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Parash Shavua: Tzav -(Ordena). Sabbat Hagadol. 12 Nisan 5773 (23 Marzo 2013).

Reflexiones sobre la Parash Ordnales a Aharn y a sus hijos, diciendo: Esta es la ley concerniente a la ola (Vayikr 6:2) Imagnate que vas caminando por un campo. Detrs de ti hay unas cuantas vacas masticando pasto. Delante de ti hay un cerco. En el cerco hay una puerta angosta. T vas en direccin a la puerta y sin prestar demasiada atencin, sales del campo. Ests a punto de darte vuelta para ir a cerrar la puerta, cuando ves que una de las vacas te ha estado siguiendo se va arrimando a la puerta. De pronto, un flash enceguecedor. La vaca se convulsiona en paroxismos. Miles de voltios atraviesan su cuerpo. Unos cuantos segundos, y todo ha acabado. La vaca esta quieta, muerta. No se oyen ms que los pjaros cantando, completamente indiferentes a la escena. Cmo te sentiras? No es cierto que pensaras Di-s mo! Podra haber sido yo! Debera haber sido yo!? El Korbn era el ejemplo ms clsico de la denominada realidad virtual. Todo el propsito del korbn era que la persona que hubiese cometido un pecado pudiera ver la muerte del animal. Que viera como su sangre vital se derramaba en las esquinas del altar. Que viera sus miembros quemndose y pensara: Debera haber sido yo. Yo soy el que debera estar quemndose. Por la fuerza nos envan a este mundo, y por la fuerza nos sacan de l. No somos dueos de nuestras vidas. Nuestras vidas estn siempre en las Manos del Hacedor. Cuando hacemos el mal, nos privamos de nuestra razn de ser. Es como si rompiramos nuestro contrato con Di-s. Di-s tiene un convenio con cada uno de nosotros: l nos da la vida y la capacidad de sustentarnos. Lo nico que l pide es que usemos el mundo del modo correcto. Al renegar el convenio, nos estamos separando del mundo. Sin embargo, HaShem, en Su infinita bondad, nos deja un camino de retorno. A travs del proceso de teshuva podemos retornar a l como si jams hubisemos pecado. Todo el propsito del korbn es despertar en el corazn pensamientos de arrepentimiento por las malas acciones cometidas: pensamientos de retorno a HaShem. El korbn era la realidad virtual por excelencia. Tu vida est en peligro. (Rambn) Se mantendr ardiendo un fuego continuo sobre l; no ser apagado (Vayikr 6:6) La Tor prohbe apagar el fuego del Altar. Por el contrario: el fuego debe ser atendido constantemente, agregndole lea tanto como haga falta, de modo tal que la llama se eleve en forma constante. Y si est prohibido apagar siquiera una sola brasa del Altar fsico (Zevajim 91), cuanto ms grande ser la prohibicin de apagar siquiera una sola brasa ardiente del Altar espiritual, que es el corazn judo. El ansia de santidad, la llama del corazn que siempre aspira a elevarse ms y ms, hacia arriba, hacia su fuente, siempre deber alimentarse y fortalecerse, a travs del razonamiento, la sabidura y el discernimiento, con la iluminacin de las mitzvot y la luz de la Tor. (Orot ha Kodesh, Zevajim 91) Si lo ofreciere por una ofrenda de gracias(Vayikr 7:12) No hay nadie que pueda decir gracias por ti, excepto t mismo.

