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ao 5 n 43 santiago, regin chilena marzo 2013 tiraje: 2000 ejemplares aporte sugerido $200

peridico mensual anarquista


Socializar la anarqua, para anarquizar la sociedad

EDITORIAL.

ARTCULOS.

ENTREVISTAS

MARZO
en este nmero

Cuando nuestro descanso garantiza su orden

OPINIONES Y DISCUSIONES en torno a la escuela EL EXTRANJERO Y LA EXTRANJERA no cantan PEQUEO INSTRUCTIVO LUMPEN

desde Concepcin

METIENDO RUIDO
grupo coordinador de la

2DA FERIA DEL LIBRO ANARQUISTA DE SANTIAGO


MS ARTICULOS, DOCUMENTOS, BREVES Y RESEAS EN EL INTERIOR!

EL SURCO
mismo ciclo. El verano es como la noche y marzo es la hora en que el reloj suena para entregarnos. Nos dijeron y acatamos- que este mes es cuando retornamos a la rutina. O por lo menos esa es la idea que promocionan, pues si vemos un poquito ms all, hasta los descansos terminan siendo otra fase ms de este mismo crculo apestoso que nos lleva la vida. Las vacaciones, esa palabrita tan simptica para el mundo, se acaban. Pero no importa, un ao ms de servidumbre y las volveremos a ver. Las vacaciones sirven a esta sociedad autoritaria en tanto permiten que los esclavos y esclavas del trabajo asalariado tengan un descanso y recuperen un poco sus energas, fsicas y mentales, para volver a padecer la miseria de una vida regida por el dinero. Algo similar ocurre con los estudiantes de todos los niveles, encerrados durante muchos aos para preparar sus vidas en beneficio del Estado y del mercado. En vacaciones el capital te dice: ve muchacho, muchacha, disfruta con los tuyos, viaja a la playa, a donde tus primos en el campo, mochilea intrpidamente, o vuela a las ruinas de civilizaciones muertas, acampa, sonre, puedes ser feliz en m. Y all vamos Y es que estamos todos manchados. Todas sucias. Atados y bien adiestrados. Que no nos guste reconocerlo y afrontarlo, es otra cosa. Pero no estamos diciendo nada nuevo. Pero algo hay que hacer. Cada cual busque sus respuestas. Desde ac solo nos compete lanzarnos preguntas. Y actualizarlas, pues muchos dicen tener la pelcula bien clarita, pero se parecen tanto a la sociedad que buscamos superar, que uno por lo menos duda. Corre igual para uno. Nosotras, nosotros cundo tomaremos la ofensiva del tiempo? Cundo viajaremos, estudiaremos por decisin propia, y no en los tiempos en que el capital nos lo permite? Cundo acabarn las rosas del 14 de febrero, las cenas y regalos del 24 de diciembre? Cundo las sonrisas y los afectos se desatarn sin esperar el momento que nos marcaron para ello?

marzo

CUANDO NUESTRO DESCANSO

GARANTIZA SU ORDEN

n ciclo, una rueda, un engranaje. Desde que aparecemos en el mundo, toda nuestra existencia es regulada por un interminable crculo dibujado por quienes rigen la sociedad autoritaria en que nos desenvolvernos. Tal como el antiguo Prometeo amarrado a la roca, nuestros cuerpos fueron atados a un reloj y all nuestras energas fsicas y mentales son consumidas y regeneradas cclicamente todo el da, todos los das. Vemos pasar el tiempo medido, administrado y distribuido por manos ajenas. Y el tiempo de nuestra vida, y sta misma, no nos pertenece. Y lo peor de todo es que somos nosotros mismos los guardianes de ese crculo. No elegimos el traje, pero vaya que lo sabemos llevar bien puesto, y vergonzosamente limpio. En verdad que damos lstima. Nos dicen cuando rer y cuando llorar, el instante de movernos, trabajar y an nos ordenan el momento de descansar. Nos dicen cuando leer y cuando no, cuando viajar y cuando amar. Nuestras horas, como nuestros das y semanas, meses y aos, todo es de ellos. Tan solo un da nos puede mostrar en qu va una vida. Hay una hora establecida para entrar al trabajo o a la escuela, otra para comer y pausar un rato, la siguiente para volver a casa. Hay bolsas de minutos destinadas al amor. El ao, al igual que el da, sigue el

Grupo Anarquista El Surco Santiago, Marzo 2013

silueta de

agitadores

INOCENCIO PELLEGRINI LOMBARDOZZI


Por Ignotus

se trata de uno de los ms comprometidos e inquietos difusores de las ideas anarquistas en Santiago y Valparaso durante los primeros aos del siglo XX. Su figura nunca ha sido destacada en el nivel que debera corresponder a quien fuera, junto a Lus Olea Castillo y Magno Espinosa Vsquez, uno de los agitadores de mayor preocupacin para las autoridades de la poca, uno de los compaeros ms queridos, y uno de los ms lcidos e instruidos anarquistas de entonces (1). Siendo de buena familia e instruido, Lombardozzi abandonara el hogar de su padre (boticario) en Mendoza para propagar la idea. En 1901 llega a Chile, siendo segn Carlos del Barzo- la Ley de Residencia en la Argentina la que habra gatillado tal decisin (2). Llegando a Santiago se integrara de inmediato a los grupos anarquistas locales, visitando a sus compaeros en la tolstoyana Colonia de Po IX. Pronto pondra en evidencias sus ricas capacidades pues Manejaba bien la pluma y

posea una oratoria fogosa, convirtindose en un magnfico luchador de avanzada y un afectuoso amigo (3). Pero adems, Lombardozzi contribua a la causa a travs de la letra impresa. Utilizando pseudnimos como Leonardo DAK, Juan Cualquiera, I.P. Revolucionario, Jean Le Tremardier, la pluma de Lombardozzi qued estampada en los principales peridicos anarquistas tanto en Santiago como en Valparaso. El Faro, La Luz, La Protesta del Panadero, Tierra y Libertad, le cuentan entre sus redactores. (4) Como organizador Lombardozzi dej huellas tambin imborrables, colaborando en la organizacin de grupos de propaganda y de sindicatos de resistencia. Al parecer de su iniciativa naci la idea de conformar en Valparaso un Grupo de Estudios Sociales llamado Los Caballeros de la Vida - de tendencia antiorganizacionista- y cuya existencia niega el Santo Snodo de la anarqua cientfica i aristocrtica(5). Al parecer, Lombardozzi tena sus crticas respecto de algunos grupos cratas abocados en demasa a las actividades intelectuales y centralizadas slo en una parte de la ciudad, despreocupndose de la labor en terreno. Cuando en 1903 los panaderos decidieron lanzarse a la huelga, Cansados de soportar las tiranas y la explotacin, Lombardozzi, se convertira en uno de sus principales instigadores y cabezas visibles. Ello le costara ms de 6 meses de crcel, saliendo de sta muy maltratado producto de las torturas de las que fue objeto (6). Siendo expulsado de este pas, Lombardozzi emprendi rumbo hacia el norte, colaborando brevemente con el grupo formado en torno al peridico El Martimo, de la Combinacin Mancomunal de obreros de Antofagasta. Una vez llegado al Per, y ya establecido en Lima, segn cuenta Carlos del Barzo, no encontrara el mejor ambiente producto de las divisiones que se generaban entre los anarquistas que se reunan en torno al peridico Los Parias. Siendo as, Lombardozzi sinti la necesidad urgente de conformar un espacio para la propaganda, alindose para ello con el mismo Barzo, fundando el Centro

"SU FIGURA NUNCA HA SIDO DESTACADA EN EL NIVEL QUE DEBERA CORRESPONDER A QUIEN FUERA, JUNTO A LUS OLEA CASTILLO Y MAGNO ESPINOSA VSQUEZ, UNO DE LOS AGITADORES DE MAYOR PREOCUPACIN PARA LAS AUTORIDADES DE LA POCA, UNO DE LOS COMPAEROS MS QUERIDOS, Y UNO DE LOS MS LCIDOS E INSTRUIDOS ANARQUISTAS DE ENTONCES".
de Estudios Sociales Por la Idea. Particip en innumerables luchas e iniciativas en Pomalca, Catacaos, Piura, Trujillo, Guadalupe y Lima. En momentos en que preparaba su Testamento Literario-como l llamaba a su libro en preparacin Memorias de un Tsico- y queriendo llevar la Idea a Bolivia, emprendi viaje al Sur; pero la enfermedad le detuvo en el camino, en su paso por Puno, y concluy por derribarle a fines de abril de 1908. Estaba en la plenitud de su actividad propagandstica

notas

1. Tomado de Ignotus: Inocencio Pellegrini Lombardozzi, vivir la anarqua Centro de Estudios Sociales Lombardozzi, 2013. 2. El Oprimido, Lima, n 8, abril 1908. 3. Alejandro Escobar i Carvallo: Inquietudes polticas y gremiales a comienzos de siglo, en Occidente, n 119, Stgo, julio-agosto 1959, p. 13 4. Ver Manuel Lagos Mieres: Viva la Anarqua! Sociabilidad, Vida y Prcticas Culturales Anarquistas, StgoValparaso, 1890-1927, tesis Magister, USACH, 2010. 5. La Luz, n 18, noviembre 14 de 1902. 6. La Protesta Humana, Buenos Aires, 10 de octubre de 1903, p. 2; La Protesta, Stgo, n 4, segunda quincena junio de 1908; El Oprimido, n 8, abril 1908.

