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Rousseau: o papel da pedagogia na manuteno da vontade geral

Jlia Lemos Vieira


Universidade Federal de Gois

RESUMO: Este artigo levanta o problema da possibilidade de existncia de uma circularidade nos escritos de Rousseau no que tange relao entre liberdade e vontade geral, visto que ele afirma a espontaneidade da vontade geral dependente da liberdade do homem e a liberdade do homem dependente da liberdade da vontade geral. No intuito de demonstrar a no circularidade da argumentao de Rousseau, analisamos o conceito de liberdade nas obras do autor e o papel da pedagogia na manuteno da vontade geral. aludir PALAVRAS-CHAVE: liberdade, pedagogia, vontade geral. ABSTRACT: This article raises the question of the possibility of circularity in the writings of Rousseau with respect to the relationship between freedom and the general will, whereas he mentions the spontaneity of the general will as dependent on the human freedom and human freedom as dependent on the freedom of the general will. In order to demonstrate the noncircularity of the arguments of Rousseau, we analyze the concept of freedom in the works of the author and the role of pedagogy in the maintenance of the general will. KEYWORDS: freedom, education, general will.
(...) veremos como cada homem, ao obedecer ao soberano, s obedece a si mesmo e como somos mais livres no pacto social do que no estado de natureza 1

Introduo O Contrato Social de Rousseau faz uma proposta de organizao poltica onde todos os indivduos participem da formulao de todas as leis s quais devem se submeter. Neste projeto o povo soberano e tambm sdito. Soberano, pois no escolhe por meio de representantes, mas sim diretamente, as regras que devem ser aplicadas a todos. Sditos, pois individualmente devem agir de acordo com a lei se quiserem desfrutar dos benefcios que estas podem trazer. Essa organizao poltica em que todos participam diretamente de todas as decises acerca do que bom para todos o que Rousseau considera imprescindvel para falar de uma verdadeira
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ROUSSEAU, J.-J,2004, p. 682.

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Jlia Lemos Vieira sociedade civil. Tal concepo de plenitude de civilizao balizada pelo conceito rousseauniano de um corpo poltico artificial constitudo por todos os cidados. Para a construo deste conceito de corpo poltico h dois princpios bem claros: primeiro, o de que no existe representatividade para a vontade, esta s pode ser expressa pelo corpo que a porta. Segundo, que, dentre os interesses particulares, deve haver um ponto em que todos concordem no qual possvel estabelecer o que o bem comum. O corpo coletivo ser ento a expresso do interesse comum no s porque composto de todos os membros, mas tambm porque cada um deles pensa por si mesmo no bem pblico quando trata de questes coletivas. Devemos concluir que para que esse corpo coletivo seja realmente efetivo enquanto corpo, ontologicamente diferente dos indivduos singulares que o compem, para que seja como um eu compartilhado por todos, mas distinto de todos, deve portar uma vontade que seja espontnea. No entanto, como podemos ler no captulo VII do Livro I do Contrato Social, a vontade geral s espontnea na medida em que cada membro pense, por si s, no bem comum, ou seja, a vontade geral s pode se autodeterminar se o homem for capaz de se autodeterminar, o que implica que no h vontade geral espontnea se no h homem espontneo. Ao mesmo tempo, ao falar sobre as vontades particulares, Rousseau afirma que o homem que no obedecer a vontade geral ser forado a ser livre. Parece que assim chegamos a uma circularidade: a espontaneidade da vontade geral depende da liberdade do homem e a liberdade do homem depende da liberdade da vontade geral. O que parece resolver este problema o prprio conceito de liberdade em Rousseau. Quando pensamos em liberdade, pensamos que o indivduo livre deveria ser aquele cujo exerccio das vontades particulares no impedido. E da parece que se os homens no abrirem mo de suas vontades particulares, no pode haver vontade geral, e disto conclumos que a vontade geral s existe quando os interesses particulares so reprimidos. Ocorre que o projeto de Rousseau promove um projeto pedaggico, de modo que os homens optem pelo bem comum no porque so obrigados a faz-lo, mas porque o bem comum tambm o bem particular. Assim, apesar de o homem ter de abrir mo de algumas vontades particulares, ele no o faz por completo e nem por imposio de algum agente externo se ele reconhece que o bem do corpo coletivo tambm o seu bem, sendo assim de seu prprio interesse. A formao deste homem que sabe pensar por si prprio e espontaneamente no bem comum ser essencial, portanto, para a conservao da vontade geral. Sendo assim, devemos analisar neste artigo como o desenvolvimento da liberdade dos cidados desenvolvimento este
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Rousseau: o papel da pedagogia na manuteno da vontade geral que pede uma boa pedagogia dos preceptores e legisladores contribui efetivamente para a conservao da vontade geral no Estado Civil proposto por Rousseau, pois apenas esta vontade dirige o Estado legitimamente.

