crímenes rituales. los musulmanes sólo veían una hostilidad irracional basada en los errores teológicos de unos y otros.El Conflicto Árabe-Israelí 265 lismo retrógrado confesional. muchos iraquíes han desviado la resistencia a la ocupación en enfrentamientos internos interiraquíes de tipo étnico (kurdos contra árabes y minorías) o confesional (sunníes contra chiíes. 119 Téngase en cuenta que los musulmanes no creen que Jesús fuera crucificado ni que fuera Dios o hijo de Dios. habían sido más hostiles a los judíos que los musulmanes. en el mundo musulmán los únicos que creían en «libelos de sangre» y crímenes rituales judíos habían sido los cristianos.indd 265 27/8/09 18:53:21 . puro dislate para los musulmanes. las acusaciones cristianas contra los judíos de haber crucificado a Jesús eran de algo que no había ocurrido. en las acusaciones cristianas. En 1862 y 1890 hubo ataques cristianos al barrio judío de Beirut provocados por libelos de sangre. sustituyendo la lucha contra el re-colonialismo por una guerra civil étnica y confesionalista que sirve de coartada propagandística a los invasores. los cristianos. muchas veces no en pro de una ecumenicidad irenista sino excluyendo al islam de ese acercamiento y tratando de fomentar una común islamofobia.

pues eran conscientes de que los judíos posteriores tenían múltiples orígenes. mientras que la condición gentil de Muhammad hacía que lo vieran con relativamente menos malevolencia. ‘israelita’ era el término más cortés para referirse a los judíos. tratando de unirlas exluyendo al islam y para oponerlas al islam. La mayoría de los rabinos (incluyendo a Maimónides) consideraba que el cristianismo era «idolatría». lo que supone no sólo ignorancia (en muchos aspectos fundamentales las similitudes entre el judaísmo y el islam son mucho mayores que entre el judaísmo y el cristianismo. mientras que ‘israelita’ era un término respetable. judío. etcétera. cristianos y judíos han intentado limar sus diferencias y algunos han inventado la expresión «civilización judeocristiana». que es el mundo musulmán. un concepto similar de ley religiosa. antes de la creación del estado de Israel. Además. significativamente. pero. por motivos irenistas y de buena voluntad. en un pasaje del Talmud aparece condenado en el infierno a estar entre excrementos ardientes). mientras que a Muhammad le llamaban solamente «el loco». La persona de Jesús era objeto de execración por parte de los judíos (el Talmud y la tradición judía afirman que se trató de un brujo. hijo adulterino de una judía y un soldado romano. de utilizar la islamofobia como pretexto prosionista y colonialista. abstención de carne de cerdo. ‘judío’ a menudo era despectivo: ‘israelita’ se relacionaba con el pueblo antiguo agraciado con muchos más profetas de Dios que cualquier otro. que era muy grande. circuncisión. ni étnica):121 los musul- 120 La hostilidad cristiana contra los judíos encontraba la horma de su zapato en la hostilidad de los judíos hacia los cristianos. y vieran con mejores ojos a Muhammad. que lo consideraban un traidor y un hereje. pero también por intereses más turbios. o. tratando de amalgamar ambas tradiciones religiosas. por lo que con tanto o más motivo se podría hablar de «civilización judeoislámica»). un gentil que había hecho mucho daño a las comunidades judías de Medina. Libro5_bosforo. Puede parecer paradójico que los judíos tradicionalmente vieran con odio a Jesús. También hay que tener presentes las grandes similitudes estructurales y rasgos comunes entre el islam y el judaísmo: estricto monoteísmo. Durán Velasco el cristianismo. pero precisamente la condición judía de Jesús lo hacía odioso para los judíos. mientras que ‘judío’ era sinónimo de obcecación en no aceptar las revelaciones divinas posteriores y de deformador de la revelación recibida. condenado justamente por haber tratado de desviar a Israel.indd 266 27/8/09 18:53:21 .266 José F. Téngase en cuenta también que el islam fue mucho más tolerante que la cristiandad. en la medida que existía. mientras que el islam era una religión respetable monoteísta. Por ese motivo. 121 Al contrario: los musulmanes consideraban que los israelitas habían sido un pueblo especialmente bendecido con más profetas que ningún otro. Aunque también distinguían entre los israelitas antiguos y los judíos.120 La hostilidad musulmana contra los judíos. era confesional (no racial. En la actualidad. más bien. sino también una evidente mala fe: se trata de un acercamiento judeo-cristiano prosionista en contra de un tercero.

La emisora en lengua árabe de Berlín difundía propaganda antisemita que hizo mucho daño a las comunidades judías de los países árabes. Muchos árabes y musulmanes se dejaron ganar por la propaganda nazi.indd 267 27/8/09 18:53:21 . en el siglo xx.El Conflicto Árabe-Israelí 267 manes consideraban que los judíos (al igual que los cristianos) habían sido receptores de revelaciones divinas y las habían falseado a lo largo del tiempo.122 Toda esta terrible confusión se debió a la confluencia de tres factores: 122 En realidad. el mundo árabe y el mundo islámico han sido un campo fértil para la difusión de la propaganda antisemita occidental. Clásicos del antisemitismo. Si el Eje hubiera ganado la guerra. nunca existió una judeofobia de características similares a la cristiana. por el que la Italia fascista y la Alemania nazi se hubieran repartido los países árabes de una manera parecida a como Francia y Gran Bretaña se repartieron los despojos árabes del imperio otomano tras la primera guerra mundial. que en sus aspectos fundamentales era la misma que Dios había revelado a Moisés y los profetas de Israel. si bien se recordaba que los judíos de Medina se burlaron de Muhammad y le fueron hostiles. el mundo árabe habría sufrido otro acuerdo del tipo de Sykes-Picot. como consecuencia de las pretensiones sionistas sobre Palestina. como Los protocolos de los sabios de Sión. el antisemitismo nazi era su aliado. porque muchos árabes se dejaron engañar con la idea de que el Eje les iba a liberar del colonialismo británico y francés y de que. No hay ningún motivo para pensar que los nazi-fascistas hubieran sido menos colonialistas e imperialistas con los árabes que Francia o Gran Bretaña. para los nazis los judíos eran inferiores en virtud de su pertenencia a una supuesta «raza semítica inferior». Libro5_bosforo. pero no existía entre los musulmanes nada remotamente parecido a la idea del «deicidio». similares a los árabes que se dejaron engañar por promesas británicas similares. Los estragos que esa basura ideológica ha causado son fáciles de imaginar. Todo sugiere que los árabes y los musulmanes que se dejaron ganar por las promesas nazis de liberación nacional eran tontos útiles. Sin embargo. puesto que el sionismo era enemigo de los árabes. a la que se suponía que pertenecían también los árabes. se han difundido ampliamente y muchos árabes los han aceptado como verdad y como la explicación de lo que son los judíos y el sionismo. por lo que el islam había venido a restaurar la religión verdadera. que trataba de atraerse a los nacionalistas árabes y a otras víctimas del colonialismo británico y francés con aquello de «el enemigo de tu enemigo es tu amigo».

Esta generosidad no se debía sólo a una posición más laica y la ausencia de judeofobia sino a que el nacionalismo sirio. colonizaba el norte de Marruecos. que dejaría de ser mayoritaria y tendría que avenirse a aceptar el laicismo y la igualdad entre todos los grupos confesionales. en el que los judíos tenían cabida como un elemento más de Siria. Durán Velasco 1)  La no distinción entre judíos y sionistas. Libro5_bosforo. incluidos los judíos israelíes de cualquier procedencia. pues los sionistas in sistían hasta la alucinación en la identificación entre judaísmo. podía considerar útil incluir a los judíos israelíes como ciudadanos sirios. De todo esto sólo escapaban los nacionalistas más seculares (pero que a menudo no eran nacionalistas árabes sino «locales».268 José F. mientras que muchos de sus enemigos árabes musulmanes (y también cristianos) seguían viviendo en esquemas confesionalistas a los que recientemente se sumaban los nacionalistas. 3)  El hecho de que la Alemania nazi (y la Italia fascista) fueran  los enemigos de las potencias imperialistas que colonizaban el mundo árabe. y que las ambiciones del colonialismo franquista se extendían a 123 En muchos aspectos. aconfesional y supraétnica. el proyecto del nacionalismo sirio respecto a esos judíos no era ni exterminarlos y expulsarlos sino integrarlos como ciudadanos de pleno derecho en Siria. para el nacional-confesionalismo. Ifni y el Sáhara. 124 En el movimiento nacionalista egipcio de las primeras décadas del siglo xx militaban por igual musulmanes. de manera que la gran minoría judía en el sur de Siria fuese un contrapeso contra la mayoría sunní. incluyendo el sionismo. Es significativo que el Partido Sirio Nacional Social aunara el antisionismo militante con una actitud mucho más abierta hacia los judíos. No obstante. judaidad y sionismo. cristianos y judíos. La situación era muy propicia. el nacionalismo sirio de Antûn Sa´âda era una expresión de las minorías no musulmanas o no sunníes. nacionalistas sirios123 o egipcios)124 y la izquierda marxista.indd 268 27/8/09 18:53:21 . o sea. por tanto. O que la España franquista. que había ganado la guerra civil con la ayuda de Hitler y Mussolini. 2)  El hecho de que el sionismo se apoyara en la potencia imperia lista británica. los árabes pro-Eje no querían ver que la Italia fascista aliada de Hitler colonizaba Libia y tenía aspiraciones sobre Túnez. en tanto que expresión tácita de los temores de las minorías no sunníes.

se las diera de «amigo de los árabes». francofobia y judeofobia el rechazo árabe a los colonialismos británico. del mismo modo que antes los colonialistas franceses y británicos habían alentado el nacionalismo árabe y la turcofobia para sublevar a los árabes contra el imperio otomano. uno de cuyos mitos fundacionales eran los siete siglos de «reconquista» y la necesidad de «limpiar» la España reconquistada de moros y judíos. Si el Eje hubiera ganado la guerra mundial. para después repartirse los territorios árabes de ese imperio. Utilizaban los sentimientos anticolonialistas de los árabes en provecho de sus propios proyectos colonialistas. Franco se habría apresurado a declarar la guerra a los aliados para obtener «la parte del buitre» en el reparto del botín. a costa de los imperios coloniales de las potencias vencidas. que luego utilizó a reclutas marroquíes como carne de cañón en la guerra civil española y se había negado a descolonizar el Ifni y el Sáhara. eran los únicos judíos con los que el nazismo podía simpatizar. . aunque utilizaba la demagogia judeófoba en su propaganda general. 126 Y tal vez también España como socio ínfimo. La basura nazi tuvo un papel no despreciable cegando a muchos árabes y desviando el antisionismo en una judeofobia desquiciada. pues cuando se hubiera visto con total seguridad que el Eje iba a ganar la guerra. el franquismo hablara de «nuestra tradicional amistad con los países árabes». no era específicamente antisionista. pero también a costa de los pueblos colonizados. que sólo cambiarían de amo. francés y sionista. Máxime cuando la ideología de su régimen era un nacional-catolicismo.125 Mussolini también entró en tratos con la derecha sionista y habló elogiosamente de «los judíos fascistas» del movimiento sionista. más bien al contrario: los sionistas. no cabe la menor duda de que Alemania e Italia126 habrían hecho lo mismo con el mundo árabe en su totalidad. No hay ningún motivo para pensar que en el caso de que las circunstancias lo hubieran aconsejado. judíos segregacionistas que querían abandonar Europa. No dejaba de ser sarcástico que un dictador que empezó su carrera criminal en una brutal guerra colonial en Marruecos. desviaban en anglofobia. El nazismo. cuando el régimen franquista estaba aislado y encontró útil un acercamiento a los estados árabes. los imperialismos alemán o italiano no hubieran echado mano del sionismo igual que los imperialismos británico y estadounidense. Su apoyo al nacionalismo árabe era puramente táctico.El Conflicto Árabe-Israelí 269 todo Marruecos y el Oranesado argelino. en la que se mezclaban de manera inextricable los elementos del antisemitismo europeo con los prejuicios antijudíos tradicionales en 125 Lo que no impidió que más tarde.

los estados árabes beligerantes se negaron tanto como los sionistas a aceptar el plan de Bernadotte129 en un mo- Pero rechazada por el Partico Comunista Iraquí. dos estados (árabe y judío).128 Una vez puestos a hacer la guerra. aceptando la partición de Palestina entre un estado árabe y otro judío. Si los estados de la Liga Árabe se hubieran negado en 1948 a hacer la guerra y se hubieran limitado a exigir el cumplimiento de las resoluciones de la ONU. con todos los habitantes árabes del estado judío con ciudadanía plena de ese estado. sólo veían un primer paso en el camino para apoderarse de todo el país. geográficamente más razonable que el plan de partición de la ONU del año 1947. de haberlo tenido habrían acabado con Israel durante las primeras semanas de su existencia. La posición prosionista de Stalin en ese momento. sino que su propósito era desviar las luchas de clases y antiimperialistas internas en un ÿihâd contra «los judíos» provechoso para sus intereses. Bernadotte exigía el retorno de los refugiados a sus hogares y que ambos estados reconociesen como ciudadanos de pleno derecho a los judíos y árabes que moraban en su territorio. es decir. El plan de Bernadotte incluía toda Galilea en el estado judío y el Negev y Jerusalén en el estado árabe. los estados árabes beligerantes no tuvieron ningún plan militar serio coordinado. secundada por la mayoría de los partidos comunistas árabes. 127 . Además.127 permitió a los gobiernos árabes reaccionarios aunar el antisionismo con la judeofobia y el anticomunismo.270 José F. confesionalista o ambas cosas a la vez. y si aceptaron el plan de reparto de la ONU fue sólo como una táctica para que se viera a sus enemigos como agresores y porque en ese momento su posición era tan débil que un ataque árabe eficaz hubiera acabado con la presencia sionista en Palestina. La mediación de Bernadotte fracasó entre otras cosas porque el propio Bernadotte fue asesinado por terroristas del Lehi. los sionistas quizás habrían tenido serios problemas para llevar a cabo su limpieza étnica y para desplazar a los palestinos a los estados árabes vecinos. Durán Velasco una maraña ideológica chovinista. A mitad de la guerra. en cualquier plan de reparto de Palestina. pero cada gobierno árabe tenía sus propios intereses y perdieron esa oportunidad. 128 O quizás no. Los gobiernos árabes que declararon la guerra a Israel en 1948 no estaban motivados por una posición anticolonialista (la mayoría de ellos eran probritánicos). en cuyas filas militaban muchos judíos antisionistas que rechazaron la creación de un estado sionista en Palestina. 129 Bernadotte (1895-1948) fue el mediador enviado por la ONU para arbitrar el conflicto y propuso un plan de paz basado en una partición de Palestina entre un estado judío y otro árabe. Los sionistas.

131 En Iraq existía un pequeño movimiento sionista. Los sionistas rechazaron el plan porque ya contaban con una aplastante superioridad militar y aspiraban a conquistar muchos más territorios y no querían dejar volver a los refugiados palestinos.indd 271 27/8/09 18:53:21 . No fue el único factor. La mezcolanza de anticolonialismo y de judeofobia lo envenenaba todo.131 sirvieron de pretexto para nuevas medidas contra los judíos iraquíes: arrestos. que eran la segunda comunidad judía más numerosa del mundo árabe –después de la marroquí–. fue de los pocos partidos comunistas del mundo árabe que rechazaron el plan de partición de Palestina entre un estado árabe y otro estado judío y exigió una Palestina unida. las reales y las imaginarias. como más tarde experimentaron muchos judíos del mundo árabe. Los comunistas judíos no eran menos antisionistas que los comunistas no judíos.El Conflicto Árabe-Israelí 271 mento en el que su debilidad militar era más que notoria. Los sionistas iraquíes eran muy pocos. en especial los de Iraq. y en realidad tenían buenas razones para serlo tanto o más que el resto de sus compatriotas. La judeofobia desatada en los países árabes a consecuencia de esa derrota y de la expulsión de los palestinos contribuyó no poco a hacer un inmenso servicio a la causa sionista: contribuyó a conseguir que la mayoría de los judíos de los países árabes emigrasen a Israel. aunque posiblemente la mayoría de los judíos iraquíes eran apolíticos o patriotas iraquíes. Sin esa judeofobia desatada por la guerra de 1948. Libro5_bosforo. Luego se habló de un intercambio forzoso de población: los judíos iraquíes serían deportados a Israel. exclusión de profesiones y de empleos del estado. Las actividades sionistas en Iraq. «intercambiados» por un número similar de refugiados palestinos. no habrían emprendido el éxodo hacia el estado sionista. El Partido Comunista Iraquí. la mayoría de los judíos iraquíes eran antisionistas y muy conscientes del desastre al que les podía abocar el sionismo. pero era repudiado por la gran mayoría de la población judía. pero en algunos casos fue el decisivo. Los comunistas eran muchos más entre los judíos iraquíes que los sionistas. el más numeroso de los partidos comunistas del mundo árabe. El primer ministro iraquí Nûrî Sa´îd llegó a amenazar con expulsar a todos los judíos iraquíes si Israel no permitia la repatriación de los refugiados palestinos. los gobernantes árabes lo rechazaron porque habían caído en las redes de su propia demagogia de «echar a los judíos al mar»130 y preferían una derrota total y un desastre para los palestinos antes que el descrédito de dar marcha atrás. los judíos iraquíes. Nûrî Sa´îd amenazó con expropiar a los judíos iraquíes y utilizar sus bienes para compensar a los palestinos lo 130 Obsérvese que no se hablaba de «echar a los sionistas al mar» sino a «los judíos».

pues la emigración judía al estado de Israel sólo en parte fue debida a la judeofobia desatada por la creación del estado de Israel y la limpieza étnica practicada por este estado contra los palestinos. con el argumento de que los judíos del mundo árabe habían sido privados de su patria natal y despojados de sus bienes. En 1950 se promulgó una ley que permitía a los judíos iraquíes emigrar a cambio de perder para siempre la nacionalidad iraquí y llevarse sólo lo puesto. Estas últimas fueron confiscadas por el gobierno y engrosaron la riqueza de los mandamases iraquíes. La cuestión de la injusticia cometida contra los judíos árabes apenas se planteó: 1)  Para los sionistas no eran víctimas sino simplemente judíos que  «retornaban a la tierra de Israel». Los políticos antijudíos utilizaron el despojo de los palestinos como pretexto para despojar a los judíos iraquíes. sacrificando a palestinos y judíos en aras de sus intereses. a la vez que los políticos israelíes justificaron el despojo de los palestinos alegando el despojo que habían sufrido los judíos en los estados árabes. sirvieron de detonante del pánico para que la mayoría de los judíos iraquíes se marcharan. que al parecer pusieron agentes sionistas con la complicidad del gobierno iraquí. Como puede verse. Los estadistas israelíes y árabes obraron con idéntica hipocresía. su país. Muchos judíos no fueron expulsados sino que sencillamente emigraron. su identidad y sus propiedades. 132 Libro5_bosforo. estas medidas eran antijudías. Durán Velasco que habían perdido en su tierra. La judeofobia desatada en los países árabes sirvió a los estadistas israelíes y a los sionistas en general como pretexto para justificar la limpieza étnica llevada a cabo contra los palestinos y el latrocinio de su país y sus bienes. Unas bombas. que era lo que el sionismo Lo que sólo era cierto en parte. Los judíos iraquíes perdieron su nacionalidad. Tanto el gobierno probritánico de Nûrî Sa´îd como el estado de Israel organizaron la emigración. los palestinos no recibieron nada y los judíos iraquíes tampoco: unos fueron a parar a campos de refugiados y los otros a «campos de tránsito». pues Nûrî Sa´îd proponía en clave judeofóbica lo mismo que los sionistas habían propuesto hacer años antes: el traslado forzoso de palestinos a Iraq y de judíos iraquíes al nuevo estado sionista. La razón de estado. pero en modo alguno antisionistas.132 que el número de refugiados palestinos en 1948 y el de judíos del mundo árabe emigrados a Israel es más o menos similar.indd 272 27/8/09 18:53:21 . por lo que se habría tratado de un «intercambio de poblaciones» entre Israel y el mundo árabe. Naturalmente. machacaba los derechos de los seres humanos. una vez más.272 José F.

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deseaba. Sólo se mencionaba su condición de víctimas cuando se trataba de denigrar al mundo árabe y de oponer un agravio al sufrido por los palestinos. 2)  Para los nacionalistas árabes un judío árabe interesaba poco,  era sospechoso de sionismo o criptosionismo y si emigraba a Israel era un enemigo o un traidor. El nacionalismo árabe en su conjunto despreció a los judíos árabes, con lo que de facto se los regaló al sionismo, que estuvo encantado con el regalo. Los regímenes nacionalistas que derrocaron y sucedieron a los regímenes desacreditados por la derrota de 1948 en general no les fueron a la zaga a sus antecesores en cuanto a marrullería demagógica. La impotencia y la incapacidad de estos regímenes iban a la par con los discursos más ardientes llamando no sólo a la destrucción del estado sionista sino al aniquilamiento de sus habitantes judíos. El hecho de que estas amenazas fueran en su mayor parte bravatas demagógicas para consumo interno y, lo que es más importante, que los gobernantes y los políticos que las decían no tuvieran medios reales de llevarlas a cabo, no cambia lo utilísimas que fueron para los sionistas, tanto de cara a la población judía israelí como para su propaganda internacional. Dentro del estado sionista esas amenazas desquiciadas eran el mejor antídoto que podía tener la clase dominante para tener tranquilo a un pueblo lleno de tensiones sociales y étnicas. Nada mejor que un enemigo externo haciendo exhortaciones demenciales a la matanza de los judíos israelíes, repetidas por las emisiones radiofónicas en árabe y en hebreo, y que hicieron un inmenso favor a la causa sionista. A una población judía originaria de Europa que había sobrevivido a un genocidio, los discursitos de Náser y sus adláteres le sonaban a Hitler. Para una población judía originaria de los países árabes, que había sufrido algunos pogromos y había padecido medidas discriminatorias, no era precisamente la mejor forma de ganarla para la causa antisionista. En aquel tiempo, los judíos procedentes de los países árabes eran una población marginada que ocupaba el lugar más bajo en la sociedad israelí, una población profundamente descontenta que se sentía frustrada por el sionismo y que podría haber sido un factor de acercamiento con los países árabes. Pero con la demagogia naserista tal cosa era sencillamente imposible. Cuando los estadistas israelíes desencadenaron la guerra de 1967, lo hicieron tanto para atajar los conflictos internos interjudíos como porque sabían que la propaganda de los regímenes árabes enemigos

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había desacreditado a estos ante el mundo. Mientras que la guerra que desencadenaron los estadistas israelíes contra Egipto en 1956 se vio internacionalmente como una agresión colonialista inaceptable, la guerra de 1967 pudo colarse como una «guerra de supervivencia»,133 merced a la demencial propaganda de sus enemigos.134 Los cambios fueron rápidos a raíz de la derrota de 1967, pero no siempre a favor de la causa palestina. Los regímenes más favorecidos fueron los más conservadores, como la monarquía jordana o la saudí, que se desembarazaron de su rival naserista y así se dio por terminada «la guerra fría árabe» entre el Egipto de Náser y Arabia Saudí, con la victoria de esta última. Los regímenes jordano y saudí pertenecían a la misma constelación reaccionaria subordinada al imperialismo de Estados Unidos; por su propia naturaleza, la propaganda saudí es más judeófoba que antisionista, o más exactamente, Arabia Saudí, por su naturaleza, no puede ser radicalmente enemiga del estado sionista. La resistencia palestina, emergente con la derrota de 1967, desechó la verborragia judeófoba y optó por un planteamiento más genuinamente antisionista. El Fath propugnó un estado único para todo lo que había sido el territorio de Palestina hasta 1948, en el que judíos, cristianos y musulmanes gozaran de los mismos derechos, incluyendo los judíos israelíes que renunciaran al sionismo. El Frente Democrático para la Liberación de Palestina reconocía la existencia de un pueblo israelí, cuyos derechos nacionales deberían respetarse en el seno de una federación socialista que agrupara a los países de la región. Pero la propaganda anterior de los regímenes nacionalistas fue muy dañina para la causa palestina y antisionista. Para los sionistas era muy fácil argüir que «si los árabes ya no hablan de destruir Israel (con sus habitantes judíos incluidos) es porque ya no pueden», y que «si ya no hablan de exterminar a los judios israelíes no es porque hayan cambiado de ideas sino porque por razones de propaganda exterior se guardan mucho de decir lo que les gustaría hacer». La propaganda sionista, para consumo israelí y para consumo exterior, siguió con sus dos frases habituales: en brerá («no hay alternativa») y en ´im mi le-daber («no hay con quien hablar»), dando a entender que la política belicista y

Hasta un Jean-Paul Sartre no pudo ver con claridad que tras la propaganda sionista y la aberrante propaganda de ciertos regímenes árabes lo que había era un puro fenómeno colonial. 134 Fidel Castro advirtió: «Un revolucionario jamás amenaza con exterminar a un pueblo».
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agresiva era la única alternativa y que no se podía hacer la paz con los palestinos ni con los demás árabes porque no hay entre ellos quienes quieran la paz. Lo que no ha impedido nunca a los estadistas israelíes hacer la paz o intentarla con los regímenes árabes más derechistas: con el Egipto de Sadat, el rey Husayn de Jordania o la derecha maronita libanesa. Consecuentemente con esa propaganda israelí, habría sido absurdo intentar hacer la paz con Sadat, que desencadenó la guerra de 1973, pero la propaganda sionista no es más que eso: propaganda. Esa misma propaganda insistió durante décadas en que no se podía «negociar» y mucho menos «hacer la paz» con «los terroristas» de la OLP. Hasta que la ocupación israelí en Cisjordania y la Franja de Gaza se sintió desbordada por la Intifada y encontró útil usar a «los terroristas» de la OLP como interlocutores válidos con vistas a crear un bantustán palestino bajo su dirección. Esa misma propaganda sionista insiste hasta la alucinación en el abismo ontológico entre «la democracia israelí» y «las dictaduras árabes», aunque los estadistas israelíes nunca han desdeñado la amistad de los dictadores árabes, fueran los reyes de Jordania, el rey de Marruecos, Sadat o cualquier otro dictador «árabe moderado» de su conveniencia. El mismo Yâsir ´Arafât pasó de ser descalificado como «terrorista» a ser considerado «honorable estadista», para más tarde ser declarado «corrupto dictador», todo en función de los intereses sionistas y sin que el individuo en cuestión hubiera cambiado gran cosa. Flaco favor hizo a la causa palestina y antisionista la propaganda nacionalista judeófoba, pero el daño de la propaganda islamista no es menor. En el conflicto árabe-israelí, la religión envenena la política y la política envenena la religión. Además, toda confesionalización del conflicto, por cualquiera de las partes, es beneficiosa para la causa sionista y dañina para la causa antisionista. La confesionalización islámica es muy dañina para la causa antisionista,135 mientras que los sionismos religiosos judío y cristiano son muy valiosos aliados del sionismo y poderosos catalizadores del sionismo extremista. Engendros saudíes wahhâbíes y pakistaníes como Ben Laden y su al-Qâ´ida han brindado servicios espléndidos a la causa sionista y al imperialismo estadounidense, sea directamente como aliados contra

135 A los islamistas propalestinos y al daño que han hecho a la causa del pueblo palestino se les puede aplicar el proverbio árabe que dice: «Un enemigo inteligente es preferible a un amigo necio».

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la URSS,136 bien como tontos útiles utilísimos. Los atentados del 11-S brindaron a la clase dirigente estadounidense los pretextos para invadir Afganistán e Iraq. Para los dirigentes sionistas fueron auténtico maná: cuando se encontraban en un serio atolladero, derrotados en el Líbano, de donde habían tenido que retirarse incondicionalmente, y con el estallido de la segunda Intifada, el 11-S les brindó el mejor pretexto propagandístico (árabes igual a musulmanes y musulmanes igual a terroristas), al tiempo que Estados Unidos adoptaba una política acorde con el sionismo más extremista. George Bush consiguió holgadamente la reelección en el año 2004 gracias a que, poco antes de esas elecciones, al-Qâ´ida difundió un vídeo de Ben Laden lleno de bravatas, amenazando con nuevos atentados y deseando la victoria del candidato demócrata. Las desafortunadas declaraciones del presidente iraní Ahmadineÿâd, mezclando churras con merinas y confundiendo el antisionismo con las dudas sobre la existencia del Holocausto, no se puede decir que ayuden gran cosa a la causa palestina. Sólo sirven para añadir confusión ideológica a la causa antisionista y para brindar a sionistas y prosionistas la oportunidad de presentar a sus enemigos como antisemitas filonazis.

