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Esencia
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[escribe] Qué es la esencia
La esencia es el aspecto interno, relativamente estable, de la realidad objetiva, que permanece oculto tras la superficie de los fenómenos, y que se manifiesta a través de ellos. El fenómeno, es el aspecto externo, más movible y cambiante de la realidad objetiva, que constituye la forma de manifestarse la esencia. La esencia y el fenómeno, son dos aspectos indisolublemente vinculados, de la realidad objetiva: uno de ellos, es el aspecto interno, la esencia: no puede manifestarse sino a través del aspecto externo, que es el fenómeno. Toda esencia se manifiesta de alguna manera en algún fenómeno, y cada fenómeno presupone su propia esencia. Así por ejemplo, en el caso de la casa: su esencia es, el ser la morada del hombre; ésta se manifiesta en cada una de las distintas casas. De tal manera, ni el fenómeno ni la esencia se presentan jamás por sí solos, aislados, independientemente el uno de la otra. Lo oculto e interno se hace patente, se da a conocer. Las relaciones mutuas entre ambas categorías, constituyen la unidad de lo uno y lo múltiple. La unidad de esencia y fenómeno, reviste un carácter contradictorio. La esencia expresa algo universal, en tanto que el fenómeno expresa algo singular; en la esencia se presenta el aspecto interno, profundo, de la realidad, en tanto que en el fenómeno, se muestra el aspecto externo, superficial. La esencia tiene comparativamente mayor estabilidad, hállase en reposo y es constante; por el contrario, el fenómeno, se caracteriza por su mutabilidad; la esencia se manifiesta por medio del fenómeno, y por el contrario, éste se presenta de forma directa e inmediata. Hay también la contradicción entre lo universal y lo singular. Los variados sonidos tienen algo en común, que es la vibración de unmedio elástico. La esencia de la vida es el intercambio de sustancias, en el curso del cual, se opera un proceso de autorrenovación del ser vivo. Empero, lo universal se manifiesta en una diversidad de formas vitales, que son fenómenos singulares. Federico Hegel se aproximó a la solución del problema de la unidad de la esencia y el fenómeno como la unidad de lo general y lo singular. No obstante, su solución tenía una base idealista: lo general, la esencia, es la "idea absoluta", la sustancia del mundo.

cada esencia remite a otras esencias a través de fenómenos y de referenciales. Toda esencia se manifiesta de una manera o de otra. de refilón. Jean Hering. se manifiesta bajo las más diversas formas. están involucradas en familias. y desde luego."Metafísica de la esencia". y la asume esta tesis como algo incuestionable.921. sino que lo que ofrecen es una cosmovisión metafísica de mayor amplitud y vaguedad. Del mismo modo que no puede haber esencia sin fenómeno. die Wesenheit und die Idee" (Observaciones sobre la esencia. este estudio no problematiza el ser de la esencia. para incluirlas dentro de su esquema de las ontologías incluida la mathesis universalis. y es esta falta de coincidencia lo que hace necesario el proceso mismo del conocimiento científico. La tarea de la razón cognoscente. Tampoco son eternas. la casa. y se avoca exclusivamente a exponer la aprehensión cognitiva de la esencia. El pensador español Gustavo Bueno. es un estudio muy ilustrativo acerca del pensamiento de Husserl. las esencias se derivan unas de otras. No obstante. Cada totalidad sistemática.Y así. la vivienda del hombre. Es más: en estos sistemas. sostiene que las esencias no son megáricas dado que no están aisladas (khorismós).Ambos aspectos. se manifiesta una sola y la misma esencia: la casa en general. el querido alumno de Edmund Husserl.001. Existen muy pocos trabajos consagrados de una manera exclusiva al tratamiento del status ontológico de la esencia. no coinciden nunca plenamente en el modo de manifestarse. Existen publicaciones recientes acerca de la esencia. unas esencias están implicadas en otras. el carácter programático de esta