2013
COLABORACIN

EL SURCO
y cotidianidad, ya que estos cnticos (y los discursos tambin) son la forma concreta de objetivizar quin es el enemigo y quin no. Por eso no es coincidencia que los cnticos militares se muevan a dos tonos: o de matar al enemigo o de ayudar a un camarada. Los militares de Chile, Argentina, Per, Bolivia y de todos los pases tienen este tipo de cantos que eliminan al enemigo con imgenes cruentas y propias de una escena de Rambo o algn hroe de accin occidental u occidentalizado. Esta premisa le pone paos fros a la situacin desde la aceptacin del hecho como algo natural. Tremendo error si queremos ser realmente crticos. La naturalizacin de estos actos invisibilizan el trasfondo y la argumentacin del hecho y la superposicin de la institucin (en este caso, el ejrcito) en la sociedad que van desde la esttica militar (moda) hasta el espaldarazo a campaas militares de gran envergadura como es lo que ocurre en Estados Unidos, donde la intromisin blica a cualquier conflicto es aplaudido por un buen porcentaje de la ciudadana. Cabe preguntarse entonces hacia dnde debe ir la crtica? La respuesta a coro debera ser sencilla, propositiva y, a estas alturas, clsica: debemos criticar la institucin misma y el militarismo. No est resuelto el tema con la prohibicin de los cnticos militares en espacios pblicos porque eso es legitimar la propiedad privada (que en su espacio hagan lo que quieran). Tampoco es la eliminacin de los cantos xenfobos porque terminaramos con militares cantando gangnam stile mientras apuntan con un arma al enemigo, es decir, acercaran las prcticas propias del espectculo para permeabilizar con militarismo a la sociedad. La solucin sigue siendo la crtica radicalizada y la puesta en marcha de cualquier proyecto que atente los espacios tanto fsicos como imaginarios de la militarizacin, desde la ocupacin de los espacios militares hasta la insumisin y la provocacin de la rebelda. En otras palabras, ser siempre extranjero y extranjera

EL EXTRANJERO Y LA EXTRANJERA NO CANTAN


Por Golo

Explotadores
Carla Abeleida (Santiago, 2007)
COLABORACIN

n los primeros das de febrero se grab a un grupo de militares trotando por las calles de Via del Mar cantando: Argentinos matar (bis), bolivianos mutilar (bis) y peruanos degollar (bis). El video se subi rpidamente a la red y en pocas horas ya tena cientos de visitas incluyendo a los medios de prensa burguesa, los cuales masificaron las imgenes en los noticieros centrales. La respuesta del gobierno no esper, sealando que esto no corresponda al espritu de las Fuerzas Armadas y que era un hecho aislado. Mientras tanto los militares mandaban cartas de excusas sealando la apertura de la investigacin de lo sucedido. Estas declaraciones y supuestas acciones de transparencia son tan conocidas como el cuento de Pedrito y el lobo que ya no son tragables y mucho menos aceptadas, por lo menos para quienes no creemos en la institucionalidad. Sin embargo, hay un punto interesante en los dichos del gobierno que se contrapone con la cotidianidad y prctica de los militares: el espritu del hecho y lo aislado que fue. Cuando el Estado dice que no est en el espritu de las Fuerzas Armadas emitir mensajes xenfobos (fobia al extranjero) no se condice con la existencia misma de los militares. La existencia formal de los Ejrcitos y los militares a lo largo de la Historia ha sido para limitar, expulsar o ampliar el espacio privado de todo lo ajeno a la elite poltica. Desde el faran egipcio hasta los Estados democrticos han conglomerado

capital humano junto a armas para defender la soberana, es decir, el territorio. Si lo vemos de manera local, de los tres ejes estratgicos que tienen las Fuerzas Armadas en Chile, dos se alinean a la concepcin original del militarismo: la defensa y la seguridad en conjunto con la cooperacin internacional. Si quisiramos articular los conceptos de soberana, defensa y seguridad, podramos usar como conectores preguntas bastantes sencillas que s hara cualquier persona, como por ejemplo qu es lo ajeno que nos amenaza?, a quines debemos expulsar? o ya ms centrado a los ejes estratgicos de los militares chilenos de quines nos defienden? Las respuestas a todas las preguntas se puede completar con una sola palabra: extranjero (hablar en masculino a propsito, porque a la extranjera se le trata de otra forma, no se expulsa como al extranjero, s se viola o se utiliza), es decir, la articulacin de estos conceptos gira en torno al otro amenazante y peligroso pasando a ser el centro, lo principal. Decir que la xenofobia no es parte del espritu de las Fuerzas Armadas es dejar en puntos suspensivos las preguntas que utilizamos como conectores o simplemente ignorarlas. Lo mismo ocurre si observamos los cnticos como un hecho aislado, y podran serlo si nos centramos en el espacio utilizado para cantar: lugar abierto, pblico y en presencia de un buen grupo de extranjeros aludidos. Sin embargo, no es un hecho aislado desde el punto de vista de la prctica

Si ellos pueden convertir peladeros en parasos slidos decorados con palmeras que crecen donde no hay tierra, y rboles frondosos plantados en cemento. Si ellos pueden convertir espacios vacos en torres luminosas en donde todo coexiste en un solo lugar. Si ellos pueden convertir la acera en lagunas artificiales. Si ellos pueden convertir la tierra en dinero. Si ellos pueden convertir la libertad de otros, hacer un batido de esclavitud y cansancio y transformarlo en capital. Si ellos pueden convertir el alma en mquinas. Si ellos pueden convertir lo imposible, entonces cuestiono mi atesmo y pienso en la existencia de Dios. Este Dios tiene nombre de ricos y como todos los dioses existen para engrandecerse a s mismos.

A PONER SOBRE LA MESA NUESTRAS IDEAS


Entrevista al grupo coordinador de la 2da Feria del libro anarquista de Santiago
Por Grupo El Surco

pequeo grupo de personas afines, que pudiramos definir algunas cosas muy generales, y principalmente, operativas. Y paralelamente convocamos a un grupo mayor a reuniones que denominamos ampliados, donde participan compas de diversas editoriales, grupos u organizaciones con quienes coordinamos los temas ms importantes. La feria del libro nace en una doble dimensin de necesidad y estimulo. Por una parte, desde hace un buen tiempo que se puede constatar el crecimiento del material antiautoritario impreso, pasando por ediciones de folletos, peridicos y libros, en ese sentido, para nosotros/as ofrecer un espacio para la confluencia de ese material es fundamentalmente una necesidad. Pero por otro lado, lo que buscamos es que la existencia misma de la Feria de la pauta para estimular el surgimiento de nuevos proyectos, cuestin que de alguna manera funcion el ao pasado. ES: Cules son los desafos que plantea la Segunda Feria del Libro Anarquista? GC: En realidad los desafos los hemos definido, ms o menos, en funcin de la evaluacin que hicimos de la versin del 2012. Por una parte, consideramos que un problema fue realizar un cronograma demasiado estrecho, que por una parte, ayud a que se pudieran abordar muchos temas, pero por otra, hizo que el tiempo fuese insuficiente y tuviramos que cortar varias discusiones para cumplir con el programa. El desafo para este ao ha sido poder ordenar bien el tipo de intervenciones, la idea es que el fuerte sea el lanzamiento de libros, folletos y revistas, pero tambin darle cobertura a foros con temas de tensin dentro del anarquismo, a talleres prcticos y a ambientar un espacio bien organizado para desarrollar actividades con nias/os. Otro desafo importante, emanado tambin de una autocrtica respecto a la feria anterior, ser intentar dar las condiciones para que en los foros se puedan confrontar ideas, esto, puesto que el ao pasado se dio una dinmica ms bien pasiva (en trminos generales) respecto a los temas conflictivos. En realidad, lo que queremos es que la feria del libro anarquista no sea solo un espacio donde nos encontremos, sino que tambin sea un lugar donde nos sentemos a escucharnos y a poner sobre la mesa nuestras ideas.

ES: En relacin al impacto de la Primera Feria: Cmo ven el actual panorama editorial y de la propaganda anarquista en la regin chilena? GC: Sin duda la propaganda anarquista ha crecido considerablemente en estos ltimos aos, es posible encontrarnos con muchsimas editoriales, la mayora de ellas estuvieron presentes en la 1ra versin de la feria, la gracia es que, en general se trata de compaeros/as muy activos que multiplican rpidamente los ttulos de sus catlogos, a veces con breves textos, pero tambin a menudo con libros de enorme valor que antes no haban sido editados en esta regin. Por otra parte, los proyectos de publicaciones peridicas tambin han crecido bastante, hoy contamos al menos con cuatro peridicos de circulacin mensual y otros tantos que se publican cuando se puede. Sin duda, el ao que nos distancia de la feria pasada ha servido para presenciar la maduracin y fortalecimiento de estos proyectos. ES: Algunas palabras e invitacin para nuestro lectores? GC: Si. Para el pequeo grupo que ha coordinado esta iniciativa, es muy importante transmitir que esta es una actividad de todas/os quienes se reconocen en principios antiautoritarios, as como tambin de quienes estn abiertos a explorar en posiciones antagonistas al Poder. Hemos intentado desde el comienzo que la feria sirva para re-encontrarnos, para entendernos como una amplia Comunidad de lucha heterognea, descentralizada, con mltiples nfasis y contradicciones, pero que apunta a la destruccin de este mundo, para construir una realidad basada en la libertad. Sin duda faltan espacios de encuentro, aqu tenemos uno, aprovechmoslo y construyamos tantos ms. Los invitamos a que asistan a las actividades de financiamiento que se realizarn este mes y que vayan el 6 y 7 de abril a participar con nostras/os

El Surco (ES): Cmo y para qu nace la Feria del libro anarquista de Santiago? Grupo coordinador (GC): Hace poco ms de un ao, un grupo de compas decidimos dar curso a esta actividad, que hasta el 2012 no habamos vivido en esta regin. Nos habamos enterado a travs de internet de otras experiencias en otras ciudades del mundo, lemos algunas notas que hablaban de lo exitosa que resultaban las ferias del libro. La verdad es que nos cautiv la idea de replicar la iniciativa en esta ciudad, y durante algunos aos mantuvimos las ganas guardadas, hasta que el ao pasado nos decidimos, y la hicimos. Tanto el ao pasado como este, optamos por trabajar con un

contacto ferianarquistastgo@gmail.com pgina web www.feriadellibroanarquistastgo.org