Declive y ruina del nacionalismo árabe: de la derrota de Náser en 1967 a manos de Israel a la destrucción de Iraq a manos de Bush
La derrota de Náser en 1967 a manos de Israel supuso la ruina del nacionalismo panárabe. El líder que había prometido acabar con Israel,

La Unión Soviética era el mayor freno para la política estadounidense y su satélite semiautónomo israelí. Los fundamentalistas islámicos hacían la guerra a la URSS, y una vez desaparecida esta, no ha habido freno para contener la agresividad de Estados Unidos e Israel. Naturalmente, los islamistas sunníes, que tan buenos servicios prestaron a Estados Unidos y a Israel luchando contra la URSS y el comunismo, han sido la más impotente de las fuerzas árabes ante los ejércitos del Tío Sam. Hamás es la excepción entre los islamistas sunníes, pero no olvidemos que es un caso muy especial en el que predomina la resistencia popular sobre el contenido islamista de cuño hermano-musulmán y wahhâbí (ambos inocuos para Israel), y que los únicos aliados musulmanes de Hamás son precisamente Irán y Siria, dos estados regidos por chiíes (duodecimanos y ´alawíes respectivamente, Siria además con un régimen de tendencia panarabista laica).
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liberar Palestina y unir al mundo árabe había llevado a Egipto y sus aliados a una derrota ante Israel mucho más bochornosa aún que la de 1948. Náser vivió y gobernó Egipto tres años más, pero sólo como una sombra del líder carismático que había sido. Tras su muerte, sus sucesores se apresuraron a eliminar lo que quedaba del panarabismo y del «socialismo árabe». En Egipto, los oficiales constituían una casta privilegiada que formaba parte de una burguesía administrativa nada ansiosa de transformaciones revolucionarias; tras la derrota, los cuadros dirigentes, en lugar de radicalizarse, tendieron rápidamente a la derechización, fenómeno que ya había empezado con Náser y avanzó a pasos agigantados con su sucesor Sadat. El nacionalismo panárabe vencido ya no servía a esa clase para justificar su poder ni era un proyecto del que fuera a obtener beneficios, por lo que lo desecharon en nombre del nacionalismo egipcio (la recuperación del Sinaí en lugar de la liberación de Palestina, los intereses egipcios desdeñando los objetivos panárabes); la alianza táctica con la Unión Soviética de Náser fue sustituida por la alianza estratégica de Sadat con los Estados Unidos, el «socialismo árabe» fue sustituido por el infitâh o apertura al capital transnacional, las nacionalizaciones dejaron paso a las privatizaciones. Para contrarrestar a comunistas y naseristas, Sadat dio todas las facilidades al islamismo; carente de una legitimidad nacionalista y socialista, Sadat recurrió a presentarse como un piadosísimo musulmán, lo que también le servía para presentar el anticomunismo como parte de su lucha contra el ateísmo. Las consecuencias de este retroceso social y la consecuente emergencia del fanatismo religioso las pagó a la postre el propio Sadat, que en 1981 murió víctima de islamistas que lo consideraban un traidor por su acuerdo de paz con Israel. Bajo su sucesor, otro militar, Hosni Mubârak, prosiguió la política de infitâh, el abismo social entre ricos y pobres siguió ensanchándose y el islamismo sociológico y político siguió creciendo como síntoma y efecto de una sociedad frustrada y sin horizontes. También en Siria la derrota, en lugar de provocar la radicalización del régimen, llevó a su derechización, aunque sin llegar nunca a los extremos de Egipto con Sadat. El golpe de estado (autodenominado «movimiento rectificador») del general Hâfez al-Asad puso fin al ala radicalizada del Ba´t que había gobernado el país. Si bien teóricamente el Ba´t sirio era un partido panarabista y el panarabismo formaba parte de su ideología de estado, los gobernantes sirios tenían aspiraciones mucho más limitadas: mantener el dominio sobre el estado sirio y ejercer en lo posible su hegemonía sobre el Líbano y la resistencia palestina. Pero no podían ir tan lejos en la derechización como los militares

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egipcios porque sus mayores enemigos eran los Hermanos Musulmanes patrocinados por las monarquías árabes proestadounidenses.137 La emergencia de la resistencia palestina a partir de 1967 también puede considerarse una manifestación del declive del nacionalismo árabe. La facción derechista mayoritaria en la OLP, el Fath, tenía como objetivo prioritario la creación de un «estado palestino», es decir, otro estado árabe más dentro de la fragmentación estatal árabe. En Iraq, el Ba´t tuvo un importante papel en el derrocamiento del régimen de ´Abd al-Karîm Qâsim en 1963 y la feroz represión contra los comunistas iraquíes.138 En 1968, el partido Ba´t se hizo con el poder mediante un golpe de estado seguido de un sanguinario exterminio de miles de comunistas. El partido Ba´t consiguió de facto aniquilar al Partido Comunista Iraquí, que era la mayor fuerza laica y supraétnica del país. Con su ideología basada en el nacionalismo árabe, el Ba´t sólo podía tener problemas interminables con los nacionalistas kurdos, como así fue.139 En 1980, Saddâm Husayn creyó encontrar en la agitada situación de su vecino iraní el momento propicio para asestarle un golpe fatal; con ello pretendía dos cosas: 1)  Solucionar a su favor el contencioso territorial fronterizo con  Irán.140

137 El grupo dominante del Ba´t sirio está formado por miembros de la confesión ´alawí, aborrecida por los musulmanes sunníes fanáticos y bestia negra de los Hermanos Musulmanes. Por ello los ba´tistas sirios no han podido permitirse las derivas derechistas de los ex naseristas egipcios, ni siquiera son considerados verdaderos musulmanes por la mayoría sunní, de manera que la legitimación de su poder no ha podido recurrir a la religión y ha tenido que basarse en una ideología más secular. 138 El jefe de los servicios secretos del Ba´t encargados de estas operaciones de represión fue un tal Saddâm Husayn, con la ayuda de la CIA, que le facilitó los nombres y direcciones de los comunistas. 139 No obstante, el Iraq ba´tista otorgó al Kurdistán iraquí una autonomía y un reconocimiento de la cooficialidad del idioma kurdo sin parangón en Turquía o Irán. 140 Además de contenciosos territoriales entre los estados iraní e iraquí, estaba la cuestión de Juzestán (llamada por los nacionalistas árabes Arabistán), región iraní de población árabe, reivindicada como territorio árabe irredento por los nacionalistas árabes. Saddâm Husayn esperaba encontrar en su avance un apoyo masivo de la población árabe iraní pero no fue así,

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2)  Agradar a las monarquías árabes y a Estados Unidos, enemigos  del nuevo régimen jomeinista. El cálculo fue erróneo, porque Irán demostró ser un enemigo demasiado poderoso y peligroso, que no sólo consiguió derrotar a los invasores iraquíes y repelerlos de su territorio sino que el régimen jomeinista aprovechó la ocasión para prolongar la guerra con el objetivo de derrocar al régimen ba´tista agresor e instaurar en Iraq una república islámica afín y satélite. La guerra irano-iraquí duró de 1980 a 1988; durante ese periodo, Saddâm Husayn ordenó el bombardeo de las ciudades iraníes e hizo uso de armas químicas contra Irán desde 1983,141 acciones todas ellas catalogables como crímenes de guerra, pero que no provocaron condena internacional alguna por parte de los gobiernos occidentales (por no hablar de las monarquías árabes), interesados en que la guerra se prolongase, Irán no la ganase, los dos países se destruyeran mutuamente y las empresas de armamento pudieran hacer pingües negocios vendiendo armas a un bando u otro o a los dos.142 Durante la guerra, ambos regímenes, el iraquí y el iraní, hicieron uso de su propaganda: fanatismo religioso por parte de Irán (Saddâm Husayn como «ateo infiel») y chovinismo árabe antipersa por parte de Iraq. En agosto de 1990, Iraq invadió Kuwayt y se lo anexionó. Al parecer, Estados Unidos había insinuado a Saddâm Husayn que no interfe-

aunque, por si acaso, el gobierno iraní trasladó a esa población para evitar tentaciones. 141 En 1984, expertos de la ONU recogieron en los campos de batalla iraníes pruebas de las armas químicas utilizadas por Iraq. Ese mismo año Estados Unidos estableció relaciones diplomáticas con Iraq y desde 1985 hasta 1990 suministró a Iraq cepas de cultivo para armas biológicas, tales como bacterias del carbunclo y la peste. 142 Israel apoyó a Irán en secreto porque los estrategas israelíes consideraron que Iraq era un peligro mucho más serio para Israel que Irán. La idea israelí era que «Iraq es un enemigo permanente, mientras que Irán es un enemigo temporal», lo que dice mucho de cómo los estrategas sionistas siempre vieron como mucho más peligroso para el proyecto sionista el nacionalismo árabe que la propaganda jomeinista sobre el ÿihâd que no acabaría «hasta la liberación de Jerusalén». Reagan vendió armas en secreto a Irán para conseguir dinero para la Contra nicaragüense, lo que dice mucho acerca de qué enemigo le resultaba más peligroso: la revolución sandinista de Nicaragua, no la «revolución islámica» de Jomeini.

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Durante unos pocos meses.144 sino imponer su hegemonía en Arabia y destruir Iraq. Estados Unidos ha sabido aprovechar esa situación para instalar bases estadounidenses en la península Arábiga a partir de 1990. trampa en la que Saddâm cayó.indd 280 27/8/09 18:53:22 . En la guerra del Golfo quedó patente que la legalidad internacional para los Estados Unidos es sólo un pretexto que se usa cuando conviene a sus intereses y que cuando no conviene se ignora. 143 Las monarquías de Arabia. 144 Poco le había importado a Estados Unidos el derecho internacional o la soberanía de los estados cuando Iraq fue el agresor e Irán el país invadido. Aunque Arabia Saudí tiene un gasto militar que dobla al cuantiosísimo gasto militar israelí. carecían de ejércitos capaces de hacer frente al iraquí. empezando por Arabia Saudí. Estados Unidos aprovechó para llenar Arabia de bases suyas143 y para destruir Iraq con bombardeos devastadores. ni el respeto por la soberanía kuwaytí. turcomanos y otros. eso es así porque los reyes de Arabia Saudí han preferido no potenciar el ejército para evitar golpes de estado similares a los que han derrocado a sus colegas de Egipto. Iraq y Libia. los nacionalistas kurdos tuvieron manos libres en el norte de Iraq y comenzaron sus labores de limpieza étnica contra árabes. pues el objetivo de Estados Unidos no era la retirada iraquí. cuando invadió Iraq el año 2003 despreciando a la ONU con el mismo desprecio con el que Hitler y Mussolini trataron a la Sociedad de Naciones de entreguerras. Iraq padeció un bloqueo que costó la vida a cientos de miles de iraquíes privados de alimentos y medicinas. Durán Velasco riría si invadía Kuwayt. las armas que compra le son inútiles. Libro5_bosforo. Tampoco les importaba mucho la condición de agresor de Israel.280 José F. Pero el mayor desprecio (al estilo nazi) a la legalidad internacional vigente vendría más tarde de Bush hijo. aunque Bush padre evitó la tentación de conquistar el país y tratar de establecer un régimen títere. ni su incumplimiento sistemático y permanente de las resoluciones de la ONU. ni su anexión de Jerusalén y el Golán sirio. consciente de que Iraq no era tan fácil de invadir y dominar como Panamá. pero quedó claro que eso no iba a frenar la agresión estadounidense ni la contienda. la legalidad internacional o la soberanía de los estados miembros de la ONU. e Iraq fue sometido a devastadores bombardeos periódicos por la aviación estadounidense y británica. Bravuconadas propagandísticas desesperadas aparte. desde la conquista de Kuwayt en agosto de 1990 a la derrota (totalmente previsible) ante Estados Unidos a principios de 1991. Saddâm Husayn consiguió en el mundo árabe una popularidad digna de Náser. pues carece de militares capaces de usarlas. Entre 1991 y 2003. el propio Saddâm sabía que había caído en una trampa fatal y su intención habría sido retirarse de Kuwayt y evitar la guerra.

Estados Unidos invadió Iraq porque sabía que era un país inerme que carecía de «armas de destrucción masiva» para repeler la agresión o para infligir al invasor (o a su satélite sionista) un daño devastador. esta última alentada y promovida por los invasores. Siria e Iraq). kurdos y minorías. 145 Libro5_bosforo. y además el gobierno iraquí estaba dispuesto a aceptar todas las inspecciones de la ONU que se le exigieran.145 cosa que no era verdad. o lo abandonaron. lo mismo que el estado de Israel. La invasión de Iraq se encuentra dentro de una ambiciosa estrategia de mantenimiento de la hegemonía estadounidense por medios militares que compense el declive económico de Estados Unidos. 146 Si Iraq hubiera tenido «armas de destrucción masiva» habría amenazado con usarlas y habría evitado la invasión estadounidense. El pretexto era extremadamente burdo e hipócrita. caso de Egipto. en una maniobra también dirigida contra Rusia y China. Pero la mayor parte de la población es consciente de la diferencia entre resistencia al invasor y terrorismo sectario. para cercarlas y privarlas de acceso independiente al petróleo. monopolizar el dominio sobre el petróleo del Oriente Medio y hacer más dependientes a la Unión Europea y Japón. desviándola en enfrentamientos internos entre sunníes y chiíes. a la vez que condena la violencia terrorista étnicosectaria promovida por los ocupantes. No lo invadieron porque creyeran que tenía «armas de destrucción masiva» sino porque sabían perfectamente que no las tenía.146 Los verdaderos motivos de la invasión fueron apoderarse del petróleo iraquí. porque les brindan un pretexto para presentarse como los «ordenadores» del caos interno iraquí y porque los enfrentamientos inter-iraquíes debilitan la resistencia contra los invasores. Estados Unidos invadió Iraq con el pretexto de que este país tenía armas de destrucción masiva. Aquellos estados que lo convirtieron en su ideología de estado (Egipto. Iraq había tenido armas químicas (proporcionadas entre otros por Estados Unidos) pero ya no las tenía. La invasión de Iraq ha provocado una guerra entre la resistencia iraquí y los invasores. pues los estados invasores (Estados Unidos y Gran Bretaña) disponen de esas armas de destrucción masiva. que encuentran en los enfrentamientos sectarios y étnicos iraquíes un aliado de primer orden. La mayoría de los iraquíes aprueba la resistencia armada contra los invasores. poco queda ya del panarabismo como fuerza política. kurdos y árabes.indd 281 27/8/09 18:53:22 . En todo caso. o han sido destruidos Efectivamente. etcétera. pero también una guerra civil entre los propios iraquíes.El Conflicto Árabe-Israelí 281 Finalmente. privatizarlo en beneficio de las compañías petrolíferas americanas. en el año 2003.

La única excepción fue Palestina. del yugo extranjero bajo una potencia colonial mandataria a una entidad colonial que los desposeyó de su país en el sentido más literal. 147 A veces se ha reprochado a los palestinos que durante el mandato se enfrentaran a los sionistas y no a los ingleses. Pese a la represión implacable a la que estos regímenes nacionalistas anticomunistas sometieron a los comunistas en sus países. que en los años cincuenta era la fuerza política más poderosa de Iraq. y cuando el Ba´t se hizo con el poder en 1968 llevó a cabo una gran matanza de comunistas y aniquiló al PCI como fuerza política alternativa. El Partido Comunista Iraquí. la represión se cebó en los comunistas. la Unión Soviética. cuando este fue derrocado. a veces con consecuencias a la postre devastadoras para ellos. en aras de «la coexistencia pacífica» frenaba los impulsos revolucionarios de los pueblos y los partidos comunistas árabes. pero los hechos posteriores demostraron que los ingleses eran un enemigo mucho menor del pueblo palestino que el colonialismo sionista. o están en una situación a la defensiva cuyo desenlace se avecina harto sombrío. Al mismo tiempo. a los que los soviéticos definieron de manera magnánima y oportunista como «opción de desarrollo no capitalista». la URSS buscó la alianza con este tipo de regímenes. no ya de la soberanía sino del propio país. caso de Siria. los países descolonizados al menos pudieron contar con el margen de maniobra que les daba la existencia de dos superpotencias enfrentadas y que una de ellas se proclamase socialista y anticolonialista. . Incluso anticomunistas furibundos como Náser buscaron la ayuda de la Unión Soviética. obedeciendo las directrices moscovitas. caso del Egipto naserista o de los regímenes ba´tistas de Siria e Iraq. Durán Velasco (caso de Iraq). si se lo hubiera propuesto es muy posible que hubiera conseguido hacerse con el poder.147 Durante la Guerra Fría. los comunistas iraquíes se limitaron a apoyar al régimen de ´Abd al-Karîm Qâsim (1958-1963). Los palestinos pasaron de un colonialismo malo a otro peor. La sombría situación actual del mundo árabe Tras la segunda guerra mundial. pero.282 José F. y hasta de los bienes particulares de los mismos palestinos. el declive de las potencias colonizadoras favoreció la independencia de los países árabes colonizados. y precisamente el mayor daño del colonialismo inglés fue permitir a los sionistas poner las bases de la dominación sionista posterior.

lo que provocó un éxodo de poblaciones (hindúes y sijs a la Unión India. en el exterminio de la izquierda iraní. sino a todas. era su aliado objetivo contra la izquierda. el Movimiento de los no alineados y la conferencia de Bandung (1955). las monarquías árabes y Pakistán patrocinaron el islamismo y luego el ÿihâdismo afgano. En ese orden de enemigos. y el Irán-gate es la prueba de que Reagan tenía a 148 Pakistán se creó en 1948. El régimen de Jomeini demostró una implacable eficacia. Estados Unidos incluso podía apoyar a un régimen nacionalista en su lucha anticomunista. Los estadistas americanos. El caso de los islamistas chiíes de Irán fue muy especial. Pakistán se convirtió en un país dominado por el ejército. a lo largo de toda la Guerra Fría. como ha sido el caso del Líbano. por lo que Estados Unidos. Si el cristianismo se ha utilizado menos en el mundo árabe es porque era religión de minorías menores. como una especie de Israel musulmán para los musulmanes de la India. su segundo enemigo era el nacionalismo de los no alineados y que la religión era perfectamente compatible con sus intereses. Estados Unidos y sus aliados opusieron un frente religioso. En 1957 se creó la Conferencia Islámica. Army (el ejército) y América (Estados Unidos).148 Los gobernantes de Estados Unidos sabían perfectamente que la religión.El Conflicto Árabe-Israelí 283 Contra el comunismo. Pakistán posee armas nucleares con la venia de Washington. no me refiero sólo a la musulmana. pero incluso aquí el anticomunismo primó. la religión y Estados Unidos. Al lado de esta regla general.149 lejos de ser el factor antiimperialista que algunos imaginan. pero donde no era así se ha utilizado de la misma manera. se ha utilizado el judaísmo (por parte del sionismo). Tanto como el islam. pues todas eran utilizables para el proyecto reaccionario de «divide e impera». 149 Naturalmente. Libro5_bosforo.indd 283 27/8/09 18:53:22 . Fue la retribución que los ingleses dieron a la Liga Musulmana por su colaboracionismo en los años anteriores. siempre tuvieron muy claro que su principal enemigo era el comunismo. el mismo año que el estado de Israel. situación que se expresa como «el gobierno de las 3 A»: Allâh (Dios). las excepciones como Hamâs o Hizbullâh son puramente locales. mucho mayor que la del shah. promovida por Arabia Saudí y Pakistán. Como Israel. Al final todos los confesionalismos (islámico. La creación de Pakistán fue una catástrofe similar a la creación de Israel y por motivos muy parecidos: la India fue dividida por motivos confesionalistas. judío y cristiano) venían a confluir en el provecho obtenido de ellos por las oligarquías locales y el imperialismo estadounidense. como fue el caso en Iraq. parciales y excepcionales. musulmanes a Pakistán) acompañado de espeluznantes matanzas sectarias y todo tipo de atrocidades.

El imperio tenía necesidad urgente de un enemigo que justificara su hegemonía. pero no había ningún enemigo comparable a la Unión Soviética. 150 Libro5_bosforo. Esa guerra sanguinaria y absurda sólo sirvió para destrozar ambos países y provocar un sufrimiento atroz a ambos pueblos.indd 284 27/8/09 18:53:22 . el Irán de Jomeini no tardó en enzarzarse en una guerra absurda con Iraq. sobre todo con los atentados del 11 de septiembre.150 a pesar de que Irán era un país económicamente mucho más importante que la pequeña república centroamericana. con el objetivo de humillar a Carter y hacerle perder las elecciones. que transformó a Irán de víctima en agresor.284 José F. de manera que lo que los islamistas presentan como «solución islámica» es una utopía reaccionaria que no soluciona nada y añade un problema más a los que ya existen. Tras la caída de la Unión Soviética. la guerra se prolongó por la obstinación de Jomeini en sus objetivos expansionistas. Los zombis islámicos creados por la CIA en los años ochenta cumplieron a la perfección el papel de «amenaza fantasma». Arabia Saudí y Pakistán siguió prestando servicios impagables a los neocons que lo habían alumbrado. Los estudiantes islámicos que asaltaron la embajada de Estados Unidos en Teherán se obstinaron en no liberar a los rehenes hasta que Reagan se convirtió en presidente. pues si bien es verdad que el Iraq de Saddâm fue el agresor inicial. Iraq fue la primera víctima del «nuevo orden internacional». La frustración y el terrible vacío dejados por la aniquilación de la izquierda y la ruina del nacionalismo árabe. del hegemonismo absoluto de Estados Unidos sin el contrapeso soviético. que permitieron a George Bush utilizar «la lucha contra el terrorismo» para desviar la atención de problemas internos motivados por las crecientes desigualdades sociales y para justificar nuevas guerras de dominación y rapiña. es decir. social e ideológico para los problemas del mundo (y menos aún los del mundo moderno). en aras de los delirios hegemonistas de sus respectivos gobernantes. Además. dejan el campo libre a la fantasía de la religión como solución de todos los problemas. El «ÿihâdismo» creado por la alianza antisoviética entre Estados Unidos. Durán Velasco Jomeini por un enemigo secundario en comparación con la revolución sandinista. lo que contribuyó a la victoria del neocon Ronald Reagan. incluso tras la defunción de la Unión Soviética. Consignas vacuas como al-islâm huwa-l-hall (‘el islam es la solución’) ofrecen como panacea universal la religión. pero esta no puede solucionar nada porque no tiene ningún programa económico.

El Conflicto Árabe-Israelí 285 El culturalismo desquiciado de los islamistas se retroalimenta mutuamente con el culturalismo desquiciado de la islamofobia occidental y el «choque de civilizaciones». Libro5_bosforo.indd 285 27/8/09 18:53:22 . La peste islamista y la peste neoconneoliberal van indisolublemente unidas.

indd 286 27/8/09 18:53:22 .Libro5_bosforo.

Efectivamente. formaba parte del imperio otomano. Palestina1 era un término 1 El nombre Palestina deriva del de los filisteos. basada en una media verdad. primera ministra de Israel en los años cincuenta y sesenta (y nacida en Kiev). Una frase de propaganda retorcida. y por extensión dieron el nombre de Palestina no sólo a la costa meridional de la Gran Siria habitada por los filisteos sino a todo el sur de Siria. incluyendo los territorios habitados por los israelitas.indd 287 27/8/09 18:53:22 . fue que «los palestinos no existen. nunca han existido». los palestinos no existían políticamente hablando antes de la instauración del mandato británico tras la primera guerra mundial. como la totalidad de la Gran Siria.C.Capítulo 5 Los palestinos: consecuencia del colonialismo sionista y resistencia a la colonización de las víctimas primarias del sionismo Los acuerdos de Sykes-Picot y la declaración de Balfour hacen surgir al pueblo palestino en lo que hasta entonces había sido parte del sur de Siria Una de las «perlas» de Golda Meir. a quienes los griegos sólo conocieron a partir del siglo iv a. Los griegos llamaron Palestina al sur de Siria porque los habitantes de la zona costera al sur de Fenicia con los que tenían tratos eran los filisteos. Hasta entonces ese territorio. Tras Libro5_bosforo.

de manera que las fronteras del armisticio de 1949 se veían como provisionales. pues los gobernantes israelíes nunca han querido fijarlas (el estado de Israel no tiene una constitución que defina geográficamente los límites del estado) para expandirlas en lo posible en función del poderío militar y político del estado. Los judíos siguieron llamando al territorio Eres Yisrael (‘la tierra de Israel’). no estrictamente definido geográficamente. o sea. el gentilicio «palestinos» se siguió utilizando para hacer referencia a los habitantes originarios del país y sus descendientes.288 José F. incluyendo «la tierra de Israel».indd 288 27/8/09 18:53:22 . sin embargo. Palaestina era un adjetivo. y en boca de los sionistas no coincide con el territorio del estado de Israel. incluyendo el sur del país) y los ´irâqiyyîn (iraquíes o mesopotámicos). Durán Velasco geográfico para el sur de la Gran Siria. de manera que se quería decir «Siria palestinense»). El término ‘Palestina’ pasó al árabe como Falastîn o Filistîn y se utilizó en la geografía árabe. Los sionistas utilizarán esta ambigüedad más tarde para justificar su ocupación de la totalidad del territorio de la Palestina mandataria británica. árabes y sionistas. al tiempo que se convertía en término antisionista para referirse al país. a todo el territorio que había formado parte del mandato británico. Así. en lugar de tener en cuenta a las Libro5_bosforo. excluyendo a los judíos llegados a raíz de la colonización sionista. Siria en el sentido más amplio. fue un término geopolítico utilizado por británicos. el término «tierra de Israel» es mucho más impreciso. el emperador Adriano suprimió el nombre de Judea y dio a toda la región el nombre de Syria Palaestina (nótese que. El término adquirió carácter político y no sólo geográfico cuando se creó el mandato británico de Palestina con límites precisos. la de los shâmiyyîn (de ash-Shâm. limitarse a la orilla occidental del Jordán o incluir los territorios al este del río Jordán. menciona a dos comunidades judías distintas. los sionistas sólo hablaron de Israel y el término Palestina se convirtió en tabú para ellos. 2 Véase cómo la estatolatría etno-confesional sionista niega los derechos de ciudadanía a la población nativa del país. Palestina también se utilizaba como término geográfico por los europeos cristianos. tras la retirada británica y la creación del estado de Israel. Este último tampoco tiene fronteras fijas. Durante el mandato. Sin embargo.2 la represión del levantamiento judío de Bar Kojbá en el siglo ii. que es el reino de Jordania. los judíos de lengua árabe utilizaban el término ‘ash-Shâm’ para la Gran Siria. Benjamín de Tudela. en su libro de viajes escrito en hebreo en el siglo xii. alegando que los palestinos ya tenían su estado palestino. sin que se descartara la anexión no sólo del resto de Palestina sino incluso del Golán y el Sinaí si las circunstancias político-militares lo permitían. Podía incluir o no unos territorios u otros de la Siria meridional. Mientras que Palestina es un término geográfico bien delimitado por las fronteras del antiguo mandato británico de Palestina. en este nombre.

dentro de la consabida política imperialista de «divide y domina». Iraq y el sur de la Gran Siria para Gran Bretaña. Si se tomó en cuenta la voluntad de alguna población indígena. incluso muchos miembros de la minoría judía en Palestina no eran sionistas. el norte y centro de la Gran Siria para Francia. con la bendición de la Sociedad de Naciones. fue en el caso de que sus pretensiones segregacionistas coincidieran con los intereses coloniales. mientras que la parte al oeste del Jordán se llamaría Palestina y se abriría a la colonización sionista. hasta entonces otomano. Una vez desintegrado el imperio otomano. los pueblos decidieron bien poco.El Conflicto Árabe-Israelí 289 Tras la primera guerra mundial. y si ese rebaño (por definir) tiene o no un estado-nación propio. los estadistas británicos decidieron que la orilla oriental sería el reino de Jordania. sólo tiene en cuenta al «rebaño». La presencia sionista en Palestina era minoritaria. el Creciente Fértil. tal y como había prometido Gran Bretaña a los nacionalistas árabes. Sin embargo. como sucedió con los maronitas partidarios de un Líbano separado del resto de Siria. Libro5_bosforo. Entre los muchos movimientos nacionalistas a los que los vencedores habían hecho promesas. estaba el sionismo. sino una entidad estatal mayor acorde con los intereses franceses. pero incluso en ese caso «el gran Líbano» creado por el colonialismo francés. En el caso del sur de la Gran Siria.indd 289 27/8/09 18:53:22 . la mayoría de los habitantes árabes del Creciente Fértil deseaban que los territorios árabes se agruparan en una sola entidad política. el compromiso de Gran Bretaña con la declaración de Balfour fue mucho más fuerte que el otorgado a otras promesas similares. fue dividido en mandatos auto-otorgados por los vencedores. no era «el pequeño Líbano» al que aspiraban los maronitas segregacionistas. o al menos que se configuraran dos entidades políticas independientes: Siria (la Gran Siria) e Iraq. Pero los colonialistas británicos y franceses tenían otros planes. La debilidad de la ligera mayoría cristiana segregacionista era una buena garantía para mantener la dependencia respecto a Francia del nuevo estado y de la población partidaria de la segregación. con una ligera mayoría cristiana y una minoría mayoritaria maronita políticamente hegemónica. Los colonialistas británicos fueron mucho más coherentes con la declaración prosionista que había hecho Balfour en 1917 que con las promesas hechas a los nacionalistas árabes porque personas y sus derechos. En todo esto. hechas a movimientos nacionalistas con mucha más base social en los territorios arrebatados al imperio otomano.

que en su mayoría eran de orígenes mixtos: la población anterior a la conquista musulmana. garantizaba la colaboración sionista con el imperio británico. había pequeñas comunidades judías de variados orígenes. independientemente de los orígenes de estos palestinos. mayoritariamente no judía y hostil al sionismo. había minorías menores de drusos. Así. se definían políticamente por su religión y no por su idioma o su origen étnico. Dada la condición de tierra santa para el judaísmo. Además. Hasta la creación del mandato británico. La identidad nacional específicamente palestina de los habitantes del territorio que los ingleses designaron como Palestina empezó a surgir a partir de la delimitación del territorio. sefardíes. ashkenazis. Pero antes no todos los palestinos eran árabes o se consideraban árabes como «nacionalidad». la mayor parte de la población palestina era musulmana. es decir. en oposición frontal a los deseos y las aspiraciones de los palestinos y de todos los pueblos de la zona. sin el que la colonización sionista habría resultado imposible. que unas veces era elegida y otras venía impuesta. más árabes y otras gentes llegadas colectiva o individualmente a lo largo de la historia. si la idea de nacionalidad estaba vinculada al idioma. si lo estaba a la geografía. El carácter extranjero y colonial del proyecto sionista. que eran judíos tradicionales no sionistas. los judíos árabes. los habitantes de Palestina.. pero una vez hundido el imperio otomano y triunfante el concepto de estado-nación. y siria. La mayor parte de la población de Palestina era árabe. Desde el punto de vista confesional. ni la mayoría de los judíos se veían como una «nacionalidad». entendiendo por árabe que era de lengua y cultura árabes. la población se vio obligada a adoptar una «nacionalidad». La potencia mandataria estableció la oficialidad de tres idiomas en el mandato de Palestina: el árabe. La población judía de Palestina era étnica y lingüísticamente variada: los llamados musta´rabîn (‘arabizados’. bujaríes. Libro5_bosforo. en el sentido anteriormente expuesto). La idea de una identidad nacional era una novedad. como en el resto del imperio otomano y los estados anteriores de Oriente Medio. la mayor parte de la población palestina se consideraba árabe. Durán Velasco consideraron a los sionistas como útiles para sus intereses. a expensas de los derechos de la población de Palestina. el hebreo y el inglés. Esto contribuyó a delimitar dos nacionalidades: la árabe-palestina y la judeo-hebrea. yemeníes.indd 290 27/8/09 18:53:22 .290 José F. con una minoría considerable de cristianos. Los sionistas eran una comunidad judía aparte que tenía poco que ver con el resto de los judíos.. samaritanos y judíos de lengua árabe.