Ordem Social O pacto social proposto por Rousseau com a pressuposio de que j no h nos homens fora suficiente para se conservarem no estado de natureza. O que significa que os homens j no so aqueles em estado primitivo, j no se bastam estando ss, j no so capazes de sobreviverem, se alimentarem e se perpetuarem sem estabelecerem relaes entre si. O contrato social proposto tambm com a esperana de que ainda h homens dos quais a autenticidade originria no foi completamente despojada, ainda que experincias de convivncia sociais j tenham sido realizadas. Se, para Rousseau, o estado civil no uma evoluo do estado de natureza, mas sim a consequncia de uma srie de acasos que acabou por reunir os homens, o estgio em que o homem j no basta a si mesmo danoso e lamentvel caso toda autenticidade j tenha se perdido na busca de estima pelo olhar do outro. Mas o Contrato Social um projeto de sociedade para um homem que ainda no est completamente corrompido, aquele que ainda pode, de alguma maneira, ser conformado ao que Rousseau compreende como caracterstica presente no homem original: a autenticidade, o agir de acordo consigo mesmo. O filsofo afirma que o contrato social busca fornecer uma soluo para o seguinte problema fundamental: Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja com toda a fora comum a pessoa e os bens de cada associado, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedea, contudo, a si mesmo e permanea to livre quanto antes (ROUSSEAU, J.-J., 2003, p. 20) Rousseau nos fala de uma fora protetora da pessoa e dos seus bens, o que nos confirma que fala de um homem que j no capaz de proteger seus bens e nem a sua prpria vida se mantendo sozinho. O pacto aqui condio para a perpetuao do homem. Mas, ainda que o homem se estabelea em sociedade na busca dessa proteo, Rousseau ainda nos fala de uma autenticidade no perdida e de um pacto que deve primar por um tipo de sociabilidade que no destrua a autenticidade humana, no qual este homem permanea to livre quanto era antes de