obra. no puede haber fenómeno sin esencia. El autor acoge la concepción aristotélico-tomista de la esencia:es el núcleo fundamental constitutivo: es lo que cada cosa es. Roman Ingarden publicó "Über das Wesen": el libro constituye una exposición de los pensamientos de Edmund Husserl acerca del eidos y las reducciones. y es la propia conexión de los fenómenos la que nos remite a estas esencias. para poder apreciar la esencia de algo. Este trabajo no es otra cosa que una exposición de las ideas de su maestro sobre la esencia y la esencialidad. Es el caso de las "ideas" de Edmund Husserl: habla de pasada sobre las esencias. consiste en saber encontrar la esencia en los fenómenos. no se expresa sino a través del desarrollo procesual de sus partes componentes. publicó en 1. Francisco Ugarte publicó en el año 2. se ocupan de la esencia."Bemerkungen über das Wesen. y en ver en lo general el rasgo esencial de lo individual. hemos de hacerlo a través de sus manifestaciones concretas. sino que son estructuras vinculadas a los fenómenos. En cada familia. y que además sean argumentativos: obras célebres como "De ente et essentia" de Tomás de Aquino. se transforman unas en otras: unas son . no solamente no son argumentativas. especies).así por ejemplo. dentro de la cual. se revela en la superficie bajo la forma de estos o aquellos fenómenos. la esencialidad y la idea"). Además.Bajo un enfoque tomista. las esencias son estructuras holóticas que conforman totalidades sistemáticas (género. en sociedades o sistemas de esencias. lo interno. vivienda del hombre. En los millones de casas distintas. La esencia. cada fenómeno supone su propia esencia. le impide ser argumentativa. en cuanto esencia. desde el paradigma aristotélico-tomista.y que determina al ente.

001. [escribe] Referencias Artículos relacionados     Eidos Formas Existencia Fenómeno Bibliografía          Francisco Ugarte Corcuera. intitulada:"Sobre la esencia". "sobre la esencia". B000XY4IJC Xavier Zubiri. 2. und eingel. "Comentarios a los libros de Aristóteles". 2. 2.001. 2. las esencias son las instituciones.005."Opusculum de ente et essentia": Diligentissime recognitum.932. ISBN: 3-8253-5405-9 Obdulio Banda.dialécticamente negadas por otras. las cuales se van transformando unas en otras. ISBN-10:8474907411. y la reciente obra de Obdulio Banda. de depósito legal: NA 1496-2001. En matemáticas. "Obras selectas de Aristóteles". ISBN-10: 8420690287 Georg Hegel. ISBN-10: 8420681938 . Jean Hering.. IIPCIAL.007. EUNSA. ISBN-10: 8431318465 Thomae Aquinatis. Encuentro. 1. 2. 2. "El status ontológico de la esencia o del 'qué' de la cosa".. von Peter McCornick. "Über das Wesen"."Metafísica de la esencia". ISBN: 978-9972-9982-1-8: Universitätsbibliothek Freiburg Aristóteles. los elementos que conforman el sistema periódico de los elementos químicos: cada elemento es una "clase" que se transforma en otra según su número atómico. "Enciclopedia de las ciencias filosóficas". Hrsg. No. En los seres vivos.007. de depósito legal: M42432-2004. Distal.007. Alianza. Bueno pone como ejemplo de esencias.007. que se convierte en elipse. la obra de Xavier Zubiri. El libro del profesor Zubiri no sólamente expone los diferentes enfoques en torno al status ontológico de la esencia. "Observaciones sobre la esencia. por ejemplo. No podemos dejar de mencionar alguno que otro trabajo consagrado exclusivamente a ofrecer una respuesta al interrogante por el status ontológico de la esencia. los números son esencias que se transforman en otros. las esencias biológicas son las especies. 2. etc. y que además sea argumentativo. Madrid. Franciscus Duvina. ISBN-10: 9875021237 Tomás de Aquino. la circunferencia es una esencia. Lima. sino que la entiende a la esencia como un momento sustantivo y nuclear de la entidad. en hipérboles. 2. Barañaín. No. Roman Ingarden.004. ISBN:0073385204. que lleva por título: "El status ontológico de la esencia o del 'qué' de la cosa" (2007: ISBN 978-9972-9982-1-8). la esencialidad y la idea". En las ciencias antropológicas. Eunsa. Alianza.