EL SURCO

marzo
mientras el frage se seca, busco un rincn, cambio mi esptula por un lpiz y escribo: Manuel de los andamios Yo me cre todo el cuento alguna vez. An cuando detestaba a unos, desde nio vi entre los profesores a un gremio por lo menos digno. Hasta medio apostlico. Como mis inclinaciones estudiantiles acabaron por hacerme entrar en una carrera de humanidades, entend que mi campo laboral al final de cuentas se enfocara a ser profesor. No me preocupaba mucho el asunto. Claro que sera un educador diferente, sera uno crtico, buena onda, comprensivo. Tanto me gustaba la idea que mientras estudiaba particip y levant varios preuniversitarios populares, talleres para nios, cursos de nivelacin de estudios para adultos y hasta un taller de alfabetizacin. Todo bien poblacional, como corresponde. Era todo un joven idealista. De nada me arrepiento, en todo caso. Y sin embargo, el compartir con amigos, el analizar mi experiencia, el conocer otras ideas, el vivir, me llevaron por otro rumbo. Y comenc a desconfiar del propio rol del educador, por muy rebelde que se crea y por muy autogestionados que se digan sus espacios. El gusanito de la duda se fue gestando y desarrollando, y cada da fue ms difcil obviarlo. Hubo un momento en que no pude sino descartar la opcin de ser gendarme. La contradiccin con mis ideas se hizo muy grande como para vestir el trajecito aquel. De todas las razones, la que ms me imposibilita para ejercer de profesor, es la imagen de tener gente en frente obligada a escucharme y ms encima a memorizar las patraas que el Estado quiere reproducir. En realidad ms lo primero que lo segundo, viste que en la sala de clases mandas t S que no me costara mucho volver y ser un ejemplo de profesor rebelde. S, me tengo f. S tambin que solucionara fcilmente mis dramas econmicos con ello. S que mis padres suspiraran tranquilizados. Pero no puedo. Y no me creo juzgando desde la pureza, aunque pueda sonar a ello. Solo comparto a mis compaerxs las razones de mi opcin actual. S que no tengo respuestas para cuando llegue mi hijo o mi hija. Ni siquiera s responder con los compaeritos y compaeritas engendrados por mis afines. S que no acabo esta cadena de opresin a la juventud con mi renuncia actual. Ni siquiera s si termine alguna vez portando el llavero. S que la escuela no se acaba con amenazas. Pero s muy bien, que por lo menos puedo decidir en lo que a m respecta. Y hoy no puedo ser cmplice, hoy prefiero cambiar baldosas. Soy tan esclavo como mi hermano el profesor, pero la esptula que aprieto con fuerza y cario todava no me mira a los ojos. Vuelvo a ella, por ahora.

OPINIONES Y DISCUSIONES EN TORNO A LA ESCUELA

uno que desert de gendarme

ara la mayora de las personas marzo representa un mes de inicio de nuevos ciclos, es el momento que sucede al descanso programado para recargar las pilas de nuestra desgastada humanidad. El eje central de esta vuelta a la maquina lo representa la vuelta a clases, que vincula directa o indirectamente a una porcin muy mayoritaria de la sociedad. Los estudiantes retoman sus cursos, los profesores vuelven al trabajo, los apoderados compran tiles y uniformes escolares... todo, en la mas absoluta complacencia. Nosotros hemos querido aprovechar la oportunidad para poner en el centro de la discusin la existencia misma de la Escuela, institucin anquilosada en lo mas profundo del ideario ciudadano. Pero no existe un punto de vista nico entre las anarquistas, varios/as compas quisieron compartir sus reflexiones, en coincidencia o contradiccin entre ellas, para hacer de esta discusin algo mas enriquecedor.

sin duda alguna la escuela formal obligatoria ha sido histricamente uno de los pilaProfesor excomulgado res ms profundos del sistema de dominacin. En ella los individuos internalizan forzosamente los valores que permiten la perpetuidad del capitalismo, eso lo saben bien los anarquistas y quienes pregonan ideas disolventes. El respeto a la autoridad y las jerarquas, el patriotismo, la creencia en la idea de Dios, el competitivismo, etc., son algunas de ellas, funcionales por lo dems al status quo. No obstante, aquellos que pregonan la radical y lcida consiga de Abajo la Escuela! olvidan muchas veces que hacer con la educacin y la transmisin de conocimientos despus de la tan anhelada revolucin social, cuestin que no debemos nunca perder de vista y crear al unsono nuevas estrategias y formas de socializacin, ms humanas y fraternas. Obvian que los procesos de enseanza y aprendizaje se relacionan precisamente con el establecimiento de relaciones sociales que slo se generan a partir de la mutua interaccin entre individuos con intereses, conocimientos y habilidades diversas (en conflicto muchas veces), ms all de la Escuela y otras instituciones sociales. Por tanto olvidan que la Escuela formal es ms que slo represin y autoritarismo. Los crticos ven slo un lado de la moneda, ya que es precisamente en los espacios informales de sta -que escapan a la disciplina normalizadora de sus frreos dispositivos y agentes de control- en donde los individuos forjan muchas veces su carcter dscolo, rebelde y transgresor, pero tambin solidario y fraterno entre pares. Por ende, hay que generar espacios de transmisin de saberes antagnicos y/o paralelos a la Escuela formal; pero al mismo tiempo, fisuras al interior de sta, repudiando y boicoteando desde sus entraas -mientras no sea abolida definitivamente- prcticas nocivas para el libre desenvolvimiento entre los individuos. Abolir la Escuela desde adentro y afuera!

abolir la escuela?

detesto la escuela, desde chi ca la odi. Nadie me consult si quera ir al jardn, pero ah Una estudiante en fuga me llevaron, dicen que llor. Desde la ms temprana edad se nos secuestra en estos centros de adoctrinamiento del estado, entramos siendo nias y nios libres, curiosas, ldicos y diversxs, largos aos de escolarizacin obligatoria se encargarn de transformarnos en una masa homognea de adultos obedientes y aburridos, los profesionales que el capitalismo requiere para su reproduccin. La escuela se presenta hoy para la mayora como una institucin indispensable. El pueblo clama ser educado, como si fuera algo bueno, algo por lo que luchar, siendo la escolarizacin asumida de modo generalizado, de manera que prcticamente nadie se plantea la posibilidad de no introducir a sus hijas o hijos a la escuela. Casi todos y todas hemos pasado gran parte de nuestras vidas recluidos en jardines, colegios, liceos, institutos y universidades, ya que para esta sociedad en la que malvivimos resulta imprescindible la deformacin escolar, por ello es obligatoria y por lo mismo nos cuesta tanto desescolarizar nuestras existencias. Nuestro rol de profesional nos da de comer, pero a la vez reproduce nuestra dominacin. Compleja contradiccin. Si queremos desarrollarnos como seres libres la escuela tiene que desaparecer de nuestras vidas. Los distintos saberes, conocimientos y aprendizajes que un ser humano puede desarrollar poco tienen que ver con aulas, notas y uniformes. Aprendemos y desaprendemos a diario, individual y colectivamente, creamos, transmitimos conocimientos, no necesitamos profesores ni cuadernos, sino romper con esta realidad y su racionalidad del trabajo y la plata. Ardua tarea, muchas preguntas, pocas respuestas Quin dijo que sera fcil? Que el miedo no nos detenga y que la duda nos impulse en las batallas contra la dominacin. Abajo la escuela!

desaparicin de la escuela

LA VERDADERA EDUCACIN ES LO CONTRARIO A LA ESCUELA OBLIGATORIA, DONDE SE APRENDE PRINCIPALMENTE A TEMER Y RESPETAR LA AUTORIDAD.
pasamos 13 aos de nuestras robadas vidas encerradxs en salas de clases, donde se nos hace Secundaria pirmana difcil mirarnos a la cara, nos vemos las espaldas. Establecen desde tus horarios de comida hasta cuando puedes ir a cagar al bao, los reglamentos dicen estupideces tales como las de llevar el pelo corto, las uas limpias y acatar al profesor. Te meten en la cabeza sueos en base a la necesidad del capital: producir. La Escuela es la primera crcel donde nos moldean para encajar en esta sociedad de mierda, apoyada por la esperanza de la familia, de desarrollo, de progreso, de que seas el tan nombrado alguien en la vida, til para tu entorno, para generar ganancias, plata. Nos ensean materias establecidas en horarios autoritariamente elegidos por la jerarqua del liceo, direccin, a la cual hay que temer y respetar, hasta ahora. Luego de aquel 2011 de movilizaciones, contradicciones y aprendizajes fuera de la jaula educadora, nace el pensamiento destructor y no reformista de romper con el cotidiano esclavizante de la escolaridad obligatoria, ya sea sabotendolo dentro como negndolo en su totalidad, asumiendo que esta asesina institucin, y digo asesina porque aniquilan nuestra creatividad y espontaneidad, es un mtodo ms de dominacin, donde se nos imponen normas que nos hacen partcipes de la paz social, del conformismo. Abajo la escuela, que ardan las aulas y que se oigan las risas por aos ocultas bajo la acechante imagen del profesor con el libro de clases abierto y el lpiz en mano. Libertad a las y los presxs escolares!

presxs escolarxs

receta escolar
Kaunas

primero que nada se necesita: Campana o timbre,

hay que ser alguien en la vida y la educacin formal y uniformada es La Va.

jumper o falda pelo corto, zapatos lustrados, mochilas y cuadernos nuevos, nias, nios y adolescentes uniformadosformados entrando uno a uno a las salas de clases, sentndose en mesas que fueron pupitres, donde de pie resuena ese latigudo cantico bueeeeenoooos diiiiasss proooofesor (o profesora, miss o hasta ta para hacerlo ms familiar).