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Jlia Lemos Vieira fazer este pacto. Temos aqui um homem no selvagem e tambm no completamente corrompido para quem o Contrato Social se destina. Este terceiro tipo de homem para quem Rousseau escreve bem elucidado por Robert Derath quando este nos lembra que, alm do homem natural primitivo e do homem burgus, h ainda um homem natural no selvagem, que o caso de Emlio: h muita diferena entre o homem natural vivendo no estado de natureza e o homem natural vivendo no estado de sociedade. Emilio no um selvagem relegado aos desertos: um selvagem feito para habitar as cidades. Ora, desses dois tipos de homens naturais, somente o segundo, o homem natural vivendo em sociedade, um homem no sentido pleno da palavra, somente ele tem sido elevado ao status de homem. (ROUSSEAU apud DERATH, 1984, p. 3) Nesta passagem, Rousseau deixa claro que, ao falar de homem natural, no est dizendo necessariamente daquele primitivo e selvagem, mas sim de um homem que plenamente de acordo com a sua natureza humana. homem no sentido pleno da palavra aquele que realiza, que concretiza, o que a natureza depositou de potncia humana. Se Rousseau localiza o homem pleno em Emlio, ele est considerando que no na natureza, mas sim na vida social que se realiza a potncia de humanidade. Como bem explica Derath: A palavra natural ambgua e Rousseau no evitou a ambiguidade : nele, natural designa ao mesmo tempo aquilo que autntico ou essencial natureza do homem e aquilo que original ou primitivo. (DERATH, 1984, p. 4) Temos, portanto, em Rousseau, um conceito de natureza humana no sentido do que ser um homem autntico. Este homem autntico deve ser to livre quanto o selvagem, ao mesmo tempo em que j no age de maneira limitada s suas puras sensaes. Da a vida social realiza a natureza por um lado, quando desenvolve nossas faculdades de razo e conscincia que antes eram s potncias na vida selvagem e, por outro lado, destri a autenticidade do homem quando o faz se pautar pelo olhar do outro e pelas aparncias, deixando de ser livre. Um homem que livre no faz suas escolhas de acordo com a opinio dos outros e nem age para se adaptar ao julgamento alheio. Por isso a comunho ser para Rousseau um risco para a corrupo humana j nos primeiros hbitos de reunio perto das cabanas ou em torno de rvores. Assim descreve Rousseau:
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Rousseau: o papel da pedagogia na manuteno da vontade geral Cada um comea a olhar os outros e a querer ser olhado por sua vez, e a estima pblica tem um preo. Aquele que dana melhor , o mais belo (...) torna-se o mais considerado. E foi este o primeiro passo para a desigualdade e para o vcio, ao mesmo tempo... (ROUSSEAU, J.-J , 2005, p. 66). A proposta de Rousseau de um pacto social vai por isso alm de um projeto poltico, tambm um projeto pedaggico que se pauta pela manuteno da liberdade dos homens na medida em que o corpo poltico s legtimo se sua vontade estiver balizada pela liberdade poltica dos homens. O pacto social ideal aquele que realiza o que a natureza deu ao homem de autenticamente humano, que estava adormecido no selvagem, que a razo e a conscincia, sem fazer desse homem um ser que pense em vista do que os outros pensam. Por isso Rousseau nos fala de um projeto que deposite em cada indivduo um interesse que ao mesmo tempo particular e comum a todos, pois s havendo um interesse comum possvel formar um corpo poltico dotado de uma vontade que sempre buscar o bem comum. Da a relao do preceptor e do legislador com projeto poltico de Rousseau: estes devem contribuir para a formao de um homem que continue agindo de acordo consigo mesmo (ou seja, mantenha a autenticidade) e, ao mesmo tempo, se perceba como parte de um todo e no aja como indivduo isolado da coletividade. O projeto pedaggico, tanto do preceptor como do legislador, de orientar sem determinar, colocando-se numa posio exterior e permitindo que o aprendiz se confronte com dificuldades, paixes e temores. Cabe ao preceptor conduzir a criana se colocando como a natureza, a induzindo ao confronto das necessidades no artificiais, mas sim naturais. A mesma relao do preceptor com a criana deve ter o legislador com o povo. A educao tem assim uma implicao poltica muito forte, que a de construir um cidado realizador de suas potncias autenticamente humanas enquanto civil. a educao que deve construir o homem que contribui para a conservao da vontade geral, na medida em que o desnatura de maneira a imputar nele tanto o sentimento de voltar-se ao bem comum como a capacidade de integrar-se se mantendo livre, isto , sem dissolver-se no outro.