 Edmund Husserl.us. Para Platón. en general.es/index. Fondo de Cultura Económica USA. además.ISBN-10: 9703226663 Otras fuentes de información       El status ontológico de la esencia o del 'qué' de la cosa [1][2] "Nominalismo. Aristóteles Metafísica 12: 1 De la esencia [3] Sobre la esencia (Tesela No. "Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica". Página sobre el pensamiento del filósofo español.php?title=Esencia&oldid=523472» Categoría:  Filosofía   Fenómeno Del griego "phainomenon" (lo que se muestra. Teselas [4] Notas Obtenido de «http://enciclopedia. derivado. y . lo que aparece) el término designa. 2. lo que se manifiesta directamente a los sentidos. lo que puede ser objeto de una observación empírica. en cuanto lo sensible es distinto de la verdadera realidad. realismo. En Kant. "Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica". dado el carácter secundario. el fenómeno es la realidad tal como la conocemos.006. de la realidad sensible (mera copia de las Ideas o esencias) el término adopta el significado de "apariencia". 48): Gustavo Bueno. conceptualismo". a partir de las formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento aplicadas a las intuiciones empíricas.

Ver “Idealismo Trascendental o crítico”. en suma nuestra vida psíquica no interpretada en términos metafísicos. al margen de nuestro modo de conocerla. son fenómenos físicos todas las cosas que se ofrecen a la percepción o Sensibilidad externa (plantas. NO SON LAS COSAS EN SÍ MISMAS SINO SÓLO TAL Y COMO A NOSOTROS SE NOS PRESENTAN. actos de voluntad. LAS COSAS YA SOMETIDAS A LA ESTRUCTURA DE NUESTRAS FACULTADES COGNOSCITIVAS: AL TIEMPO Y EL ESPACIO COMO FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDAD Y A LAS CATEGORÍAS DEL ENTENDIMIENTO..). y por lo tanto influidas o mediatizadas por la propia estructura de dichas facultades. es decir no interpretada en términos de propiedades del alma).se opone a lo que la realidad es "en sí misma". seres inertes. a la que denomina "noumeno". .    Imanuel Kant (1724-1804)      FENÓMENOS LOS FENÓMENOS CONSTITUYEN EL OBJETO DE NUESTRO CONOCIMIENTO. pensamientos. animales.    . Son fenómenos psíquicos todo aquello que se da a la Sensibilidad o percepción interna (sentimientos. recuerdos. Una de las tesis características del Idealismo Trascendental es que el conocimiento humano no puede alcanzar las cosas tal y como puedan ser ellas mismas sino sólo tal y como se nos muestran a nuestras facultades cognoscitivas.. “noúmenos” y “revolución copernicana (o giro copernicano) en filosofía”.