Una de las ofrendas mencionadas en la parash de esta semana es el korbn toda, el sacrificio que traa el pueblo cuando quera agradecer a HaShem. Los Sabios nos dicen que, en el futuro, cuando todos los otros korbanot dejen de existir, el korbn toda seguir ofrecindose, porque siempre existir la necesidad de decir gracias. En la repeticin de la Amid, el rezo que se dice de pie, nicamente el shalaj tzibur, quien lidera el servicio, repite las plegarias. La congregacin responde, pero no repite las bendiciones. Con una sola excepcin: la bendicin de Modim, Gracias. Para todas las bendiciones de la Amid podemos enviar un Shalaj, un mensajero. Cuando le rezamos a HaShem para que nos cure, podemos enviar un mensajero; cuando le pedimos que nos d nuestro sustento, podemos enviar un mensajero. Pero hay una sola cosa que ninguna otra persona puede decir por nosotros: Gracias. Gracias es algo que uno tiene que decir por s mismo. (Midrash, Avudraham, Rab Isajar Frand) Y elevar la ceniza (Vayikr 6:3) A primera vista, hay algunas cosas en el judasmo que parecen muy raras. Recuerdo a alguien que no era religioso al momento de descubrir la halaj que dice que hay que atar el zapato izquierdo antes que el derecho. Esa persona me dijo: La verdad es que me cuesta creer que a Di-s Le importe qu zapato ato primero. Yo le podra haber explicado que atamos primero los cordones del zapato izquierdo en muestra de respeto a la tira de cuero del tefiln que se pone en el brazo izquierdo. Sin embargo, me di cuenta de que lo que le molestaba era algo mucho ms bsico. Los que nacimos en el mundo occidental crecimos en un mundo en el que la religin era una actividad de fin de semana. Para la mente occidental, si hay un Di-s, es como un invitado de fin de semana. Cualquier intrusin adicional en la vida es considerada extremadamente fastidiosa. En 1898, Lord Melbourne seal, tras or un sermn evanglico: Las cosas han llegado a un estado tal en que se permite que la religin invada la esfera de la vida privada. Sin embargo, para el judo, el judasmo no constituye un pasatiempo. No es un aspecto ms de la vida. Para nosotros es la vida. El judo percibe cada actividad como una oportunidad de acercarse a Di-s. Lo que comemos. Lo que pensamos. Lo que decimos. Lo que hacemos. Lo que no hacemos. En este mundo, nada est privado del potencial de espiritualidad. Nada es neutro. Si el propsito de la creacin es que reconozcamos a Di-s, entonces todo debi haber sido creado con ese fin. La alternativa sera que existen amplias reas de este mundo que no forman parte del propsito de Di-s, y que estaramos acusando al Amo del mundo de extremo descuido. En el versculo citado, la palabra hebrea que significa ceniza es deshen. Deshen puede entenderse como un acrnimo de davar shelo nejshav, algo sin importancia. Cuando la Tor dice: Y elevar la ceniza, nos est diciendo que tomemos todo, incluso las cosas que nos parecen insignificantes como cenizas, y las coloquemos junto al altar. Elevar los pequeos pensamientos de la vida, usndolos para servir a Di-s. Porque en este mundo no hay nada que no pueda utilizarse para servir a Di-s. Ni siquiera el ms humilde cordn de zapatos. (Admor Rab Tzvi HaKohen MiRiminov en Iturei Tora) Separar las cenizas de lo que consumi el fuego y las colocar junto al altar (Vayikr 6:3)

Si hubieses pasado aos enteros tomando clases de piano, te sentiras muy desilusionado si una maana te despertaras y no pudieras tocar Para Elisa. Si hubieses ahorrado un milln de dlares y los hubieses depositado en el banco, te enojaras mucho si al da siguiente el milln se hubiese esfumado Los logros fsicos tienden a no desaparecer de un da para otro. Sin embargo, en lo que respecta a los logros espirituales, cada da se empieza desde cero. No se puede asumir que los triunfos espirituales de ayer nos protejan de los desafos de hoy. Cada da trae su propio Everest espiritual que escalar. Suena difcil, no? Es difcil. Pero hay un consuelo. Aunque cada da enfrentemos nuevamente nuestros desafos espirituales, nos hemos transformado en un ser diferente. Y salimos a escalar esos picos espirituales, no como ramos ayer a la maana, sino como una persona nueva. Esta idea la podemos percibir al comienzo de la parash de esta semana: cada da el Cohn quitaba las cenizas de la ofrenda diaria y las colocaba en la base del altar. Milagrosamente, las cenizas eran tragadas por el suelo alrededor de la base del altar. Por lo tanto, la ofrenda diaria era una ofrenda diferente cada da, pero sus cenizas, la