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Jlia Lemos Vieira O desenvolvimento da liberdade Rousseau mostra como a altivez do homem a sua capacidade de fazer juzo e como o juzo que determina a vontade, de modo que a vontade determinada pela faculdade inteligente do homem, faculdade que j se encontra como potncia no homem. Rousseau assim enuncia o terceiro artigo de f: Ou no h um primeiro impulso, ou todo primeiro impulso no tem nenhuma causa anterior, e no h verdadeira vontade sem liberdade. O homem portanto livre em suas aes. (...) Ela (a providncia divina) o fez livre para que ele fizesse no o mal, mas o bem por escolha (ROUSSEAU, J.-J,2004, p.396) Rousseau afirma que, no caso de o homem optar pelo mal, a providncia divina no pode interferir, pois mal maior seria a degradao da natureza humana. A liberdade assim da natureza do homem. para afirmar essa natureza que a providncia no s no impede o homem de poder agir mal, como ainda o quer mais virtuoso. Da o homem autntico ser aquele que livre dentro da sociedade e homem virtuoso ser aquele que escolhe espontaneamente o bem num contexto em que est ainda mais sujeito ao mal. Assim mostra Rousseau ao jovem Emlio que, depois de ter viajado por quase dois anos pela Europa, chega concluso de que j bastante independente e por isso livre. Disso se orgulha Rousseau: de perceber que Emlio j sabe pensar por si prprio. Mas Rousseau ainda tem mais uma lio sobre a liberdade, que justamente sobre a liberdade poltica. Afirma Rousseau: Como est sujeito a poucos males o homem que vive na simplicidade primitiva!. A liberdade do homem civil, portanto, ainda mais virtuosa que a liberdade do homem primitivo, da o homem autntico para Rousseau no ser apenas o que conserva a liberdade de pensamento, tal como o homem selvagem, mas sim o civil que, alm de conservar tal liberdade natural, ainda realiza a liberdade poltica. Esta no se limita a saber pensar independente da opinio dos outros, mas tambm saber pensar em vista do bem comum. Vejamos como se d o dilogo em que Rousseau mostra a Emlio a virtuosidade de pensar, por si mesmo, no bem comum. Emlio percebe em sua viagem pela Europa que os homens gastam a prpria liberdade em vos esforos para garanti-la atravs de instituies, sendo que a liberdade est dentro de cada indivduo, ou seja, escrita no corao

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Rousseau: o papel da pedagogia na manuteno da vontade geral dos homens pela conscincia e pela razo. Como bem aprendeu com seu preceptor Rousseau, somente sua prpria conscincia que o homem livre deve sujeitar-se2. Aps visitar vrios pases, Emlio chega concluso de que, tendo se desligado de qualquer corrente de opinio dos outros, j no lhe importam os homens nem o lugar em que habitar, pois, para onde quer que ele v, ser livre: Rico ou pobre, serei livre. No o serei apenas em tal pas, em tal regio; s-lo-ei por toda a terra. Para mim todas as correntes da opinio se quebraram; s conheo a da necessidade (ROUSSEAU, J.-J,2004, p.699) Diante desta opinio de Emlio, Rousseau se alegra ao perceber que o jovem aprendeu que a liberdade no est em nenhuma forma de governo, mas sim no corao do homem livre. No entanto, o preceptor quer mostrar que possui uma liberdade ainda mais virtuosa o homem que aprende no s a reinar sobre si mesmo, mas tambm a sacrificar seu interesse pelo bem comum. Emlio! Onde est o homem de bem que nada deva a seu pas? (...) Nascido no fundo de um bosque ele teria vivido mais feliz e mais livre, mas contra nada tendo de lutar para seguir suas inclinaes, teria sido bom sem mrito, no teria sido virtuoso, e agora sabe s-lo apesar de suas paixes. (...) No verdade que ele no tire proveito das leis: elas proporcionaram-lhe a coragem de ser justo, mesmo entre os maus. No verdade que elas no o tornaram livre, ensinaram-lhe a reinar sobre si mesmo. (ROUSSEAU, J.-J,2004, p. 700) aqui que Rousseau vai mostrar que Emlio tem um dever para com seus compatriotas e que por isso deve servir para o bem do povo, mesmo que no habite na cidade. No digas ento: que me importa onde eu esteja? importante para ti que estejas onde possas cumprir todos os seus deveres, e um desses deveres o apego pelo lugar em que nasceste (ROUSSEAU, J.-J, 2004, p. 701)

Rousseau concorda em parte com o que Emlio diz ter aprendido acerca das leis afirmando: Leis! Onde elas existem e onde so respeitadas? Em toda parte s viste reinar sob esse nome o interesse particular e as paixes dos homens. Mas as leis eternas da natureza e da ordem existem. Para o sbio, so como uma lei positiva; so escritas no fundo do seu corao pela conscincia e pela razo; a elas que deve sujeitar-se para ser livre ... (ROUSSEAU, J.-J,2004, p. 700)