estableciendo los valores de sus paralajes. cuya longitud es de 6. sin perjuicio de su objetividad.13 × (n² / n² – 2²). sino que las ciencias rebasan los fenómenos cuando logran determinar estructuras esenciales (materialismo). Incluso son estructuras fenoménicas.org DICCIONARIO DE FILOSOFÍA Breve definición de los términos filosóficos fundamentales . y no sólo con circunferencias o conjuntos) hay que ponerla en la misma naturaleza operatoria de las construcciones científicas. por esa razón podremos «operar» con ella. y no mentales. La exigencia de un nivel fenoménico en los campos de las ciencias (incluidas las matemáticas. como fenómenos. &c. éstas sólo pueden ser determinadas a partir de los fenómenos. Los fenómenos no son entendidos aquí en el contexto ontológico (Kant opuso fenómenos a noúmenos) sino desde un contexto gnoseológico: los fenómenos se oponen a las esencias (Platón). es un fenómeno precisamente porque se nos aparece ahí. vista desde el observatorio S1 es un fenómeno distinto del fenómeno Luna que se aparece al observatorio S2). [202. se presentan diversificadamente a los animales y a los hombres (la Luna. Los contenidos científicos objetuales (los términos y las relaciones) se nos dan.Figura (sector) del eje semántico del espacio gnoseológico. Como contenidos apotéticos [183] los fenómenos. las relaciones contenidas en la fórmula empírica de las longitudes de onda del espectro óptico dadas en la fórmula λ = 3646. y también son fenómenos (es decir. que también tratan con fenómenos tales como «redondeles» empíricos y con «docenas» concretas. relaciones entre fenómenos) las medidas empíricas de sus longitudes de onda (es un contenido fenoménico la medida de raya roja Hα del espectro del Hidrógeno. en determinados momentos del proceso científico. {QC 50-52 / → TCC 120-121} <<< Diccionario filosófico >>> Pelayo García Sierra · Biblioteca Filosofía en español · http://filosofia. transformaciones que consisten en aproximar y separar objetos corpóreos (operaciones de síntesis y de análisis) solamente si el sujeto está situado ante objetos apotéticos podrá operar con ellos.563 Ångström). así como recíprocamente: la Luna que percibimos «ahí». es decir. Si las operaciones son operaciones manuales.org/filomat © filosofia. porque ponemos entre paréntesis o abstraemos los procesos electromagnéticos y gravitatorios que han de tener lugar para que ella pueda actuar y hacerse presente en nuestras retinas y en nuestros cuerpos. 68] Pero los objetos apotéticos son precisamente los fenómenos. Las rayas coloreadas que forman el espectro de un elemento químico son fenómenos. aproximándolos o separándolos. aproximando o separando su «imagen» respecto de las estrellas fijas. Por ello. en cuanto fenómeno. no diremos que las ciencias se mantienen en el ámbito de los fenómenos (idealismo kantiano). a distancia. o vocales. 217] Sin embargo. [50. es decir.

pues consultar las voces filosóficas definidas. utilizando el buscador de Google Buscar .En el enlace Diccionario Filosófico de la cabecera de la página. Encontrarás muchas más referencias al término filosófico que te interesa en el sitio e-torredebabel.

al tiempo y el espacio como formas a priori de la Sensibilidad y a las categorías del Entendimiento. los fenómenos. aunque contraria a las creencias naturales o de sentido común. Leer más en Hume.. las esencias de las distintas regiones de la realidad que en esta actitud se muestran. son el objeto de nuestro conocimiento. Leer más....). a lo que realmente se ofrece a la experiencia.. todo aquello que se da a la Sensibilidad o percepción interna (sentimientos. Fenómenos Para Kant. y no las cosas en sí mismas.. Teoría filosófica según la cual no es posible el conocimiento de algo distinto a nuestras propias percepciones.. Leer más en Kant. Leer más en Kant. voliciones.. únicamente podemos conocer las cosas ya sometidas a la estructura de nuestras facultades cognoscitivas. Su representante más importante fue Edmund Husserl.. pensamientos. Fenómenos psíquicos En Kant.Fenomenismo De "fenómeno". Hume cree que es la única postura filosófica razonable. Fenomenología Movimiento filosófico del siglo XX caracterizado por su pretensión de radical fidelidad a lo dado. para describir los rasgos esenciales. recuerdos. .. lo que aparece o se muestra.