el estado de Israel llegó a clasificar a los drusos como nacionalidad étnica no árabe. pues según la doctrina drusa. o palestinos. hablantes de árabe.3 más tarde. Sin embargo. todos los habitantes del mandato británico eran palestinos. además de los drusos y los sunníes.indd 291 27/8/09 18:53:22 . de manera que podrían ser considerados «más árabes» que muchos otros palestinos. judíos no sionistas y judíos sionistas incluidos. pues el término ‘árabes’ les convenía para desterritorializar a sus oponentes palestinos. Estas malas relaciones fueron el origen del colaboracionismo druso con los sionistas. pero a los que que la taxonomía oficial asignó la «nacionalidad judía». Pese a estas simpatías confesionales. ya durante el mandato británico los drusos se alinearon con los sionistas contra los demás árabes palestinos. judíos y árabes a un tiempo.El Conflicto Árabe-Israelí 291 En principio. 3)  Los beduinos de Palestina permanecieron aparte del nacionalismo  árabe o árabe palestino. 2)  Los drusos. la taxonomía nacionalista judío-hebreo versus árabepalestino no fue tan sencilla de definir en la práctica como en la teoría oficial: 1)  Estaban los que bien podían ser considerados como judíos y ára bes a la vez. que dejó constancia del buen trato y la simpatía de los drusos por los judíos. aunque campesinos sedentarios. según testimonia ya en el siglo xii el viajero judío Benjamín de Tudela.  genealógicamente pertenecían a tribus árabes. Libro5_bosforo. a los que pretendían desplazar. debido a las malas relaciones que había entre los drusos y la mayoría musulmana sunní. el comportamiento prosionista de los drusos palestinos se debió simplemente a la animadversión contra ellos de la mayoría musulmana sunní. a pesar de que no sólo hablaban árabe sino que eran árabes en el sentido premoderno: los beduinos pertenecían a tribus árabes y tradicionalmente ‘árabe’ y ‘beduino’ habían sido términos sinónimos. lo que no quiere decir que no sufrieran las consecuencias. Pese a ello. hasta el punto de que no había una sola población mixta druso-sunní. La mayoría fueron expulsados y 3 Algunos han querido encontrar en este comportamiento una base confesional. Por ello. los drusos sólo podían vivir en poblaciones mixtas con los cristianos o donde los cristianos eran el tercer componente de la población. Los beduinos permanecieron al margen del conflicto árabe-israelí. Las relaciones entre drusos y judíos siempre habían sido buenas. el judaísmo es «la menos condenable» entre las religiones distintas de la drusa. los sionistas se referían a los palestinos como «árabes» y no como «palestinos».

indd 292 27/8/09 18:53:22 . lo cierto es que sin mandato británico prosionista no hubiera habido jamás estado Lo que dice mucho sobre el infundio de «la solidaridad islámica» con la causa palestina. Aunque la política británica a lo largo de los treinta años de mandato tuviera sus oscilaciones en función de los intereses del momento de la potencia mandataria.292 José F. una vez creado el estado de Israel. pero los que permanecieron se mantuvieron como grupo aparte de los demás árabes palestinos. igual que los palestinos musulmanes sunníes. se consideraron a sí mismos como el pueblo palestino. 4 Libro5_bosforo. Pero el sionismo tenía una dinámica propia colonial que le hacía considerar como sus enemigos a la mayoría de la población y considerar aliados potenciales a las minorías (el «divide e impera» colonialista). que cuenta con una brigada circasiana. a los que muchos sionistas creían los verdaderos descendientes de los israelitas bíblicos. los sionistas tendrían que haber sido hostiles a los beduinos y drusos.4 En cambio. Durán Velasco despojados de sus tierras. pobladores de origen árabe. Sólo más tarde. 4)  Los musulmanes no árabes. De haber sido coherentes con sus propias teorías antiárabes y hebraizantes. Los sionistas podían manipular a minorías menores pero no a la mayoría. porque la oposición de los cristianos palestinos al sionismo era sólida y porque muchos cristianos palestinos habían sido víctimas de la limpieza étnica sionista. la mayoría árabe musulmana sunní (campesina o urbana) y la minoría cristiana se identificaron con la identidad árabepalestina y con el nacionalismo árabe y palestino en oposición al sionismo. cada vez más claramente configurado y cristalizado en su lucha contra las pretensiones sionistas. como una colectividad aparte que colaboraba con el estado sionista y le aportaba tropas y guardias. no hicieron  causa común con los árabes palestinos sino que terminaron adoptando una posición prosionista y aportando tropas al ejército israelí. Eran la mayoría de la población y por consiguiente el objetivo del sionismo en su proyecto de desalojo. Ben Gurión se planteó la posibilidad de intentar hacer con los cristianos lo mismo que con los drusos. pero ya era tarde. como los circasianos. y haber mirado con muy buenos ojos a los campesinos musulmanes y cristianos. hasta el punto de que muchos sionistas vieron a los británicos como «traidores» y hasta como «proárabes». igual que los drusos.

mientras que los árabe-palestinos. 6 La milicia que operaba en Galilea. los israelíes desecharon para sí mismos el término ‘palestinos’. La consecuencia fue lo que los palestinos llaman la Nakba (‘catástrofe’): la primera guerra árabe-israelí. todo ello con la venia de la potencia mandataria. 7 Al fin y al cabo. De esta manera. el término ‘palestino’ significaba originariamente ‘filisteo’. incrementar la emigración judía extranjera y organizarse militar y paramilitarmente. sobre todo cuando se produjo el levantamiento general árabe-palestino entre 1936 y 1939. porque suponía señalar la vinculación de los habitantes no judíos del país y de los refugiados expulsados con el país que ellos llamaban «la tierra de Un informe británico de comienzos del mandato en Palestina dejaba constancia de la oposición al sionismo de la práctica totalidad de la población musulmana y cristiana. que jamás habría sido posible sin la existencia de una potencia colonial aplastando la voluntad de la mayoría de los habitantes del país5 y su derecho a un nivel de autogobierno similar al que tenían los otros mandatos como Siria. cuando los británicos se retiraron en 1948.7 que hicieron suyo en exclusiva los árabes palestinos. Líbano o Jordania. los sionistas disponían de organizaciones paramilitares perfectamente equipadas y organizadas que se convirtieron en el ejército israelí. exhaustos tras la gran represión que habían sufrido. los sionistas pudieron desarrollar sus actividades. oficialmente independiente. sólo opusieron pequeñas milicias enfrentadas entre sí.6 y esperaban todo de la intervención de los ejércitos de unos estados árabes no menos enfrentados entre ellos. así como de «una parte no desdeñable de la población judía». integrada por palestinos y voluntarios árabes no palestinos. 5 .El Conflicto Árabe-Israelí 293 de Israel. Habría bastado con que los británicos hubieran respetado la voluntad y los derechos de la población de Palestina para truncar el proyecto sionista. dirigida por Fawzî al-Qawaqÿî. que convirtió en refugiados a la mayoría de los árabes palestinos. Británicos y sionistas aplastaron la resistencia anticolonial (antibritánica y antisionista) de los palestinos. Desde la fundación del estado de Israel. la victoria sionista en esa guerra y la limpieza étnica llevada a cabo por los sionistas. Los sionistas israelíes no sólo desecharon el término sino que prácticamente lo convirtieron en anatema. Gracias al mandato británico. Iraq. por no hablar de Egipto. era violentamente hostil a las milicias que operaban en la zona de Jerusalén lideradas por ´Abd al-Qâdir al-Husaynî. los enemigos de los israelitas bíblicos.

‘árabes’ podía interpretarse de varias maneras: 1)  Como que «la tierra de Israel» era el país de los judíos. todo lo no judío como un hiato vacío. iraquíes. indiferenciarlos en el interior y de cara a su propaganda exterior. Llamarles «palestinos» hubiera sido señalar que su país era Palestina. mientras que un estado es una estructura de poder. O hablar de «árabes israelíes» o «árabes de los territorios» (ocupados en 1967.. 8 En 1975. 3)  Como barrer de la geografía y de la historia todo lo que no fuera  judío. Pero cuando se trata de los palestinos. jordanos. . fuera de «la tierra de Israel». Los derechos de las personas que vivían en Palestina frente a la razón de estado de una entidad creada por una ideología racista8 estatolátrica etno-confesionalista. Lo «árabe» como un periodo similar al «romano». Esto no tuvo consecuencias prácticas debido al apoyo incondicional de Estados Unidos al sionismo. Durán Velasco Israel» y no Palestina. porque era un término que desterritorializaba étnicamente a sus enemigos primarios. libaneses. Mientras que ‘palestinos’ subrayaba la vinculación de los palestinos con su tierra. saudíes.. sirios. Todo esto explica el gran tabú que va a ser para los israelíes el término ‘palestino’.. hebreo. llamarles «árabes» era como decir que se fueran al «mundo árabe».. ¿Arabia quizás? 2)  Como que esos «árabes» amorfos eran parte de una «nación  árabe» inmensa que bien podía acogerles en su seno en lugar de insistir en su repatriación. la Asamblea General de las Naciones Unidas condenó el sionismo como una forma de racismo. preferirán insistir en su supuesta identidad árabe indiferenciada. La terminología israelí y sionista para hablar de los palestinos prefería hablar genéricamente de ‘árabes’. gustarán de hablar de egipcios. «bizantino» u «otomano». muchos de ellos refugiados expulsados en 1948) y «árabes de Judea y Samaria»… Esta curiosa contradicción de la ideología sionista responde a su necesidad de diferenciar e indiferenciar a los árabes: diferenciarlos en el exterior para dividirlos. israelita.294 José F. Pueblo palestino versus estado sionista Un pueblo es un conjunto de personas. ergo el  verdadero país de esos «árabes» sería. Los sionistas gustarán mucho de subrayar las especificidades de los distintos países árabes para debilitar cualquier cohesión entre ellos: frente al panarabismo.

10 Es sacrificar los derechos de la población de un país en aras de los objetivos de un movimiento nacional-confesionalista extranjero con pretensiones exclusivistas sobre un territorio. la lucha por los derechos palestinos se enmarcó en un ámbito más amplio. 10 La transformación de la Biblia judía de un texto religioso en un acta de propiedad nacionalista.11 mientras que los palestinos. Pero eso no significa que entre los palestinos no haya existido y exista un nacionalismo estatolátrico: la derecha palestina nacionalista siempre ha aspirado mucho más a obtener su estado que a hacer justicia a las personas palestinas agraviadas por los desafueros de la estatolatría sionista. racistas.. de una manera similar a la lucha del Congreso Nacional Africano por la igualdad civil y política de todos sin discriminación racista. todo ello otorgado por potencias imperialistas extranjeras: Gran Bretaña.. 11 Salvo que los intereses de otro estado más fuerte estén en juego. Israel. ¿Quién tiene el derecho: un pueblo o un estado? Para los estatólatras. donde supuestamente vivieron sus antepasados hace dos mil años. Estados Unidos. carecen de derechos.El Conflicto Árabe-Israelí 295 El sionismo no es original en sus pretensiones estatolátricas.. todo ello en nombre de una presencia judía hace dos mil años9 o en virtud de un supuesto derecho divino. el nacionalismo pansirio. La actitud del sionismo hacia los palestinos ha sido la de cualquier nacionalismo respecto a los elementos «extraños» considerados peli- Aunque ya entonces la gran mayoría de los judíos vivian fuera de «la tierra de Israel». la Unión Soviética. luego panárabe. Es la estatolatría al servicio del estado de Israel (recalquemos lo de «estado»). Durante mucho tiempo. 9 Libro5_bosforo. en tanto que estado. La hipocresía del poder y la razón de estado es continua por parte de los estadistas de las grandes potencias.. nacional-confesionalistas. es de facto legítimo. son legión los nacionalismos de las mismas características que existen en el mundo. Los derechos de los palestinos se podrían ver como los derechos de un pueblo frente a un estado.. haciendo llegar a los judíos de todo el mundo para desplazar a la población no judía del país.indd 295 27/8/09 18:53:23 . después en el del nacionalismo palestino. en el ámbito de los derechos humanos. Lo original del sionismo es la pretensión de crear un estado judío en un país mayoritariamente no judío. puesto que nunca hubo un estado palestino. civiles. políticos y sindicales.

de los 859. Libro5_bosforo. «rejudaizarse»).12 Esto se hizo también con la mayoría de los habitantes del Golán sirio en 1967. 2)  Pero en cuanto se percataron de que los habitantes del país  eran hostiles al sionismo y que no iban a judaizarse (en la creencia de esos sionistas. aprovechando ese acontecimiento para llevar a cabo una gran operación de «limpieza étnica» con la mayoría de los palestinos de los territorios ocupados. anexionado de facto pero sometiendo a la población a un estatuto burdamente colonial de inferioridad.296 José F. no dejando más que una «minoría nacional» inofensiva. su idea era que los palestinos se judaizaran y fueran asimilados por «la nación judía» y su estado-nación.000 que habitaban el territorio antes de 1948. dado que los conquistados eran demasiado numerosos y su anexión hubiera implicado otorgarles la ciudadanía israelí. se optó por una colonización del territorio. Durán Velasco grosos para su estado-nación. querían el territorio y explotar a sus habitantes en beneficio de Israel. Eso fue lo que los sionistas hicieron cuando libraron la guerra de 1948. discriminada y marginada. o más exactamente. La ocupación se ha mantenido sine die: ni anexión del 12 Sólo quedaron 133. se impuso la idea de deshacerse de ellos mediante expulsión masiva. con la particularidad de que ese «elemento extraño peligroso» para el estado-nación sionista era la gran mayoría de la población del país donde el sionismo pretende establecer su estado-nación: 1)  Asimilación.000 palestinos en el estado de Israel. 3)  Cuando no fue posible realizar una expulsión similar al efectuar  la conquista en 1967 de lo que restaba de Palestina.indd 296 27/8/09 18:53:23 . lo que hubiera sido letal para el carácter judío del estado-nación sionista. Los sionistas querían el territorio pero no los habitantes. pero sí eran súbditos de Israel. Los palestinos de los territorios ocupados no eran ciudadanos israelíes ni siquiera de quinta categoría. Algunos de los primeros sionistas vieron en los  árabes palestinos a los descendientes de los antiguos israelitas. muy pronto Cisjordania y la Franja de Gaza se convirtieron en mercados cautivos para los productos israelíes y en proveedores de mano de obra barata desprovista de los derechos de los trabajadores israelíes.

Al contrario: Estados Unidos apoya incondicionalmente al estado de Israel. matanzas) y con una gran parte de la población en la cárcel y las cámaras de tortura del ocupante. porque no hay intención alguna de permitir a los palestinos ni el acceso a los derechos de la ciudadanía israelí ni liberarlos de la dominación israelí. En este sentido. Toda la historia del mandato británico en Palestina está jalonada de luchas contra las pretensiones sionistas. represalias colectivas (destrucción de viviendas. que fracasaron debido en gran parte a que el movimiento nacional palestino estuvo dirigido principalmente por familias de la oligarquía palestina enfrentadas entre sí. La guerra árabe-israelí culminó con la Nakba14 de 1948 porque los estados árabes. la Unión Europea le otorga condiciones preferentes.El Conflicto Árabe-Israelí 297 territorio con sus habitantes ni retirada. dirigidos por gobernantes incompetentes y corruptos. se metieron en una guerra en la que no combatieron unidos y prepa- El estado de Israel hace mucho que legalizó la tortura. Cisjordania y Gaza son campos de concentración para una población que vive una realidad kafkiana.13 La resistencia palestina: derecha e izquierda palestinas La resistencia palestina surgió desde el mismo momento que los palestinos se percataron de cuáles eran las pretensiones de los sionistas. la comunidad internacional habría puesto el grito en el cielo. pero el estado de Israel goza de una bula especial otorgada por Estados Unidos y sus adláteres. bombardeos masivos. violación sistemática de la convención de Ginebra) ha provocado medidas similares a las que (al menos teóricamente) la comunidad internacional tomó en su día contra la Suráfrica racista..indd 297 27/8/09 18:53:23 . sometida a controles asfixiantes. Nada de esto (aparheid. reducir a la población palestina a una condición de bantustanización al modo del apartheid surafricano. tortura. A día de hoy. se buscó la bantustanización de estos territorios: anexión de buena parte de ellos pero sin sus habitantes palestinos. que convirtió en refugiados a más de la mitad de los palestinos. bloqueos. con la ayuda de colaboracionistas. racismo. con el eufemismo de «presión física moderada». 14 Nakba significa en árabe ‘catástrofe’ y es el nombre que se dio a la guerra árabe-israelí y la limpieza étnica practicada por los israelíes.. guerras. Si cualquier otro estado hubiera hecho algo semejante. Cuando la situación se volvió insostenible para el ocupante a raíz de la Intifada. 13 Libro5_bosforo. el estado de Israel se puede considerar pionero de las medidas estadounidenses de Bush legalizando la tortura.

que en sus  años de estudiante de ingeniería en El Cairo había militado en los Hermanos Musulmanes. liderara la guerra que acabara con el estado de Israel y devolviera Palestina a los palestinos. La derrota árabe en 1967 arruinó el prestigio del naserismo e hizo ver a los palestinos que Náser jamás les devolvería Palestina. los palestinos involucrados en la resistencia eran mayoritariamente los refugiados que vivían fuera de Palestina. pero la acción liberadora tendría que venir de los propios palestinos. la rama militar del Fath emprendió una guerra de guerrillas contra Israel que fue uno de los pretextos israelíes para desencadenar la guerra de junio de 1967. cuando llegara el momento adecuado. Podrían contar con la ayuda de otros árabes o de no árabes (la Unión Soviética. pero leído al revés eran las siglas de Harakat Tahrîr Filistîn (Movimiento de Liberación de Palestina). Desde 1965. Fath en árabe significa ‘conquista’. En los años cincuenta y sesenta surgieron dos movimientos palestinos: 1)  El Fath. liderado por el médico George Habash. El Fath prosiguió su lucha ganando muchos partidarios. castrista y vietnamita. También existía una resistencia palestina ba´tista. Del ala izquierda del MNA surgieron movimientos que se proclamaron marxista-leninistas y buscaban inspiración en los ejemplos maoísta.15 organización liderada por Yâsir ´Arafât. China). Durán Velasco rados.indd 298 27/8/09 18:53:23 . 15 Libro5_bosforo. El MNA era una organización panarabista pronaserista. tanto los expulsados y exiliados de 1948 como los nuevos refugiados de 1967.298 José F. Tendrían que ser ellos mismos los que la liberaran o no lo haría nadie. En la práctica. sino que cada uno buscaba su propio interés. de religión cristiana melkita ortodoxa. 2)  El Movimiento de los Nacionalistas Árabes (en árabe Harakat  al-Qawmiyyîn al-´Arab). los países de su bloque. sin importarles gran cosa la causa de los palestinos a los que se suponía que habían acudido a liberar. no era un movimiento exclusivamente palestino pero estaba dirigido sobre todo por palestinos que esperaban que Náser. El objetivo del Fath era liberar Palestina por medio de una guerra de guerrillas y estaba apoyado por Siria.

El Fath contaba con una amplia mayoría dentro de la OLP y se encontraba a la derecha de los regímenes nacionalistas de «socialismo árabe» (ba´tista o naserista) derrotados en 1967. aunque empezó a actuar tras la derrota de 1967. por lo que las monarquías petroleras la subvencionaron generosamente. pero esta organización no tenía nada de marxista y muchos de sus miembros más derechistas expresaban abiertamente opiniones anticomunistas.17 el Fath estaba mucho más a la derecha que este. pero esta «revolución» poco tenía que ver con otra cosa que la lucha contra el ocupante sionista. 19 En árabe as-Sâ´iqa significa ‘el Rayo’. hasta que en 1970 esta facción ba´tista fue derrocada por una facción más derechista del mismo partido liderada por el general de aviación Hâfez al-Asad. Su líder. 112. 16 Libro5_bosforo. Zuhayr Muhsin. el Fath habló de «revolución» (su lema era precisamente «revolución hasta la victoria»).indd 299 27/8/09 18:53:23 . La Resistencia Palestina (Barcelona: Acervo. con una burocracia muy bien pagada. 2)  As-Sâ´iqa. que se convirtió en el líder  carismático de la OLP. pues el Fath no tenía ningún programa revolucionario.19 Era la facción ba´tista prosiria de la resistencia  palestina. El Fath ha sido la organización por excelencia de la derecha palestina. promovida por la Liga Árabe. 17 Entre 1966 y 1967 gobernó Siria el ala izquierda del partido Ba´t. en La OLP se fundó en 1964 en Jerusalén. 1971). 18 Gerard Chaliand. creada en el ix congreso del Ba´t en 1966. pronto unidas en la OLP (Organización para la Liberación de Palestina. En el Fath militaban algunos marxistas a título personal.18 Hasta los años ochenta. aunque muy vinculado al régimen sirio anterior a 1970. p. Era mucho más panarabista e izquierdista que el Fath.El Conflicto Árabe-Israelí 299 Las organizaciones de la resistencia palestina. liderado por Salâh Ÿadîd y Nûr ad-Dîn al-Atâsî. Liderado por Yâsir ´Arafât. en árabe Munazzamat at-Tahrîr al-Filistîniyya).16 eran las siguientes: 1)  El Fath. lo que hizo que el Fath y la OLP (convertida de facto en una hechura del Fath) fueran en los años setenta y ochenta el movimiento de liberación nacional más acaudalado del mundo. Todo esto tendría consecuencias devastadoras para la causa palestina a partir de los años noventa. pero hasta que el Fath y otras organizaciones político-guerrilleras no se integraron en ella tuvo muy poca importancia.

su objetivo era liberar Palestina de la ocupación sionista. cuando el ejército sirio entró en el Líbano en ayuda de los cristiano-derechistas. El objetivo de as-Sâ´iqa era formar un estado democrático en Palestina con la perspectiva más amplia de un gran estado árabe socialista en Oriente Medio. Se constituyó en 1969 como  el equivalente ba´tista proiraquí de la as-Sâ´iqa prosiria. sobre todo en los aledaños de Ammán y en Irbid.indd 300 27/8/09 18:53:23 . El giro a la derecha del Ba´t sirio en 1970 perjudicó a su filial palestina de manera muy perjudicial para esta. 20 Libro5_bosforo. As-Sâ´iqa consideraba que el Movimiento de los Nacionalistas Árabes debería haber seguido la misma trayectoria que el Ba´t sirio. aunque no contaba con armamento pesado como el Fath. La invasión de Iraq por Estados Unidos el año 2003 fue letal para el FLA.20 as-Sâ´iqa se consideraba próxima al FDLP pero más «realista» y «más cuidadosa tácticamente». Michel ´Aflaq. Durán Velasco una ocasión dijo que Palestina no era otra cosa que el sur de Siria y que si se insistía en la especificidad nacional palestina era esencialmente por motivos tácticos de cara a la propaganda internacional. Su objetivo no era crear un estado palestino sino liberar Palestina para incluirla en un estado-nación panárabe. En 1976. que estaban perdiendo la guerra. Sus relaciones con el Fath no eran demasiado buenas y con el FPLP eran muy malas.300 José F. aunque su importancia efectiva fue mucho menor puesto que Iraq estaba mucho más lejos de cualquier frente árabe-israelí que Siria. no crear un estado palestino (o incluso miniestado palestino) a toda costa como pretendía el Fath. 3)  El Frente de Liberación Árabe. Sus miembros se reclutaron en los campos de refugiados de Siria y su implantación en Jordania antes del Septiembre Negro de 1970 era importante. disponía de una fuerza armada importante. Este tipo de comportamientos provocaron que muchísimos de sus militantes abandonaran la organización y que as-Sâ´iqa haya quedado reducida a muy poca cosa. as-Sâ´iqa actuó como un satélite del gobierno sirio apoyando al ejército sirio contra el resto de la resistencia palestina y sus aliados libaneses. aunque esta organización sigue existiendo y tras el ahorcamiento de Sa- Alusión directa a George Habash. a quien veían como la versión algo más izquierdista del fundador del Ba´t. girando hacia la izquierda y prescindiendo de «líderes desfasados».

que actualmente se encuentra en una prisión israelí. En los años noventa su líder George Habash abandonó la dirección del FPLP y fue reemplazado por ´Alî Mustafà. Actualmente es la tercera organización palestina después de Hamâs y el Fath.21 por lo que durante sus primeros años trató de compensar su debilidad política y militar con acciones guerrilleras espectaculares. El FPLP en 1970 no tenía más que un millar de combatientes y apenas tres mil miembros. En 1976. El FPLP. por lo que fue temporalmente expulsado de esta. Habash y sus partidarios se agarraron al «marxismo-leninismo» como a una balsa de salvamento tras el fracaso del nacionalismo árabe y del naserismo.. El FPLP-CG fue la escisión derechista del FPLP. como secuestros de aviones.22 el heredero de la dirección Gerard Chaliand. El FPLP-CG apoyó en 1970 a la facción derechista del Ba´t sirio encabezada por Hâfez al-Asad contra el ala izquierda de ese partido. Este es el caso de Siria. pues el sucesor designado del presidente vitalicio es su hijo.  liderado por George Habash. Egipto y Libia. una de las organizaciones que se unieron en 1967 para constituir el FPLP. pero como este murió en un accidente de tráfico. El FPLP-CG era mucho más militarista y despreciaba el izquierdismo del FPLP y el FDLP.Co mando General. p. Los éxitos de la China maoísta y sobre todo de la lucha vietnamita.El Conflicto Árabe-Israelí 301 ddâm Husayn constituyó un aparato militar llamado «Brigadas del mártir Saddâm Husayn». op. que fue asesinado por los israelíes durante la segunda Intifada. 21 22 Libro5_bosforo. En Siria. el FPLP-CG se puso de parte del ejército sirio contra la OLP. Dirigido por Ahmad Ÿibrîl. 4)  El Frente Popular para la Liberación de Palestina. que se había formado en el ejército sirio y había sido dirigente de la organización guerrillera Abtâl al-´Awda. Algunas repúblicas árabes con presidentes vitalicios de facto se están convirtiendo en monarquías de facto. 97. A este le sucedió Ahmad Sa´âdât. se designó como nuevo heredero a otro hijo del presidente. 5)  El Frente Popular para la Liberación de Palestina .indd 301 27/8/09 18:53:23 . que tenían como objeto popularizar a la organización y atraerle partidarios. parecían demostrar que el «marxismoleninismo» era la única vía hacia la victoria. cit. a Hâfez al-Asad le iba a suceder su hijo Bâsil. surgió de una radicalización desesperada del MNA a raíz de la derrota de 1967. Imitando al presidente sirio.

Este fenómeno forma parte de la degeneración de los antiguos populismos nacionalistas. El secretario general del FDLP ha sido Nâyef Hawatme. Tras el Septiembre Negro no volvió a tener ocasión de llevar a cabo nada semejante. como la organización popular formada por antiguos militantes del Partido Comunista Jordano y la Liga de la Izquierda Revolucionaria Palestina. los mandos intermedios eran semiintelectuales de origen muy modesto y la mayoría de los militantes de base procedían de los campos de refugiados.23 Los dirigentes eran jóvenes intelectuales y estudiantes. que desembocan en una nueva clase política conservadora hereditaria. El FDLP hasta 1970 tuvo cierta importancia en el norte de Jordania. Durán Velasco del FPLP-CG iba a ser el hijo de Ahmad Ÿibrîl. pues no es palestino sino jordano. 6)  El Frente de Liberación de Palestina. tanto entre los refugiados palestinos como entre los jordanos. Es una organización de poca importancia en la resistencia. El FPLP-CG es una organización menor de la resistencia palestina.302 José F. tanto de nacimiento como de origen. el general Hosnî Mubârak. pero murió asesinado en un atentado atribuido al Mosad. si bien ha sido muy activa como grupo guerrillero. Fue una escisión del  FPLP-CG que se produjo en 1976. a Gadafi le va a suceder un hijo suyo. Bashshâr. Libro5_bosforo. pero permaneció como la más izquierdista de las organizaciones integradas en la OLP. 7)  El Frente de Lucha Popular Palestina. cuando una parte de los miembros del FPLP-CG se negaron a apoyar al ejército sirio contra la OLP. Se  constituyó en 1969 como el ala izquierda escindida del FPLP. 23 Nâyef Hawatme es una personalidad singular dentro de la resistencia palestina. Se trata de una organización menor. le va a suceder su hijo. Fue una escisión pro Fath del FPLP en el año 1967. al presidente vitalicio. Los Hawatme son una tribu beduina cristiana de Jordania. que no es general sino banquero. También se adhirieron al FDLP militantes del Partido Comunista Iraquí (direccción general). con el que el FDLP llegó a un acuerdo para integrar a algunos de sus militantes.indd 302 27/8/09 18:53:23 . a la que se unieron pequeños grupos marxistas. allí llevó a cabo una breve pero intensa actividad revolucionaria. en Egipto. 8)  El Frente Democrático para la Liberación de Palestina. y de 1971 a 1973 el FLPP se unió al Fath.

tanto en los territorios ocupados en 1948 como en los ocupados en 1967. el mismo rey Husayn proclamó orgullosamente: «Todos somos fedayín». un país dependiente de Estados Unidos. un año después de la derrota de 1967. comerciantes y propietarios de inmuebles y una pequeña Libro5_bosforo. La base del régimen jordano es el ejército y la guardia real formada por beduinos y circasianos. que significa ‘los que se ofrendan por la causa’. Este campo de refugiados fue asaltado por el ejército israelí y defendido enérgicamente por los guerrilleros del Fath. Téngase en cuenta que los fedayín eran tanto musulmanes como cristianos y que muchos de ellos profesaban ideologías laicas como el ba´tismo o el marxismo-leninismo. En 1968. las actividades de la resistencia fueron apoyadas por algunos elementos del ejército jordano. 26 Jordania es la parte más pobre del sur de la Gran Siria. fue un acontecimiento que conmocionó al mundo árabe: la resistencia palestina había derrotado a Israel. pero los israelíes hubieron de retirarse vencidos tras perder varios carros de combate. La base natural de la resistencia palestina era Jordania. 25 Fedayín es el nombre convencional para los guerrilleros palestinos. tras la derrota israelí en esa batalla.indd 303 27/8/09 18:53:23 . es un término mucho más secular que el de muÿâhidîn (en singular muÿâhid) o combatienes del ÿihâd. donde la mayoría de la población estaba constituida por refugiados palestinos llegados en 1948 y 1967. Al principio. sobre todo con sus organizaciones 24 Karâma (palabra que significa en árabe ‘dignidad’) era el nombre de un campo de refugiados palestinos en Jordania. Además. los guerrilleros palestinos actuaban contra Israel desde Siria o pasando por Jordania o el Líbano. hasta junio de 1967 la mayor parte de la Palestina no ocupada por Israel (Cisjordania) había formado parte del reino de Jordania.25 Pero pronto se vio la incompatibilidad entre el reyezuelo puesto por el colonialismo inglés26 y la resistencia. que luchaban del lado de los guerrilleros contra los israelíes cuando estos efectuaban incursiones en el territorio jordano contra los guerrilleros y la población civil palestina y jordana. que contrariamente a las prácticas guerrilleras habituales no se retiraron sino que repelieron a los invasores. Pese al sentido casi místico de esta palabra. La batalla de Karâma. mientras que los estados árabes habían fracasado. la monarquía se apoya en una burguesía jordano-palestina de banqueros. En árabe es fidâ`iyyîn (en singular fidâ`î). Gran Bretaña y los países petrolíferos conservadores. en la batalla de Karâma24 participaron algunas tropas jordanas del lado de los combatientes del Fath y. Las pérdidas palestinas fueron cuantiosas y el campo de refugiados fue destruido.El Conflicto Árabe-Israelí 303 La primera base de apoyo de la resistencia palestina fue Siria.