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Jlia Lemos Vieira A virtuosidade maior aqui est no em uma ao simplesmente livre no sentido de saber decidir independentemente da opinio dos outros, mas sim em optar de maneira livre pelo que o bem comum. este o projeto pedaggico que Rousseau prope no Emlio: a formao de homens livres que saibam pensar no bem comum, que sejam cientes do compromisso que possuem com a ptria onde nasceram e sejam de alguma maneira teis aos seus concidados. O homem a ser construdo por esse projeto pedaggico deve adquirir, portanto, uma nova liberdade: no se trata mais de agir somente de acordo com os limites naturais ou individuais, mas sim de agir de acordo com limites sociais. Agir de acordo com limites de uma sociedade, no entanto, no implica ser prisioneiro de regras que lhe so estranhas, j que, no pacto social, so os prprios cidados os autores das leis. A liberdade poltica diferente da liberdade natural, pois j no se trata de pensar por si em uma vida solitria e selvagem, mas de pensar por si dentro de uma coletividade, o que implica ser capaz de no se pautar pelo olhar do outro, ser livre do jogo de opinies. Esta liberdade poltica a que deve ser conquistada para que o homem selvagem passe a ser homem cidado. Da a construo do pacto social proposto por Rousseau depender de um longo momento de transformao do homem primitivo ao homem cidado. O homem autntico de que nos fala Rousseau no o burgus, pois este no realiza plenamente sua razo, no pensa de acordo consigo mesmo e por isso no livre. O homem autntico ainda natural, no sentido de s se conduzir por suas inclinaes, mas tambm civil, no sentido de que suas inclinaes no so simplesmente individuais, por no ter mais apenas uma existncia fsica e independente, mas sim uma existncia moral e parcial, como membro de uma coletividade. Cabe ao preceptor resgatar no homem aquele que seu sentimento natural que o inspira a fazer o bem ao outro. Este sentimento a piedade, a capacidade de se colocar no lugar do outro, a dor que sente pelo outro que sofre. A piedade um sentimento pr-social e pr-moral e possui sua virtualidade realizada no estreitar de laos do homem com o prximo. o entrar em contato com o outro se percebendo distinto desse outro e, ao mesmo tempo, reconhecendo vnculos em que a dor que o outro sofre pode ser tambm sentida e compreendida atravs de um sentimento de vinculao. No estado de natureza, a piedade cumpre o papel da lei, j que leva o homem a um senso de justia. A conservao dos homens vem assim no s do uso da razo, mas de um sentimento que leva o homem a ter repugnncia em fazer o mal. Como sentimento pr-social, a piedade o que deve ser conservado no homem autntico civil dando ento origem moralidade, pois um sentimento que gera uma sociabilidade
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Rousseau: o papel da pedagogia na manuteno da vontade geral saudvel, na qual o contato com o outro ento no uma dissoluo, mas um estreitamento de laos e uma identificao como parte de um mesmo todo. A integrao social do homem pela piedade no desnatura o homem de maneira degenerativa, tal como ocorreu com o burgus que se pauta pela opinio do outro, pois o vnculo que a piedade propicia no sentido de um ser se perceber ligado e ao mesmo tempo distinto do outro e, por isso, livre. este sentimento saudvel que tambm ir servir para a construo de um homem com uma moralidade que mantenha a liberdade necessria para uma congregao de indivduos que permite que cada um continue sendo si mesmo. a dependncia mtua que mantm a liberdade, que legitima um corpo poltico com uma vontade geral que nada mais que o raciocnio de cada indivduo acerca do que bom para todos.