que no aparezcan. la esencia es una creación del sujeto. la unidad de esencia y fenómeno es internamente contradictoria. como su principal propiedad general. el fenómeno se da de manera inmediata. en cambio. asimismo. las cosas que se ofrecen a la percepción o sensibilidad externa (plantas. niegan por completo la esencia e identifican el fenómeno con la sensación (Mach. que engendra todas las cosas y las rige (Platón. Montevideo 1965 páginas 147-148 Esencia Sentido de la cosa dada. las esencias de las cosas forman una realidad ideal peculiar. Hegel). Para el idealismo objetivo. El concepto de «esencia» es muy importante para todo sistema filosófico. Esencia y fenómeno). como lo determinado. La esencia no existe fuera de las cosas. «La esencia aparece. finalmente. o bien. y viceversa.. I. Para las tendencias idealistas subjetivas. seres inertes. en otro tiempo (o relación) puede convertirse en fenómeno. Lenin. La esencia aparece como lo determinante. el fenómeno es . sino en ellas y a través de ellas. La esencia constituye el conjunto de las propiedades y relaciones del objeto más profundas y estables. la esencia se halla oculta. determinante de su origen. El único punto de vista acertado consiste en reconocer la realidad de la esencia objetiva de las cosas y de su reflejo en la conciencia. tampoco hay fenómenos carentes de esencia. Los idealistas interpretan torcidamente dichas categorías. externas. aquello que la cosa es en sí misma. Esencia y fenómeno constituyen una unidad: así como no puede haber esencias «puras». El conocimiento humano va asimilando gradualmente la esencia del mundo objetivo. Fenomenalismo).. XXXVIII. suponiendo o bien que la esencia es ideal («ideas». pág. En este caso.Fenómenos físicos En Kant.). como su ley. de Platón. Lewis). que proyecta fuera de sí la esencia y la representa bajo el aspecto de cosas.Aviso legal y política de privacidad Ediciones Pueblos Unidos. se revela. t. el ser. con el pensar.. Sin embargo. inmutable y absoluto. móviles. en cuanto a los rasgos. animales. [148] Esencia y Fenómeno Categorías filosóficas que reflejan facetas necesariamente inherentes a cada objeto de la realidad. lo Real. El fenómeno es esencial» (V. para distinguir los sistemas filosóficos desde el punto de vista de la solución que se da al problema de cómo la esencia se relaciona con el ser y de cómo la esencia de las cosas está relacionada con la conciencia. Realidad. Leer más en Kant. La unidad de esencia y fenómeno se revela. Lo que en cierto tiempo (o relación) es esencia. Este conocimiento se utiliza para influir retroactivamente sobre el mundo objetivo con vistas a su transformación práctica (cfr. 249). en el hecho de que se transforman una en otro y recíprocamente. Agnosticismo). entendida como algo independiente. © Javier Echegoyen Olleta . carácter y dirección del desarrollo. la realidad y la existencia se encuentran en dependencia de la esencia de las cosas.. el fenómeno. inmediatamente accesibles a los sentidos y representa el modo como la esencia se manifiesta. o declaran subjetiva la diferenciación misma de esencia y fenómeno en el objeto (Dewey. «idea absoluta» de Hegel) o bien que el fenómeno es subjetivo y la esencia objetiva e incognoscible (Kant. ellos mismos son aspectos de una contradicción. El fenómeno constituye un conjunto de propiedades y relaciones del objeto diversas. cada vez ahonda más en él. a diferencia de todas las demás y de los estados variables de la cosa al experimentar el influjo de tales o cuales circunstancias.

