You are on page 1of 4

9

La acción creadora

9.2
Ideal griego de belleza
A. Introducción
El Hipias Mayor tiene el privilegio de ser el primer texto que versa específicamente sobre el asunto de la belleza. En él, Platón apunta que "existe una belleza por la que todas las cosas son bellas". Se distingue así -como recordará también Platón en La República- entre "las cosas bellas" y "lo bello en sí". Nace la reflexión puramente especulativa acerca de la belleza y, por lo tanto, la estética entendida en sentido moderno. Sin embargo caben dos puntualizaciones básicas: a) la posición platónica acerca del arte no se agota en el Hipias, sino que ofrece una riqueza tal de matices que puede llegar a originar una imagen ambigua y contradictoria; b) antes de la filosofía platónica existía ya una reflexión acerca del arte y, sin duda, ideales de belleza, tal como se colige del carácter "anatreptikos", es decir, refutativo y destructivo, del Hipias. Si trata de combatir alguna teoría, debemos sobrentender que ya existían en la época de Platón ideas acerca de la belleza y del arte. Pero podemos ir mucho más atrás…

B. Aurora de la conciencia estética en la prehistoria.
Los primeros objetos artísticos de los que guardamos recuerdo y presencia proceden del Solutrense Medio. Son representaciones murales, tanto de animales como de figuras humanas, y algunas tallas escultóricas de figuras femeninas. En estas representaciones destacan dos rasgos aparentemente contrarios entre si: su sorprendente realismo y su trasfondo mágico. Pero, en realidad, son características compatibles. El realismo del arte rupestre nace de la imitación de los objetos que plasma, de sus movimientos, de sus gestos, de sus actitudes, incluso de sus gritos. De la minuciosidad en la representación de bisontes, mamuts, caballos salvajes, ciervos, cabras, toros salvajes, jabalíes, lobos y alces deducimos una gran capacidad memorística para la copia exacta sin modelo presente, pero también indica una mágica fascinación por los objetos pintados o tallados. En realidad, las figuras no eran tan sólo representadas sino, al mismo tiempo y sobre todo, invocados. Se pintan los animales deseados para "actuar" sobre ellos, para llamarlos. La pintura de esas escenas sería un reclamo propiciatorio para una fructífera cacería y las grutas, con esas imágenes tectiformes, lugares sagrados, santuarios. Precisamente el realismo de las figuras cumple una función mágica. De ahí que sean las escenas de caza las que sean objeto estético predilecto. No se pintan otras escenas naturales o sociales. La figura humana resulta esquemática, salvo cuando tratamos otro asunto trascendental para el grupo, aparte de su supervivencia, a saber, su reproducción. Ese sentido de "realismo mágico" se acrecienta en las Venus prehistóricas invocando la fertilidad: "senos voluminosos, vientre prominente, región glútea exuberante, muslos adiposos y, en cambio, brazos delgados, piernas afilándose hacia los extremos, cabeza sin rostro y cubierta de cabello. Las partes del cuerpo que, desde el punto de vista de la representación mágica de la fecundidad femenina, carecen de importancia fueron pues sistemáticamente descuidadas" (R.Bayer, Historia de la estética, p. 14).

C. Estética griega anterior a Platón
Según la tradición mitológica, el arte era gobernado por Apolo, dios de la poesía y la música; y cercanas a éste se encontraban las Musas, hijas de Zeus y de Mnemosine -según algunos autoresde Urano y Gea -según otros- o de Harmonía -según algún otro-. Para Homero, recordando las religiones primitivas, la fuente de la belleza es la naturaleza: el mar, las fuentes, las folres, las crines de los caballos, las partes del cuerpo humano, los países (por la belleza de sus mujeres), los varones (por su ornamento guerrero, su fuerza, su magnanimidad), de algunos movimientos del cuerpo (de la rodilla, del brazo en el arquero o en discóbolo, en el jinete), del rostro (de la sonrisa, de los labios, de los ojos), del lenguaje, del canto.