En septiembre de ese mismo año. Durán Velasco más radicales.. y el ocupante envanecido.304 José F. como deseaban el FPLP y el FDLP. sin apoyo aéreo. encabezada por el Fath. La derecha palestina. sé que los perros del colonialista en la patria árabe se preparan. Tan sólo el gobierno sirio ordenó a su ejército que atravesara la frontera con Jordania para auxiliar a la resistencia. la resistencia fue destruida o expulsada de Jordania. insistía en contemporizar con la monarquía jordana. y así ocurriría en lo que se conoció como «el Septiembre Negro». asesinando a más de diez mil palestinos. poco después. Dispuestos a destruirte. Hâfez al-Asad derrocó al ala izquierda del Ba´t y se instauró como presidente. cuando se produjo el enfrentamiento definitivo entre la resistencia y la monarquía jordana. ya que el mismo Fath constituía un estado palestino con su propio ejército dentro del estado jordano y el hecho de que Jordania fuera el santuario de la resistencia la hacía objeto de ataques cada vez más violentos por parte de Israel. Las tropas de tierra cruzaron la frontera pero.. ya era demasiado tarde: el rey Husayn ordenó a su ejército aniquilar a la resistencia. porque el jefe de la aviación siria. pero el choque entre el régimen monárquico y la resistencia era inevitable. los guerrilleros que no murieron o fueron hechos prisioneros escaparon al Líbano. fueron destruidas por la aviación y el ejército de tierra jordanos. el general Hâfez al-Asad. 28 En septiembre de 1970 el poeta palestino Tawfîq Zayyâd escribió: Sé que la sexta flota se prepara.27 La sexta flota y el ejército israelí estaban al acecho28 burguesía de funcionarios muy bien retribuidos. Los gobiernos árabes no actuaron en ayuda de la resistencia y dejaron que el ejército jordano la destruyera. se afila los colmillos a lo largo del río...indd 304 27/8/09 18:53:23 . pero el Fath no estaba por la labor. La resistencia habría podido posiblemente derribar al régimen si se hubiera actuado contundentemente contra él en junio de 1970. se negó a obedecer las órdenes y no dejó que se actuase desde el aire en apoyo de las tropas terrestres. El régimen se basa también en los privilegios de la minoría jordana frente a la mayoría palestina. Sin aviación. Libro5_bosforo. con muchas menos tropas y armamento pesado (sólo el Fath disponía de armamento pesado) y sin ayuda de los estados árabes. 27 A su golpe de estado le llamó «el movimiento rectificador».

Hâbis al-Maÿalî: Y Jordania. daba igual que se tratara de un régimen nacionalista-populista o no. eran dictaduras militares de un alcance «progresista» muy limitado. Ningún estado árabe estaba dispuesto a permitir que la resistencia palestina actuara desde su territorio. el secretario general vitalicio del FDLP pudo estrechar la mano del presidente de Israel. que se sustituyeron por la demagogia islámica y la «recompradorización» de Sadat. oh Hâbis. Los regímenes nacionalistas30 ni estaban en condiciones de suscitar una resistencia de tipo vietnamita entre sus súbditos ni querían nada de eso. Tawfîq Zayyâd también escupió su rabia. degollada por dos cuchillos (el cuchillo del trono y el cuchillo del ocupante) grita a los cuatro vientos: «Oh Hâbis. Egipto siguió siendo una dictadura pero perdió el nacionalismo y las modestas reformas naseristas. allí. su indignación y su ira contra el reyezuelo jordano y su general en jefe.indd 305 27/8/09 18:53:23 . 30 Los regímenes nacionalistas. la resistencia sólo pudo actuar en el Líbano y desde el Líbano. que sí tenía buenos motivos para lamentar la muerte del rey. Tras la muerte de Náser.. no inclinaremos la cabeza ni un pelo hasta que esta tierra libre no quede purificada del enano de palacio y de la rata de palacio y de todos los criminales serviles. ya que el ejército jordano les hizo muy bien el trabajo sucio. pero no dejaba ninguna libertad de actuación a las organizaciones palestinas. pero no hubo necesidad. 31 Para suscitar una resistencia de ese tipo. la OLP tendría que haber ofrecido al pueblo del país huésped la contrapartida de su cooperación para Libro5_bosforo. El nuevo régimen sirio hizo de la causa palestina su discurso oficial permanente. A su entierro acudió el mismo Nâyef Hawatme. oh lacayo de los lacayos. aunque en función de sus conveniencias intervenía a favor o en contra de la OLP en el Líbano.El Conflicto Árabe-Israelí 305 para invadir Jordania en el caso de que las cosas se le torcieran al rey Husayn y contra cualquier estado árabe que se atreviese a acudir en auxilio de la resistencia.29 Desde ese momento. como el Egipto de Náser o la Siria ba´tista.31 Los gobernantes y militares jordanos no 29 En su poesía. Ezer Weizmann.» «El enano y rata de palacio» murió en el trono treinta años más tarde.. oh orina de los amos.

no hay que olvidar que en 1970. 34 Digo «en líneas generales» porque la división era enorme en los dos bandos y en puridad ni siquiera se puede hablar de dos bandos sino de una multitud de partidos y milicias. prohibió a los fedayín disparar sus misiles contra Israel desde suelo libanés. cualquier país árabe podía ser objeto de sus agresiones. En 1981 la aviación israelí bombardeó y destruyó el reactor nuclear iraquí de Tammûz. Años después Iraq fue atacado. op. Pero ni esos regímenes ni el Fath ofrecían nada semejante. cosas que no habrían ocurrido si. desde el momento en el que el estado de Israel se convirtió en el gendarme imperialista en la región. cercado. En 1975 comenzó la guerra civil libanesa.indd 306 27/8/09 18:53:23 . en líneas generales34 con dos bandos: por un lado la OLP (la fuerza militar más importante del cambios revolucionarios que compensasen los daños. hubiera dispuesto de armas nucleares capaces de disuadir a Estados Unidos. porque al no tener un frente con Israel la solidaridad con la resistencia palestina no suponía padecer los ataques israelíes. la izquierda simpatizaba con ella y los políticos musulmanes la veían como una fuerza que podía serles útil en su competencia con sus homólogos cristianos por el dominio del país.32 en Egipto pasaba lo mismo. En los años setenta. el libio. para que los regímenes árabes pudieran suscitar una resistencia de tipo vietnamita contra Israel tendrían igualmente que haber ofrecido cambios radicales revolucionarios. invadido y destruido. bien por solidaridad. y estaba dividido entre una multitud de facciones. Para regímenes como el iraquí. cuando Kamâl Ÿunblât era ministro de Interior. El estado sionista se proponía mantener el monopolio de las armas nucleares en Oriente Medio y no quería permitir que ningún estado árabe dispusiera de armas que equilibraran la hegemonía militar israelí. unas veces coaligados y otras enzarzados en guerra feroz con sus anteriores aliados. La derecha cristiana era virulentamente hostil a la OLP. cit.306 José F. p. bien por interés. Libro5_bosforo. 121. con un ejército inferior militarmente a las tropas de la OLP. el suryemení o el argelino era relativamente fácil ser propalestinos. algunas de las cuales rechazaban tajantemente a la resistencia palestina y otras eran partidarias de su presencia.. el señor feudal druso y «dirigente izquierdista» Kamâl Ÿunblât estaba muy satisfecho de utilizar a la OLP para reforzar su poder como líder libanés contra sus enemigos de «la derecha cristiana».33 Pero el Líbano tenía un estado débil. al igual que Corea del Norte. 33 Sin embargo. Durán Velasco fueron los únicos que decían a los fedayín palestinos que Jordania no era Hanoi. pero estaba tan en desacuerdo con que el Líbano fuera el Vietnam del Norte de la resistencia palestina como pudiera estarlo su enemigo Pierre Ÿemayel. 32 Gerard Chaliand.

el ejército sirio también se enfrentó a la derecha cristiana libanesa. Pero la guerra no tardó en reanudarse y. sustituir la lucha de clases por la lucha de sectas e impedir la acción conjunta supraconfesional de las clases desfavorecidas. por el otro la derecha cristiana. La primera guerra civil libanesa (1975-1976) no concluyó en una aplastante victoria «palestino-musulmana-progresista» porque el ejército sirio irrumpió en el Líbano en ayuda de los «cristiano-derechistas». El grupo de Abû Nidâl nada tenía que ver con la OLP y el propio Abû Nidâl estaba condenado a muerte por el Fath. Libro5_bosforo.El Conflicto Árabe-Israelí 307 país). El confesionalismo convirtió lo que en sus raíces tenía mucho de lucha de clases en una horrenda guerra de religiones con atrocidades espeluznantes por motivaciones sectarias. y en 1982 Menahem Begin y Ariel Sharón intentaron materializar el viejo proyecto de Ben Gurión de un Líbano cristiano vasallo de Israel. lo que en realidad era un pretexto para impedir la victoria de la OLP y sus aliados e inmiscuirse en el Líbano. 36 El pretexto fue un atentado llevado a cabo por el grupo de Abû Nidâl contra un embajador israelí en Europa.35 En el Líbano no hubo siquiera las breves experiencias revolucionarias que el FDLP había llevado a cabo en el norte de Jordania. En junio de 1982. En 1978 Israel invadió el sur del Líbano y desde entonces la zona más meridional del país estuvo controlada por una milicia libanesa vasalla de Israel. entonces el espeso miliciano se queda perplejo y pregunta: «¿Pero ateo qué? ¿Ateo cristiano o ateo musulmán?». Una anécdota expresa muy bien el estólido confesionalismo de aquellos milicianos sectarios: unos papanatas uniformados detienen a un hombre y le preguntan cuál es su religión. el mayor Sa´d Haddâd.indd 307 27/8/09 18:53:23 .36 Israel invadió de nuevo el Líbano con la intención de aniquilar a la OLP y establecer en el país un estado cristiano satélite de Israel. a partir de 1978. el llamado Ejército del Sur del Líbano. Era una simple excusa. La mitad meridional del Líbano fue ocupada. liderado por un militar libanés. La intervención que Hâfez al-Asad no había realizado seis años antes en Jordania en favor de la resistencia palestina. la izquierda libanesa y los musulmanes. la OLP 35 El confesionalismo venía muy bien a las clases privilegiadas de cada confesión religiosa para hacerse con una base de masas. En esa guerra la lucha de clases se confundía con la guerra de religiones. Los milicianos cristianos y musulmanes detenían a la gente y la asesinaban si era de religión distinta a la suya. la llevó a cabo en el Líbano en favor de la derecha cristiana. porque el ejército israelí llevaba planeando la invasión del Líbano desde 1975. a lo que el hombre contesta sin dudarlo «¡ateo!».

) establecieron sus centros directivos en Damasco. de facto. El Fath intentó volver al Líbano. pero esta palabra también significa ‘levantamiento’. mayoritario en el mundo árabe. Para el sunnismo. FPLP-CG. FDLP. lo que predominaba en el mundo árabe era una ideología conformista que veía con suspicacia o con extrema hostilidad todo inconformismo ante el orden establecido. Cuando se produjo la retirada israelí de la mayor parte de la mitad meridional del Líbano. por despóticos e inicuos que fueran –siempre que respetaran formalmente la religión islámica–. los guerrilleros palestinos y su dirección política fueron evacuados de Beirut y trasladados a distintos países árabes. debido 37 El sunnismo.. sacralizaron el poder establecido y la Libro5_bosforo. mientras que la mayoría de las otras organizaciones (FPLP. Hasta entonces. no por los palestinos que vivían bajo ocupación. El inicio de la Intifada en diciembre de 1987 en Cisjordania y la Franja de Gaza sorprendió a la dirección de la OLP tanto como a los propios israelíes. Finalmente. los guerrilleros palestinos que volvieron se encontraron asediados en los campos de refugiados. ya que.308 José F. según los ulemas sunníes. combatidos por el ejército sirio. pero le fue imposible recuperar su posición anterior. la insurrección contra los gobernantes establecidos era un grave pecado.37 En el siglo xx. La única presencia de las organizaciones guerrilleras palestinas en el Líbano se daba en las zonas controladas por el ejército sirio y bajo estricta vigilancia siria. ´Arafât y los suyos hubieron de abandonar Trípoli en diciembre de 1983 de una manera similar a como habían abandonado Beirut el año anterior. milicias prosirias y por una escisión prosiria en el mismo Fath dirigida por Abû Mûsà. Las sedes de la OLP y del Fath se asentaron en Túnez. era la corriente más conformista del islam. la tiranía era preferible a los males de la fitna (la guerra civil entre musulmanes). con lo que. ¿Se puede hablar de una «revolución palestina»? La palabra árabe para ‘revolución’ es tawra. ‘sublevación’ o ‘insurrección’. la resistencia palestina que preocupaba a Israel había sido un fenómeno exterior llevado a cabo mayoritariamente por los refugiados de fuera de Palestina. este sentido prerrevolucionario del término tawra se ha mantenido al lado del nuevo para expresar el moderno concepto de ‘revolución’. Durán Velasco asediada en Beirut oeste y la capital sometida a atroces bombardeos. pero con mucha más pena que gloria..indd 308 27/8/09 18:53:23 . ‘alzamiento’. Hasta el siglo xx.

la más reaccionaria y proestadounidense de las monarquías retrógradas árabes. la revolución china maoísta o la revolución cubana. es decir. la revolución de la Comuna de París de 1871. la revolución anarco-sindicalista española de 1936-1937. la ambigüedad del término. en «el reino hâshemí de Jordania» (antirrevolucionario donde los haya) es fiesta oficial el llamado día de at-tawra al-´arabiyya al-kubrà (‘la gran insurrección árabe’). También ha sido muy útil para descalificar como «ateos» a quienes cuestionan el orden vigente (político. de manera que las personas de bien debían mantenerse apartadas del estado y sus inicuos gobernantes. Esa es la razón por la que todos los regímenes conservadores han promovido la religión con tanto énfasis. pero una tawra puede ser también una guerra de descolonización desprovista de objetivos de más obediencia de los súbditos. pero a partir del siglo xi la actitud del ulemato sunní se hizo más favorable a los sultanes. socioeconómico. sabiendo que es la mejor manera de promover la sumisión. se produjo un cambio tan radical que la palabra tawra adquirió un carácter casi sacral para expresar la rebelión ante la injusticia del orden establecido. estos ulemas sacralizan la obediencia más servil al gobernante de turno. que por un lado pasó a significar ‘revolución’ y por otro conservó el antiguo sentido meramente insurreccional. anteriormente tan florecientes en el mundo islámico. no obstante. Esta alianza entre el ulemato y el sultanato tuvo efectos devastadores contra la ciencia y la filosofía. especialmente si hace ostentación manifiesta de su beatería. Libro5_bosforo.indd 309 27/8/09 18:53:23 . a la vez que fue decisiva para aniquilar los movimientos de oposición social y religiosa representados por los sectores más radicales del chiismo. No es casual que todo ese fanatismo haya tenido como paladín a Arabia Saudí. tales como los cármatas. Todavía hoy. En la actualidad. consistente en considerar a los gobiernos existentes como injustos pero preferibles a la insurrección. la revolución rusa de 1917. Para evitar interpretaciones inconformistas sociopolíticas de la religión. ideológico).El Conflicto Árabe-Israelí 309 a la enorme influencia –directa o indirecta– del marxismo. Eso significa que tawra se utiliza tanto con un contenido propiamente revolucionario como en un sentido puramente insurreccional. el levantamiento de los beduinos liderados por los hâshemíes aliados de los ingleses contra el imperio otomano. aunque no puede decirse que en este caso la palabra tawra tenga el sentido de «revolución». Se mantuvo. Los ulemas sunníes más honrados practicaron al principio un «realismo pesimista». Una tawra puede ser la revolución francesa de 1789. los conservadores utilizan una religión ritualista y neuróticamente obsesionada con la represión de la «inmoralidad» (sexual) y la segregación sexista. al tiempo que estos trataron de pasar por más piadosos que los gobernantes anteriores.

El Fath practicó un oportunismo táctico sin otra visión estratégica que la idea de crear un estado palestino bajo control de su dirección. fueran los nacionalistas palestinos del Fath. El prestigio del término tawra hizo que todas las corrientes de la resistencia palestina. Durán Velasco amplio alcance. pero en este caso las palabras tawra o at-tawra al-filistîniyya (‘la revolución palestina’) no iban más allá del combate de liberación nacional. que quisieron ver en el Fath mucho más de lo que había. toda la resistencia palestina. o incluso un mero levantamiento caciquil de tribus beduinas promovido por agentes coloniales británicos. como fue la guerra de liberación nacional argelina. Sin embargo. 38 Libro5_bosforo. perdió contenido izquierdista con el ascenso al poder del ala derechista Lo mismo le había ocurrido a la izquierda occidental y árabe con el FLN argelino. Bastaba con ver quiénes lo apoyaban para darse cuenta de lo poco revolucionario que tenía que ser y por qué toda su lucha iba dirigida exclusivamente contra Israel. Una de las consignas favoritas del Fath ha sido tawra hattà-n-nasr (‘revolución hasta la victoria’). más allá de la mera liberación anticolonial. era lo que cada organización entendiera por tawra. el «dinamismo cibernético» del Fath se volvió más conservador hasta en su propia retórica. que se limitara a la insurrección contra la ocupación sionista o que implicara unos cambios realmente radicales para la sociedad palestina y las sociedades árabes. Otra cosa. As-Sâ´iqa. Así. habló de la tawra palestina. el carácter mayoritario del Fath en la resistencia palestina le atrajo muchas simpatías árabes y occidentales. la facción ba´tista prosiria de la resistencia palestina.38 buena parte de la izquierda árabe y occidental puso sus esperanzas en el «dinamismo cibernético» (como se decía entonces) del Fath. El Fath estaba bastante más a la derecha que los regímenes árabes derrotados en 1967. se adjudicaran la palabra. caso de at-tawra al-´arabiyya alkubrà que se festeja en Jordania. Conforme la ideología marxista entró en declive a nivel mundial y la Unión Soviética y China perdieron fuerza. utilizando una ideología puramente nacionalista más o menos coloreada con elementos propagandísticos tomados de las ideologías del momento. hasta los años noventa. los nacionalistas árabes o los marxista-leninistas.310 José F. tanto la derecha como la izquierda. claro. más a la derecha que el naserismo egipcio y desde luego mucho más a la derecha que el ala izquierda del Ba´t sirio. guardándose mucho de criticar a las monarquías petroleras que lo sostenían económicamente.indd 310 27/8/09 18:53:24 .

en sus orígenes. El FPLP ha sido la facción más fuerte de la izquierda palestina. a la hora de la verdad sus diferencias no eran demasiado grandes. era mucho más admirado y respetado por sus adversarios políticos de derechas que por los de izquierda. Pero esa radicalización se debió a motivos esencialmente nacionalistas: no se veía la cuestión palestina como una parte de la lucha marxista-leninista sino que esta estaba al servicio de aquella. a finales de los años sesenta y en 1970. pues lo que ha primado siempre en el FPLP ha sido el componente nacionalista. 96-97.indd 311 27/8/09 18:53:24 . el semanario del FPLP. los creadores del FPLP habían sido muy pronaseristas. lo describían como hombre autoritario y de derechas. Su origen estuvo en una radicalización de miembros del MNA a consecuencia de la derrota de 1967 y el evidente fracaso del nacionalismo árabe para liberar Palestina. Desde entonces se convirtió en el satélite palestino de un régimen que había traicionado y seguiría traicionando a la resistencia palestina en función de sus intereses. aunque el FPLP se proclamaba marxista-leninista y motejaba al Fath de derechista.El Conflicto Árabe-Israelí 311 del Ba´t en 1970. más radical que el del Fath y también mucho más panarabista. aunque menos que las otras organizaciones. Vietnam y la revolución cubana. Incluso en el momento más candente de la cuestión palestina. el marxismo-leninismo. y el antiejemplo 39 Gerard Chaliand. mientras que sus adversarios de izquierdas. también eran muy cordiales con Egipto (hasta que Sadat giró a la derecha). cuando esta (o su sector más radical) amenazaba al régimen jordano. incluso en Arabia Saudí. pp. pero era minoritario. como as-Sâ´iqa y el FDLP. las relaciones del FPLP eran especialmente buenas con el régimen ba´tista iraquí exterminador de comunistas. lo que podía entenderse tanto en el sentido de que a Egipto le interesaba un contrapeso contra el Fath (vinculado a Siria entre 1965 y 1970) como con el hecho de que. El atractivo de las luchas de liberación antiimperialistas china. La gente del Fath lo describía elogiosamente como honrado e independiente. al-Hadaf. se distribuía legalmente en la mayoría de los países árabes. Libro5_bosforo. El FDLP ha sido la única organización de la resistencia palestina que por su ideología y su práctica se podía considerar seriamente como revolucionaria. El líder carismático del FPLP. George Habash. Por ello.39 Pese a sus declaraciones de marxismo-leninismo. Su inspiración era el maoísmo. op. cit. más aún que el FPLP. vietnamita y cubana les hizo abrazar la que parecía la única ideología efectiva.

indd 312 27/8/09 18:53:24 . 139. describía así la diferencia entre una revolución y una limitada visión nacionalista: Es preciso un cambio radical en Oriente para salir de nuestra miseria material y moral. se jacta de no poseer ninguna ideología. Durán Velasco que rechazaba era el FLN argelino. a menudo compuestas por jordanos. Una cosa que repugnaba a los fedayín del FDLP era el jerarquismo del Fath y su falta de visión de futuro. p. al contrario. Libro5_bosforo.312 José F.40 Era el único movimiento palestino que se esforzaba en dar a sus militantes una formación política: se distribuían libros y folletos marxistas que se leían colectivamente y se comentaban.200 miembros. El Fath habla a menudo de la liberación del país. allí donde se implantaba se creaban células y milicias populares. El Fath calificaba al FDLP de «sectario» y el FDLP describía al Fath como «derechista» y «demasiado tolerable para los estados árabes». En 1970 un fidaí del FDLP. sólo se difundía legalmente en el Líbano. esto significa que adopta las ideas más o menos conservadoras de nuestras regiones. y su visión nacionalista es muy estrecha. que había militado en el MNA y se había sentido decepcionado «por su confusión y su ausencia de métodos democráticos».41 40 41 Ibid. Sus milicias populares llegaron a encuadrar a unos 1. deberán pagarlo todo.106.. El Fath. de mimético de la política soviética y de aceptar un compromiso con Israel lesivo para los intereses del pueblo palestino. pero: ¿y las masas? ¿Qué va a suceder con ellas? ¿Es que vamos a seguir el camino de los argelinos? Las masas pobres que lo han dado todo.. el FDLP movilizó a refugiados palestinos y campesinos jordanos y consiguió implantarse en un 10% de las aldeas del norte de Jordania. el semanario del FDLP. Ibid. repartiendo igualitariamente el producto bajo control del FDLP. Por esa época. Hasta septiembre de 1970. Sus militantes no tienen ninguna formación. Esbozó tentativas de hacer cooperar a los agricultores pobres en campos comunes. al-Hurriyya. en los demás estados árabes estaba prohibido. El FDLP también criticaba al partido comunista jordano acusándole de reformista. p. Sudán y el Yemen del Sur. que en realidad lo que expresaba era el conservadurismo del Fath y dejar todo lo que no fuera estrechamente nacional para «calendas griegas» con el pretexto de «lo urgente» y «lo prioritario».

45 Ibid. lo único que importa realmente es el trabajo militar.42 Otro fidaí analfabeto (pero con muchas ganas de aprender) del FDLP que había pertenecido al Fath contaba qué es lo que le desagradó de esa organización y le llevó a abandonarla para unirse al FDLP: Completamente desmoralizado. los de as-Sâ´iqa cobraban de 10 a 15 dinares. por la tarde. El investigador libanés Georges Corm llamó a la intervención siria Ibid. Lo que sorprende en ellos son las relaciones jerárquicas muy marcadas: se dirigen a los responsables llamándoles «saidi» (señor). y me gustó. los del FPLP entre 7 y 12 dinares.indd 313 27/8/09 18:53:24 . pp. Ibid. Hemos dormido en su campamento y. abandoné El Fath y. 117.. p. Los jefes de la base han respondido que. 42 43 Libro5_bosforo. p. hemos encontrado a un grupo de El Fath.: nada de oficiales. nada de «señor» (saidi). después oí hablar del F. 111. nada de jefes.44 Precisamente. 93-94.. hemos discutido sobre la necesidad de organizarse políticamente. según fueran solteros o padres de familia.. un punto de conflicto entre la minoría revolucionaria y la mayoría conservadora en la OLP fue la negativa de los conservadores a reconsiderar el problema de los altos salarios de la dirección administrativa de la OLP y de los mandos militares superiores (de 80 a 160 dinares). la izquierda palestina y el FDLP nunca más volvieron a tener la relevancia revolucionaria que tuvieron en Jordania a finales de los años sesenta y hasta 1970.P. nada de dinero… un «fidayi» no es un mercenario. Vine a ver qué era esto. y los del FDLP no percibían ningún salario.El Conflicto Árabe-Israelí 313 Otros tres fedayín del FDLP describían así lo que habían visto de los del Fath: En el camino de regreso. no cesaban de repetir: después de la liberación ya veremos. estuve desconectado de todo.43 Hay que saber que. 44 Ibid..D.45 Pero. pp. desde el Septiembre Negro de 1970. Ahora me gustaría aprender a leer y a escribir para saber más cosas. en aquella época. los fedayín del Fath percibían 15 dinares mensuales. en la presente etapa. durante dos meses. 139-140.

El Líbano. nacionalismos e intereses extranjeros. los drusos y los sunníes simpatizaban con los palestinos. Aparte de las diferencias confesionales. en el que se mezclaron lucha de clases. lo que contribuyó a realzar las diferencias confesionales. el asentamiento de la resistencia palestina en el Líbano hizo perder la base natural de la resistencia y de su radicalización. 46 Libro5_bosforo. El bando «palestino-progresista». igual que entre los palestinos. Esto resultó fatal a la postre La guerra civil libanesa fue un fenómeno muy complejo. que también terminó ganándose la aversión de la mayoría de los habitantes chiíes del sur del Líbano. en general.314 José F. se enzarzaron en crueles guerras entre facciones y partidos rivales. Entre los jordanos. La mayor parte de la población cristiana detestaba a la OLP. formaciones confesionales chiíes y sunníes). es decir. tampoco pudo durar unido mucho tiempo. el Frente Nacional y la OLP. en cambio. hubieran sido tan hostiles a la presencia libre de la OLP como el resto de los gobernantes árabes. muy pronto un bando y otro. Se suponía que. mucho más heterogéneo (facciones palestinas. izquierda libanesa. esa «muerte árabe del Che Guevara» más bien había tenido lugar seis años antes en Jordania.46 implicaba de facto una derechización. El partido mayor de los «cristianoderechistas». Tras la expulsión de Jordania y la caída del sector radical del Ba´t en Siria. con toda su carga de confesionalismo. contra los «cristiano-derechistas» del Frente Libanés). porque en el Líbano hubo una resistencia palestina pero no una revolución palestina. llevó a cabo matanzas de sus rivales «cristiano-derechistas» y a menudo se enfrentó no sólo con los armenios izquierdistas sino incluso con los armenios de derechas partidarios de la neutralidad. compuestos de muchas facciones enfrentadas. las llamadas Falanges Libanesas. Aunque al principio hubo dos bandos claramente enfrentados (los llamados «palestino-progresistas». era un país con una ligera mayoría musulmana (en la que los chiíes eran más que los sunníes) y una población cristiana que hasta los años cuarenta o cincuenta había sido ligeramente mayoritaria. en el caso de que hubieran conseguido este objetivo y se hubieran hecho con el control del Líbano. la resistencia palestina en el Líbano no tuvo nunca el carácter revolucionario que le dio la izquierda palestina (sobre todo el FDLP) en Jordania. Durán Velasco de 1976 contra la OLP y sus aliados «la muerte árabe del Che Guevara». pero en realidad la burguesía sunní y la camarilla drusa lo que trataban era de utilizarlos para desplazar del poder al estamento dominante cristiano. Sin embargo. nacionalistas árabes y sirios. había una mayoría sunní y una minoría cristiana. La entrada de la OLP en el conflicto libanés.indd 314 27/8/09 18:53:24 . confesionalismos.