XXV. sólo la relación externa que existe entre ellas. dentro de la esencia misma. parte II. oculto de nosotros. al principio percibimos únicamente algunos fenómenos aislados de las cosas en cuestión. Descubrir el desarrollo. hallar el fundamento de por qué la esencia se manifiesta de una manera y no de otra. en ellos. de los fenómenos. su nexo interno. y estas contradicciones son las fundamentales del objeto. Marx y F. p Los siguientes ejemplos les ayudarán a aclarar esta cuestión. el tránsito del conocimiento del fenómeno al conocimiento de la esencia adquiere el aspecto específico de paso del experimento (la observación) a la explicación a través de la descripción. además. cuyo desarrollo global determinan.. la esencia en un objeto es siempre una. Proyecto filosofía en español © 2001 www. « . . el hombre entra en conocimiento de las cosas que figuran en la superficie. lo principal. nos convence de que las cosas y los procesos que se producen en el mundo tienen dos aspectos: el interno. que podemos percibir. penetrar en lo que funde en un todo único los distintos fenómenos. Su misión es descubrir las leyes esenciales. la contradicción existe no sólo entre esencia y fenómeno. si la forma de manifestarse y la esencia de las cosas coincidieran directamente. y el externo. Las leyes de la naturaleza y de la sociedad no se perciben directamente. Profundizar sin límites desde el fenómeno hacia la esencia. Cuando conocemos las cosas con ayuda de los órganos de los sentidos. la práctica. es decir. 198 p Pero ni la ciencia ni la práctica humana en su conjunto pueden limitarse a la simple percepción y descripción de los distintos fenómenos. de los procesos significa conocer su naturaleza interna. estables. lo que más salta a la vista: únicamente su nexo externo. un mismo fenómeno puede ser manifestación de esencias variadas e incluso contrarias.org ¿Qué Es El Materialismo DialéCtico? 197 Esencia y fenómeno Qué son la esencia y el fenómeno p La ciencia. Así. de manera inadecuada (Apariencia). Sin embargo. tal es el fin del conocimiento. Engels. en lo que constituye lo fundamental. La contradicción entre esencia y fenómeno condiciona el carácter complejo y contradictorio del proceso del conocimiento. pero ésta es más profunda que el fenómeno. el fenómeno es más móvil que la esencia.más rico que la esencia. conocemos lo que se encuentra en la superficie de los fenómenos. hechos y acontecimientos. El conocimiento de la esencia se logra gracias al pensamiento abstracto.. no coinciden con los fenómenos. En oposición a la metafísica. el materialismo dialéctico reconoce la mutabilidad de la esencia. pág. entra en conocimiento de los fenómenos. 384). toda ciencia sería superflua» (C. t. En la ciencia. sino. sujeto a leyes.filosofia. Dicho con otras palabras: al principio aparece ante nosotros el mundo de los fenómenos. su dependencia causal. Por medio de la contemplación inmediata. el fenómeno puede expresar la esencia tergiversadamente. descubrir la esencia de las cosas tras los fenómenos externos. aunque se manifiesta en una multiplicidad de fenómenos.

p En cada fenómeno se descubre la esencia. ingenieros. p Tras la variedad de los fenómenos se descubre su esencia.-podrían descubrirse de golpe y directamente las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza y de la sociedad. la forma externa en que ésta se manifiesta. que represenlan una unidad irrompihle. . "La esencia se manifiesta. del mismo grado. No hay.. ante lodo. La gran atención que dedica el Partido Comunista a las condiciones de vida y la salud de los trabajadores no agota toda la esencia del régimen socialista. en lo que es más peculiar de toda una clase de fenómenos. sino. los aspectos externos e inmediatos.p En el mundo existe multitud de organismos vivos. algo que los une. en las acciones. pero no por completo. más exactamente. El fenómeno es esencia”. sino que la caracteriza en un aspecto: el de la solicitud del ’Partido Comunista por el hombre p La unidad de la esencia y del fenómeno no debe ser comprendida como si coincidieran. su nexo interno. del mundo. el nexo orgánico interno entre los fenómenos. "en una determinación suya. las leyes que rigen su desarrollo. su base. desde los protozoos hasta el hombre. El fenómeno es la revelación de la esencia. Por eso se dice: "Al hombre se le juzga por sus actos”. es decir. es la base de la variedad de los fenómenos. etc. todo estaría en la superficie de los fenómenos y. Pero tienen una base común. indica Lenin [199•1 . que expresan el ahondamiento de) conocimiento de los fenómenos. en uno de sus momentos" [199•2 . Lo mismo puede decirse de los actos de unos u otros grupos sociales clases y partidos. La esencia y el fenómeno reflejan aspectos distintos de una misma realidad: la esencia. En ellos precisamente se manifiesta el contenido interno. Mas no es así: para descubrir la esencia es imprescindible una grande y compleja labor de los científicos. el fenómeno. por ejemplo. directamente. calar hondo en lo que hay de común. por el hombre" [198•1 . como decía Lenin. Engels definió esta esencia diciendo que todos ellos son formas distintas de existencia de los cuerpos albuminosos. la esencia. p La expresión "profundizar en la esencia" significa precisamente la necesidad de comprender la base de los objetos. en uno de sus aspectos. 199 Nexo y contradicción entre la esencia y el fenómeno p ¿Qué relación existe entre la esencia y el fenómeno? Advirtamos. Como ven. "Toda ciencia estaría de más —indicaba Marx— si la forma de manifestarse las cosas y la esencia de éstas coincidiesen directamente" [199•3 . una línea divisoria infranqueable entre el contenido interno del individuo y su manifestación externa en el comportamiento. Todos son diferentes. los aspectos internos y fundamentales. Por eso señalaba Lenin. En esc caso. que "ley y esencia son conceptos análogos (del mismo orden) o. De ahí que la esencia no sea algo que existe antes que los fenómenos e independientemente de ellos. en las leyes de su desarrollo. la esencia es la expresión del nexo interno del mundo objetivo. las leyes de los procesos.