la idea es que la mezcla permita: ser un ni@ educad@,


bien portado, sumiso si se le necesita y competitivo si se le exigeno cuestione mucho no se le ocurra ser inquieto, amldese a la necesidad del adulto que lo educa participe del acto bailando cueca y cantando la cancin nacional. Si ve que alguien se sale de la norma acuse. Si logra seguir este ritmo y revuelve de manera firme, le aseguro que entra a la Universidad o lo elegimos presidente de curso, sea como sea la meritocracia es lo importante Pues bien, ahora prenda el horno y espere pasar de pre bsica hasta la enseanza media y tendr un sujeto cercenado en los creativo, ajustado a la norma, sin cuestionamiento, servil y muy cercano a convertirse en un espectador de su propia vida. Espero disfruten de este exquisito plato.

no olviden agregar; que el ao 2013 sumar nuevas


historias de educacin, donde habrn algunos que se ajustarn a la doctrina escolar, otros sern contemplativos, otros resistentes, sin embargo tod@s y cada un@ de ell@s ser tratad@ de manera uniforme con formacin uniforme. Por lo dems, bastar solo una pisca de las expectativas de sus madres, padres y familia adulta en general porque

2013
la escuela y el sistema edu cativo, no es algo que como individualidad anarquista me Un exprofesor guste, creo que ya se puede establecer el porqu de este posicionamiento, la escuela como prisin, el asesinato de la creatividad y que finalmente todxs lxs que componen el sistema educativo (Gobierno, Coorporaciones Educativas, Direccin del establecimiento educacional, Profesores, Apoderados y Estudiantes) son culpables de lo que sucede dentro de esas mazmorras. Dentro de las prisiones se pueden generar instancias de asociatividad entre lxs prisionerxs y desde all un proceso de conocimiento y de respuesta en contra de las autoridades respectivas. Pero la dualidad de estar dentro de una prisin como "educador" o "Profesor" y ser un antagonista al sistema bajo el rol del gendarme, no es algo que pueda conllevar personalmente. Nuestra participacin como individuxs en la construccin de conocimiento no se limita a un establecimiento o institucin educacional, sino que en el levantamiento en colectivo de los saberes, ya que la necesidad de que las personas estn en comunidad y asocindose genera nuevos espacios de creacin. No se puede construir el saber solo desde la necesidad de obtener un maana mejor o de acuerdo a lo que requiera la sociedad. Finalmente, todxs lxs que participamos del sistema educativo somos culpables del actual escenario, ya que el posicionamiento del enemigo es claro, necesitan mantener el status quo de hoy en da, mientras que lxs cuidadanxs que toman el servicio prefieren criticarlo pero no intentan cambiarlo, perpetuando as la figura de autoridad y domesticacin que este construye. Es posible pensar en la construccin en conjunto de un espacio de interaccin del conocimiento y donde en la colectividad se construyan los procesos de aprendizaje que requiera cada sujetx para su desenvolvimiento de acuerdo a sus intereses y su realidad, sin dejar la responsabilidad individual sobre la educacin ni la importancia de la autodeterminacin, sin esperar que otrxs lo hagan por unx, ya que lo que nos entrega actualmente el sistema educativo es coercitivo, un adoctrinamiento y la creacin de ciudadanxs moldeables. No seamos cmplices, participemos activamente de las decisiones cotidianas de nuestras vidas. Ni dentro Ni fuera. Solo el Conocimiento libre y en asociatividad con los afines podr generar la propagacin de la idea anarquista.

EL SURCO
luego de entender la escuela como un laboratorio de reproduccin sistmica y convencerProfesor y pap en ejercicio nos de que en ella se adoctrina a los nios para que respondan de una determinada manera a los estmulos creados por el sistema, con la finalidad de convertirse en buenos ciudadanos y decididos consumidores, nos preguntamos, entonces: Qu hacer con ella? Destruirla! pero Cmo? Es ah donde se pone difcil, puesto que todos sabemos que, quemar una Escuela no es otra cosa que un bello acto simblico, pero que no responde a la problemtica de fondo, que es cmo acabar con las escuelas y crear condiciones para el libre desarrollo del aprendizaje y la creatividad de nios y adultos. Algunas respuestas han apuntado a construir otro tipo de Escuelas: libres, modernas o libertarias, que en la prctica probablemente consideremos insuficientes, pero que sin duda han intentado responder con ensayo y error a la necesidad de romper con la tradicin escolar. De todas maneras, ese tipo de experiencias son escasas y efmeras. No tenemos eso. Lo que s existe son proyectos escolares alternativos, que no se quedan atrs en la crtica radical al sistema tradicional, pero que requieren de un alto poder adquisitivo, por lo que finalmente terminan formando una elite de sujetos educados libremente. No queremos eso. El problema es que lo que nosotros, anarquistas, quisiramos, no existe en la sociedad tal y como est, y construirla al mismo tiempo que se destruye lo existente es sin duda el eterno desafo, pero decirlo (tal como lo digo ahora) es muy sencillo, podra llenar de consignas las calles diciendo que las escuelas son crceles y que las tenemos que abolir, pero hacerlo es otra cosa. Paradjicamente, las instancias libertarias para la educacin, nuestra y de nuestros hijas/os en las que he participado, no han terminado por la represin del Estado ni nada parecido, sino por nuestra propia incapacidad de llegar a acuerdos. Lo hemos intentado, pasamos meses discutiendo, pero a veces pareciera que lo nico que tenemos claro es que no nos gustan las Escuelas. Para un pap que tiene que llevar a sus hijas al Jardn todos los das y un profesor que intenta fisurar las lgicas del colegio por dentro, las respuestas individuales y colectivas a qu hacer con la Escuela y cmo construir a otra cosa, son urgentes, no maana, hoy Soy tan cmplice de la Escuela como aquel que no hace nada ms que hablar.

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esos ojos llenos de alegra, llenos de esperanza y de un alma tan pura tan bella que es difcil no tener miedo de cmo Juanita Kapln pueden destruir tu espritu. Desde el uniformarlos hasta obligarles a cortarse el cabello, o llevarlo amarrado, que no metan ruido en la clase y que aprendan lo que el estado quiere que este en sus cabezas, son las razones que atemorizan al enviar a nuestra crianza. La reproduccin del sistema capitalista y del estado fascista, buscan homogenizar y generar el respeto a sus cdigos. No busca ms que esclavizarnos como trabajadores de este sistema, y a los nios a que aprendan a ser esclavos de este. Nos arrebatan a nuestros hijos para meterlos en fbricas de esclavos, y si estos se revelan los reprimen, los castigan y desde pequeos cortan su libertad. El mayor problema es que no contamos con alternativas reales para nuestro pensamiento, Qu ha ocurrido con los ateneos libertarios?, la autoeducacin?, los nios son personas con quienes aprendemos, generamos un crecimiento mutuo y no son un instrumento para manipular. Tienen ideas pensamientos y sentimientos, que en la escuela no los escuchan como lo haramos nosotros. Nos faltan proyectos en donde podamos crear valores culturales diferentes en nuestra sociedad, donde no tengamos que dejar a nuestros pequeos y amados compaeritos en manos de desconocidos, si no en manos de compaeros.

ni dentro ni fuera

qu hacer con la escuela?

la escuela: mi ms grande temor

"PARA LA MAYORA DE LOS SERES HUMANOS, EL DERECHO A APRENDER SE VE RESTRINGIDO POR LA OBLIGACIN DE ASISTIR A LA ESCUELA". Ivn Illich

ay varias formas concretas de daar al capital, no obstante, las ms directas sin lugar a dudas son el sabotaje y el robo, que pueden ser utilizadas indistinta o conjuntamente en diferentes tiempos y espacios: casas comerciales, restoranes, supermercados, libreras, etc. El robo, en particular, es una de las ms efectivas, ya que puede ser silenciosa y con un poco de teatralidad, desapercibida. No obstante, hay que estar siempre atentos y ser ms hbiles y astutos que los esbirros del poder, guardianes de los intereses de los opresores, sicarios de los propietarios. He aqu algunos consejos prcticos, especialmente para supermercados. 1) Lo primero se relaciona con la apariencia. En esta sociedad prejuiciosa los guardias actan por sospecha, por lo tanto hay que ir bien presentados a la hora de actuar. Evitar los atuendos escandalosos, demasiado llamativos o extravagantes. Ropajes negros, aros, cadenas, puntas, remaches, expansiones, tatuajes, pelos de colores, ropas anchas, entre otros accesorios, son los que llaman la atencin de los guardias y cmaras desde que ingresas a sus locales. Para ellos el prototipo de juventud (apoltica, sumisa e idiota) son los chicos de Yingo (o de Mekano), por lo tanto cualquiera que escapa a sus cnones es estigmatizado y perseguido. Debes lograr pasar desapercibido y no causar ni la ms mnima sospecha, a no ser que acudas acompaado y que el individuo escandaloso actu como distractor mientras, el o los otros logran su acometido. Recuerda que todo debe estar planeado de antemano y que no se debe dejar nada al azar. Por lo tanto debes ir vestido cual actor, con tus ropajes para entrar en escena, siempre preparado y listo (bien vestido y por ningn motivo malagestado). 2) Tampoco debes entrar al local con mochilas, bolsos

COLABORACIN

PEQUEO INSTRUCTIVO LUMPEN


Por mechero sin orgnica

para destruir un efecto hace falta destruir su causa. si hay robo es porque hay abundancia de una parte y escasez de otra: es porque todo no pertenece ms que a unos pocos. (A.M. Jacob, Por qu he robado, Ediciones Vorgine).