Detrás de ese «comportamiento arrogante y torpe» lo que había era la ausencia de un proyecto revolucionario compartido. Libro5_bosforo.El Conflicto Árabe-Israelí 315 para la resistencia palestina. pues más pronto que tarde habría de vérselas con ejércitos muy superiores contra los que no podría sostener una guerra convencional. se enfrentó principalmente a los combatientes de la OLP: en el Líbano. La gente del Fath se imaginó que bastaba con el simple aumento de la capacidad militar de la resistencia palestina respecto a la que tenía en Jordania y la debilidad militar de sus enemigos libaneses para mantenerse en el Líbano. 104. fue una cuestión absolutamente diferente: era la primera vez que el ejército israelí se encontraba ante una resistencia armada realmente popular que actuaba en un terreno apropiado para la guerrilla y que disponía de una línea de avituallamiento. cit. Efectivamente.. La población del sur del Líbano reunía las condiciones idóneas para apoyar a la resistencia palestina 47 Gilbert Achcar y Michel Warschawski. años más tarde.indd 315 27/8/09 18:53:24 . estos últimos eran cualquier cosa menos «peces en el agua». por lo que el Fath de ´Arafât fue barrido del Líbano a principios de los años ochenta. p. habiéndose puesto en su contra a la población libanesa por un comportamiento arrogante y torpe. ni al ejército israelí en 1982. un factor que. se mostró determinante para que la resistencia libanesa consiguiera expulsar a los invasores israelíes. como bien explican Gilbert Achcar y Michel Warschawski: Cuando Israel invadió el Líbano en 1982. op.47 Pero no fue sólo «un comportamiento arrogante y torpe». Hay mucho más que eso en el fracaso de la resistencia palestina en el Líbano: fue una incapacidad radical para aportar a la población algo que le diera motivos para identificarse con ella y apoyarla. En consecuencia. Esto le sucedió a la OLP porque no funcionó como una guerrilla efectiva. no pudo resistir al ejército sirio en 1976 y en 1983. la resistencia palestina sólo exigía solidaridad de riesgos y de sufrimientos sin aportar nada a la población libanesa. La resistencia libanesa que se desarrolló a partir de 1982 y en la que Hezbolá llegó a jugar el papel más importante. La resistencia palestina no era «pez en el agua» en el Líbano porque no tenía el apoyo de la población libanesa. La derecha palestina hegemónica en la OLP no tuvo en cuenta que eso no era ni mucho menos suficiente.

bajo la dirección del Fath mayoritario. que se encontraban al servicio de los terratenientes chiíes y de la burguesía cristiana y sunní. Quizás digas que tienen un mismo origen y que llevan a un mismo fin. En principio. Nacida en Nablus en 1941. cuando llevas el estandarte de la lucha política no te rebelas contra las concepciones de la sociedad árabe con concepciones opuestas a sus costumbres. describe en sus obras la situación bajo la ocupación israelí. como el sexismo. Los guerrilleros palestinos no tenían ninguna intención de hacer cambios sociales y «la revolución palestina» era sólo contra Israel y los libaneses que se interpusieran en su camino. que la limitaba a la lucha nacionalista contra Israel. La resistencia palestina. podemos imaginar cuán pequeña sería también la preocupación por otras cuestiones. 48 Libro5_bosforo. pero las ideas heredadas son diferentes en un caso y otro. pensando que aquellos podían ser su ejército frente a estos. Muy triste». aún más vidriosas si cabe. en tanto que no sólo suponían un conflicto entre clases y con los regímenes sino un conflicto en el seno del pueblo. con enfoque crítico tanto de la ocupación sionista como de la condición de la mujer palestina en Cisjordania. Si esto era así en la cuestión de la lucha de clases y de los regímenes árabes reaccionarios. Hoy Nablus es una ciudad de reaccionarios. Mudakkirât imra`a gayr wâqi´iyya [Memorias de una mujer no realista]. su religión y sus intereses materiales. sus tradiciones. Entre sus novelas se pueden mencionar Lam na´ud ÿawârî la-kum [No somos ya vuestras esclavas]. Efectivamente. como expresó muy bien la novelista palestina Sahar Jalîfa:48 Es inevitable comparar la lucha política en sus distintos niveles y la lucha de sexos. as-Subbâr [La chumbera]. Eso es verdad. la guerra santa Sahar Jalîfa es una de las más importantes novelistas palestinas. la población humilde chií del Líbano simpatizó con los fedayín palestinos en sus choques con la policía y el ejército libaneses. Su opinión sobre la Autoridad Nacional Palestina tampoco es mucho mejor. Pero la resistencia palestina muy pronto defraudó esas esperanzas. En la visión que el pueblo árabe tiene del luchador político se refleja su visión del mártir. fatalismo y consumismo. En una entrevista a un periódico español describía así la situación bajo el yugo sionista y sus devastadores efectos sobre la sociedad palestina: «La ocupación israelí nos está destruyendo.indd 316 27/8/09 18:53:24 . ´Abbâd ash-shams [El girasol]. al principio. Durán Velasco si esta hubiera sido revolucionaria: los habitantes del sur del Líbano eran los más pobres de los libaneses y muchos chiíes libaneses eran comunistas.316 José F. carecía de objetivos revolucionarios para Palestina y para «los países anfitriones».

ni es la revolución contra un sistema de gobierno. del mismo modo que es la guerra lo que hace desencadenar la situación revolucionaria. Las ideologías vertebradoras de la resistencia de los oprimidos: nacionalismo árabe. «los varones son responsables de las mujeres». moral y las denominaciones innumerables que quieras. sino que utilizan la prioridad bélica para oponerse a una revolución que detestan. ´Abbâd ash-shams (Beirut. Esto significa que la revolución de la mujer no es la revolución de un pueblo contra la explotación de otro.El Conflicto Árabe-Israelí 317 y la defensa del derecho de propiedad.indd 317 27/8/09 18:53:24 . Los palestinos. Libro5_bosforo.49 Todo remite a la polémica cuestión que también afectó a España en su día: ¿la guerra y la revolución son inseparables y para ganar la guerra hay que hacer al mismo tiempo la revolución o hay que ganar la guerra primero para poder hacer la revolución? La experiencia dice que las cosas han de hacerse simultáneamente: las energías para ganar la guerra vienen de la revolución. y cuando está dentro de ese marco es «casaos con las mujeres que os agraden». sino que es la revolución contra un sistema económico. la lucha de sexos significa entrar en todos los tabúes. 1987). dependiendo del nivel de conciencia política de los oprimidos. judíos y samaritanos. 211. confesionalmente. p. socialismo e islamismo La resistencia a la opresión –sea esta colonialista o de otro tipo– puede encontrar muy diversas formas de expresión. nacionalismo palestino. con una minoría mayor de cristianos y minorías menores de drusos. la resistencia organizada puede adoptar ideologías muy variadas. nacionalistas y supranacionalistas. confesionales y laicas. En cambio. religioso. eran en su gran mayoría musulmanes sunníes. La experiencia también enseña que quienes utilizan el pretexto de la prioridad bélica no sólo se equivocan. La resistencia del pueblo palestino contra el colonialismo sionista ha abrazado diversas ideologías. A partir de ahí. El sexo en la conciencia árabe equivale a libertinaje. fornicación y caída cuando se sale del marco establecido. El sionismo se presentaba 49 Sahar Jalîfa. ni es la revolución de la mayoría oprimida contra una minoría opresora. «al varón le corresponde la porción de dos hembras» y «las mujeres están menguadas de intelecto y religión».

Libro5_bosforo.50 3)  Los samaritanos. estos samaritanos se han israelizado y hablan hebreo. la resistencia palestina fue entorpecida por las divisiones de las familias de «notables» musulmanes como los Husaynî y los Nashâshîbî. Pero otra parte emigró a territorio del estado de Israel y se estableció en la ciudad de Holón. Durán Velasco como nacionalismo/colonialismo judío. lo que produjo una 50 Como Samîh al-Qâsim. la resistencia palestina tuvo un carácter islamo-cristiano frente a «los judíos».318 José F. para muchos el más grande poeta palestino después de Mahmûd Darwîsh. porque en principio no concebía más que categorías confesionales y porque los mismos sionistas insistían en identificar sionismo y judaidad. lo que tuvo como consecuencia que los drusos ya en la época mandataria se pusieran de parte de los sionistas. pero unos y otros se unieron ante la amenaza común del sionismo. lo que no dejó de tener repercusiones: los musulmanes y los cristianos se oponían radicalmente al sionismo. uno de los mayores poetas de la resistencia palestina. vivía en Nablus. una minoría de los drusos abrazó la causa del nacionalismo árabe y palestino. Esta clase alta caciquil. dentro de unos disturbios generales contra las pretensiones sionistas. que tuvieron consecuencias devastadoras para los palestinos. igual que la clase política sionista.  Una parte de ellos siguió habitando en esta ciudad y hablando árabe. 2)  Las relaciones de los drusos con los musulmanes sunníes (ma yoritarios en el pueblo palestino) eran pésimas a causa del fanatismo sectario de los sunníes. Más tarde. una minoría muy pequeña. Durante el mandato británico. mientras que los sionistas consiguieron ganarse a parte de las minorías menores: 1)  Los judíos religiosos tradicionales no simpatizaban con el sio nismo. Por ello. Las relaciones entre los musulmanes y los cristianos no siempre habían sido buenas. pero a veces sufrieron cruelmente el odio a «los judíos» por parte de una población ignorante que no distinguía entre judaísmo y sionismo. se encargó de sabotear cualquier conato de solidaridad de clase entre los humildes y de impedir cualquier ideología no nacionalista que escapara a su control.indd 318 27/8/09 18:53:24 . en una primera etapa. Así. los judíos no sionistas de Safad y Hebrón sufrieron un pogromo en 1929.

indd 319 27/8/09 18:53:24 . y teniendo en cuenta el atraso de la población palestina. como Haifa. Habría sido letal para ambas oligarquías una alianza popular que hubiera prescindido del nacionalismo para hacer hincapié en intereses de clase. una nación árabe unida bajo el liderazgo del gran líder liberaría Palestina y realizaría aquello en lo que habían fracasado los regímenes árabes reaccionarios en 1948. Libro5_bosforo. depauperado y despojado por las ventas de tierras de terratenientes a «los judíos». op.El Conflicto Árabe-Israelí 319 desgraciada convergencia entre los dos nacionalismos a costa de los intereses populares de ambas poblaciones. cit. sólo se puede recuperar por la fuerza». Pero eso era bastante difícil. utilizando la Histadrut como sindicato amarillo. Náser decía que «lo que se perdió por la fuerza. Amîn al-Husaynî. cuando llegara el momento propicio. que convirtió en refugiados a la mayoría de los palestinos. se sublevó en nombre de lo único que conocía: la religión. con la suficiente conciencia de clase como para no dejarse manipular por los nacionalistas ni por el nacional-confesionalismo de un signo u otro. La resistencia se confesionalizaba. mientras el mandarinato sionista trataba de tener a su «rebaño nacional» bajo control aterrorizándolo con la amenaza de árabes hostiles y pogromistas. En los años cincuenta y sesenta los palestinos confiaban en que el panarabismo naseriano acabase con el estado de Israel y les devolviese su país. teniendo en cuenta la fuerza del sionismo en una población formada por inmigrados atraídos por esa ideología. El campesinado palestino. Pero la derrota árabe en 1967 fue todavía más bochornosa que la de 1948: «el gran líder» demostró 51 Ilan Pappé. 160-169. el mayor desarrollo hizo surgir una clase obrera judía y árabe. El muftí de Jerusalén. pp. se convirtió en el líder de la lucha contra el sionismo.. árabes y sionistas. el destino de Palestina no lo decidió una alianza de este tipo sino los políticos de estado. que un clérigo ejerciera el liderato palestino es muy significativo del atraso ideológico y político que padecía entonces el pueblo palestino. La consecuencia fue la guerra árabe-israelí de 1948 y la brutal limpieza étnica practicada por los sionistas. y se suponía que. El cacicato palestino sólo hablaba de «judíos» frente a musulmanes (con los cristianos como elemento adjunto) y los sicarios del muftí asesinaban a los sindicalistas árabes. con una visión estratégica supraconfesional y supraétnica. Pero en algunos lugares.51 Desgraciadamente. la visión política se opaquizaba por el nacionalismo y la religión. víctima luego de la política laboral discriminatoria contra los no judíos.

tenía como modelo más bien al FLN argelino. 53 Con el agravante de que él mismo era militar de profesión. 52 Libro5_bosforo. Desde entonces. donde. El Fath también era mucho más nacionalista palestino que nacionalista árabe. Su objetivo era crear un estado palestino. para que pudieran atacar entonces a Israel. puramente nacionalista. si hubiera conseguido derrocar al rey Husayn. los aliados de Náser perdieron la oportunidad de atacar a Israel en el momento propicio y al poco sufrieron a su vez el ataque israelí y la ocupación de Cisjordania y el Golán. pero en lugar de hacerlo. La mayor parte de la población del Golán fue víctima de una limpieza étnica y muchos palestinos de Cisjordania (muchos de ellos refugiados de 1948) padecieron un nuevo exilio hacia el otro lado del Jordán. incluyendo a los judíos israelíes que abandonaran La aviación israelí destruyó la aviación egipcia en un ataque sorpresa y avanzó por el Sinaí. de modo que la aviación de esos países pudiera destruir la aviación israelí cuando estaba repostando. cristianos y judíos. sin grandes posibilidades de alterar esta situación.53 El panarabismo jamás se recuperó tras semejante desastre.indd 320 27/8/09 18:53:24 .52 mucho más incompetente si cabe que los políticos reaccionarios de veinte años atrás. Engañados por estas mentiras. en el caso del FPLP estos modelos eran ante todo de liberación nacional. a la resistencia palestina. pero la derrota de Septiembre Negro impidió una evolución en esa dirección. siempre minoritaria. La izquierda de la resistencia palestina. en ese momento. representada por el Fath. La derecha palestina. Durán Velasco ser un demagogo irresponsable. Náser sólo pensaba en su popularidad y no podía aceptar que sus rivales jordanos y sirios asestaran la derrota a Israel. Jordania y Siria.320 José F. la izquierda palestina fue una corriente secundaria dentro de la OLP. después de que él hubiese sido derrotado. en principio en todo lo que había sido la Palestina del mandato británico y donde convivirían en pie de igualdad musulmanes. castrista-guevarista y sobre todo vietnamita. en el caso del FDLP había también un interés de emancipación social. mayoritaria. socialista incluso. quizás podría haber dado una orientación mucho más radical. avanzaban victoriosos por el Negev y pronto entrarían en Tel Aviv. lo que supone un plus de incompetencia añadido. Egipto envió a sus aliados y al mundo noticias triunfalistas falsas sobre la gran victoria egipcia sobre Israel: los egipcios habrían destruido la aviación israelí. sin contenido revolucionario. tomó como modelos las experiencias maoísta. Tras la defunción política del naserismo había dos vías: hacia la izquierda o hacia la derecha. La izquierda palestina tuvo un papel importante en 1970 en Jordania. Náser debió advertir de la situación a sus aliados.

El partido comunista se convirtió en el partido de los palestinos israelíes al ser el único partido no sionista del espectro político israelí.54 sometidos hasta 1966 a un gobierno militar. Esta insurrección popular contra la ocupación en los territorios palestinos ocupados en 1967 pilló desprevenidos tanto a los dirigentes del Fath como a los israelíes. a la que los estados árabes y muchos no árabes reconocieron como el único representante legítimo del pueblo palestino. los palestinos que lograron permanecer en los territorios palestinos en los que se constituyó el estado de Israel en 1948 se mantuvieron aparte de la resistencia palestina que cristalizó en la OLP. israelíes de quinta categoría. cosa bastante poco factible para la mayoría de ellos en un miniestado palestino. esta situación dificultaba mucho una formulación clara de los objetivos «realistas» del Fath (miniestado palestino). que de facto implicaban que la dirección de la OLP (donde el Fath era mayoritario y hegemónico) se hiciera cargo de ese miniestado. dejando donde estaba a la mayoría de los refugiados palestinos. Por su parte. Parecía que la dirección del Fath era cada vez más «realista» y su objetivo era un miniestado palestino.El Conflicto Árabe-Israelí 321 el sionismo. cuya aspiración era el retorno. La expulsión de la OLP del Líbano facilitó a la dirección del Fath una orientación hacia el «realismo» político. pero la privaba de una capacidad real de presión para conseguirlo. poco tuvo que ver con los dirigentes de la OLP ubicados en Túnez. el Fath estuvo dispuesto a crear un estado palestino en cualquier parte de Palestina liberada de la ocupación israelí. pues durante mucho tiempo la «democracia» israelí no permitió la existencia de ningún partido nacionalista 54 pes. hacia el miniestado. el rey Husayn de Jordania renunció oficialmente a Cisjordania en favor de la OLP. Desde 1974. Esta situación sólo cambió con el estallido de la Intifada en diciembre de 1987. pero permitió a estos erigirse en sus portavoces internacionales y más tarde en los interlocutores válidos ante Israel y Estados Unidos. un eufemismo para decir que lo prioritario era crear un estado palestino en los territorios palestinos ocupados en 1967. Por esa época. La gran mayoría eran ciudadanos israelíes. «orientales» y etío- Libro5_bosforo. aunque más bien subciudadanos de iure y de facto. pero el problema con el que se encontraba esta dirección es que las fuerzas que debía movilizar como base de masas eran refugiados pobres de fuera de Palestina.indd 321 27/8/09 18:53:24 . sefardíes. o quizás incluso sólo en una parte de ellos. Literalmente: por debajo de ashkenazis.

322 José F. el Fath tenía En enero de 2009. Hasta los años ochenta. En el Fath había un componente islámico. cuando estos tomaban la palabra. aunque su secretario general. 136. y un partido comunista más decididamente antisionista. Itzigsohn.55 En los años cincuenta. p. el islamismo fue irrelevante en la resistencia palestina. Una experiencia judía contemporánea (Buenos Aires: Paidós. las delegaciones siria y argelina se retiraban. pero no puede decirse que hubiera un componente islamista. que conservó el nombre antiguo de Partido Comunista Israelí (conocido como Maki. Se dio la paradoja de que el Rakah fuera un partido de «apestados» por partida doble. 2)  Para los regímenes nacionalistas árabes del exterior (como el  sirio o el argelino)56 eran traidores y colaboracionistas. de mayoría palestina. Durán Velasco árabe o palestino. pues el consenso sionista dominaba totalmente la política del estado y rechazaba a cualquier partido que como el Rakah no fuera sionista. el Rakah. que pretendía «enseñar» a los palestinos cómo se hace una «revolución». abreviatura del nombre hebreo del partido: ha-Mifléget ha-Komunistit ha-Yisraelit). actitud que imitaban otros invitados árabes. la judicatura israelí prohibió la participación en las elecciones de los partidos árabes. el partido comunista se escindió en dos: un partido comunista de mayoría judía. era un judío ashkenazi. era un partido marginal al que no se permitía participar en las coaliciones de gobierno. 57 José A. 1969). 56 El régimen argelino trataba de compensar sus deficiencias sociales y políticas internas con un discurso populista ultranacionalista. Meir Vilner. En los congresos internacionales a los que asistían representantes del Rakah. Naturalmente. 55 Libro5_bosforo. la «revolución» a la que se refería la nomenclatura argelina era de ese tipo que la izquierda palestina tomaba como ejemplo de lo que Palestina no debía ser después de la liberación. los veían como traidores porque no pedían la destrucción de Israel. tanto en Israel como en el mundo árabe: 1)  En Israel se veía al Rakah como el refugio y el camuflaje del  nacionalismo árabe y palestino.indd 322 27/8/09 18:53:24 . pero poco después el Tribunal Supremo derogó esta prohibición.57 aunque el discurso de los delegados del Rakah era esencialmente antisionista.

El Conflicto Árabe-Israelí 323 un discurso secular y supraconfesional. La propaganda del Fath insistía en la unidad supraconfesional del pueblo palestino. poca simpatía podía haber en las filas de la OLP por unos islamistas que eran tanto o más visceralmente antisoviéticos que antiestadounidenses y que en lugar de pelear contra Israel y sus aliados hacían un trabajo impagable para Estados Unidos en Afganistán. porque la nueva resistencia islamista. En la OLP también hubo algunos judíos antisionistas que se sentían palestinos. Libro5_bosforo. la resistencia palestina no tenía ninguna tendencia islamista y. pero en árabe (idioma en el que no suelen escribirse las vocales breves) también son las siglas de Harakat alMuqâwama al-Islâmiyya (‘Movimiento de Resistencia Islámica’). 59 Hamâs en árabe significa ‘entusiasmo’. mientras que en la Franja de Gaza la mayoría de la población está formada por refugiados en un territorio mucho menor. El fenómeno islamista representado por Hamâs59 se desarrolló en los territorios palestinos ocupados por Israel en 1967. en líneas generales. 58 El Fath también tenía militantes cristianos. Cisjordania nunca ha dejado de tener contacto con Jordania. Hasta el estallido de la Intifada. joven. La caída de la URSS contribuyó muchísimo a catalizar el proceso de islamistización: la URSS ya no podía prestar ayuda. mientras que la Franja de Gaza es un gueto. que veían en los islamistas una forma de debilitar a la OLP y de dividir la resistencia. Hasta el meramente nacionalista Fath y la derecha anticomunista eran conscientes de que la URSS era un contrapeso vital contra un Israel apoyado por Estados Unidos. mientras que en la Franja de Gaza la casi totalidad de la población es musulmana. la convivencia armónica entre musulmanes y cristianos. sobre todo en la Franja de Gaza. El desarrollo de la corriente islamista en la Franja de Gaza también debe mucho a la influencia de los Hermanos Musulmanes egipcios durante el tiempo que el territorio estuvo bajo administración egipcia.indd 323 27/8/09 18:53:24 . los referentes anteriores estaban en declive (la China maoísta. aunque hay muchos refugiados de 1948. En estas condiciones. se les volvió más peligrosa para ellos que la anterior. había sido hostil a los islamistas. Vietnam. en quienes había visto colaboracionistas conscientes o inconscientes del enemigo. de manera que debilitar a la URSS era suicida. Pero la cosa no tardó en írseles de las manos a los aprendices de brujo.58 La izquierda palestina era laica. a la que se podrían sumar los judíos que renunciaran al sionismo. La mayoría de los habitantes de Cisjordania son autóctonos. 60 Téngase en cuenta que en Cisjordania había una minoría cristiana de cierta importancia. radical y dentro de Palestina.60 con el favor y el beneplácito de los invasores israelíes.

sus aliados son Hizbullâh. con una visión inteligente y humana. Pese a ser una organización islamista sunní. Hamâs no lucha por «un estado palestino» como la clase política del Fath. donde los colaboracionistas (los harkis) fueron tratados muy cruelmente. y no puede estarlo. los militantes de Hamâs ejecutan a los colaboracionistas. Por ello. pero acto seguido brindan su apoyo económico y moral a sus familiares. contrasta con el caso de Argelia. rechaza la división entre palestinos humildes y se gana el apoyo de los familiares de los colaboracionistas. El trato inhumano dado a esta categoría de parias (que en realidad eran también víctimas del colonialismo francés. Pero Hamâs no es comparable con los demás movimientos islamistas sunníes reaccionarios en la órbita saudí. puesto que los intereses saudíes son diametralmente contrarios a los de los refugiados de la Franja de Gaza. Las duras represalias en Francia contra «colaboracionistas» de medio pelo y mujeres apolíticas que habían tenido relaciones sexuales con soldados alemanes tuvieron la misma función de chivo expiatorio: los franceses Libro5_bosforo. El prestigio de Hamâs se debe a la honradez de sus militantes. tenían que utilizar un chivo expiatorio.62 Hamâs está 61 Hamâs no está en la órbita saudí.indd 324 27/8/09 18:53:24 . que los utilizó y los abandonó a la venganza del FLN) sirve para legitimar por contraste los privilegios de la nomenclatura de la élite de vencedores. Con ello Hamâs distingue entre los traidores y sus familiares inocentes. el régimen sirio e Irán.61 sino que se asemeja a movimientos de resistencia popular como el Hizbullâh chií del Líbano. la concepción de Hamâs es de liberación integral del pueblo palestino. que utilizó el nacionalismo (argelino y panárabe) y la religión (islámica) como ideología justificadora de sus privilegios y de su detentación del poder y la riqueza. sino por el pueblo palestino. para justificarse. Los tiranos de mañana. considerando que son unos colonizados más. Esta diferencia fundamental entre el FLN y el Fath por una parte y Hamâs por la otra. ha rechazado siempre la demonización de los familiares de los colaboracionistas. Este modo de obrar de Hamâs en las duras condiciones de la ocupación sionista. incluyendo a quienes han sido utilizados por los invasores y sometidos a la degradación de convertirse en traidores y colaboracionistas. en cambio. 62 Significativamente.324 José F. ya que trabajan para los sionistas. Hamâs. el auge del islamismo se movía en el declive pavoroso de las ideologías laicas. en lugar de convertirlos en una casta de parias condenados al colaboracionismo. como ocurrió en Argelia con los harkis. Durán Velasco Cuba). y hasta el día de hoy los descendientes de los harkis constituyen en Argelia una casta de parias. identificados con el pueblo. ligados al pueblo. considera que unos y otros son víctimas del enemigo. pero también con la honradez de sus dirigentes. víctimas del colonialismo sionista. es muy significativa de las diferencias tácticas y estratégicas de unas organizaciones y otras.

una población que no ganaría nada si se sustituyera la ocupación militar israelí por la dictadura de un miniestado palestino dominado por el Fath. Pero en 1967 el estado de Israel se apoderó de estos territorios. La fragmentación del pueblo palestino: «árabes israelíes». a la Libro5_bosforo. Líbano. La guerra de 1948 dio lugar al estado de Israel. pero hubieron de desmantelarlas cuando se tuvieron que retirar a raíz de los acuerdos de Camp David entre Israel y Egipto. así como del Sinaí egipcio63 y el Golán sirio. En el este de Europa. 2005) se ve muy bien el modo de obrar de Hamâs y el sufrimiento ocasionado por la ocupación: uno de los protagonistas. cisjordanos. la represión de los vencedores no se cebó en tales personas. Ya en 1974 y 1975 hubo una retirada israelí parcial de la parte más oriental del Sinaí. pero en el oeste se trató de salvar los intereses y beneficiarios del fascismo utilizando como chivo expiatorio a desgraciados de medio pelo.000 kilómetros cuadrados de la Palestina mandataria.000 kilómetros restantes constituyeron lo que en lo sucesivo se conoció como Cisjordania y la Franja de Gaza.indd 325 27/8/09 18:53:24 . Los 6. que estipulaban la devolución del Sinaí a Egipto. En la película palestina El paraíso ahora (Hany Abu-Assad. donde la desnazificación se llevó a conciencia. es la venganza del hijo del colaboracionista. Cisjordania fue anexionada al estado jordano y la Franja de Gaza quedó bajo administración egipcia. sobre todo con la de la Franja de Gaza. decide finalmente inmolarse en un atentado kamikaze de Hamâs como venganza por la extrema degradación que los israelíes infligieron a su padre convirtiéndolo en colaboracionista. hijo de un colaboracionista ejecutado por Hamâs. habitantes del gueto de la Franja de Gaza y palestinos que viven fuera de Palestina Los acuerdos de Sykes-Picot y las posteriores divisiones del territorio de la Gran Siria dieron lugar a la fragmentación del país en cuatro nuevas entidades políticas: Siria. 63 Los israelíes establecieron colonias judías en el Sinaí. con excepción de la población drusa. que se hizo con 20.000 de los 26. Nada que ver con la situación de los harkis y sus descendientes en Argelia y Francia. 64 La población del Golán fue objeto de una cruel limpieza étnica por parte de los invasores israelíes.El Conflicto Árabe-Israelí 325 implicado con las necesidades de la población.64 se cebaron en estas personas para compensar psicológicamente la vergüenza de su colaboracionismo pasivo mayoritario y porque la clase dominante francesa no tenía ningún interés en que se hiciese un análisis y una purga reales contra los beneficiarios del fascismo. Jordania y Palestina.