Mas esta apariencia está en contradicción 200 Emacs-File-stamp: "/home/ysverdlov/leninist. y en el otro. En la superficie de los fenómenos. en el proceso de la investigación científica penetramos en lo interno. encubierta. La parte de trabajo no pagada constituye la plusvalía. de los sermones de las sectas. aparente. el hambre y el paro forzoso. p Nos parece. Aquí. Es muy frecuente que el fenómeno. lejos de coincidir con la esencia.’». El burgués explota al obrero. p Sólo el genio de Marx descubrió la esencia de la explotación. reaccionarias. 201 p Como ven.agrónomos y millones de trabajadores. El Capital de Marx es un ejemplo magnífico de penetración en la esencia más profunda del modo capilíü’KUi de producción. la base de las relaciones entre el proletario y el burgués. sino sólo una parte de él. situada en la superficie y a la vista de todos. Y se nos revelará definitivamente el secreto de la producción de la plusvalía” [200•1 . El descubrimiento de la esencia requiere un análisis científico sobre la base de la práctica. el capital. veremos no sólo cómo produce el capital. . que el Sol gira alrededor de la Tierra inmóvil. adulteran y encubren intencionadamente la esencia a cada paso.tx" con la esencia. las relaciones entre el obrero y el capitalista aparecen como relaciones de poseedores de mercancías libres e iguales en derechos. que se apropia el capitalista. "Sed dóciles como la paloma y venenosos como la serpiente”. en cuya puerta hay un cartel que dice: "No admittance excepl onbusiness”. Marx decía con frase gráfica: "Por eso ahora hemos de abandonar esta ruidosa escena. descubierta por el famoso científico polaco Nicolás Copérnico. p Marx demostró que el capitalista no paga todo el trabajo del obrero asalariado. en la esencia. al taller oculto de la producción. en este taller. para trasladarnos. Por eso. consistente en que el obrero trabaja y el capitalista le paga íntegramente su trabaj. el aspecto externo de los acontecimientos. Está también oculta. Así resuelve la filosofía marxista el problema de la concatenación de la esencia y el fenómeno. A esta solución se opone la concepción idealista. p En la vida social. a través del fenómeno. enseñan a los creyentes los predicadores de las sectas religiosas. Y al oírles. las fuerzas caducas. incluso la tergiversen.biz/es/1980/QEMD256/20060224/256. Puede creerse incluso que entre el obrero y el capitalista se efectúa una simple operación de compra y venta. en la sociedad capitalista se concentran en un polo la miseria de las masas populares. penetren en su esencia si no quieren verse engañados!" p O tomemos la explotación de la clase obrera en el capitalismo. Su experiencia personal puede convencerles de ello. la riqueza y el lujo de los parásitos capitalistas. por ejemplo. siguiendo los pasos del poseedor del dinero y de la fuerza de trabajo. a través de lo externo. se sienten deseos de decir: "¡No crean en el aspecto externo. sino también cómo se produce él mismo.