demasiado grandes, ni menos con coches. Jams. Durante mucho tiempo las mujeres con coches (mecheras) fueron el terror de las casas comerciales y supermercados; y eso lo saben muy bien los guardias, entrenados para apresarte y muchas veces policas, gendarmes y militares en retiro. Evita ser t mismo un sujeto sospechoso. Trata siempre de parecer (actuando) un joven exitoso y profesional. Ten por seguro que nadie te seguir, ya que sers un consumidor ms, un benvolo cliente. Utiliza bananos de ciclistas (de esos grandes) o pequeos bolsos o carteras para la ocasin, en lo posible con cierre o broches, y resistentes para no tener imprevistos a la hora de la retirada (por el peso). 3) Evita actuar slo. Lo recomendable es hacerlo acompaado, pero no en nmero exagerado (en grupos), jams consumas productos al interior del local, si tus intenciones son otras, es lo uno o lo otro. Decide. Si se acta en pareja mucho mejor. Mientras uno aparenta comprar o elegir (dudativamente) algn producto en particular, el otro puede entrar en escena siendo tapado por ste, evitando siempre los movimientos bruscos y sospechosos. Para tal efecto estudia previamente el local. A travs de gafas y aparentando comprar, puedes estudiar con antelacin el circuito de cmaras implementado para observar a los transgresores. Hay espacios que se constituyen como puntos ciegos en los supermercados. Bscalos. La publicidad y los letreros permiten escapar a la mirada de las cmaras, as como los pilares (especialmente los consulta-precios) y la estantera propia de los locales. Slo se debe buscar una buena posicin. Agudiza y pule tu observacin como los felinos. 4) Aprpiate de mercancas necesarias para tu vida cotidiana que no ests dispuesto a comprar por su elevado valor (delicatesen,

productos exticos, caros, etc.), especialmente abarrotes y alimentos; o que sean de fcil venta (reduccin), tales como artculos de bicicletas o de librera, por poner un ejemplo. Las herramientas tambin son una buena opcin. Privilegia calidad a cantidad. Recuerda observarlos con detencin por las alarmas que algunos poseen (hay de varios tipos. La de ms difcil identificacin es una que asemeja a un trozo de cinta adhesiva transparente con un pequeo hilo metlico), que no te pillen depende slo de ti. Para dotarte de valor recuerda en sus inmorales ganancias anuales (millonarias) y en el precio de costo de los productos que te revenden a cifras superiores al 200%. 5) Sal del local siempre por caja (comprando lo mnimo y ms barato), las rpidas disminuyen tu ansiedad y nerviosismo. Acta con normalidad, interpreta tu mejor rol. Recuerda que si no eres sospechoso -y eso se sabe desde el interior- no le importas a nadie, lo dems es slo tu paranoia. Se amable siempre con la cajera y empaques, recuerda que son instrumentos del capital y a ratos los ms temibles delatores y guardianes de los capitalistas. Tampoco confes en los otros clientes, menos en los reponedores. En esta sociedad se premia el soplonaje y la delacin. 6) Visita el supermercado en horarios poco concurridos (das de semana en la maana, a la hora de almuerzo, casi al cierre), a contracorriente de los tiempos del capital. Nunca lo hagas a fin de mes o a la quincena. Tampoco para las fiestas del calendario catlico-capitalista. La multitud te impide trabajar normalmente. 7) Si por error o torpeza suenas a la salida (en el sistema de alarmas) por ningn motivo titubees, hazte el desentendido y en lo posible huye rpidamente sin generar sospechas. Aprende de tus errores y evita que te apresen. Qu esperas?

EL SURCO

marzo

LA GUERRA EN LA RED
ENTREVISTA AL COLECTIVO

Por Grupo Anarquista El Surco

METIENDO RUIDO
DE CONCEPCIN
nota:

metiendo ruido es una plataforma de contrainformacin bastante visitada en la regin chilena. se caracteriza por un diseo dinmico y una amplia actividad en la red por medio de su pgina web y sus herramientas anexas tales como facebook. deseando apoyar esta iniciativa y entendiendo que es necesario evaluar el rol de internet en nuestras luchas, estudiando sus aportes y problemas, hemos extendido este cuestionario a lxs compas de concepcin. esperamos que sus respuestas alimenten la discusin. el grupo.

Podran hacer una breve resea de qu es Metiendo Ruido y cul fue su origen? Metiendo Ruido (MR) nace a fines del ao 2009 cuando diversos estudiantes de Concepcin decidimos crear un medio de comunicacin para abordar temticas ligadas al movimiento Estudiantil, del cual participbamos. Prontamente nos dimos cuenta de que no tena sentido restringirse a temticas estudiantiles, ms cuando la dominacin sobre nosotros/as se manifiesta en todas las esferas de la vida. Creemos que es necesario hacer una crtica que traspase los intereses individuales/gremiales, y pasar a la critica global del modelo, o sea a todos los aspectos de la vida cotidiana, y en eso estamos tratando de aportar actualmente. Por qu eligieron un sitio web como plataforma de difusin de informacin y no, por ejemplo, el papel? La verdad es que el medio nace como una revista. Tambin sacbamos boletines, panfletos, hacamos stencils y raybamos paredes. Para el lanzamiento del medio unas compas hicieron una intervencin en un espacio pblico. Desde un comienzo tuvimos la idea de que la contrainformacin se poda manifestar de diversas maneras: en una pared, en la calle, en la web, en el papel, etc. Sin embargo, poco a poco, y debido a la relevancia que adquiri la pagina web, nos fuimos abocando a ella, en desmedro de los otros canales comunicativos. En cualquier caso es impresionante la capacidad de difusin que entrega el internet, obviamente tiene sus debilidades de las cuales hablaremos luego. Por qu no definirse como un medio de informacin y/o de comunicacin-accin en vez de contrainformacion? que los hizo decidir por esta ltima? Esa es una cuestin semantica solamente. Nos pusimos de contrainformacin simplemente para distinguirnos de los medios oficiales, adems nos sentamos parte de ese inmenso grupo de medios que nacan bajo la chapa de la contrainformacin que tenan otras lgicas y prcticas a los medios monoplicos. Sin embargo es solo una chapa (que se puede cambiar x otra mejor), pero lo importante es que sea un concepto que se vaya construyendo en la prctica, eso es lo importante, que no sea algo esttico. Por otro lado hay gente que nos ha dicho: mejor que los medios de contrainformacin se digan derechamente de informacin, porque ustedes tienen la verdadera informacin, mucho ms objetiva que la de los medios oficiales. La verdad es que no compartimos ese argumento, no

creemos que MR sea ms objetivo que los medios oficiales y tampoco nos interesa buscar esa objetividad. Nos hemos planteado siempre desde la subjetividad. No aspiramos a ser la nueva objetividad dominante, sino una subjetividad ms en una amplia gama de otras visiones subversivas que en algn momento se unirn diversamente para alcanzar la emancipacin. Somos un medio que, ms que verdades objetivas, busca generar subjetividades radicales en la poblacin. Metiendo Ruido difunde bastantes actividades, desde tocatas hasta marchas. En ese sentido, cmo es su relacin con las diversas organizaciones que se expanden por el sur y norte del territorio? MR es un grupo de afinidad terico y prctico, es una convergencia de individualidades, en tal sentido cada uno sube las actividades de las cuales tiene informacin o contacto, tambin nos llegan actividades por mail o FB. En cualquier caso, el criterio para masificar una actividad es que sea autnoma y en lo posible autogestionada. Si t nos mandas una actividad, por muy combativo que sea el nombre o el afiche, no la vamos a subir ni cagando si est auspiciada por el gobierno u otra institucin, o si es de partidos polticos rancios. Lo otro es que tampoco tenemos un depurador ideolgico dogmatico en la seleccin de actividades, ya que poco nos interesa si estn organizadas por colectivos anarquistas, comunistas o gente sin filiacin ideolgica definida, lo que nos interesa es que sea una alternativa a las prcticas e ideas del capital. Hemos participado en actividades organizadas por cabros con parches anarkos, chapitas del Che o de gente comn y corriente que luchaba por su casa por ejemplo, y en todas las actividades hemos visto el mismo brillo en los ojos, a pesar de las diferencias. Creemos que esas wes deben superarse y hace rato que decidimos que no bamos a difundir actividades de nuestros clubes ideolgicos. Qu auto-crtica podran hacerse del camino recorrido? Una de las principales crticas es el hecho de haber perdido, como colectivo, las otras instancias comunicativas que realizbamos y abocarnos con fuerza en el sitio web. Esto se traduce en que facilitamos una especie de militancia virtual en la gente. Un individuo que desde la comodidad de su pieza se informa sobre los problemas sociales, pero no hace ms que poner un me gusta. Es un consumidor de informacin, pero no se preocupa de socializarla de ninguna manera. Adems fomentamos el ciberfetichismo que es un