Festas Uma das maneiras que o legislador tem para educar os membros do corpo poltico sobre a integrao de cada um com a coletividade o estmulo da ocorrncia de expresses surgidas espontaneamente no seio da cultura popular, como, por exemplo, das festividades. O sentimento de vnculo do cidado sua ptria deve ser estimulado, pois tambm um sentimento de laos entre os homens que integram o corpo poltico, sendo, portanto, essencial para a constituio do homem autntico. Tendo a responsabilidade de cumprir esse papel pedaggico, cabe ao legislador conhecer profundamente os costumes de seu povo, os signos de identidade destes com sua ptria, para que saiba fazer uso destes costumes no intuito de reforar os laos dos cidados com a ptria e com as leis. Estimulando o amor ptria que o legislador pode efetivar o cumprimento das leis, as quais tambm devem ser propostas cabendo s especificidades culturais deste povo. Da Rousseau, nas Consideraes sobre o Governo da Polnia e na Carta a DAlembert, atribuir s manifestaes populares uma importncia pedaggica. O cidado que se identifique com sua ptria ter imprimido em seu corao no s o benefcio sua pessoa particular, mas tambm o benefcio a toda a ptria, pois, na medida em que se identifica com essa ptria, saber que o bem dela tambm o bem de si prprio. As festas e outros signos culturais cumprem o carter pedaggico de realizar uma fuso de interesse particular e coletivo, na medida em que reforam nos indivduos a unidade deles com a ptria no modo de ser, nos sentidos e valores.

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Jlia Lemos Vieira O bom legislador deve ser aquele que faa com que a lei reine nos coraes dos homens. Da Rousseau sugerir que as instituies devem saber envolver o homem em sua ptria atravs do estmulo s festas, comemoraes e outras expresses populares que j foram criadas pelo povo de maneira espontnea e que possuem um carter tipicamente nacional. Assim como Emlio foi moldado pelo preceptor, tambm as instituies devem saber moldar os homens no sentido de que estes pensem em prol do bem comum. Expresses populares como as festas devem funcionar, portanto, como um momento de integrao de todos de maneira direta, sem representantes, e sem signos de qualquer tipo de hierarquia, para que assim seja restabelecida uma harmonia entre os cidados. Os indivduos devem se sentir parte de um todo, devem identificar seus interesses com o interesse comum no s para que faam boas leis, mas tambm para que as cumpram. Na Carta a DAlembert, Rousseau fala especificamente do teatro como manifestao popular e faz uma crtica ideia de importao do modelo de teatro francesa para o povo de Genebra. Rousseau quer mostrar como o legislador deve perceber que o carter pedaggico est no estmulo s expresses tpicas da cultura da ptria na qual ele se insere, no sendo benfico, portanto, importar modelos de outras culturas, de outros povos. A crtica ao teatro francs tambm feita no s por ser um modelo de expresso no tpica do povo de Genebra, mas tambm por trazer em si os vcios do povo francs, o qual Rousseau considera que j tenha perdido toda a autenticidade e liberdade e que aja pelas aparncias. Para Rousseau, um povo livre antes de tudo composto por homens que no ajam pelas aparncias. Vcios como esses so tpicos do teatro francs, onde os indivduos so divididos por classes sociais, se segregam j pelos trajes e ainda se organizam para assistir a uma representao de maneira passiva. O tipo de evento que Rousseau prope deve, antes de tudo, nascer espontaneamente do povo da regio, pois s assim que se reforam os laos. Alm disso, deve estar margem de qualquer representao: assim como a vontade no se representa, o povo no se representa e o pacto social s pode funcionar onde o povo ativo na formao das leis, soberano e participativo. Assim, as manifestaes populares que devem ser estimuladas em Genebra devem ser tpicas do povo genebrino e devem buscar suprimir quaisquer barreiras sociais e fazer com que cada um se identifique e se perceba como parte do todo.

Concluso

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Rousseau: o papel da pedagogia na manuteno da vontade geral A maneira como Rousseau prope que se estabelea o pacto no s supe que os indivduos unidos sejam espontaneamente bons legisladores do bem comum, mas tambm estimula que o interesse particular e o interesse comum no sejam to distintos. Um dos principais mecanismos contratuais que estimula tal identidade o de alienao dos bens particulares. A clusula de alienao exige que cada associado entregue sem reservas todos os seus bens de modo que ao mesmo tempo no perca nada. cada um, dando-se a todos no se d a ningum, e, como no existe um associado sobre o qual no se adquira o mesmo direito que se lhe cede sobre si mesmo, ganha-se o equivalente de tudo o que se perde e mais fora para conservar o que se tem (ROUSSEAU, J.-J,2003, p. 21) Assim, no ser atravs da coero que o indivduo pensar no bem coletivo, mas sim atravs da sua identidade com o bem de todos, no qual ir pensar enquanto cidado. Da por que, no pacto social proposto por Rousseau, ser livre no abrir mo de suas vontades particulares pelo que deve ser melhor para todos, mas sim identificar suas vontades particulares com o que bom para todos, se sentir parte indissocivel do todo. O que for vontade geral vai ser melhor para cada um, pois todos se entregaram por inteiro ao coletivo e, se um perder, todos perdem. O povo no estabelece contrato com um indivduo superior, mas sim consigo mesmo, de modo que o povo em bloco exerce soberania sobre cada particular. Tendo os particulares se submetido apenas ao soberano e no passando a autoridade soberana da vontade geral, veremos como cada homem, ao obedecer ao soberano, s obedece a si mesmo e como somos mais livres no pacto social do que no estado de natureza (ROUSSEAU, J.J,2004, p. 682)