Filosofía 1º

1-4

En el fondo. Es una estética del triunfo. al interno. sino "verdad"). Simónides considera como bien primero la salud. quienes ofrecen una teoría con un fortísimo carácter estético. la belleza del mar nace del hecho de que la "línea de la belleza". sino que se hunde en el interior moral del ser humano. por ejemplo. el arrojo. la forma. sobre todo. sino los héroes varones: los atletas. en la que se conjugan la matemática de las distancias y la música de las esferas celestes. no como objeto de atracción sexual (el desnudo de las esculturas griegas no manifiesta "deseo". Sin embargo. pero siempre humanas. en el intelecto humano. total y global. por último. Jerarquizan las cualidades humanas. Afrodita es el modelo de belleza y tanto ella como las Nereidas han surgido del mar. Homero apunta ciertas relaciones entre la belleza moral ( agathós) con el bien: en referencia a la fidelidad del pacto conyugal (Penélope) o de la amistad (Eumeo). como Píndaro. lo bello. Hesíodo entrevió la compleja relación entre lo bello y el bien.2 Para Homero no existe nexo entre lo bello y lo bueno (en cuanto útil). es un acto único. Aparece la kalokagathía. Para los pensadores presocráticos. Pero. dos elementos. y.9 La acción creadora 9. Existen varios géneros de belleza: el color. la línea más hermosa es la línea ondulada pues responde al movimiento natural del ojo desde el punto de vista fisiológico. de donaire espiritual. la cual es un kalón kakón. Lo bueno es mediato. sino por dignidad moral. Esta asociación entre mar y mujer es inseparable (con un matiz de peligro: recordemos el canto de las sirenas de la Odisea). Es en la escuela pitagórica donde se unen y se identifican estética y ciencia. al mismo tiempo. Aparte de esta poesía épica debemos considerar a los poetas líricos. Para los poetas heroicos. Así. Cuando Safo le canta a la estrella de la tarde (Venus). el ideal de belleza ya no está ni en Afrodita ni en Penélope sino en la "muchacha guapa y encantadora" como reflejo de frescura física y. un "mal hermoso" (¡nótese la vetustez de esta opinión aún hoy demasiado extendida!). a los que clasificaremos en eróticos. "olvidar al anfitrión en una fiesta". La belleza es la victoria. Sófocles introducirá un sentimiento nuevo (la grandeza del hombre) y asociará el problema trágico de lo bello con el problema moral. El ideal humano no es ya la heroína. Para Hesíodo el adjetivo kalós se aplica primordialmente a la mujer. Filosofía 1º 2-4 . Pero la belleza fundamental se refleja en la belleza femenina. pero la belleza se refiere al aspecto externo y la bondad. en el concepto. la bondad (la hermosa sabiduría): Al mismo tiempo afirma que lo bello no reside en la naturaleza (el parto no es estético) sino fuera de las cosas: en la idea. la flauta) y en las danzas. el éxito ya sea de actividades físicas como intelectuales. heroicos y elegíacos. la perspectiva se invierte. Asoma así la perspectiva metafísica. éste se refiere a la calidad de lo útil y por lo tanto exige un medio (un objeto) y un fin. es decir. pero cuya omisión es una torpeza ("escuchar a quien habla". la gloria. Como derivación del pesimismo de los elegíacos. específicamente moral. identifica lo bello con lo decente desde el punto de vista social: exigencias sociales cuyo cumplimiento no es un mérito. no por renuncia a la vida. los asuntos estéticos no fueron parte de sus preocupaciones filosóficos salvo para los pitagóricos. la naturaleza se espiritualiza y se humaniza: los paisajes son "estados de ánimo". Electra declara: "El único consuelo es morir por lo que se debe hacer". Homero separa claramente la belleza del acto que permanece en el exterior de la belleza interior. Pero. Pero sobre todo. por otra parte. Sin duda algunas cosas útiles son bellas y hay cosas bellas que son útiles. después. en los trágicos culmina el proceso iniciado por los poetas líricos: la belleza ya no se sitúa en la naturaleza exterior. Para los primeros. la belleza. Por una parte. inmediato. la lira. Se apunta ya la kalokagathía de los griegos. los trágicos y en especial Esquilo denunciará que el hombre es débil y se halla sometido a las necesidades humanas. la belleza de la naturaleza se subjetiviza. que aparece por primetra vez en la música (el arpa. La belleza no los presupone. La belleza se abraza a la muerte. presiente confusamente la inmoralidad del gusto estético opuesto al esfuerzo por su mera apariencia. Con la belleza física se relaciona la belleza artística. Según Hogarth. la expresión e incluso la belleza moral. cuya encarnación es Antígona: "Nada es más hermoso que morir por lo que se debe hacer".