subproducto de la concepcin mercantil eclipsada principalmente por el paradigma del vinculo social, en donde se desarrollan leninista de la revolucin. relaciones sociales vacas y en la virtualidad. Otra cosa interesante de nuestro camino La proliferacin de los diversos medios de recorrido fue nuestra participacin en la comunicacin anarquista en la regin chilena federacion de estudiantes de la Universidad (radios, peridicos, plataformas web), est de Concepcin el ao 2011. Nos tiramos a la siendo bastante explosiva, cmo reciben vocala de comunicaciones (sin pactar con esto desde su perspectiva? Qu aportes y ningn grupo) y con un presupuesto de 15 problemticas a superar ven all? lucas con los que pegamos unos afiches Bueno, de partida nos parece genial que se rascas en blanco y negro. Dentro de ese expandan las iniciativas comunicacionales en marco institucional pudimos hacer muchas contra de la autoridad. Los compas anarcos cosas interesantes como socializar recursos, han tenido especial inters en este tema y apoyar a otros medios de la zona y tener un eso se agradece. Pero vemos crticas para espacio para sacar miles de boletines como cierto sector que apela a una religiosidad del enfermos de la cabeza. Pero tambin tuvo anarquismo. Creemos que hay que hacer una sus problemas como por ej. que el grupo se crtica a la ideologa, en tanto mucha gente fractur producto de la presin que ejerce un tiene prcticas anrquicas, pero no necesaespacio institucional. Tambin nos burocra- riamente profesan o conocen el anarquismo. tizamos un poco como grupo, lo cual afect Tener un dogma ideolgico no te permite mucho considerando que somos un grupo de acercarte a esas experiencias y te cierra en afinidad. Finalmente la instancia nos sirvi un sectarismo. El apoyo mutuo o la autopara aprender muchas cosas y conocer gente, gestin no son patrimonio del anarquismo aunque decidimos como grupo nunca ms y caleta de gente que no es anarquista lo participar en espacios institucionales, ya que profesa. A veces creemos que se cambia el no lo consideramos espartido por la ideologa trictamente necesario. y eso genera prcticas Claro, esto no signi- "NO ASPIRAMOS un poco vanguardistas y fica que estemos en sectarias parecidas a las contra de que compas A SER LA NUEVA de un partido. Creemos ocupen estos espacios OBJETIVIDAD que falta generar visiones institucionales como que interpreten nuestra DOMINANTE, SINO federaciones o sindirealidad local, tratar de catos, pero nosotros UNA SUBJETIVIDAD crear esos discursos, ya como grupo queremos que por lo general nos MS EN UNA apostar a visibilizar acercamos a la teora desotras experiencias, ya AMPLIA GAMA DE de un prisma europizante, que consideramos que pero en Latinoamrica OTRAS VISIONES existe una mentalidad tenemos mucha tradimuy permeada por el SUBVERSIVAS cin terica y de lucha concepto de intituciomuy rica (no abogamos QUE EN ALGN nalidad an, en donde por latinoamericanismo, pareciera que no se MOMENTO SE UNIRN es simplemente tener puede hacer nada sin conciencia de donde esDIVERSAMENTE esos soportes. Otra tamos parados). Creemos cosa que sucedi en PARA ALCANZAR que por ah va la cosa, relacin a las contra- LA EMANCIPACIN". generar nuevas visiones dicciones de nuestro y discursos cercanos a paso por la federacin nuestro territorio, salir del y nuestra dualidad colectivo/medio fue que dogma y hacer la crtica a la ideologa, esa nos vimos en la necesidad de profundizar es la nica manera de socializar la anarqua mucho tericamente en todos los mbitos, y anarquizar la sociedad, creemos nosotros. cosa de la cual no ramos muy amigos antes. Nos criticaron porque supuestamente nuestro Algn mensaje a nuestros lectores y lectoras? medio ahora era solo para los convenciBueno que se abran a las corrientes comudos, ya que empezamos a publicar mucho nizadoras, y todas las corrientes que superan contenido terico. Finalmente creemos que la dictoma comunismo/anarquismo. Los solucionamos un poco este conflicto al dividir cuadernos de la negacin, las corrientes la pgina en noticias y contenido terico, as antidesarrollistas, el feminismo radical negro abordamos la contingencia, y profundiza- e indgena, el consejismo, los aportes de los mos y afinamos la critica cmo podemos situacionistas, el decolonialismo y otras teoabordar la contingencia si no nos nutrimos ras que pueden hacer crecer enormemente al de miradas criticas para analizarlas?. De a anarquismo de estas zonas. Que no se cierren poco queremos traspasar el pblico de la a los comunistas que profesan la anarkia, minora activa para ir llegando a otra gente, y potenciar con todas estas experiencias, la idea es socializar la contrainformacin lecturas y situaciones nuestra praxis y aclo ms posible, sin embargo eso no quiere cin cotidiana. Tambin que nos manden decir que dejemos la teora de lado, de hecho sus aportes a la pgina y por supuesto les nos parece una pega fundametal. La teora mandamos un besito con lengua. Un gran revolucionaria es profundamente rica y abrazo desde Conce tiene miles de tradiciones, pero se encuentra

2013

EL SURCO

solidaridad
Emilio Berkoff en Huelga de Hambre!
Febrero comienza con la meditica detencin de Emilio en su auto, en la carretera, junto a su pareja e hijos, en un supuesto control de rutina del GOPE. Al parecer Emilio tena una orden de detencin pendiente en Temuco (por un supuesto maltrato de obra a carabinero en una manifestacin mapuche en 2010) y en el control se encontr un arma sin permiso. Rpidamente de despliega el poder y sus medios de prensa para comenzar el show. Chadwick no se demora en sealar a Emilio como uno de los operadores y lderes ms importantes de las organizaciones violentistas y terroristas en la zona, adems de vincularlo como un miembro importante de la CAM. Como suele acostumbrar el Estado primero da las sentencias que requiere para dar caza a sus fantasmas y despus ya ver de dnde saca las pruebas que su propia justicia burguesa le demanda. Tampoco es nuevo que nada tengan que ver los cargos por los que fue formalizado que fueron por porte ilegal de arma y una causa pendiente por maltrato de obra a carabinero, con los delirios del gobierno que acus a Emilio de ser un peligroso terrorista, as que en una primera instancia Emilio es liberado de las rejas por arresto domiciliario, el cual fue finalmente revocado por la presiones de fiscala y el Ministerio del Interior, logrando encarcelar a Emilio. La familia de Emilio no ha dudado en denunciar enrgicamente este nuevo montaje del poder, exigiendo su libertad y solidarizando pblicamente con los presos y la causa mapuche. Emilio en prisin preventiva en la Crcel de Angol, comenz este lunes 18 una huelga de hambre para ser reconocido como un preso poltico mapuche ya que paradjicamente pese a las acusaciones del Estado estaba catalogado como preso comn. Sus demandas son: Reconocimiento de mi condicin de preso poltico; incorporacin al mdulo de presos polticos mapuche, de manera progresiva, debido a las actuales condiciones de hacinamiento; mismo rgimen de visita de los PPM, en cuanto a lugar y horario; y autorizacin para participar de actividades deportivas y culturales del mdulo de los PPM. Desde el peridico mandamos un abrazo fraterno a Emilio. Fuerza!

MODULO

de

Seccin de informacin y crtica anticarcelaria

MANOS
Gabriel Pombo Da Silva
El anarquista nacido en el Estado espaol, que llevaba ms de 8 aos y medio preso en las crceles Alemanas, fue trasladado en enero al centro penitenciario Soto Real de Madrid para continuar cumpliendo su condena ms cerca de sus seres queridos, nuevamente en el maldito rgimen FIES (Ficheros de Internos de Especial Seguimiento), esta vez en el nivel 5. Gabriel ya pas 14 de los 20 aos que estuvo en prisin en el Estado espaol en este tipo de rgimen que supone un control absoluto, una vigilancia constante y una limitacin en las comunicaciones y visitas. Nos alegramos de que por fin pueda estar ms cerca de los suyos, sin embargo deseamos que el compa pueda estar en las calles nuevamente. Que la solidaridad traspase los muros! "Con un paso firme que no retrocede ante nada, y una sonrisa ancha como clara. Con un corazn amoroso, que se desnuda ante el camarada. Con una mano tierna, y la otra armada. As expreso mi Solidaridad: ganando en cada batalla una suma de preciada Libertad."
gabriel pombo da silva, extrado de "diario e ideario de un delincuente".

A LA OBRA!
DESODORANTES CASEROS
para estos das de calor no viene nada de mal algunos consejitos para ayudar a reducir los olores corporales. Los desodorantes son sustancias que se pueden utilizar en todo el cuerpo, especialmente en las axilas, para reducir el olor de la transpiracin. Originalmente, la transpiracin no emite olores, el olor es provocado por bacterias que aparecen en entornos de calor y humedad, la emisin de la transpiracin es natural y necesaria, el cuerpo humano elimina las toxinas para un buen funcionamiento de l mismo, por eso que no es recomendable el uso de ANTITRANSPIRANTES que bloquean las glndulas sudorparas e impiden que liberen el sudor. El principio activo del antitranspirante ms utilizado es el clorohidrato de aluminio (aluminumchlorohydrate). Los desodorantes convencionales contienen gran cantidad de qumicos que pueden daar la salud, entre ellos parabenos (sustancias sintticas que se usan como conservadores en la industria cosmtica), fragancias, adems del clorohidrato de aluminio. La mezcla de las toxinas no desechadas a travs de las axilas y las sustancias qumicas derivan en mutaciones de las clulas en clulas cancergenas. Ac algunas soluciones para hacer tu propio desodorante: fcula de maz (maicena) mezclada con bicarbonato de sodio: Se usa como talco en las axilas y zapatos, ste neutraliza los olores de manera efectiva. Tambin se pueden agregar aceites esenciales de tomillo o rbol de t (tea tree), los cuales evitan y curan hongos. Piedra Alumbre: Es un desodorante milenario. Mojada en agua y aplicada directamente sobre el cuerpo, evita que las bacterias que generan olor se descompongan. Se puede encontrar en drogueras. lavanda con vinagre de manzanas: Se coloca una taza de flores de lavanda en un frasco de vidrio con tapa y se cubren con el vinagre. Tapar y dejar macerar por 10 das en un ambiente clido. Filtrar y envasar en una botella de vidrio. Para su uso diario, colocar en un envase preferentemente con pulverizador una parte de esta preparacin con dos partes de agua. Antes de aplicar, lavar y secar bien las axilas. romero y alcohol: Hervir 100 ml. de agua. Retirar del fuego y aadir 4 cucharadas de hojas de romero seca. Dejar reposar durante 10 minutos. Colar y dejar enfriar. Agregar 20 ml. de alcohol de 90 y 10 gotas de esencia de limn. Mezclar bien y envasar en una botella de vidrio con pulverizador. Duracin aproximada: 1 mes. cscaras de ctricos con sal marina: Rallar finamente la cscara de 3 naranjas y 3 limones, hervirlos en un litro de agua durante unos minutos. Colar la preparacin y usarla al momento de ducharse. Para mayor efectividad se le puede aadir sal marina o bicarbonato. Ms informacin en: www.abcdeladestruccion.wordpress.com