Los palestinos que permanecieron en el territorio de lo que en lo sucesivo fue el estado de Israel se convirtieron en (sub)ciudadanos «árabes» de Israel y algunos en «presentes ausentes». que incluía la ciudad de Qunaytra. Libro5_bosforo. pero antes de retirarse la dinamitaron. formado por una docena de localidades al sur de  Galilea limítrofes con Cisjordania. En 1974. otros fuera de Palestina. tradicionalmente  apartados de la cuestión nacional palestina. cit. unos dentro del estado de Israel.. Si los palestinos ciudadanos de Israel son ciudadanos de quinta categoría.65 Estuvieron sometidos hasta 1966 a un régimen de «administración militar» y sufrieron confiscaciones de tierras para establecer a colonos judíos en programas de judaización de las tierras palestinas. 3)  El Negev. Nazaret y la ciudad vieja de Acre son ciudades mayoritariamente palestinas. el estado de Israel se anexionó oficialmente la parte del Golán bajo su dominio. de las 110. 70. Durán Velasco Como consecuencia de la guerra de 1948.326 José F. la mayoría de los palestinos fueron expulsados de sus hogares y se convirtieron en refugiados.indd 326 27/8/09 18:53:25 . en Transjordania. op. donde se concentra la mayoría de la población pales tina. tras la guerra árabe-israelí de 1973.66 Los palestinos que se libraron de la limpieza étnica de 1948 habitan sobre todo en tres regiones: 1)  Galilea. 66 Nathan Weinstock. p. la mayoría de ellos son beduinos. los palestinos de Cisjordania y Gaza desde 1967 están so- que los israelíes se pensaban ganar de una manera similar a la mayoría de los drusos de Palestina.000 hectáreas que poseían los palestinos israelíes. 2)  El Triángulo. Israel se retiró de una pequeña parte del Golán. Cisjordania y Gaza. En 1981. 407. pero los drusos golanitas rechazaron la ocupación y se negaron a aceptar la nacionalidad israelí. Además de las tierras arrebatadas a los refugiados. poblada mayoritariamente por colonos judíos y la minoría de drusos sirios que habían permanecido.000 les fueron expropiadas utilizando distintos pretextos. 65 Los «presentes ausentes» han sido los palestinos del estado de Israel que por un motivo u otro no fueron registrados por el censo israelí de 1949. lo que sirvió de pretexto para privarlos hasta el día de hoy de sus hogares y propiedades e incluirlos en una infracategoría kafkiana de la política sionista. Siria y Líbano.

p. al margen de los demás palestinos de Cisjordania. unas semanas después de la ocupación.400. una edad media de 16 años y una media de hijos por mujer de 5. ‘la orilla oriental’. viernes 15 de junio de 2007. el reino de Jordania se anexionó Cisjordania y otorgó la ciudadanía jordana a todos los palestinos residentes en Cisjordania y Transjordania.El Conflicto Árabe-Israelí 327 metidos a una situación puramente colonial. con lo que sus habitantes pasaron a engrosar la categoría de «árabes israelíes». una edad media de 18. Cisjordania tiene una extensión de 5. una población más numerosa que los nativos del lugar. ya que sus tierras de cultivo quedaron dentro de los territorios ocupados por los sionistas y se las arrebataron. Mención aparte merecen los palestinos de Jerusalén. una población de 2. la mayor parte  de la población es originaria del territorio.3%. se entiende que del Jordán) a lo que hasta entonces había sido Jordania (en árabe al-Urdunn). Después de 1948. de ellas el 81% bajo el umbral de la pobreza. y encontraron entonces la ocasión para anexionarse la mayor parte El País. este  2)  exiguo territorio recibió 130.68 porque la intención de los reyes hâshimíes jordanos siempre había sido repartirse con los sionistas Palestina.indd 327 27/8/09 18:53:25 .400.5 años y una media de hijos por mujer de 4. En 1948.000 refugiados. un paro del 30. es decir. ‘la orilla occidental’) a la parte de Palestina anexionada al reino jordano y luego ocupada por Israel. La Franja de Gaza es un gueto superpoblado de refugiados de 1948 sobre una superficie de 365 kilómetros cuadrados. el estado de Israel declaró anexionada la parte cisjordana de Jerusalén.000 personas. y como Cisjordania (en árabe ad-Daffa al-Garbiyya. un 45. cuya población asciende a 1. En la Franja de Gaza la situación es mucho peor. de la parte de Jerusalén que hasta 1967 estuvo en manos de Jordania.3%. 67 68 Libro5_bosforo. la situación difiere en una región y otra:67 1)  En Cisjordania. Desde entonces se conoció como Transjordania (en árabe ad-Daffa ashSharqiyya. sin contar con que muchos de estos últimos se convirtieron en «refugiados económicos».71.000 habitantes.78. un paro del 20.7% de personas bajo el umbral de la pobreza.860 kilómetros cuadrados. El 28 de junio de 1967. 3. aunque hay muchos refugiados. Sin embargo.

convertida en un gueto superpoblado. de manera que la solución para la situación de los refugiados palestinos la posponían para «calendas griegas». tampoco tenían ninguna gana de hacer la función de Vietnam del Norte para un Vietcong palestino. 70 La UNRWA es la Organización para la Ayuda a los Refugiados Árabes de Palestina. El rey ´Abd Allâh. organización creada a raíz de la guerra árabe-israelí de 1948 para ayudar a sobrevivir a los refugiados palestinos víctimas de la limpieza étnica 69 Libro5_bosforo. No obstante. Los refugiados palestinos en el Líbano y Siria recibieron un estatuto aparte y ninguno de estos estados intentó integrar a los refugiados palestinos otorgándoles su ciudadanía. en la propia Jordania (que en los años setenta renunció a Cisjordania y se redujo a Transjordania de nuevo) los palestinos son muchos más que los jordanos de origen: el 70% de la población de Jordania es palestina. Cuando en los acuerdos de Camp David los israelíes sugirieron la posibilidad de devolver con el Sinaí también la Franja de Gaza. Estados Unidos y Pakistán. Desde el punto de vista sirio. En la actualidad. que la mayoría de los refugiados viviera entre la caridad de la UNRWA70 y la condición de trabajadores subempleados... esto significaba mantenerlos en una situación de marginación. En la práctica. los palestinos nativos de Cisjordania y los refugiados establecidos en Cisjordania y Transjordania se convirtieron en súbditos jordanos. como Siria o el Egipto naserista. compartido por otros estados nacionalistas árabes. Así. Por su parte. La base de la monarquía jordana siempre ha sido un ejército de beduinos y circasianos y el apoyo de Gran Bretaña. los gobernantes egipcios prefirieron no aceptar la oferta de volver a hacerse cargo de la administración de tan conflictivo territorio.indd 328 27/8/09 18:53:25 . que se anexionó Cisjordania. que a los reyes de Jordania siempre les han parecido mucho más fiables como súbditos69 que los palestinos. Israel. los palestinos constituyen una población de segunda categoría frente a los jordanos originarios. los palestinos no debían ser integrados en los países de acogida sino mantenidos como un colectivo aparte que sería repatriado cuando se produjese la liberación de Palestina.328 José F. Pero estos estados. Durán Velasco de la Palestina no conquistada por los sionistas. Egipto acantonó a los refugiados palestinos en la Franja de Gaza. discriminación y desesperación. con regímenes que hacían del nacionalismo árabe su ideología de estado. fue muerto por un refugiado palestino que le consideraba un traidor en connivencia con los sionistas. también se les prohibía adquirir tierras de cultivo o comprar una casa o un piso.

400. Los políticos no tenían ninguna gana de hacer la guerra a Israel para liberar Palestina y devolvérsela a los refugiados. 4)  Tienen prohibidas 20 profesiones (hasta 2005 eran 72 las profe siones prohibidas. La mayoría de los refugiados palestinos eran musulmanes sunníes.000 personas. La ley les prohíbe asimismo poseer viviendas o comercios en propiedad y que los leguen a sus hijos. Cisjordania y la Franja de Gaza) y en Jordania. su situación se ha deteriorado muchísimo en todos los aspectos. incluyendo la infraestructura sanitaria. la mayoría depende de la ONU y la UNRWA para la educación y la asistencia sanitaria. Desgraciadamente. existe una diáspora palestina que ha llegado mucho más lejos. pero la teórica hostilidad hacia Israel les servía de pretexto para no integrar a los palestinos y mantenerlos en una situación de inferioridad y explotación. es decir. 2)  El 60% de los habitantes de los campos de refugiados palestinos  en el Líbano viven bajo el umbral de la pobreza.El Conflicto Árabe-Israelí 329 Los gobernantes libaneses no compartían el nacionalismo árabe. pero se negaron a integrar a los refugiados palestinos como ciudadanos libaneses o en igualdad con los libaneses. Libro5_bosforo.000 son refugia dos palestinos. medicina y enseñanza incluidas). Además de los palestinos que habitan en Palestina (Israel. Desde que la OLP tuvo que abandonar el Líbano en 1982.200. Hay cientos de miles de palestinos en las monarquías petrolíferas de Arabia. La mayoría de los palestinos del Líbano eran una mano de obra barata explotable en beneficio de los capitalistas y los terratenientes libaneses. su situación en el Líbano sigue siendo lamentable: 1)  En una población de 4. por lo que incluirlos como ciudadanos libaneses habría alterado en contra de los cristianos y los maronitas las proporciones confesionales.indd 329 27/8/09 18:53:25 . Siria y Líbano. Esa fue una de las razones de la guerra civil libanesa: los refugiados palestinos del Líbano encontraron en la OLP la organización que expresó su oposición al expolio israelí y la opresión libanesa. casi una décima parte de la población del Líbano. cientos de mi- llevada a cabo por el estado sionista. 3)  Tienen un acceso muy limitado a la sanidad pública y al sistema  educativo.

aun cuando hayan nacido allí. era hijo de padre palestino. Los israelíes judíos sienten pánico ante la demografía palestina. que son muchos más. 74 Meir Kahana (1932-1990) era un judío estadounidense. Durán Velasco les de palestinos en Latinoamérica (la mayoría de ellos cristianos)71 y otros muchos en Europa. Meir 71 Libro5_bosforo. tanto de los que son ciudadanos israelíes como de los que viven en Cisjordania y la Franja de Gaza. Rafiq Handal. responsable de actos vandálicos y terroristas. el crecimiento demográfico palestino es uno de los mayores del mundo. incluso aunque lleven varias generaciones residiendo y trabajando en esos países y a pesar de que sean la población árabe más dinámica y culta.74 dirigente del ala más extremista de la derecha En Iberoamérica hay más palestinos cristianos que en la misma Palestina. 22. alcalde de Managua durante la revolución sandinista. Canadá y Estados Unidos.73 La explosión demográfica palestina Los palestinos viven una explosión demográfica.330 José F. la población palestina de Kuwayt fue objeto de brutales represalias y expulsada. Moisés Hasan.indd 330 27/8/09 18:53:25 . p. Una vez emigrado a Israel. pero en esos estados han constituido una categoría de habitantes de segunda y la ciudadanía de esos estados les ha estado siempre vedada. los «árabes israelíes» constituían el 20% de la población del estado de Israel. que en su país de origen creó un movimiento fascistoide llamado Liga de la Defensa Judía. comandante de la guerrilla salvadoreña del Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional. era hijo de padres palestinos.º del 10-12-2006. Los más racistas abogan abiertamente por la expulsión masiva de los palestinos. A este paso. 72 Râniya al-Misrî. sin contar a los palestinos de los territorios ocupados en 1967. n. «¿Man anâ fî-l-Wilâyât al-Muttahida?».72 Los que emigraron a las monarquías petrolíferas de Arabia a menudo prosperaron y algunos hasta se hicieron ricos. 73 Una vez que «los aliados» devolvieron al emir su estado y a los kuwaytíes sus privilegios. en al-Âdâb. En el año 2000. Esta situación explica la actitud proiraquí de los palestinos residentes en Kuwayt cuando Saddâm Husayn invadió y anexionó el emirato a Iraq en 1990. Este proyecto racista de «limpieza étnica» lo proponía abiertamente en los años ochenta el rabino Meir Kahana. en este último país los palestinos constituyen el 9% de los árabes estadounidenses. en el 2040 pueden ser la mitad de la población israelí.

considerados subversivos contra el estado sionista. ¿Por qué dejaste solo el caballo?… También ha escrito obras en prosa: Algo sobre la patria. adiós paz. y sermonea llorando antes de la tarde: «Dentro de una Kahana fundó la organización Kaj. el Premio Avicena en 1982. No obstante. Asedio de los elogios del mar. Emigró de Israel en 1970 y residió sucesivamente en Moscú. Menos rosas. Fundó la revista literaria al-Karmil [El Carmelo] y fue su director. que se transforma en un peligro para la seguridad y la moral. pero en 1988 el partido fue excluido de las elecciones por ser considerado una organización fascista demasiado impresentable. Veo lo que quiero. Su obra se ha traducido a más de cuarenta idiomas. Elogio de la sombra alta. y expresa el complejo sexual-racista en su visión de «la sementalidad árabe».El Conflicto Árabe-Israelí 331 israelí. Ésa es su imagen y éste el suicidio del enamorado. Murió asesinado en 1990. Túnez. a desarraigarlos de la tierra. pese a la destrucción de su localidad natal y a que pasó algún tiempo con su familia en el Líbano. Enamorado de Palestina.. Desde 1972 fue redactor jefe de la revista Shu`ûn Filîstiniyya [Asuntos palestinos] y director del Centro Palestino de Investigaciones. Te amo o no te amo. trabajó como redactor en el diario al-Ittihâd. Tras los estudios secundarios. Pasó varias temporadas en la cárcel por su militancia política antisionista y por la publicación de sus poemarios. que trató de captar para la extrema derecha a judíos «orientales» marginados. En 1993 se distanció de la dirección palestina por su desacuerdo con los acuerdos de Oslo. aunque la mayoría de los secuaces de Kahana eran judíos fanáticos procedentes de Estados Unidos y la Unión Soviética. Libro5_bosforo. Nació en la aldea galilea de al-Birwa. Mi amada se levanta de su sueño. el Escudo de la Revolución Palestina o el Premio Europeo de Poesía. Una memoria para el olvido.75 en su artículo La Torá de Kahana. es canción. pudo volver en 1950. el Premio Lenin en 1983. 75 Mahmûd Darwîsh (1942-2008) es el más famoso poeta de la resistencia palestina. Diario de la tristeza habitual. Adiós guerra. El Cairo.. El fin de la noche. lo escribió en la cárcel. Enamorado de Palestina. el Premio del Mediterráneo. El poeta palestino Mahmûd Darwîsh. aunque no llegó a obtener la ciudadanía israelí y su estatuto jurídico en el estado sionista fue una entelequia kafkiana. Los pájaros mueren en Galilea. París y Ammán. Recibió premios como el Lotus de literatura de África y Asia en 1969. Intento número 7. que fue destruida a raíz de la creación del estado de Israel. Luego fue redactor literario de la revista al-Ÿadîd. del Rakah. describe así a este dirigente sionista y sus prédicas: Meir Kahana llama a destruir las casas de los árabes. también del Rakah.indd 331 27/8/09 18:53:25 . El poemario que le hizo más famoso en el mundo árabe. Es autor de muchos poemarios: Las hojas del olivo. Es canción. Bodas. En 1984 el Kaj obtuvo un diputado (el propio Kahana). Once estrellas. Beirut.

señores. tal como proponía Meir Kahana y como proponen ahora abiertamente algunos partidos sionistas. ¿Cuál será el número de los árabes. si prosigue la explosión demográfica palestina. Oh. como los partidos de extrema derecha creados por los numerosísimos rusos emigrados a Israel tras la caída de la Meir Kahana ponía el dedo en la llaga del sionismo: ¿es compatible el sionismo con la democracia? Evidentemente no. señora… Ellos ahora se ríen. ¿qué os ha ocurrido. señores.. ciudadanos de este estado? ¿Queréis democracia?…Bueno. Y el árabe se burla de nosotros y se ríe de nosotros. y yo lloro. similares a los negros en la Suráfrica racista. sin contar los miles de chicas judías que viven con los árabes sin casarse.. no habría habido estado de Israel (los judíos eran un tercio de la población). Vendrá Ibrahim de Kafr Qâsim o de Sajnîn. 1991). Se ríe de nosotros (.77 A día de hoy. convirtiendo a sus hasta ahora (sub)ciudadanos «árabe-israelíes» en súbditos sin derecho a voto. Y añade: «Dentro de diez años no tendremos estado. hijas de Israel. Pasea libremente. hijas de Israel? Han destruido la Tierra Santa. el país jamás se hubiera abierto a la colonización sionista. sino incluso partidos que forman parte de las coaliciones gubernamentales israelíes. 7879. el estado de Israel se habría vuelto binacional. ¿Este es el sueño del pueblo elegido… el pueblo sagrado?». la han destruido el Mapai y el Mapam. 76 Libro5_bosforo. Dios! Cuatro mil chicas judías están casadas con árabes. 77 Mahmûd Darwîsh.) Procrean seis hijos o siete. en el bolsillo tiene dinero y del brazo una chica judía. le dirá: Al-salam ´alaykum.indd 332 27/8/09 18:53:25 . Durán Velasco hora.332 José F. señores? Para la juventud judía hay ejército y deberes. ¿No comprendéis eso. pp. verá a una chica judía guapa. si los refugiados hubieran sido repatriados como exigían las resoluciones de la ONU. los árabes se sentarán en los cafés con las muchachas judías. Si durante el mandato británico la población de Palestina hubiera podido decidir. ¡Oh. si es que los dirigentes sionistas no optan abiertamente por una limpieza étnica de proporciones mayores que la de 1948.. y si en 1948 la población palestina hubiese decidido en referéndum su destino. ¿Somos un pueblo normal? Cuando el joven judío termina su servicio militar el árabe de su edad está casado y ha tenido dos o tres hijos. ´Âbirûn fî kalâm ´âbir (Casablanca. no son sólo los seguidores de Meir Kahana los que propugnan abiertamente la política de limpieza étnica total contra los palestinos. ¿cuántos serán entonces los árabes en la Knesset?76 Democracia… ja…ja…ja». el estado de Israel deberá dejar de ser sionista o tendrá que convertirse abiertamente en un sistema de apartheid similar al surafricano.

si profesaban alguna creencia religiosa. pues es la política inherente al sionismo. era la cristiana ortodoxa. El odio racista desquiciado de la minoría rusa puede orientarse contra cualquier «cabeza de turco» lo suficientemente débil: palestinos. de manera que a día de hoy el ruso se ha convertido de facto en el tercer idioma de Israel. unas veces en nombre de un nacionalismo sionista virulento. Sería erróneo imaginar que la limpieza étnica sea cosa exclusiva de ultraderechistas marginales. después del hebreo y el árabe. está la noticia del año 2007 sobre unos jóvenes nazis israelíes que agredieron a un mendigo y le obligaron a ponerse de rodillas y «pedir perdón al pueblo ruso por ser heroinómano y judío». pero que vale como punta del iceberg de lo que son los rusos en Israel. propugnada y practicada por los sionistas laboristas en el pasado y que empiezan a plantearse nuevamente. europeos y de origen ashkenazi. nada más lejos de la realidad. Los sionistas israelíes no tuvieron inconveniente en aceptar a estos inmigrantes rusos de dudosa judaidad porque les eran muy útiles para aumentar el número de judíos en Israel y porque eran blancos.El Conflicto Árabe-Israelí 333 Unión Soviética. Libro5_bosforo. 79 Aunque sea anecdótico y marginal. no faltaban los que.79 hasta el punto de que lo que antes era un fenómeno marginal en el panorama político israelí y repudiado por la mayoría de los políticos sionistas israelíes «respetables». en Israel se convierten en nazis rusos que se consideran no judíos (o se avergüenzan de serlo) y agreden a indigentes toxicómanos judíos.. otras de un nacionalismo ruso delirante. se ha convertido en una fuerza política considerable que tiene un papel decisivo en la formación de los gobiernos israelíes. de rusificación lingüística y cultural y de matrimonios mixtos con rusos no judíos. Un informe del año 2001 encargado por el gobierno de coalición a 78 Llegaron más de un millón de rusos que se decían judíos. pero se llevan la palma en racismo. La mayoría están muy apegados a la cultura y la lengua rusas..78 Estos partidos son laicos. aunque hubieran obtenido la ciudadanía israelí acogiéndose a su condición judía. aunque la judaidad de muchos de ellos fuera muy discutible tras setenta años de ateísmo oficial. La mayoría de ellos no eran religiosos en absoluto. ocultando sus creencias cristianas si las tenían y apelando a un origen judío (una madre judía real o inventada les servía para acogerse a «la ley del retorno»). La facilidad con la que el estado de Israel ha aceptado a estos inmigrantes europeos contrasta con las dudas sobre la judaidad de los judíos negros de Etiopía y dice mucho del carácter racista eurocéntrico de los gobernantes israelíes. incluso virulentamente laicos. Estos rusos israelíes.indd 333 27/8/09 18:53:25 . Las motivaciones de la gran mayoría de los rusos para emigrar eran abandonar países arruinados como Rusia y otras repúblicas ex soviéticas y poder establecerse en un estado más rico. que serían en su país de origen «judíos» y víctimas del racismo judeófobo de los ultraderechistas rusos. judíos indigentes.

p. incluía la recomendación de «transferir» fuera del estado de Israel a los palestinos israelíes si llegaran a duplicar su tasa de población (del 20% al 40%).334 José F. mientras que los cristianos son cada vez menos numérica y proporcionalmente. políticos. el número de cristianos es menor que en 1967 a causa de la emigración. los convierten en una población que no tiene nada que perder teniendo un sinfín de hijos. La natalidad palestina musulmana en Israel es quizás la natalidad más alta del mundo. En Cisjordania. porque la discriminación a las que los somete Israel les cierra cualquier horizonte que no sea el de emigrar. Esta disparidad entre palestinos cristianos y musulmanes no se debe tanto a factores confesionales como a que. donde las condiciones de la población palestina son mejores que en Cisjordania. tiene mayores expectativas y por ello su natalidad es menor. los palestinos que no tienen muchos hijos. esto se debe a que la población cristiana es más culta. 390. a pesar de que la población palestina en su conjunto se ha multiplicado en progresión geométrica. Al pauperizar. op. Lo que también tiene consecuencias confesionales: los cristianos son cada vez menos y los musulmanes son cada vez más. civiles y sindicales. por lo que encuentra más insoportable la situación y emigra más. Precisamente.indd 334 27/8/09 18:53:25 . los más cultos y cualificados. lo que significa que los musulmanes son numérica y proporcionalmente muchos más que los que eran antes. social y cultural de la población palestina. privarla de todo derecho y tratar de conver- Ilan Pappé. son los que emigran. la población palestina cristiana ha aumentado en número.81 Si los israelíes quisieran seria y humanamente desarticular esa «bomba demográfica» habrían tratado de mejorar el nivel económico. pauperizarla. En Israel.80 Esto da idea de cómo la discriminación y la limpieza étnica son inherentes al sionismo y también del pavor que los sionistas sienten por la demografía palestina. porque los musulmanes proporcionalmente son más pobres. cit. 80 81 Libro5_bosforo. de los palestinos que permanecieron en 1948. proletarizar y desposeer a los palestinos. en lugar de desposeerla.. Lo que los sionistas israelíes no quieren entender es que la política sionista contra los palestinos es la causa de esa explosión demográfica. pero también en Israel se observa que la población cristiana tiene una natalidad más baja que la musulmana. garantizándole la igualdad y los derechos humanos. Durán Velasco la Universidad Interdisciplinar de Herzeliya. que en su mayoría vivían en ciudades y se habían beneficiado de un nivel educativo más alto. los musulmanes eran aldeanos mucho más atrasados que los cristianos. residencia de profesores universitarios en su mayoría laboristas.

La OLP también supuso un giro de la causa palestina. Libro5_bosforo.indd 335 27/8/09 18:53:25 . hasta el punto de que el nivel educativo de los palestinos llegó a ser uno de los más altos del mundo árabe. que sean cultos. pero esa demografía era la consecuencia del atraso. era liberar Palestina de la ocupación sionista y el retorno de los refugiados expulsados en 1948. Esto se debió a varias razones: 1)  El interés de los dirigentes de la facción dominante en la OLP. que sean mucho más prolíficos. Expoliando. Pero la política sionista ha procurado por todos los medios que sean más pobres. Les horrorizaba la demografía galopante de los negros del país. incultos y desesperados que los judíos israelíes y. fundada en 1964. por dotarse de un estado palestino bajo su dominio. que pasó del nacionalismo árabe a un nacionalismo más específicamente palestino. A esta organización se fueron adhiriendo las distintas organizaciones de la resistencia palestina. El mito del «estado palestino»: del maximalismo demagógico de los comienzos de la olp a la aceptación de la «bantustanización» por la burguesía compradora palestina Como su nombre indica. La mejor forma de que los palestinos tengan pocos hijos es que sus condiciones de vida sean prósperas. sanitario y educativo mejor que el facilitado por la UNRWA. no sólo por su objetivo político de devolverles su patria sino porque les proporcionó un sistema asistencial. por consiguiente. el objetivo inicial de la Organización para la Liberación de Palestina. más que en integrar la Palestina liberada en una entidad árabe mayor en la que esos dirigentes no serían los gobernantes. La OLP se ganó a la mayoría de los refugiados. explotando y pauperizando a un pueblo han creado una bomba demográfica. la prosperidad y la igualdad. la miseria y la incultura a los que los condenaba el racismo. Es una situación muy parecida a la que provocaron los racistas blancos en Suráfrica con su sistema inhumano de explotación y discriminación contra los negros. La OLP dotó a los palestinos de una organización que representaba su causa ante el mundo y defendía sus intereses.  el Fath. Son las paradojas.El Conflicto Árabe-Israelí 335 tirla en «una casta de siervos de los judíos». que no sean discriminados y que vivan en la abundancia. las contradicciones y los efectos bumerang de una política racista.

83 pues su base de masas y de actuación se encon- Eliminar el estado sionista es algo bien distinto de eliminar a los israelíes como pueblo o como personas físicas. Eso significa que por aquel entonces en la dirección del Fath ya estaba presente esa idea. 83 Abû Iyâd. iba perfilando la idea de un miniestado pa lestino bajo dirección de la OLP (es decir. Abû Iyâd fue asesinado en enero de 1991 por miembros de su propia guardia personal por haber propugnado el apoyo a Kuwayt en la guerra del Golfo.336 José F. que proporcionara un cambio total en Oriente Medio. podría cuestionar la existencia del estado sionista. Como el Fath no propugnaba ni quería nada de eso. propuso un plan muy parecido de creación de un estado palestino en Cisjordania y Gaza ya en 1969. 82 Libro5_bosforo. estos dirigentes no podían formular claramente este segundo proyecto. 2)  Mientras. Durán Velasco 2)  El declive en picado del panarabismo a partir de la derrota de  1967 y la muerte de Náser en 1970. oficialmente  panarabista. especialmente el FDLP. muy pronto se dio en esta organización la dualidad entre un discurso maximalista y un proyecto minimalista: 1)  Por un lado propugnaba la liberación de Palestina para crear  en ella un estado palestino «laico y democrático» para judíos. 3)  Las rivalidades entre el Fath y el régimen sirio.indd 336 27/8/09 18:53:25 . por otro lado. Sin embargo. El panarabismo ya no podía proporcionar a los palestinos un horizonte de liberación de Palestina por medio de una acción mancomunada panárabe. aunque hubo de retirar la idea ante la oposición que suscitó. del Fath mayoritario). cristianos y musulmanes.82 en esta línea se movía la izquierda palestina. Pero muy pronto resultó evidente que una derrota completa del estado de Israel sólo era posible dentro de un movimiento mucho mayor que el de una resistencia palestina circunscrita a la mera lucha nacionalista. número dos del Fath. sólo un movimiento revolucionario mucho más radical. Una vez hundido el panarabismo. El FDLP reconocía la existencia de un hecho nacional israelí y propugnaba una acción solidaria entre el proletariado israelí y el palestino por una sociedad sin clases y sin chovinismo nacionalista. en el que tendrían cabida también los judíos israelíes que renunciaran al sionismo.

la ONU reconoció a la OLP como representante legítimo del pueblo palestino y como observador permanente en su seno. En 1974. por la virulenta represión israelí y. Las organizaciones radicales enemigas del Fath captaron perfectamente las intenciones de ´Arafât y rechazaron frontalmente ese proyecto. una resolución de la ONU condenó el sionismo como una forma de racismo. En 1975. sobre todo. por la poca voluntad combativa de los palestinos de Cisjordania en aquel tiempo. Era una forma eufemística de abrir paso a la idea del miniestado: no se planteaba como objetivo. no tuvo aplicación práctica alguna a causa del veto de los Estados Unidos. los estados árabes y China. en realidad eso era una excusa para mantener la ocupación y proseguir la colonización de los territorios ocupados en 1967. mientras que los palestinos que podrían estar más interesados en algo así. Una de las mayores dificultades para que este proyecto fuera viable era la total oposición del estado de Israel a negociar con la OLP y a aceptar cualquier retirada de los territorios palestinos ocupados en 1967. los de los territorios ocupados en 1967 –sobre todo los de Cisjordania–. que estaban en un proceso de colonización sionista y en los que cada vez había más asentamientos de colonos judíos. A la dirección del Fath le habría gustado optar abiertamente por el miniestado y reconocer a Israel dentro de las fronteras anteriores a la guerra de junio de 1967. El pretexto israelí era que el objetivo de la OLP era destruir Israel y que el proyecto del miniestado era sólo una argucia. la Comunidad Europea reconoció a la OLP. aunque ya en 1974 se planteó oficialmente que la OLP implantaría un estado en cualquier territorio de Palestina del que los ocupantes fueran expulsados o se retiraran. como tantas otras contra el estado sionista. que quedarían excluidos. De hecho. Libro5_bosforo. La escasa operatividad del Fath en Cisjordania no permitió a la OLP formular claramente el proyecto del miniestado palestino. se encontraban bajo ocupación sionista y no habían sido movilizados por el Fath. En 1981. pero eso le habría enajenado el apoyo de los refugiados.El Conflicto Árabe-Israelí 337 traba en los palestinos de fuera de Palestina. sin contrapartida alguna por parte de Israel. las actividades guerrilleras del Fath en el interior de Cisjordania inmediatamente después de la guerra de junio de 1967 fueron un completo fracaso. pero esta resolución. la causa palestina consiguió éxitos diplomáticos en el exterior. pero sí como paso intermedio hacia una posterior liberación completa del país. Gracias a la OLP y al apoyo de la Unión Soviética.indd 337 27/8/09 18:53:25 .