por el sojuzgamiento de los pueblos. la cual considera que todo lo existente tiene por base una esencia divina eterna e inmutable. como hacen los dogmáticos. sino la "idea absoluta”. Sin embargo. quien divide la realidad en el mundo "de los fenómenos" y el mundo "de las esencias”. El mundo de las esencias —o. p Al penetrar en la esencia de los fenómenos hay que tomar siempre en consideración las condiciones históricas concretas en que se manifiesta. Importancia de las categorías de esencia y fenómeno p La doctrina materialista dialéctica de la esencia y el fenómeno tiene de la esencia y fenómeno tiene gran importancia teórica y practica. la esencia del imperialismo. cualquier esencia revelada es la voluntad de Dios en acción. a la lucha por nuevos repartos del mundo. y las cosas singulares son el reflejo de la esencia divina. Semejante enfoque idealista-religioso del problema de esencia y fenómeno deforma los verdaderos nexos exis lentes en el mundo. Por ejemplo. como indicara Lenin. p Hegel resuelve de manera un tantp distinta el problema de la relación entre esencia y fenómeno. los imperialistas ven considerablemente restringidas sus posibilidades de desencadenar una nueva guerra mundial. está vinculada indisolublemente a las guerras. Y el Partido Comunista y el Gobierno de la Unión Soviética tienen en cuenta este hecho al aplicar la política de coexistencia pacífica de los dos sistemas. en las condiciones actuales. la perspectiva del desarrollo. p Los representantes actuales de la filosofía religioso idealista denominada neotomismo enfocan las categorías de esencia y fenómeno en consonancia con los dogmas de la religión. Por eso es imposible limitarse. como él lo llama. Ejemplo típico de ello es la filosofía de Kant. A través del fenómeno no se revela la esencia de la cosa sino la idea absoluta. Hegel ve el nexo existente entre la esencia y el fenómeno. manifestada en él. Mas para él. la esencia no es el contenido interno del inundo objetivo. De esta forma. cualquier ley. se puede comprender la marcha ulterior. la democracia y el socialismo. cuando existe el sistema socialista mundial y los pueblos de las colonias se han alzado contra el 202 imperialismo. Al carácter de nuestra época están íntimamente ligadas la estrategia y la táctica de lucha de los comunistas por la paz. a repetir fórmulas generales acerca de "la esencia del imperialismo" . Critica a Kant porque separa ambos con un abismo insuperable. Sólo quien sabe penetrar en la esencia de los fenómenos y acontecimientos que se producen puede estar a la altura de las tareas que tiene planteadas. "la cosa en sí"— es inaccessible para nosotros: se encuentra al otro lado de los fenómenos. el carácter de nuestra época. Esta esencia no ha cambiado. p Hoy. el conocimiento de la esencia del proceso histórico se convierte en guía para la actividad práctica.p Los idealistas separan la esencia y el fenómeno. Para ellos. pues la correlación de fuerzas es favorable a la paz y la democracia. Esta capacidad nos es imprescindible en todo: en lo grande y en lo pequeño. priva a los hombres de la posibilidad de penetrar en la esencia de los acontecimientos y los hace impotentes ante ellos. sólo descubriendo a fondo la esencia.

[199•2] Ibid. *** Notes [198•1] V. 121. Lenin. Mas de ello hablaremos en la charla siguiente. pág. 182.LEY DE LA NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN Charla novena -. 38. Lenin. en ruso. Hemos estudiado las leyes y categorías fundamentales de la dialéctica materialista. 38. t. 249. t. 830. 141. El dogmatismo causa un gran daño también en este terreno. < > << Contenido y forma >> <<< Charla séptima -. Separa la esencia de las condiciones concretas en que se manifiesta. Marx.. Obras. pág. t. El Capital. t. cd. III. Surge ahora la cuestión de cómo conoce la ciencia estos nexos. relaciones y leyes. [200•1] C. en ruso.sin tomar en consideración las condiciones concretas en que se manifiesta dicha esencia. Obras. ed. [199•1] V. pág. desvinculada de la realidad. Marx. I.COMO CONOCEMOS EL MUNDO . El Capital. enfocándola de una manera abstracta. pág. pág. [199•3] C.