Caso Vctor Montoya


El pasado 9 de febrero un artefacto explosivo detona en las murallas del cuartel policial de las Vizcachas, con lo cual se inicia de inmediato el procedimiento de bsqueda y captura en contra de lxs presuntxs responsables de tal accionar. De acuerdo a la informacin entregada por testigxs se vio en el lugar a dos jvenes subirse a un automvil que era conducido por Vctor Montoya (22 aos), generando la movilizacin de las fuerzas represivas hacia la casa del joven acusado, siendo posteriormente detenido por personal del OS-9 y llevndolo a control de detencin. El 12 de Febrero Vctor es formalizado por la fiscala sur (con dedicacin exclusiva a este tipo de delitos) por colocacin de artefacto explosivo bajo la ley antiterrorista. El tribunal otorgo 80 das de investigacin y seal los hechos como terroristas, ya que a criterio de la jueza Graciela Muoz muchas bombas se han puesto en basureros, en cajeros, en distintos lugares, pero no as en una comisara, otorgndole el difuso carcter de terrorista. Nuevamente un montaje de la fiscala ante la desesperacin de no encontrar responsables de la colocacin de artefactos explosivos en los ltimos aos, lleva a prisin a un joven por las fantasas del fiscal de turno, en este caso de Ral Guzmn.

Grecia: 4 Compaerxs detenidos acusados por la expropiacin de 2 bancos


Viva la anarqua! Maderos, jueces, polticxs, no tenis razones para dormir tranquilxs. Perdimos una batalla, pero no la guerra! Que os jodan!. Frase emitida por lxs compaerxs en el momento de su detencin y traslado. El primero de febrero se llev a cabo la detencin de 4 compaerxs acusados de la expropiacin de dos bancos ubicados Veldvedo, ciudad cerca de Kozani en Grecia. Segn testigos y la polica esta accin de recuperacin lo habran perpetrado 8 personas que escaparon en dos autos para luego cambiar todos y continuar la huida

en una furgoneta. Lamentablemente no todxs pudieron burlar el cerco policial, 3 compaerxs, Giannis Mihailidis, DimitrisAndreas Bourzoukos y Nikos Romanos, quienes fueron detenidos y torturados en los cuarteles policiales. En paralelo la polica sorprende al compaero Dimitris Politis portando una Kalashnikov mientras intenta quemar una furgoneta pintada como ambulancia, utilizada para la fuga. El 3 de Enero fueron llevados ante el fiscal en los juzgados de Atenas: Todos se han negado a declarar. Giannis y Dimitros se encuentran en la prisin de Koridallos junto con el resto de prisioneros de las CCF. Se estar actualizando la informacin en el prximo nmero de El Surco.

BREVSIMOS ANTICARCELARIOS
ivn y carla han vuelto a casa. El 5
de febrero se supona que comenzara la preparacin del juicio oral, pero las defensas solicitaron aplazarla hasta el 20 de marzo para revisar algunas pruebas. Al ser aceptado el aplazamiento por el 12 juzgado de garanta la defensa solicit la revisin de la prisin preventiva y finalmente los compas han salido de la crcel con arresto domiciliar total mientras esperan la nueva audiencia de preparacin del juicio oral.

Tribunal Constitucional ha rechazado el recurso presentado por el Ministerio del Interior, por lo que ahora se debera ver la apelacin al auto del apertura de juicio oral, quedar este firme y de un vez fijar fecha para el juicio oral propiamente tal.

sebastin fajardo. Est por fin en la


calle tras ser condenado a tres aos de pena remitida por la supuesta quema de un bus del Transantiago, lo que supone quedar firmando mensualmente durante estos tres aos. Su abogado defiende que no hay pruebas suficientes para inculparlo y que su detencin se dio por solo estar cerca del lugar de los hechos y responder a un determinado perfil, por lo que se estn planteando solicitar la nulidad de juicio para pedir la absolucin total de Sebastin.

Febrero en Argentina tras permanecer 9 aos prfugo de la justicia por una condena de 10 aos por incendioal fundo Poluco Pidenco y por porte ilegal de Armas. Ahora se encuentra en la Crcel de Angol en huelga de hambre exigiendo que sea revisado su caso y su puesta en libertad. Mucho newen para Juan y para todos los presos mapuche.

hans nieyemer que continua prfugo


habr visto desde la distancia como el

juan ciriaco millacheo. El comunero


mapuche de 60 aos fue detenido el7 de

LIBERTAD A TODXS LOS PRESXS DE LAS FANTASAS DEL ESTADO!

EL SURCO

marzo

RESEAS (DE)CONSTRUCTIVAS
ESPACIO DE CRTICA DE PUBLICACIONES SOBRE HISTORIA, ANARQUA Y ANARQUISMO Por Alex

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CUANDO LAS BOMBAS SON DE PAPEL


El Estado y la propaganda anarquista impresa (regin chilena 1915-1927)
Libro Vctor Muoz Corts Ediciones Acfalo Talca, Regin chilena 140 pginas | 2012

la urgente necesidad por rescatar del olvido la cultura del movimiento anarquista se ha transformado en una tarea titnica para diversos historiadores. Tal ejercicio de recuperacin histrica ha rendido enormes frutos durante estos ltimos aos y as lo corrobora el libro de Vctor Muoz Corts Cuando las bombas son de papel, quien de manera lcida se sumerge en la reconstruccin de diversos sucesos relacionados con la propaganda y cultura anarquista impresa y que abarca doce aos de esfuerzos por llevar a cabo un gran nmero de iniciativas por parte de los compaeros libertarios en la regin chilena durante aquel lapso de tiempo. Ya en el primer captulo, Cultura y espacios de propaganda anarquista, centrado en la produccin cultural anarquista impresa nos lleva a pensar en el sostenido esfuerzo de los cratas por impulsar a travs de la hoja impresa la propaganda de la Idea, y si bien no exista una difusin tan enorme como el de la prensa burguesa, no era

menor, si consideramos el denodado esfuerzo que hacan los libertarios por llevar a cabo sus proyectos, gran cantidad de peridicos, de iniciativas que obedecan a orientaciones bien especficas del anarquismo u otras de carcter protosindical, todas ellas, eso s, de claro cuo antiestatista. Ms adelante, en el captulo referido a La propaganda anarquista impresa ante las convulsiones polticas el autor nos sita en medio de la problemtica que trajo aparejada la difusin del anarquismo en medio de la efervescencia social, tres instancias claves se esbozan en este espacio, a saber: 1) El proceso a los subversivos de 1920; 2) El ruido de sables 1924-1925 y 3) Los primeros aos de la dictadura de Ibez, en 1927. Encarcelamientos, muertes, deportaciones, aplicacin de la Ley de Residencia, en fin, una seguidilla de inconvenientes que debi sortear la propaganda y difusin del anarquismo durante todo este largo periodo y que pese a ello cont con inagotables luchadores, que no claudicaron ante la represin impuesta por la burguesa y el capital. Si bien breve, no de menor inters es el tercer captulo de esta obra El Estado y la propaganda anarquista, entre la tolerancia y la persecucin, que nos seala los mecanismos del Estado para combatir las ideas libertarias. Aqu el autor nos presenta de qu manera operaba la ley de imprenta por aquellos das, que contaba con ya muchsimos aos (de 1833) y que se modific en 1872, ateniendo justamente a los abusos de la ley de imprentas, leyes por lo dems redactadas y puestas en prctica para disuadir todo fermento de organizacin que pudiera presentar ideas disolventes y que intentaran subvertir el estado de derecho. Fue en este contexto en donde debieron salir expulsados de la regin chilena una serie de propagandistas. Por ltimo, La propaganda anarquista impresa y el Estado de Chile: el caso del Centro anrquico de estudios sociales La Brecha de Iquique, en donde encontramos diversas manifestaciones e impulsos de los anarquistas, muchos de ellos de larga trayectoria en la propa-

ganda y divulgacin del pensamiento libertario, as, desde su fundacin en 1915 hasta 1926, fue el espacio en donde convergieron gran cantidad de actividades culturales, peridicos, folletos, conferencias, de igual modo vemos como a raz de este CES, aparecen diversas publicaciones, tales como El Surco (1917-1921), El Sembrador (1922-1924) y una segunda poca del peridico El Surco (1924-1926), con todas las reiteradas problemticas que debi enfrentar. Finalmente, las conclusiones del autor de este volumen, que nos invita a la reflexin y que deja abierta la discusin ante esta serie de sucesos, las dificultades pecuniarias que existieron para lograr una mayor difusin, los conflictos al interior del movimiento, debido a las acusaciones y polmicas que se manifestaron al interior de ste, as como la fuerte represin por parte del Estado en diversas coyunturas sociales. Tal vez el nico reparo que surja de este texto sea el grado de especializacin que en l se concentra, ya que muchos de los lectores puedan no manifestar conocimiento alguno sobre los temas aqu tratados, aunque a la vez muchos hubieran esperado mayor profundidad sobre ciertos puntos abordados en este trabajo, ya que como lo seala su autor, por razones de espacio, debieron acotarse los temas, sobre todo en lo referido a la relacin del estudiantado y la propaganda. Sigue siendo abrumadora la gran cantidad de datos, fechas y saltos temporales, que muchas veces se nos hace difcil retener, pero lo cierto es que esta obra es una rica fuente bibliogrfica. Es as como la propaganda se divulga, bajo el alero de quienes proyectan los esfuerzos de una manera desinteresada y completamente autogestionada, por ello es preciso sealar la brillante labor de las Ediciones Acfalo de Talca, quienes con la edicin de este libro contribuyen a nuestra historia anarquista, con la propaganda de la propaganda, pues como ya lo deca el viejo Jean Grave La verdadera tarea de los revolucionarios consiste en llenar de ideas la cabeza de los individuos