La Intifada fue una rebelión general en Cisjordania y la Franja de Gaza contra la explotación económica.indd 338 27/8/09 18:53:25 . las mujeres tenían un papel esencial y también los niños y los jóvenes. Clase.84 La resistencia se organizó en forma de comités populares. la otra mitad trabajadores refugiados. la expoliación de tierras. Los insurrectos eran refugiados y campesinos. 1898-1937 (Madrid: Alianza. Alguien ha señalado la similitud entre la Intifada y los barrios obreros de la Barcelona anarquista en las primeras décadas del siglo xx: La resistencia colectiva al Estado fomentó un espíritu enérgico de autodeterminación comunitaria. 84 85 Libro5_bosforo. Este carácter democrático y de base hacía muy difícil a los ocupantes investigarlo o infiltrarse en ellos. transformando muchos barris en una fuerza social activa para la lucha y el cambio. al contrario que en estructuras más jerárquicas. 205. los palestinos se enfrentaban con piedras al ejército de ocupación. La mitad de las bajas palestinas fueron campesinos. lo mismo que haría Israel en 1993.338 José F. Chris Ealham. ahora abiertamente. Los sindicatos tuvieron también un papel importante. el acoso diario y la sensación de que la situación era insoportable y no se iba a cambiar de ninguna otra manera. p. La Intifada permitió a la OLP (de facto al Fath) convertirse en plataforma política de representación de los palestinos de los territo- Ilan Pappé. La Intifada tuvo un papel decisivo también en que Estados Unidos reconociera de facto a la OLP en 1988. los asentamientos de colonos. op. su proyecto del miniestado palestino. cultura y conflicto.. p.85 Naturalmente. La lucha por Barcelona. que los dirigentes sionistas utilizaban como espantajo en su propaganda de consumo externo e interno. 329. Durán Velasco La Intifada dio un vuelco a la cuestión palestina y permitió a la dirección de la OLP intentar relanzar. todo esto era mucho más peligroso para el dominio sionista que las actividades «terroristas» de las organizaciones de la OLP y su supuesta amenaza de «destruir Israel» y de «un nuevo Holocausto». mientras que muy pocos palestinos de clase media perecieron en la lucha contra la ocupación. cit. El equivalente contemporáneo más cercano de la insurrección urbana que hervía en las calles de los barris es la Intifada de los palestinos en los campos de refugiados. 2005).

87 Esta observación. La OLP había surgido entre los refugiados palestinos para liberar Palestina y permitir el retorno de los refugiados. Pero la dirección de la OLP hacía tiempo que se habia dado cuenta de que eso era poco factible. de manera que los objetivos de liberar Palestina y conseguir el derecho al retorno de los refugiados palestinos terminaron supeditados al objetivo de crear un estado palestino por mínimo que fuera.El Conflicto Árabe-Israelí 339 rios ocupados en 1967. no demasiado alejada de la realidad si hace referencia a la actitud y las intenciones de un grupo dirigente. Al mismo tiempo. Las múltiples identidades de Oriente Medio (Madrid: Siglo xxi. puesto que esta organización se encontraba en una situación lamentable. llena de malas intenciones. en especial contra ¿«Última fase»? ¿No suena esto al «fin de la historia»? ¿No es confundir interesadamente la solución del problema de un pueblo con la solución que desearía su clase política dominante? 87 Bernard Lewis. en boca de Bernard Lewis se convierte en una observación maligna. p. primero por  los israelíes. denunciadas por muchos palestinos. 86 Libro5_bosforo. luego por los sirios y finalmente por los chiíes libaneses. 2000). 101. El arabista neocon Bernard Lewis dice que el núcleo del problema palestino en su última fase86 no es tanto el de un pueblo en busca de país como el de una élite política en busca de un estado. ya que: 1)  En los años ochenta había sido barrida del Líbano. con lo que ya no contaba con su apoyo ni con un contrapeso en la política internacional. 4)  El propio Iraq había sufrido un devastador ataque y se encon traba sometido a un bloqueo implacable. 3)  Había perdido gran parte del apoyo financiero de las monar quías de Arabia como consecuencia de su apoyo a Iraq en la guerra del Golfo. los políticos israelíes más lúcidos eran conscientes de que la clase política dirigente de la OLP podría servirles como instrumento para controlar y dominar la Intifada.indd 339 27/8/09 18:53:25 . en provecho de la dirección del Fath. no tanto contra ese grupo dirigente sino contra los palestinos en su conjunto y sus derechos. 2)  La Unión Soviética y el bloque del este habían caído a finales  de los años ochenta y principios de los noventa.

los empresarios no tenían que pagar seguridad social y los trabajadores no tenían derechos sindica- 88 Premio que también habían recibido en su día personajillos de catadura todavía más dudosa. Lewis se guarda mucho de decir algo no menos obvio: que otro tanto se puede decir de los dirigentes sionistas. nos traes la prosperidad!». que fueron sometidas a una dura represión. Isaac Rabin y Shimón Peres recibieron el premio Nobel de la Paz. Israel y Estados Unidos se encargaron de armar a los nuevos cuerpos policiales de la ANP para que se encargaran de reprimir a la población de Cisjordania y la Franja de Gaza. fue esa condición de gran empleador lo que permitió al Fath contar con el apoyo social frente a organizaciones como Hamâs. de los cuales más de 50. que unida a la clase dirigente local iba a constituir la nueva clase dominante sobre los palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza. En 1994. para quienes los objetivos sionistas siempre estuvieron por encima del bienestar de los judíos (sobre todo de los judíos de condición modesta) de lo que para ellos era «la diáspora» y luego también por encima de los intereses de paz de los judíos israelíes. Muchos de esos puestos de trabajo eran ficticios y lo único real era el sueldo.000 eran en los cuerpos de seguridad y la policía. de haberlo obtenido se habrían disipado muchas ambigüedades sobre este premio tan discutido que tantas veces ha recaído en estadistas sanguinarios. el Eretz Plant. posiblemente. En 1995 se había construido un parque industrial. como Anwar as-Sâdât.88 Los refugiados no volvieron a Palestina. En estas condiciones se llevaron a cabo las negociaciones de Oslo en 1993 y la constitución de la Autoridad Nacional Palestina. Pues en la frase de Lewis no hay indignación por la manipulación de esa «élite política». No era para menos. Por lo demás.340 José F. los salarios eran bajísimos. Libro5_bosforo. sino descalificación de la causa palestina utilizando como pretexto las intenciones de unos dirigentes. Yâsir ´Arafât. Menahem Begin y Henry Kissinger. No obstante. la ANP era la principal fuente de empleo con unos 500.000 trabajos. pero sí la burocracia de la OLP. Durán Velasco los que no tienen ni poder ni riqueza. en la zona de separación entre la Franja de Gaza e Israel: una cadena de producción en la que todos los trabajadores eran palestinos y los empresarios eran judíos israelíes. un centenar de millonarios judíos aclamaron a Shimón Peres al grito de «¡Shimón Peres. con Yâsir ´Arafât como presidente.indd 340 27/8/09 18:53:25 . Poco antes de las elecciones israelíes de 1996. sustituyendo en ese sucio trabajo a los soldados israelíes. También Adolf Hitler estuvo nominado en su día como candidato a este premio.

Libro5_bosforo. p 376.89 Efectivamente: Shimón Peres. Isaac Rabin y Yâsir ´Arafât traían la prosperidad a los grandes empresarios israelíes. tanto si se movían por los territorios como si iban a trabajar a Israel.El Conflicto Árabe-Israelí 341 les. siquiera simbólicamente. 89 90 Ilan Pappé. cit..indd 341 27/8/09 18:53:26 . con Netanyahu (1996-2000) fue todavía menos. La colonización avanzó muchísimo en esos años: violando los acuerdos de Oslo. 2)  El trabajo sucio de la represión ya no tendrían que hacerlo los  soldados israelíes sino los gobernantes. las tierras confiscadas eran casi el 42%. Pero tampoco hay que creer que Rabin y Peres hubieran ofrecido mucho más a la ANP. los israelíes construyeron carreteras y túneles para unir los asentamientos. lo que fue propiciando el terreno para el estallido de la segunda Intifada en el año 2000. La respuesta de Hamâs a la represión de la ANP y la miseria que ofrecía Israel fueron los atentados kamikazes contra objetivos israelíes. p. En 1972. op. Estos atentados inclinaron a la población israelí a votar al Likud de Netanyahu en lugar de a los laboristas de Shimón Peres. Si era poco lo que Rabin estaba dispuesto a dar a la ANP. de manera que los colonos se movían por autopistas y los palestinos tenían que atravesar toda clase de controles y barreras militares israelíes para realizar el más mínimo desplazamiento dentro de los territorios ocupados. el Partido Laborista en el gobierno ya había confiscado el 28% de las tierras de Cisjordania. En el año 2000. cuando estalló la segunda Intifada. sometidos completamente a la arbitrariedad y la brutalidad de los soldados israelíes. militares y policías de la Autoridad Nacional Palestina. incluyendo la población civil israelí en Tel Aviv y otras ciudades. Durante cuatro años de gobierno laborista (1992-1996) el gobierno israelí invirtió mucho más que sus predecesores del Likud en los colonos.  del mundo árabe y del mundo entero. pues Netanyahu se dedicó a hacer desaires y a humillar a la ANP. Ibid. Los gobernantes israelíes laboristas desde el principio boicotearon la posibilidad de paz con los palestinos al iniciar una confiscación acelerada de tierras palestinas para construir nuevos asentamientos y ampliar los ya existentes.. 280. pero con dos ventajas: 1)  Un reconocimiento político de la situación por parte de la OLP.90 La idea israelí era la completa «bantustanización» de Cisjordania y la Franja de Gaza.

342 José F. Así. lo único que ofrecían a sus homólogos palestinos era «un estado palestino cuyo aeropuerto está en Egipto.indd 342 27/8/09 18:53:26 . igual que devolvió el Sinaí a Egipto para hacer posible la política de Sadat. con un territorio cuarteado por los asentamientos de colonos judíos. Habría bastado con que Israel se hubiera retirado de Cisjordania y la Franja de Gaza. 2)  No puede hacer nada. cuyo banco central está en Jordania y cuya población se halla dispersa por más de cuatro países». el estallido de la segunda Intifada no fue cuestión de dignidad y de patriotismo por parte de la clase política palestina de la ANP. Pero la clase política israelí no tiene esa intención. ya que prefiere una política de brutalidad fácil contra una población acorralada91 antes que exponerse a los enfrentamientos internos interjudíos. porque está desbordada por la explosión  de su pueblo y la presión brutal de Israel. cuyo puerto de mar está en Israel. Durán Velasco La burguesía compradora palestina habría estado encantada de aceptar un acuerdo con Israel a costa de su propio pueblo. Los políticos de la ANP habrían estado encantados de convertirse en dictadores y hacer el trabajo sucio a Israel a cambio de un miniestado palestino mínimamente viable. Si la clase dominante israelí fuera un poco más flexible. hubiera aceptado una solución biestatal para Jerusalén y hubiera desmantelado los asentamientos de los colonos. para luego entrar a saco por tierra y aire y proseguir la matanza. arropados en una superioridad militar abrumadora y haciendo uso de armas como el fósforo blanco (similar al napalm). porque eso sería  un suicidio para ella. Libro5_bosforo. Pero los políticos israelíes no están dispuestos a aceptar ni siquiera eso. El conflicto con «los árabes» 91 Las matanzas y destrucciones llevadas a cabo por el estado de Israel en la Franja de Gaza en diciembre-enero de 2008-2009 son una muestra de ello. Para Israel es muy fácil bombardear desde el aire a unos palestinos que carecen de defensa antiaérea. fue simplemente que esa clase política sabía muy bien que la situación era insostenible y que por ese camino acabaría linchada por su propio pueblo. daría los territorios ocupados a esa clase política palestina. la situación de la burguesía compradora palestina y de la clase política de la ANP es trágica: 1)  No puede aceptar la vía que le impone Israel. En estas condiciones.

En el verano de 2006.93 terminar con «la unidad sagrada» interclasista.. bombardear y destruir las viviendas a los palestinos. los palestinos de Hamâs respondieron con atentados kamikazes dentro de Israel que en principio equilibraron el número de muertos palestinos e israelíes. para consternación de unos israelíes acostumbrados a matar. enfrentarse con sus propios problemas internos.. pero la solución (si es que puede llamarse así) de un sionismo cada vez más violento es el apartheid. genera acciones más violentas e indiscriminadas. 93 El consenso patriotero es casi total entre los judíos israelíes. no digamos ya la población palestina.El Conflicto Árabe-Israelí 343 refuerza su poder. El objetivo primario es ganar las elecciones y el secundario someter el gueto palestino por el terror. sino que se las vieron con milicias armadas por ellos mismos: las armas que Israel y Estados Unidos habían dado a la ANP para que reprimiera a los palestinos. el adoctrinamiento sionista funciona perfectamente. No quieren saber nada de la situación de los palestinos de Cisjordania y del gueto de la Franja de Gaza. que se tragan la propaganda oficial y oficiosa. A la aplastante superioridad militar israelí.92 acabar con él supondría perder control. los israelíes no se enfrentaron a tiros contra niños y jóvenes armados con piedras. La brutalidad y la injusticia de la ocupación generan una resistencia que. Es evidente que los políticos israelíes tienen otros objetivos y que sus soldados y civiles no les importan demasiado. pero esas matanzas no sirvieron para liberarlo y el soldado fue sólo un pretexto. pero poco acostumbrados a probar un poco de su propia medicina. sino que ni siquiera quieren ver hasta qué punto la política patriotera perjudica los intereses de los mismos judíos israelíes. capturado por Hamâs. No sólo no se dan cuenta de las razones (y la razón) de los palestinos. en diciembre-enero de 2008-2009 el gobierno ni menciona a ese soldado. al ser reprimida brutalmente. 92 Libro5_bosforo.indd 343 27/8/09 18:53:26 . todo ello con la bendición de Estados Unidos y el silencio o la aprobación de la Unión Europea. que sirven a los sionistas de pretexto para una represión aún más brutal. Es un círculo vicioso que debería acabar en el fin de la ocupación y una solución que tuviera en cuenta los derechos de los palestinos. torturar. eliminar un factor de cohesión y de consenso. Durante la segunda Intifada. matanzas cada vez mayores y una escalada militar. La mencionada matanza de diciembre-enero tenía como objetivo fundamental que los gobernantes israelíes ganasen las elecciones de febrero de 2009. se volvían contra los ocupantes. el estado de Israel justificó sus matanzas en la Franja de Gaza con el pretexto de rescatar al soldado Gilad Shalit.

unos perdiendo vivienda y medios de vida. alambres de espino. universidades. pero sirve de pretexto para nuevas confiscaciones de tierras. Ni siquiera es un medio de defensa eficaz. La mitad de los palestinos de Cisjordania se verán afectados por el muro. sensores electrónicos. electrificación. con enormes dificultades o imposiblidad para acudir a escuelas. Los israelíes se han dedicado a construir muros de separación. sino para separar Israel y los asentamientos de las zonas palestinas. mientras en la Libro5_bosforo. con zanjas. Esta construcción ha significado desalojar de sus casas o impedir el acceso a sus olivares a más de 200.000 palestinos. torres de guardianes y carreteras para los coches patrulla.344 José F. cámaras de visión térmica. Con ello. que no tenía el pasado guerrillero de ´Arafât y del que los gobernantes israelíes y estadounidenses esperan que haga hasta el final el papel que ´Arafât se negó a desempeñar. Esta triste función recayó sobre Mahmûd ´Abbâs (Abû Mâzin). no entre Israel y Cisjordania y Gaza. torres de vigía. los gobernantes israelíes esperaban sustituirlo por algún personajillo más dócil. pero el estado de Israel se pasó por el forro este dictamen. Todo ello con el beneplácito (como siempre) de Estados Unidos y la aprobación expresa o tácita de la Unión Europea.indd 344 27/8/09 18:53:26 . posiblemente envenenado por los israelíes. un miembro destacado de la burguesía palestina. exactamente igual que todas las innumerables resoluciones anteriores de la ONU que no eran de su gusto. pues más que la presidencia de unos bantustanes lo que le ofrecen es el puesto de alcaide de un campo de concentración. no los laboristas supuestamente «pacifistas». que estuviera realmente dispuesto a hacerles el trabajo sucio. El Tribunal de Justicia Internacional de La Haya condenó esta construcción. Esta retirada fue insignificante pero la llevó a cabo Ariel Sharón. Durán Velasco La represión israelí de la segunda Intifada consistió en reocupar los territorios ocupados y encerrar en el palacio de la Muqâta´a a ´Arafât. que empezó a edificarse el 16 de junio de 2002: 750 kilómetros de longitud y en muchas partes ocho metros de altura. El año 2005 el ejército israelí abandonó la totalidad de la Franja de Gaza y desmanteló cuatro asentamientos aislados en el norte de Cisjordania. aunque en unas condiciones aún más penosas y humillantes que las que no aceptó ´Arafât. convertidas en algo intermedio entre bantustanes y campos de concentración. otros perjudicados en su calidad de vida. La política de «campo de concentración» ha significado la construcción de un muro. cámaras de vídeo. La idea de Sharón era anexionarse la mitad de Cisjordania y todo Jerusalén (un gran Jerusalén judío que cercara el Jerusalén palestino). que falleció en 2004. trabajos u hospitales.

94 Los kapos eran los judíos que hacían la función de guardianes en los campos de concentración nazis. 95 Ilan Pappé. los agentes de la guardia presidencial de Mahmûd ´Abbâs irrumpieron vandálicamente en la Universidad Islámica de Gaza. en la que dejaron pintadas machistas y chabacanas contra el líder de Hamâs. el ejército israelí asesinaba a un militante palestino destacado para sabotear las negociaciones. muy expresivas de lo que espera a los habitantes de los territorios si se impone una dictadura colaboracionista: «Haniyya: la vagina de tu madre para los penes del Fath». 96 Aunque en realidad el acoso había empezado mucho antes. Ismâ´îl Haniyya.. mientras que el estado de Israel se anexionaba la mitad del territorio. más exactamente. El estado de Israel siempre ha tenido sus kapos palestinos. de un conjunto discontinuo y ruinoso (con la mitad de las viviendas destruidas por los israelíes)95 de campos de concentración. 97 A comienzos de febrero de 2007.96 comenzó el acoso a Hamâs con el objetivo de derribar al gobierno electo. El pinochetazo en 2007 fracasó en la Franja de Gaza.indd 345 27/8/09 18:53:26 . sin infraestructura económica.97 en cambio tuvo éxito en Cisjordania. sin territorio continuo ni capital. mediante un pinochetazo del Fath si era preciso. Desde ese momento. pero la idea de utilizar a los que hasta hacía poco llamaba «terroristas de la OLP» para esa función fue una idea muy novedosa. cit.El Conflicto Árabe-Israelí 345 otra mitad de Cisjordania y en la Franja de Gaza se podría crear un bantustán palestino sin soberanía real. p 382. Israel hizo lo que pudo para impedir la participación de los candidatos de Hamâs y para sabotear su posible victoria. El descrédito de los aspirantes a kapos era tan grande que Hamâs ganó las elecciones palestinas de 2006: Hamás obtuvo 74 de los 132 escaños. maltratando y torturando a los otros judíos para salvar sus propias vidas y conseguir otros beneficios. mientras que el Fath obtuvo 45 y otros grupos 13. Todo lo que propone el estado de Israel a la clase política palestina es convertirse en los kapos94 de un campo de concentración palestino o. Sharón exigía a la ANP el desarme de las milicias del Fath y de Hamâs. Libro5_bosforo. y cada vez que había un avance hacia la negociación. op. donde los matones del Fath fueron derrotados. Pero a los militares israelíes no les gustó nada la retirada de la Franja de Gaza. La idea era que ese infraestado se hiciera con toda la población palestina de los territorios. A cambio.

Su objetivo declarado era «hacer Palestina tan judía como Inglaterra es inglesa». matanzas y dominación. lo que quieren es un gobierno palestino sumiso que les obedezca en todo y les haga el trabajo sucio. pero hasta sus adversarios laicos o cristianos reconocen la honradez y la incorruptibilidad de los miembros de este movimiento. mientras Hamâs es un movimiento popular estructurado desde abajo. tanto a la del Fath como a la de izquierda. Si el gobierno israelí estuviera interesado por la seguridad de sus ciudadanos en lugar de utilizarla como pretexto y como banderín de enganche electoral. a los que deseaban intercambiar 98 Libro5_bosforo. mientras que en ese tiempo las milicias del Fath lanzaban cohetes diariamente contra objetivos israelíes. lo que significaba sumergir a la población autóctona en un océano de inmigrantes judíos.100 o simplemente deshacerse de ella enviándola a otra parte. conviene recordar que Hamâs surgió en su momento gracias al patrocinio israelí en los años ochenta. ¿Por qué? Porque el Fath está en manos de una burguesía palestina potencialmente colaboracionista. Sin embargo. a cuyos dirigentes y militantes puede matar pero no comprar. Sin embargo es al contrario. Hamâs llevaba desde febrero de 2005 en tregua sin hacer un solo atentado. A los sionistas les importa bien poco si los gobernantes palestinos son dictadores o «demócratas». los sionistas no pensaban en llevar a Palestina a los judíos de los países árabes (salvo a los de Iraq. 99 La ideología islamista de este movimiento puede ser sumamente discutible. a A todo esto. 100 En ese tiempo. si son laicos o fanáticos religiosos. negociaría seriamente con Hamâs y no querría saber nada del Fath.99 La imposibilidad del proyecto sionista.indd 346 27/8/09 18:53:26 .346 José F. con el objetivo de oponer un movimiento islamista a la resistencia palestina laica. la imposibilidad de los sueños del nacionalismo árabe y la imposibilidad del proyecto nacionalista palestino La imposibilidad del proyecto sionista Los dirigentes sionistas nunca concibieron el proyecto sionista como una convivencia binacional igualitaria entre los judíos inmigrantes y la población autóctona palestina no judía. Durán Velasco La demonización de Hamâs se ha convertido en el pretexto perfecto («los islamistas terroristas»)98 de los gobernantes de Israel para llevar a cabo su política de destrucciones masivas.

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Iraq o a los países vecinos. A muchos sionistas incluso el territorio de la Palestina mandataria les parecía pequeño, y aspiraban a un estado de Israel que abarcase el Sinaí y gran parte de Jordania y de Siria. Por ello, cuando en los años treinta los sionistas aceptaban planes de reparto que les adjudicaban una parte de Palestina, no lo hacían limitando sus apetitos territoriales a esa parte de Palestina sino que veían la adquisición de ese territorio como un primer paso para apoderarse de toda Palestina y de lo que se pudiese fuera de ella. La aceptación por parte de los sionistas del plan de partición de la ONU se debió a que era muy favorable a la causa sionista101 y a que en esta época la posición de los sionistas en Palestina era muy frágil. Pero en cuanto se fortaleció, el objetivo israelí no fue hacer valer la

por los palestinos) sino que pensaban en los millones de judíos ashkenazis de Europa. Sin embargo, se encontraron con el problema de que esos judíos ashkenazis no tenían demasiadas ganas de emigrar a Palestina y que, en los años anteriores a la toma del poder por los nazis, eran más los judíos que emigraban de Palestina que los que inmigraban a ella. El auge del antisemitismo y el ascenso al poder de los nazis en una Alemania expansionista beneficiaron al proyecto sionista, pues hicieron que muchos judíos europeos tratasen de emigrar de los países en los que estaban amenazados; la mayoría de ellos no tenían ninguna predilección por ir a Palestina, pero si no les quedaba otra alternativa marchaban a ella, por eso para los sionistas era vital encauzar ese éxodo judío hacia «la tierra de Israel», lo que significaba dificultar en todo lo posible la emigración a otros países y facilitar todo lo posible la emigración a Palestina. Un antisemitismo que hubiera encauzado la judeofobia hacia la emigración a Palestina habría sido muy del gusto de los sionistas, pero Hitler terminó optando durante la segunda guerra mundial por el genocidio, que exterminó a seis millones de judíos y mermó los inmigrantes potenciales hacia Israel. Desde ese momento, el objetivo sionista fue hacer emigrar a Israel a los judíos de los países árabes y de la Unión Soviética. 101 El plan de partición de la ONU de 1947, aprobado por escasa mayoría y bajo grandes presiones de las grandes potencias, era claramente prosionista, pues otorgaba al «estado judío» algo más de la mitad del territorio, y estaba estratégicamente diseñado para adjudicar a ese «estado judío» la mayor extensión geográfica posible con una gran población palestina y una ligerísima mayoría judía, hasta el punto de que en muchas de esas zonas los judíos eran claramente minoritarios; simplemente la intención era otorgar al «estado judío» la mayor extensión posible de territorio a costa del «estado árabe», constituido por algo menos de la mitad del territorio a pesar de que los palestinos eran las dos terceras partes de la población y los judíos (la mayoría de ellos inmigrantes recientes) sólo un tercio de la población de Palestina.

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partición instituida por la ONU (el plan de 1947 o el más razonable plan de Bernadotte),102 sino apoderarse del mayor territorio posible del antiguo mandato de Palestina o de más allá.103 La guerra de 1948 brindó al estado sionista la oportunidad para llevar a cabo la ansiada limpieza étnica, que redujo a los palestinos a una minoría dentro de las fronteras del estado israelí. En las guerras emprendidas por Israel posteriormente, se produjo la conquista del resto de Palestina, el Golán y el Sinaí. Estas conquistas no se hicieron como ocupación temporal para devolver los territorios a cambio de un tratado de paz que reconociera las fronteras de Israel de 1949, sino que el gobierno israelí inmediatamente procedió a colonizar los territorios, lo que dejaba bien claro que no tenía ninguna intención de abandonarlos. Estas guerras (las de 1956 y 1967) no fueron fruto de «la necesidad de hacer frente a la amenaza árabe», sino de un proyecto de ansiado expansionismo, de concluir lo que los políticos y militares israelíes no pudieron acabar en 1948. En lo que se refiere al Líbano, el objetivo, desde Ben Gurión a Ariel Sharón y Menahem Begin, era convertirlo en un protectorado satélite dirigido por los cristianos. Durante algún tiempo existió la duda entre si dejar una participación a la monarquía hâshimí jordana o no, pues esta monarquía se veía como un satélite similar al protectorado cristiano libanés deseado por los sionistas. En 1970, el gobierno israelí dejó claro que si la monarquía hâshemí era derrocada, Israel invadiría Jordania. El sionismo siempre ha buscado y obtenido la alianza con la potencia imperialista del momento: Gran Bretaña primero, Francia y Gran Bretaña en 1956; a partir de 1967 claramente Estados Unidos, una vez que demostró a esta superpotencia su utilidad para derrotar regímenes nacionalistas anticolonialistas vecinos y para debilitar la influencia de

El plan de Bernadotte era menos favorable al sionismo y establecía fronteras más lógicas entre el estado judío y el árabe: adjudicaba al estado judío la totalidad de Galilea, pero otorgaba al estado árabe palestino la totalidad del Negev y la ciudad de Jerusalén, de manera que el estado de Israel abarcaría la mayor parte de la costa (salvo su parte meridional) y Galilea. Naturalmente, este plan exigía el derecho de los refugiados a volver a sus hogares y a acceder a la ciudadanía del territorio del que habían huido. 103 En el curso de la guerra, el ejército israelí ocupó varias aldeas del sur del Líbano e incluso trató de emprender la conquista del Sinaí egipcio. Sólo la presión internacional le obligó a renunciar a conquistar toda Palestina y a avanzar por el Sinaí.
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la Unión Soviética en la región. De facto, el estado de Israel se ha convertido en una macrobase militar estadounidense autónoma, dotada de armas nucleares. El estado de Israel también ha prestado a Estados Unidos servicios valiosos en África y en Latinoamérica.104 En lo concerniente al mundo árabe, el objetivo declarado de los estrategas israelíes siempre ha sido fragmentarlo lo máximo posible en estadículos regionales, confesionales o étnicos. Israel desearía la desintegración del estado sirio en estados menores: un estado druso, otro ´alawí, otros dos estados sunníes, uno en el norte y otro en el sur, siguiendo el proyecto inicial del colonialismo francés de después de la primera guerra mundial.105 La invasión estadounidense de Iraq va en la misma línea de dividir Iraq en tres taifas: kurda, sunní y chií.106 La lógica colonial del sionismo no está interesada en una secularización del mundo árabe sino, por el contrario, en su fraccionamiento confesionalista.107 Pero quien mucho abarca poco aprieta. El estado de Israel surgido de la guerra de 1948 era un estadonación confesionalista viable, pues se había desecho por medio de la limpieza étnica de la mayoría no judía y había conseguido reemplazarla por una mayoría judía mediante la llegada de muchos judíos europeos supervivientes del Holocausto y de la mayoría de los judíos

104 Las excelentes relaciones entre el estado de Israel y la Suráfrica del apartheid son bien conocidas, como las que el estado sionista mantuvo con las dictaduras fascistoides latinoamericanas. Cuando, como en el caso de Guatemala, las atrocidades del gobierno eran de tal magnitud que el Congreso estadounidense prohibía al presidente Reagan la venta de armas a ese estado, Israel se encargaba de suministrárselas. 105 La política moderadamente laicista del Ba´t va en contra del proyecto sionista, en cambio, los integristas musulmanes sunníes son tontos útiles utilísimos, pues, en el caso de que los Hermanos Musulmanes se hicieran con el poder en Siria, el país entraría en una devastadora guerra civil y las regiones ´alawí y drusa tratarían de secesionarse. 106 Sin embargo, este proyecto fragmentador encuentra el inconveniente de que Turquía, aliada de Estados Unidos, no desea en absoluto un Kurdistán ex iraquí independiente, como tampoco gusta de la limpieza étnica llevada a cabo por los nacionalistas kurdos proestadounidenses y proisraelíes, ya que una de sus víctimas es la minoría turcomana del norte de Iraq. 107 El estado de Israel es el estado-nación de la confesión judía y se sentiría más a gusto en un ámbito macro-regional fragmentado en estados etnoconfesionales similares.