por lo tanto. En todo caso.9 La acción creadora 9. Platón considera las representaciones pictóricas. En el Hipias Mayor. de lo útil.. principio) de la realidad ofrecieron distintas respuestas a esa relación entre la multiplicidad de las cosas y su supuesta unidad básica. éste es cosmos (orden). en cuanto es útil. Desde el primer punto de vista. a lo bello en sí. Lo bello es tal. esto es. referidas a objetos. Platón no niega el valor del arte en sí mismo y de la belleza. esto es. Ser Fuego) eran realidades "objetivas". por la participación e imitación de los Números (en lenguaje platónico. tiene en alta consideración el ideal de belleza y en gran estima el papel moralizador que se le debe exigir al arte en general. Así pues el arte no se debe limitar a ser una expresión formal. pues por una parte menosprecia y denosta las creaciones artísticas en particular. ¿Cuál? Servir de vehículo moralizador a través de la expresión de las pasiones.31). adoptará la forma moral de control y mesura de las pasiones. es el kalón pros ti (lo bello a causa de). imposible de alcanzar (pues cabe preguntarse: ¿cómo alcanzar ese ideal de Belleza cuando toda obra concreta no es otra cosa más que mera imitación.) La belleza se asocia con el valor moral. apeiron. La ambivalencia de la estética de Platón Los distintos posicionamientos estéticos anteriores serán el caldo de cultivo sobre el que fermentará el desarrollo de la estética platónica y será desde esa perspectiva desde la cual podemos apreciar en su justa medida el valor que Platón le otorga a la belleza.. o ambos atributos (. preocupados por la búsqueda del arché (causa.2 Los autores presocráticos. Estas propuestas pitagóricas tendrán amplia resonancia en la filosofía platónica: por el formalismo y la perfección geométrica. esas creaciones son simples apariencias engañosas que confunden el alma y la desvían de su camino de ascensión al conocimiento verdadero. utópica. todo lo contrario: incluso podríamos defender que la filosfía platónica es un canto a la Belleza. por la teoría de las Ideas como reflejo del esplendor de los modelos. La belleza es captada placenteramente por la vista y por el oído y cumple una función terapéutica. sin embargo. la belleza en sí ( kalón kath´autó) no existe sin estar asociada al concepto de kromenon. aire. D. podemos observar en las Economica de Jenofonte cómo se entiende el concepto de kalokagathía: "o bien un individuo posee un valor moral. En consecuencia. o como aquello que produce placer a la vista o al oído. Pitágoras indica que ese arché es el Número-Figura geométrica. La belleza es expresión de ese esquema matemático-armónico-musical que encontramos en el universo y. el pensamiento de Sócrates está recogido en los diálogos de Platón. y. será una estética "idealista". en Platón. ya fuesen inmateriales (Nous.. subyacente y originaria. La posición estética de Platón es ambivalente (pero no necesariamente ambigua ni contradictoria) y dualista. es belleza moral y no física" (Raymond Bayer. Lo bello y lo bueno no son idénticos. Platón había negado que la belleza se pudiese definir como aquello que se emplea de acuerdo a una finalidad (prepon). en los que es interlocutor habitual. No es extraño que se haya deducido que Platón infravaloraba y desprestigiaba el arte. Defiende una estética antiformalista y utilitaria.. la cual. Pero. expresada en "leyes" matemáticas: "la armonía es la unidad de la pluralidad y el acorde de lo disonante". Aunque no dejó nada escrito. átomo). mera imágenes no ya de las Ideas sino de sus copias. En referencia a la estética. Ideas) por parte de la cosas. como aquello que es útil (kresimon). que da lugar a la armonía del universo. Ciencia. y. sino que debe poseer un fin. pero ambos se refieren a lo kromenon (a lo conveniente o útil). los poemas dramáticos y los cantos como meras imitaciones (mímesis). La belleza en sí está emparentada con el bien. aparente y engañosa?). por la teoría del alma-armonía. De otras obras de la época también se pueden extraer conclusiones acerca del pensamiento socrático. arte y mística cósmico-religiosa van entretejidas. p. fundamento. Por lo tanto. en realidad. a la epistéme. Filosofía 1º 3-4 . Ya fuesen causas físicas (agua. Platón asume el ideal de la kalokagathía de los trágicos y de Sócrates. la abstracción matemática de la realidad objetiva.

9 La acción creadora 9. No estaremos de acuerdo con nadie que piense que es posible ver alguna parte de los cuerpos más hermosa que éstos". Concluye además la belleza geométrica del mundo. El orden (cosmos) regenta y da belleza al mundo no sólo natural sino también social y es así como la belleza suprema está ligada a la verdad del recto conocimiento de la realidad natural como al bien de la correcta ordenación del individuo y de la sociedad. donde vemos el cascarón del universo y los cuatro elementos: "Mirad cómo estos cuatro cuerpos se han hecho perfectamente bellos. de ahí a la de las instituciones. Filosofía 1º 4-4 . moral y estético. por lo tanto. a la de las ciencias. partiendo de la cantidad y del número culmina en la belleza de las Formas como schémata... como blancura. el ideal de la kalokagathía se refuerza con la idea de la Verdad (como ya se apuntaba en el intelectualismo moral de Sócrates).) constituyen belleza y excelencia". en la Tierra y no en los Cielos. También indica en el Filebo cuáles pueden ser los rasgos indicativos de la belleza. En el Filebo. a la de las leyes. esa tríada. transparencia y hermosura del alama. En el Timeo. y en El Banquete indica cuál puede ser el único guía que puede conducir a la belleza: el amor (Éros). cómo hacer que los seres humanos tomen la senda del Eros y de la Razón en pos de ese intelectual. cómo garantizar la responsabilidad social del artista con su libertad creativa. homogeneidad. aparte de la belleza como pureza. la debida proporción entre las partes mediante un cálculo matemático: "Las cualidades de medida (métron) y proporción (symmetron) invariablemente (. Platón defiende que las artes pueden encarnar o manifestar en distintos grados la belleza. igual que el de cada ciudadano ha de subordinarse al bien de la colectividad. Bien (Ética) y Belleza (Estética) están en relación sistémica en ese plano de las ideas y. El problema es cómo hacer real. a saber. y. Verdad (Ciencia como Matemática). En este sentido cabe apuntar la fuerte influencia pitagórica que impregna la estética platónica. al mismo tiempo. insistiendo en que su propio bien. En definitiva. indica que "la medida y la proporción constituyen la belleza como virtud". para Platón.2 Además. y el último peldaño de nuestra ascensión sería la contemplación de la belleza en sí. El camino a la belleza obligaría a pasar de la belleza corporal a la intelectual.