EN LA REGIN CHILENA IQUIQUE y ANTOFAGASTA: Tercer Mundo Ediciones (tercer_mundo_en_accion@ hotmail.com); CALAMA: Grupo El Sol crata (elsolacrata@riseup.net); COPIAP: Restaurant Las Palmas (laspalmasrestaurantveg@gmail. com) y Vctor (manzano.malla@gmail.com); LA SERENA y COQUIMBO: Coordinadora Libertaria (coordinadoralibertaria@hotmail. com); PUCHUNCAV: Marcos (pharmakon26@ gmail.com); VALPARASO: Casa TIAO (Calle Yungay 1772, gatxsnegrxs@gmail.com), Librera Crisis (Avenida Pedro Montt 2871), Emporio Libertad Portea (Subida Almirante Montt, n42, cerca de Plaza A. Pinto); SAN ANTONIO: Grupo A contracorriente y CSO La Tijereta (Diego Portales #115, LLolleo, gacontracorriente@ gmail.com); SAN VICENTE DE TAGUA TAGUA: Sebastin (sebastiandelgadoaguila@gmail.com); RANCAGUA: CRA Rancagua (crarancagua@ gmail.com); TALCA: Ignacio (ignaciogy@ gmail.com); CAUQUENES: Erick (kauxpunk@ hotmail.com); CURIC: Eskaramuza Distri (eskaramuzadistrikuriko@gmail.com); CHILLN: Grupo El Amanecer (elamanecer@ riseup.net), Kiosko Avenida Libertad con Calle Isabel Riquelme, justo a la esquina del actual INACAP; CONCEPCIN: Ediciones Peste Negra (edicionespestenegra@gmail.com), Librera Jota, Diagonal esquina Orompello, Ediciones Vorgine; TALCAHUANO: Marcela (cherry.skingrrrl@gmail. com); TEMUCO: Fabiola (anarkaotika_@hotmail. com); NUEVA IMPERIAL: Daniel (danipolus@ gmail.com); PUERTO SAAVEDRA: Vctor (resistenciakolektiva@gmail.com); PANGUIPULLI Y LONCOCHE: Paula (antutupac@gmail.com); VALDIVIA: Kiosko Calle Independencia esquina Paseo libertad (detrs de la catedral); NIEBLA: Koke (indioacrata@gmail.com); PUNTA ARENAS: David (naris_from_lost_woods@hotmail.com) EN SANTIAGO Kiosko Plaza Italia (Frente Tele Pizza, Metro Baquedano) // Kiosko Po Nono con Santa Mara (Frente Facultad de Derecho. U. de Chile) // Kiosko Alameda con Miraflores (Metro Sta. Luca) // Kiosko Alameda con Londres (Frente Museo Colonial) // Kiosko San Antonio con Moneda (vereda sur-poniente) // Kiosko San Antonio con Hurfanos (Frente Ferretera San Antonio) // Kiosko Paseo Ahumada (Frente Pre-Unic) // Kiosko Alameda con Arturo Prat // Kiosko Alameda con San Diego // Kiosko Alameda con Moneda (frente MINEDUC) // Kiosko Alameda con Almirante Barroso (vereda nor-poniente. Metro Los Hroes) // Kiosko Cumming con Agustinas (vereda sur-poniente) // Kiosko Alameda con Dieciocho (vereda sur-oriente) // Kiosko Alameda con Dieciocho 2 (vereda sur-poniente) // Kiosko Alameda con Cienfuegos (Frente Entrelatas) // Kiosko Alameda con Echaurren (vereda surponiente. Metro Repblica) // Kiosko Metro Estacin Central (Frontis USACH) // Kiosko Metro Universidad de Santiago (Salida USACH. Departamento de Educacin. Metro USACH) // Kiosko Macul con Grecia (Frente Jumbo. uoa) // Casa Volnitza (Vidaurre # 1629. Metro Los Hroes) // Tienda Sarri Sarri Records (San Ignacio 75. Local 31. Metro Moneda) // Librera Le Mond Diplomatique (San Antonio 434, local 14) // Librera Proyeccin (San Francisco 52) // CSO La Mkina (Valdivieso # 0345. Metro Cementerios) // Librera Refundar Alejandra (Lastarria 5, Metro Universidad Catlica). EN OTRAS REGIONES Espordicamente enviamos surcos a otros puntos de la tierra. Los ms recurrentes destinos y en donde seguro encontrarn algunas copias, son: LIMA: Grupo Accin Directa (acciondirecta36@ gmail.com); BUENOS AIRES: Grupo Libertad (periodico_libertad@yahoo.com.ar), Federacin Libertaria Argentina, Brasil #1551, a tres cuadras de la estacin de Subte Corrientes. Telfono: 54 (11) 4305-0307; MONTEVIDEO: Biblioteca Anarquista del Cerro Chile y Viacaba. Telfono: 598 (2) 2311-3650 Lunes, 18 a 21 Hrs. Mircoles, 17 a 21 Hrs; CARACAS: Grupo editor El Libertario (ellibertario@nodo50.org); SAO PAULO: Casa da Lagartixa Preta.Rua Alcides de Queirs,n161 (ativismoabc@riseup.net). Todo lo que tenga que ver con distribucin, favor, escribir directamente a distribucin.elsurco@gmail.com Lista actualizada en febrero de 2013 EN INTERNET Si ninguno de los puntos anteriores te sirve, revisa todas las ediciones de El Surco en www.periodicoelsurco.wordpress.com Nota: Si quieres ayudarnos en la circulacin impresa de las ideas anarquistas, escrbenos a elsurcoanarquista@gmail.com

FRANCO ME HIZO TERRORISTA


Memorias del anarquista que intent matar al dictador
Libro Editorial Temas de Hoy Coleccin Historia Viva Madrid 286 pginas | 2005

A aquel que anhela y ama la libertad le parece inconcebible cualquier tipo de sumisin, esclavitud, dictadura u opresin, aun cuando sta se vista con los ropajes ms elegantes para intentar engaar y cubrir todo aquel lastre de miserias y muertes. La conciencia y el arrojo de algunos, quienes decididos a llevar a cabo acciones que pongan en riesgo sus vidas, no nos sugiere ms que el deseo de retornar a lo justo todo aquello que ha experimentado un desequilibrio. Aunque parezca un tanto quijotesca la visin anterior, no logro dar con otra imagen al leer esta segunda parte de las memorias de Stuart Christie, quien en 1964 viaj con rumbo a Espa-

a con la misin de atentar contra el dictador Francisco Franco. Estas memorias son el registro de un viaje en donde su autor, en primera persona nos guiar en la reconstruccin de todos aquellos recuerdos que lo llevaron a formar parte de un trozo de la historia del anarquismo internacional. En diecisis captulos, estas memorias nos van evidenciando los tropiezos, encuentros y desencuentros con una serie de individualidades con las cuales Christie se mantuvo en contacto en su largo periplo por tierras espaolas. Si bien sus recuerdos reconstruyen sus relaciones por medio de contactos con la DI (Defensa Interior) una de las alas ms radicales de la CNT, as como otras diversas organizaciones que tendieron sus lazos solidarios, esta es la historia del joven hombre que hizo un aprendizaje de vida en el contacto con diversas personalidades del espectro anarquista espaol, francs e internacional de aquel entonces. Historia de compromiso, pero por sobre todo de crcel, de experiencias, de denuncia sobre la situacin de Espaa y las crceles: Carabanchel, Yeseras, Alcal de Henares. Con tan slo dieciocho aos, Christie hace un repaso crtico sobre la filtracin de informacin con respecto a temas sumamente delicados, develando con ello las falencias de un movimiento al cual muchos llegaban (llegan y susceptiblemente, podran llegar) y podan ser informantes del franquismo. Este es uno de aquellos libros que se leen de un tirn. Prosa amena, en donde su autor funde su inquietud literaria y su gran conocimiento cinematogrfico para acercarnos mayormente

a aquellas imgenes que desconocemos sobre las crceles, o bien ante ciertas actitudes o circunstancias y que nos identifican en tanto a la gran profusin de experiencias que en l se concentra. Recuerdos que se van nutriendo de hombres y nombres, compaeros como Germinal Garca, Cipriano Mera, Quico Sabat dentro de los ms conocidos en el movimiento anarquista espaol, as como Jos Alberola, Octavio Alberola y Fernando Carballo Blanco. ste ltimo contacto de Christie en Espaa. Una obra interesante, testimonial, pero que a la vez nos evidencia ciertas debilidades y falencias al momento de la toma de ciertas decisiones. Cierto, puede que pocos o nadie asuma los costos, pero tambin existen responsabilidades y cuntos son quienes solidarizan con las vindicaciones que tan solo UNO ha llevado a cabo. La historia se repite, Christie fue liberado en septiembre de 1967. Hoy, muchos compaeros siguen queriendo ser alondras, para despertar temprano y llevar a muchos odos el canto sublime de la libertad. Esperemos que las palabras de Christie sean un buen comienzo para emprender aquel viaje, que lleno de escollos, nos anuncia la nueva aurora de libertad que tanto anhelamos todos y ante la cual nuestro empeo y esfuerzo siempre est con cerebro y corazn dispuesto a la batalla. Un libro completamente recomendable para quienes lo puedan leer, pues es cierto que en la regin chilena los textos sobre luchas libertarias son casi desconocidos. Valgan estas palabras para que al menos podamos hacernos una idea de quin es y qu ha hecho este anarquista que no claudica en su lucha por la libertad