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de los países árabes. Además, antes de 1967 el colonialismo israelí era colonialismo no tanto en el sentido de que los colonizadores se erigieran en estamento privilegiado dominante que explotara a la población autóctona, sino en el sentido de que había despojado y expulsado a la mayor parte de esa población. La minoría árabe que no había sido expulsada era una minoría que no podía cuestionar el carácter judío del estado de Israel, a lo más que podía aspirar era a que se eliminaran las discriminaciones que pesaban contra ella y que sus miembros se convirtieran en ciudadanos israelíes de pleno derecho en un estado que pasase a ser israelí en lugar de judío, pero incluso en este caso el carácter mayoritariamente judío del estado quedaría salvaguardado. Es más, si el estado de Israel no hubiera sometido a la discriminación y a la pauperización a sus ciudadanos palestinos, estos no habrían tenido una explosión demográfica que les ha llevado a ser muchos más, en número absoluto y en proporción, de los que eran en los comienzos del estado de Israel. La cosa cambió a partir de 1967, cuando el estado de Israel ocupó lo que quedaba de Palestina, incluyendo a sus habitantes palestinos, una parte de ellos nativos de los territorios y otros refugiados originarios de los territorios ocupados por los sionistas en 1948. El estado de Israel también ocupó el Sinaí egipcio y el Golán sirio. Pronto se vio que las conquistas del territorio de estos estados eran inviables, sobre todo del Sinaí. Israel no podía mantener dos frentes, uno en el norte contra Siria (y potencialmente el Líbano y la OLP) y otro en el sur contra Egipto, más el potencial frente oriental en el caso de que Jordania emprendiese una guerra junto a Siria y Egipto para recuperar Cisjordania. Llegar a la paz con Egipto suponía devolver a este país el Sinaí ocupado. Israel tampoco hizo ascos a deshacerse de la Franja de Gaza devolviendo su administración a Egipto, pero Sadat no tenía ningún interés por ese gueto explosivo y rehusó la oferta. Tras la guerra de 1973, Israel incluso hubo de devolver a Siria una porción del Golán, que incluía la ciudad de Qunaytra, aunque antes de devolverla los israelíes la dinamitaron.108 Una vez desembarazado del frente meridional, el estado de Israel no tardó en invadir el Líbano con el objetivo de destruir a la OLP

Los sirios decidieron no reconstruir la ciudad y dejar sus ruinas como testimonio del salvajismo israelí. Las ruinas de Qunaytra son en verdad un testimonio impresionante de la manera que están dispuestos los sionistas a dejar Oriente Medio antes que renunciar a dominarlo: como un montón de ruinas.
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y de convertir el país en un estado satélite dominado por la derecha cristiana. Pero este objetivo fracasó absolutamente. Efectivamente, la OLP fue barrida del sur del Líbano y de Beirut, pero el proyecto israelí resultó un completo fiasco: la mediocre resistencia de la OLP fue sustituida por una eficaz resistencia libanesa hegemonizada por Hizbullâh, que fue la pesadilla de los invasores, hasta que estos optaron por largarse incondicionalmente del país en la primavera del año 2000.109 Se ha llamado al Líbano «el Vietnam de Israel». El verano del año 2006 Israel volvió a invadir el Líbano. La guerra duró una treintena de días y la empezó Israel con el pretexto de la captura de dos soldados israelíes por parte de Hizbullâh (que los había capturado dentro del territorio libanés). Israel no transigió en negociar la puesta en libertad de los soldados y se lanzó a una devastación atroz del Líbano. Pero Hizbullâh supo contestar y durante todos los días de la guerra el norte de Israel recibió una buena andanada de proyectiles, que alcanzaron la misma Haifa, una de las tres principales ciudades de Israel. Murieron un millar de libaneses pero también 157 israelíes. ¿Tenía sentido destruir y perder 157 vidas de su propia gente por dos soldados que no estaban amenazados de muerte y a los que no consiguieron recuperar? Desde un punto de vista estrictamente israelí no, pero los objetivos del gobierno sin duda eran otros. Utilizando ese pretexto y la chulería de la fuerza, servían a los intereses de sus patrocinadores estadounidenses allanando el camino para una futura agresión contra Irán y Siria.110 Poco antes del alto el fuego, la aviación israelí desparramó más de un millón de bombas de racimo por el sur del Líbano, la mayoría de ellas arrojadas 72 horas antes del alto el fuego del 14 de agosto. Estos artefactos prohibidos por la ONU han provocado muchos muertos y heridos tras la guerra, sólo desde el 14

Puede decirse que esa fue la primera derrota de Israel a manos de la resistencia árabe. Significativamente, la derrota no se la infligió un ejército estatal árabe sino una guerrilla no gubernamental; fue la debilidad del estado libanés lo que permitió la victoria libanesa. 110 Pese a las destrucciones ocasionadas al Líbano, el fracaso israelí fue tan clamoroso que provocó una crisis política. Pero en lugar de inclinar a la población y al gobierno a buscar la paz, han convertido a una y otro en perros rabiosos ansiosos de desquitarse como sea con más destrucciones y matanzas. Visto que los libaneses son capaces de responder con contundencia y no se les puede matar impunemente, el ejército israelí ha optado por ensañarse desde el aire con los palestinos de Cisjordania y Gaza.
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de agosto de 2006 hasta finales de octubre de ese año murieron en el Líbano 22 personas y hubo 120 heridos por las bombas de fragmentación.111 Además hay en el Líbano 375.000 minas, la mayoría colocadas por los israelíes durante su ocupación de 1982 a 2000.112 Por lo que se refiere a los territorios palestinos ocupados en 1967, su situación pasó a ser de colonialismo en un sentido clásico: dominación militar directa, control político, sin ni siquiera el disimulo neocolonial del estado regido por una burguesía compradora con un mínimo de autogobierno. En 1972 y 1976 se autorizó a los palestinos de los territorios ocupados a celebrar unas elecciones municipales, pero como los electos no fueron del gusto de los invasores, en 1977 se suspendieron las elecciones. En estos territorios, gran parte de las tierras han sido expoliadas en beneficio de los colonos judíos, la población vive una situación opresiva sin derechos, convertida en mano de obra barata y en mercado cautivo para los productos israelíes. Todo ello a mayor gloria del sionismo (judaización de «Judea y Samaria») y de la economía israelí, que se ha beneficiado enormemente de esta explotación de las colonias. Ya a mediados de los años setenta, la mitad de los trabajadores de la construcción y de la agricultura eran palestinos, así como la mitad de los trabajadores de la industria. Los trabajadores de los territorios ocupados en 1967 que trabajaban en Israel no tenían seguridad social, a menudo eran contratados como jornaleros en los llamados «mercados de esclavos» por un salario miserable en comparación con el salario medio israelí, aunque superior al salario medio egipcio o jordano. La condición de los trabajadores palestinos de «los territorios ocupados» en Israel ha sido similar a la de los negros en la Suráfrica del apartheid: salarios miserables, ausencia de derechos sindicales y laborales, prohibición de pernoctar en territorio israelí... Cisjordania y la Franja de Gaza también han sido y son un mercado cautivo inundado de productos israelíes, que, vendidos a precios más bajos, arruinaban a las industrias y producciones locales. La menor resistencia a esta situación se reprimía mediante castigos draconianos que violan los derechos humanos, la convención de Ginebra y las resoluciones de la ONU, incluyendo la tortura, los castigos colectivos y la demolición de viviendas, que han sido algo cotidiano para los palestinos bajo esta ocupación. Los colonos sionistas han practicado actos de terrorismo contra la población palestina, pero jamás han su-

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El País, lunes 30 de octubre de 2006, p. 27. El País, miércoles 20 de septiembre de 2006, p. 6.

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frido castigos colectivos, ni sus asentamientos han sido demolidos por ello. El estado de Israel ha legalizado la tortura con el eufemismo de «presión física moderada», pero esas prácticas sólo se aplican con los palestinos, jamás contra judíos sionistas, aunque sean terroristas. Evidentemente, una situación así no se podía mantener indefinidamente, aunque a los israelíes les funcionó tan bien la represión durante veinte años que para ellos fue una desagradable sopresa la rebelión general que supuso el estallido de la primera Intifada en diciembre de 1987. La idea sionista respecto a estos territorios, una vez demostrado que no se podía mantener una ocupación similar a la de los primeros veinte años, es anexionarse la mayoría del territorio de Palestina y mantener el resto bajo un estado palestino satélite, al que endosar la mayor parte de la población palestina. Quieren el territorio pero no a la población. A los sionistas les encantaría deshacerse del Triángulo, endosándoselo al «bantustán» palestino. Tampoco faltan los que empiezan a plantearse una nueva limpieza étnica similar a la de 1948, esta vez no con la excusa de una guerra sino de una «transferencia de población». Su idea sería desmantelar unos pocos asentamientos judíos en Cisjordania y Gaza, menores y aislados, y expulsar a todos los palestinos, tanto de los territorios ocupados en 1967 como a los que son ciudadanos de Israel, al «estado palestino», que más que un bantustán sería un conjunto de campos de concentración separados unos de otros, conectados por controles israelíes y separados del territorio anexionado a Israel por medio de una muralla. Tampoco faltan los sionistas israelíes que propugnan la pura y dura anexión completa de «Judea y Samaria» y la expulsión de todos los palestinos a Jordania. La posición política israelí es cada vez más agresiva, arrogante y brutal, porque los políticos sionistas se sienten todavía más incondicionalmente respaldados que antes por la actual superpotencia mundial, a lo que se añade la complicidad tácita o la pasividad del resto de potencias mundiales. Pero está por ver hasta qué punto esa política puede ser sostenible para un estado como el israelí, e incluso para una superpotencia como Estados Unidos. Ensañarse con una población casi inerme como es la de la Franja de Gaza, sometiéndola a hambre, matanzas y todo género de sufrimientos es una cosa fácil, pero la derrota israelí en el verano de 2006 demostró que el ejército israelí no puede con un movimiento guerrillero capaz de responderle y capaz de hacer a los israelíes un poco del daño que ellos infligen a otros. El ejército israelí sólo es eficaz para destrucciones masivas desde el aire y como gestapo, pero el soldado israelí es cada vez

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Richard Falk. sólo vale como matón con civiles inermes o disparando bombas desde arriba contra quienes carecen de defensa antiaérea y sólo poseen armas primitivas. Los israelíes están acostumbrados al «ciento por uno» como mínimo. El tipo de guerra que gusta a los israelíes (y a los estadounidenses) es la llamada «guerra posheroica». La «guerra posheroica» consiste en la destrucción sistemática del enemigo desde el aire. A día de hoy. en la que la falta de espíritu de sacrificio y de valentía se compensa con una abrumadora superioridad tecnológica. desmantelaron al gobierno. 1967 o 1973. que debía elaborar 113 Libro5_bosforo. El problema con el que se topan los estrategas de la «guerra posheroica» es que así se puede destruir a un enemigo pero no vencerlo.354 José F. ni los soldados israelíes ni la población civil israelí están en condiciones de sostener una guerra convencional como las de 1948. el ejército y el estado en un afán de dominio y saqueo totales. con el consiguiente pánico de los israelíes «posheroicos». Pero al desmantelar el estado iraquí se encontraban contra el pueblo iraquí. aunque es demasiado tarde para ello. arrasando combatientes y civiles no combatientes. Durán Velasco más mediocre y cobarde. de ahí el éxito de esa guerra contra Yugoslavia y su fracaso en Iraq. Israel expulsó al relator especial del Consejo de Derechos Humanos de la ONU. con un número nulo o mínimo de bajas propias. su ventaja es «sólo» de 7 por 1. Lo mismo les pasa a los israelíes: si quieren deshacerse de las organizaciones de resistencia a la ocupación. Ese fue el error estadounidense en Iraq. pero para ello tendrán que renunciar a su proyecto insostenible y ofrecer algo viable a los dirigentes palestinos. En lugar de aceptar la rendición del estado iraquí y utilizarlo para reprimir a su pueblo. algo más que convertirse en los kapos del estado judeo-nazi. La «guerra posheroica» es un tipo de guerra que vale contra estados.indd 354 27/8/09 18:53:26 . como en el Líbano. pero al desmantelar al estado se encontraron con una guerra «asimétrica» que no pueden ganar más que reconstruyendo el estado iraquí para que les haga el trabajo sucio. de manera que cuando. pero no contra pueblos insurrectos: los gobiernos pueden rendirse. se aterrorizan y se vuelven histéricos. Podían vencer al estado iraquí en una guerra convencional en la que la superioridad estadounidense era abrumadora. tendrán que deshacerse de la ocupación y llegar a un acuerdo con un estado palestino.113 A principios de diciembre de 2008. los pueblos no. que ha sido capaz de responder contundentemente bombardeando con cierta intensidad el territorio enemigo. Ni siquiera ha funcionado contra Hizbullâh.

e incluso del propio estado israelí. La «guerra posheroica» no siempre es posible y. a instar a los gobiernos israelíes a la moderación. empezando por Estados Unidos. sea convencional o asimétrica.El Conflicto Árabe-Israelí 355 Sin embargo. esa política posiblemente se tope con problemas insolubles que superen al estado sionista. Imposibilidad de los sueños del maximalismo árabe Una de las causas de la tragedia palestina ha sido que los estados árabes han intervenido nefastamente en los asuntos palestinos. El sionismo está demasiado arraigado en ese estado y hay demasiados intereses creados en torno a él para que los políticos israelíes prefieran tomar decisiones contrarias al espíritu sionista. para después abandonarlos. un informe oficial sobre la situación de los derechos humanos en Cisjordania y la Franja de Gaza para entregarlo en marzo de 2009. cuando no lo es. agresiva y sionista frente a los problemas que genera el propio sionismo. Richard Falk llegó al aeropuerto de Tel Aviv. es fácil prever que los sucesivos gobiernos israelíes prefieran (mientras Estados Unidos se lo tolere) la «huida hacia delante» en una deriva cada vez más belicista. explotarlos u olvidarlos. incluyendo desmantelar los servicios públicos y unas privatizaciones generales que se dan de bofetadas con «el interés nacional» y los ideales colectivos. pues la guerra exige unas mistificaciones colectivas que casan mal con una sociedad como la israelí. traicionarlos. que serían necesarias para el propio estado de Israel. pero las autoridades le denegaron la entrada y lo embarcaron en un avión rumbo a Suiza. Si a eso añadimos la poca disposición de sus aliados. Hay una contradicción cada vez mayor entre el sionismo y los intereses del pueblo israelí. en sus trabajos compara el castigo colectivo que Israel practica con los civiles palestinos con el comportamiento de los nazis antes y durante la segunda guerra mundial. Israel ya había advertido que no permitiría la entrada a Falk. cada vez más sumergida en un individualismo salvaje de búsqueda del máximo beneficio empresarial a costa de lo que sea.indd 355 27/8/09 18:53:26 . Libro5_bosforo. Sin embargo. No se puede pretender privatizar los beneficios en nombre del neoliberalismo y predicar ideales colectivos de sacrificio y heroísmo. Israel se encuentra cada vez peor dotado para librar cualquier guerra. sucede que toda la orientación sionista del estado de Israel es contraria a las concesiones necesarias y a poner dique al sionismo radical. Richard Falk es judío y profesor de derecho internacional en Princeton (Estados Unidos).

la que al menos otorgó la ciudadanía jordana a los palestinos bajo su dominio. les gustara o no. se convirtió en un gueto. incompetencia. étnica y culturalmente de sus vecinos. Paradójicamente. que. un estatuto permanente de parias y la anexión o la administración de la parte de Palestina no ocupada por los sionistas. debilidad o impotencia. La guerra emprendida por la Liga Árabe en 1948 no liberó Palestina de los sionistas sino que les brindó la mejor ocasión para apoderarse del mayor territorio posible y para expulsar a la mayoría de los palestinos. A los palestinos no les habría ido peor.356 José F. con sus habitantes autóctonos. Durán Velasco La existencia de un mundo árabe y de un mundo musulmán supuestamente inmensos ha servido de pretexto a los sionistas para minimizar el desafuero contra los palestinos («los árabes tienen un espacio inmenso y riquísimo. Los sionistas se tendrían que haber conformado con una parte de Palestina y coexistir. impidiendo con ello a los sionistas llevar a cabo sus limpiezas étnicas. merced a la limpieza étnica sionista y la disposición egipcia. los estados árabes ofrecieron algo mejor a los refugiados armenios o a los circasianos que a los palestinos. que los palestinos se vayan y nos dejen una porción mínima de lo que sólo nosotros consideramos como nuestra única patria») y para crear en los palestinos una falsa idea de fuerza. mientras que los refugiados palestinos recibieron un estatuto provisional-permanente que los colocaba en una situación de inferioridad frente a los ciudadanos libaneses y sirios. Paradójicamente. fueran cisjordanos o refugiados. fue Jordania. si en vez de formar parte de un mundo árabe supuestamente solidario y con afanes de unidad. enfrentados unos con otros y. tras el desastre ocasionado a los palestinos. al menos obtuvieron los derechos de la ciudadanía libanesa o siria. Los egipcios acantonaron a los refugiados palestinos en la Franja de Gaza. que tuvo consecuencias devastadoras cuando se vio que esa fuerza no existía o era inoperante. al anexionarse Cisjordania. hubiesen sido un pueblo aislado. sino posiblemente mejor. distinto lingüística. pero que.indd 356 27/8/09 18:53:26 . Estos gobernantes árabes actuaban movidos por sus propios designios egoístas. por estupidez. No cabe duda de que los sionistas habrían tenido muchos más problemas a la hora de llevar a cabo sus designios sin la colaboración voluntaria o involuntaria de unos árabes no palestinos supuestamente antisionistas. y si estos hubieran cerrado herméticamente sus fronteras a cualquier éxodo palestino. connivencia interesada. no les ofrecieron más que campos de refugiados. Libro5_bosforo. han sido los mejores aliados del sionismo contra los palestinos. pues al no ser los armenios ni los circasianos refugiados «hermanos árabes de una tierra árabe por liberar».

no eran más capaces de destruir el estado de Israel que los regímenes anteriores. pero ninguno consiguió otra cosa que hundir a los palestinos en una ciénaga cada vez más profunda. estos estados no permitían a los palestinos actividades armadas que perjudicasen la estabilidad de sus regímenes o que ocasionasen represalias israelíes. quedó claro que los regímenes nacionalistas o supuestamente nacionalistas. Todos los demagogos del nacionalismo árabe hablaron de Palestina. invasión y dominación. utilizaron el sufrimiento palestino como una de las justificaciones de sus acciones terroristas disparatadas (el 11-S). Significativamente.indd 357 27/8/09 18:53:27 . la resistencia libanesa volvió a demostrar a los israelíes que no se puede invadir y destruir el Líbano impunemente.. sin rebajarse a hacer la menor concesión al invasor. El Líbano consiguió autoliberarse el año 2000. finalmente los demagogos del «islam es la solución» criados a los pechos de Estados Unidos en Afganistán. mientras los palestinos permanecían vegetando en los campos de refugiados.El Conflicto Árabe-Israelí 357 Todo esto se justificó con el argumento de que la situación de los refugiados palestinos sería provisional y más pronto o más tarde los sionistas serían derrotados. tan profunda como sus errores y su impotencia: Náser. Cuando se produjo la derrota de 1967. los palestinos del exterior organizaron sus propias organizaciones de resistencia para desalojar al ocupante. pero ese día se posponía para calendas griegas. Teóricamente. Imposibilidad del proyecto nacionalista palestino Cuando los palestinos vieron con claridad que Palestina la liberarían ellos o no la liberaría nadie.. debía llegar un día en el que una alianza de ejércitos de los estados árabes emprendiese la liberación de Palestina. determinación y competencia. Palestina liberada y los refugiados palestinos retornarían a su patria y sus hogares expoliados. Sin embargo. El año 2006. El Libro5_bosforo. como la resistencia libanesa. el mundo árabe y Oriente Medio a sus designios de agresión... esperando. como el inefable Usâma ben Lâden. Gadafi. poniendo fin a 22 años de ocupación israelí. Saddâm Husayn. Palestina no la iban a liberar los estados árabes: la liberarían los palestinos o no lo haría nadie. los que obtuvieron éxitos en la lucha contra el expansionismo sionista. que brindaron a Estados Unidos e Israel el pretexto perfecto para su estrategia de sumisión total de Palestina. fueron los movimientos de pretensiones mucho más modestas. Y lo que es peor. al plantearse objetivos asequibles con firmeza.

de acuerdo con la estrategia guerrillera. Chaliand opinaba: Es ilusorio pretender ampliar el conflicto induciendo a los israelíes a ocupar territorios árabes superpoblados. En 1970. Sólo donde el estado era débil pudieron mantenerse y hacerse fuertes los fedayín. Durán Velasco objetivo era expulsar militarmente a los sionistas y crear allí un estado palestino. con objeto de organizar una resistencia a gran escala. No solamente es un error político que los israelíes no cometerán sino. Desde ese momento. teniendo en cuenta su propia estructura. sino que sólo podían consistir en presionar al estado de Israel a buscar una solución negociada. sobre todo. Gerard Chaliand. El hecho de que la colonización judía fuera densa y hubiera desplazado a la población palestina por medio de la limpieza étnica. no hay ningún régimen árabe que sea capaz. que los expulsaron (caso de Jordania) o los pusieron bajo estricto control y no les dejaron actuar desde su territorio (caso de Siria). lo que sucedió fue que las represalias israelíes cada vez más brutales enfrentaron a los guerrilleros palestinos con los estados «anfitriones». desprovistos de objetivos de clase que pusieran de su parte a los libaneses oprimidos. en toda la Palestina ocupada o en parte de ella. las acciones armadas palestinas contra los israelíes tomaban como base Jordania o el Líbano y consistían en pequeños ataques guerrilleros en territorio normalmente hostil en el que los fedayín no se movían «como pez en el agua». significaba que las acciones de la guerrilla palestina no podía aspirar a ganarse a la población y a expulsar con su cooperación al invasor.indd 358 27/8/09 18:53:27 . en la medida en que había una población israelí dispuesta a defender un territorio que considera su patria y estaría dispuesta a defenderlo «en condiciones de lucha popular».358 José F. ya que estaba poblado por judíos israelíes hostiles que los veían como «terroristas» o «saboteadores». Libro5_bosforo. pero no consiguieron resistir la invasión israelí y tampoco ganarse a la población libanesa de las zonas desde las que operaban. llegaba a la conclusión de que la existencia de Israel estaba asegurada por su superioridad militar y porque vencer a Israel mediante la guerra de guerrillas era imposible. en su magnífico libro sobre la resistencia palestina. caso del Líbano. En la práctica. Pero no fue así: la represión israelí y la apatía de la población cisjordana hicieron fracasar la guerra de guerrillas que tomaba por santuario Jordania y actuaba en Cisjordania. a causa de sus limitados objetivos nacionalistas palestinos. allí se suponía que los fedayín se moverían «como pez en el agua». La idea originaria del Fath tras la guerra de 1967 era Cisjordania. de suscitar entre la población una resistencia de tipo vietnamita.

No obstante. pueden ser ventajosamente reemplazados. situándonos en el punto de vista del historiador. debilita a ciertos regímenes de Oriente. y de una manera indirecta. La dependencia.114 La liberación sólo era posible en los territorios no colonizados densamente.El Conflicto Árabe-Israelí 359 La resistencia palestina no es más revolucionaria. O quizás fuera sencillamente que el rey Husayn les hizo el trabajo sucio. Es posible que. Ciertamente. Eso es lo que pasa en Cisjordania y la Franja de Gaza. Pero. 171-173. pp. esta resistencia pone a prueba a los regímenes árabes.. entre los más conservadores.A. la resistencia palestina.. Los israelíes tuvieron el suficiente buen juicio para no meterse en el avispero de una invasión de Jordania. Así. tal o cual régimen desaparezca. teniendo en cuenta su ideología y su práctica. es decir. está destinado a continuar siéndolo. y la existencia de Israel no es más que una de las consecuencias del atraso histórico de las sociedades árabes que es preciso colmar. es muy probable que la invasión israelí sí se hubiera producido. El FDLP es el único que.U. tal vez sea preciso añadir que la existencia de Israel no es el problema fundamental de estas sociedades árabes. como Jordania y el Líbano… aunque éste último es mucho más sólido de lo que parece. en su conjunto. con el paso de los años. 114 115 Libro5_bosforo. de cierta manera. tarea en la cual ningún régimen hasta el presente se ha dedicado de manera verdaderamente seria. el atraso y la miseria –y la humillación que de ello se deriva– son los problemas fundamentales del Oriente árabe. pero es minoritario y.indd 359 27/8/09 18:53:27 . si la resistencia palestina hubiera actuado con contundencia y hubiera acabado con la monarquía jordana. muchas ilusiones políticas se desarrollan en el Oriente árabe –y en muchas extremas izquierdas occidentales– sobre la resistencia palestina. con la consiguiente derrota que sufrieron Gerard Chaliand. ¿dónde están. a las pequeñas burguesías árabes? En cualquier caso. y de cierto modo. podría ser considerado un movimiento revolucionario. ¿no se podría también decir que el proceso de la creación de Israel ha sido un factor determinante del robustecimiento de la conciencia nacional árabe y que este hecho ha contribuido a radicalizar.115 pero no tuvieron el mismo sentido común en el Líbano. probablemente. con su acción. las fuerzas susceptibles de organizar un régimen más revolucionario? La agitación y la emotividad políticas no lo son todo. Pero si se admite que ciertos regímenes. por ejemplo en Siria y en la R. en los que los israelíes eran meros ocupantes o donde los colonos estaban en minoría. cit. Eso es lo que pasó en el Líbano. op. de lo que lo fue el FLN argelino.

360 José F. Libro5_bosforo. los luchadores más activos serían aquellos que tuvieran menos que perder. sin contar con que una rebelión armada india podría haber derivado hacia una revolución social similar a la de China.indd 360 27/8/09 18:53:27 . cuyos intereses encarnaba el Partido del Congreso. pero por traspaso del poder de los británicos a ella misma. la pobreza voluntaria y la santidad de Gandhi daban credibilidad al Partido del Congreso ante las masas. al modo de Gandhi. la burguesía india deseaba movilizar a las masas para presionar a los ingleses y obtener la independencia. no mediante hundimiento del orden establecido. La burguesía india sabía que Gran Bretaña acabaría aviniéndose a negociar la independencia con ella. Durán Velasco y que alentó a la segunda Intifada. porque las otras opciones serían todavía peores para los intereses británicos. La diferencia entre la India y Cisjordania y la Franja de Gaza es que. era consciente de que el Partido del Congreso y su resistencia civil no violenta eran lo menos malo a lo que podía enfrentarse. Por esta misma razón. Por ello. por muy opuesto que fuera a la idea de una independencia india. el colonialismo británico. En Cisjordania y Gaza la guerrilla sí que ha podido ser una realidad porque la ocupación afecta a zonas palestinas superpobladas. Cabe preguntarse si hubiera sido posible una resistencia civil no violenta. el liderazgo y las ideas no violentas de Gandhi respondían perfectamente a los intereses inmediatos de la burguesía nacionalista india: Gandhi era un hombre que creía sinceramente en la no violencia. o sea. con lo que la insurrección no estaría bajo su control y podría derivar en una revolución social contra los terratenientes y los ricos en general. pues si se producía una insurrección armada. la burguesía nacional india. no quería una movilización violenta de las masas indias. Hubo. En estas condiciones. Una insurrección armada podía ser letal para sus intereses. Los ingleses eran conscientes de que eliminar violentamente a Gandhi y sus seguidores habría abierto la vía a alternativas más peligrosas. si es que no se producía una nueva versión de «la rebelión de los cipayos». en los territorios palestinos ocupados en 1967. no como un método táctico oportunista sino como una estrategia política y metapolítica. una confluencia de intereses entre la potencia ocupante y la burguesía nacionalista independentista a favor de que la resistencia fuera no violenta. La sinceridad. pues. de manera que ese ejército quizás fuera impotente para una rebelión a gran escala. el campesinado pobre y las clases populares urbanas. dado que Gran Bretaña dominaba la India por medio de un ejército formado por unos pocos militares británicos y muchos soldados indios. en la India.

mientras que 424 cohetes palestinos de fabricación casera mataron a 3 personas y provocaron 28 heridos. 117 La guerra de Olmert contra los palestinos de la Franja de Gaza el año 2006 significó que 5. no a los palestinos)117 antes que tener que enfrentarse y liquidar a una «OAS» de los colonos judíos y sus partidarios.indd 361 27/8/09 18:53:27 . Todos los gobiernos israelíes han preferido mantener su «guerra de Argelia» de baja intensidad (en lo que a los judíos israelíes se refiere. Las cifras (ciento por uno) hablan por sí solas. La idea de destruir el estado de Israel con las solas fuerzas guerrilleras era ilusoria.300 obuses de artillería y 292 ataques aéreos israelíes mataran a 300 personas (incluidos 49 niños) y provocaran más de mil heridos (muchos con mutilaciones múltiples). En julio de 1967.El Conflicto Árabe-Israelí 361 En el caso de los territorios palestinos ocupados en 1967 la situación era completamente distinta a la de la India por las siguientes razones: 1)  El ejército israelí no era un ejército de cipayos al modo indio.116 2)  El territorio palestino era menor y menos poblado que el de la  metrópoli y no estaba geográficamente alejado de la metrópoli colonial. cuatro notables palestinos que llamaron a la resistencia civil no violenta fueron expulsados a Jordania. La guerrilla sólo podía funcionar en los territorios densamente poblados por palestinos. Los sionistas no tenían ninguna intención de soltar los territorios ocupados ni de conceder ninguna independencia.  con una oficialidad colonial. 3)  Y lo que es más importante: los israelíes no sólo no contempla ban la posibilidad de retirarse de la mayoría de esos territorios sino que tampoco creían en acuerdos con la burguesía indígena. beduinos y algunos otros colaboracionistas. 118 El asesinato de Isaac Rabin en 1996 a manos del fanático Yigal Amir fue un «aviso para navegantes» respecto a lo que pasaría a quien se enfren116 Libro5_bosforo.118 Las medidas cada vez más brutales contra los pa- Los únicos «cipayos» existentes en el ejército israelí eran drusos. por limitada que esta fuese. se creían que con la fuerza militar bastaba para mantener la situación de manera indefinida. sino un ejército de reemplazo que no debía temer insurrecciones de soldados indígenas. similares a los pied-noirs argelinos pero con los que ningún gobierno israelí deseaba hacer lo que hizo De Gaulle en Arg