Essa maior liberdade do homem dentro do pacto social se explica justamente pelo fato de todos os cidados serem autores das leis e estarem, perante o soberano, iguais em direitos e deveres. No podendo mais voltar ao estado de natureza, o indivduo agora livre em sua associao com outros homens de maneira que possa permanecer senhor de si mesmo, e esta maneira a participao na vida pblica. Assim, atravs da construo de leis e do cumprimento delas que o homem pode se sentir seguro dentro de uma associao. Na vida pblica, liberdade

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Jlia Lemos Vieira implicar saber pensar por si s no que o bem comum, da a liberdade ainda mais virtuosa que o homem deve saber conquistar. As leis so os limites que permitem que cada indivduo seja livre pelo fato de tornar os cidados iguais em direitos e deveres. A liberdade expressa no corpo coletivo atravs da criao das leis por meio da vontade geral. O pacto, assim, no onera nenhum dos cidados, pois se realiza de maneira igual para todos. A vontade geral, portanto, no se mantm sozinha, mas sim pela espontaneidade dos cidados que a compem como um instrumento por meio do qual a legalidade deve se manter. Espontaneidade dos cidados, considerando estes como seres autnticos, e por isso a necessidade do preceptor e do legislador na atividade pedaggica de desenvolvimento da liberdade, uma liberdade cidad. Da por que Rousseau diz que o cidado que se nega a aceitar a soberania da vontade geral deve ser forado a ser livre: tal homem dever ser constrangido a assumir a liberdade mais virtuosa, que a de saber pensar por si prprio no em si mesmo, mas no bem comum.

Referncias bibliogrficas. DERATH, Robert; L'homme selon Rousseau, em Pense de Rousseau, Seuil, Paris, 1984. FORTES, Luiz Roberto Salinas; Paradoxo do Espetculo Poltica e Potica em Rousseau; Ed. Discurso Editorial, So Paulo, 1997. _________________________; Rousseau: Da Teoria Prtica; Ed. tica, So Paulo, 1976 FREITAS, Jacira de; Poltica e Festa Popular em Rousseau: a Recusa da Representao; Ed. Humanitas FFLCH/USP, So Paulo, 2003 GARCIA, Cludio Boeira; As Cidades e Suas Cenas A Crtica de Rousseau ao Teatro; Ed. UNIJU, Rio Grande do Sul, 1999. ROUSSEAU, Jean-Jacques; Carta a DAlembert; (traduo de Roberto Leal Ferreira), Editora da Unicamp, Campinas, SP, 1993. ROUSSEAU, Jean-Jacques; Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens , (traduo: Alex Marins); Ed. Martin Claret, So Paulo, 2005. ROUSSEAU, Jean-Jacques; Emlio ou Da Educao; (traduo Roberto Leal Ferreira); Ed. Martins Fontes, So Paulo, 2004.
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Rousseau: o papel da pedagogia na manuteno da vontade geral ROUSSEAU, Jean-Jacques, Obras Vol. II, Consideraes Sobre o Governo da Polnia E Sobre Sua Reforma Projetada Em Abril de 1772; Ed. Globo, Porto Alegre, 1962. ROUSSEAU, Jean-Jacques; O Contrato Social Princpios do Direito Poltico; (traduo: Antnio de Pdua Danesi); 3 edio., Ed. Martins Fontes, So Paulo, 2003.

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