evidencia del servicio de ayer, eran ahora parte integrante del altar sobre el cual se llevaba a cabo el servicio. (Rab Shimshon Rafael Hirsch, Rab Mordejai Perelman) Sabbat Shalom Sabbat Hagadol El sbado anterior a Pesaj se llama Sabbat Hagadol por la magnitud del milagro que sucedi ese da. En el mes de Nisan, en el cual salieron los judos de Egipto dijeron (Shemot 8.22) no cuadra que lo hagamos as, porque la abominacin de los egipcios es lo que hemos de sacrificar al Eterno nuestro D-s. He aqu s sacrificramos la abominacin de los egipcios (el carnero) ante sus mismos ojos, nos aprenderan A esto dijo D-s a Israel: ustedes vern las maravillas que les har Fueron y tomaron cada uno de ellos su Korban HaPesaj (carnero), mantenindolo hasta el da 14 del mes de Nisan. Al verlos, los egipcios quisieron vengarse de ellos ya que ellos adoraban a los carneros, pero nada les vali y no pudieron hacer ningn mal; por haber acaecido el milagro en Sabbat se denomina este da Sabbat Hagadol (El Gran Sbado) Hay quienes dicen que se denomina Sabbat Hagadol porque se lee l a Haftar en el libro del profeta Malaji quien nos presenta un resumen del pensamiento judo diciendo al finalizar sus palabras: Acordaos de la Tor de Mosh, Mi siervo, la que Yo prescrib en Horeb para todo Israel, estatus y leyes(3:22) Mil aos son los que separan entre la profeca de Mosh, nuestro Maestro y la profeca de Malaji, pero la continuidad de las generaciones est detalladamente documentada.. Solo en nuestros pueblos se puede sealar con propiedad y claridad la presencia juda a travs de la historia, los eventos importantes ocurridos, las personas que lideraron, son bien conocidos por sus ideas, pensamientos y enseanzas. No hay pueblo o lengua que haya existido miles de aos, que su historia est documentada, generacin tras generacin, desde el comienzo de su formacin como el pueblo judo, que no tiene espacios vacos ni perodos en su historia, sobre la cual no se encuentre ninguna informacin En las laderas del Monte Sina, esa gran familia se convirti en pueblo en todo el sentido de la palabra, una unidad conectada entre s, responsable y garante por cada uno de sus integrantes. Lo que los une es la Tor de Mosh que fue ordenada en el Monte, con sus leyes y estatutos alrededor, nosotros el pueblo de D-s, vivimos segn su consejo e indicaciones.

Algunos Rabinos explican que Sabbat Hagadol es el Sabbat del Gadol, de la persona ms importante de la Keil, el Rabino que ensea en esos das los dinim (Leyes) de Pesaj, Jametz, matza, y tambin los detalles de la salida de Egipto y del cruce de Yam Suf (Mar Rojo), para que puedan transmitir con detalles a sus familiares en el Seder. Es por esa causa que se acostumbra a leer parte de la Hagada en Minja de este Sabbat. Podramos agregar que tambin reafirma la grandeza del pueblo judi que durante miles de aos es leal a la tradicin de Mosh, a los preceptos y a D-s, a pesar del entorno hostil que trat de hacerlo desaparecer, de los pogromos y de las cmaras de gas. En la actualidad, vivimos momentos difciles, pero nuestro pacto con D-s es eterno, y los das de la Redencin estn cercanos, ser entonces que el mundo reconocer a D-s, el d-s de Israel, y a la misin de Su pueblo en el mundo PESAJ: Pensamientos para enriquecer la noche del Seder En la noche del Seder el Santo bendito es, visita el hogar de cada uno de los hijos de Israel. Cundo? Cuando se abre la casa al recitar Shefoj Jamatja, Vierte Tu ira. Nos ensea el Ari haKadosh que en ese momento entra la Shejina, la Divina Providencia con HaShem, y reparte abundancia a su pueblo, como cita el versculo: Y en ti sern bendecidas todas las familias de la tierra. Cul es Su criterio en la distribucin de Su abundancia? Cuando en la familia reina paz y armona D-s vuelca Sus bendiciones, pero cuando ve la familia dividida y oye solo gritos y discusiones dice, no les doy nada. Es el momento para recordar que no existe otro recipiente que contiene bendiciones aparte de la paz, paz en la familia, bendicin en la familia. Por qu nos sentamos inclinados (mesubin) en la noche del Seder? Porque de esta manera demostramos la fuerza y unidad familiar, el hijo se apoya en el hombro de su padre y los pequeos se apoyan en los grandes. La noche del Seder tiene una fuerza purificadora. Cuenta la Guemara que Rabi Akiva, Rabi Tarfon y Rabi Elazar ben Azaria estaban reunidos toda la noche del Seder hasta que llegaron sus alumnos y dijeron Lleg el tiempo de la lectura del Shema (Berajot, 2). Quines fueron estos alumnos? Rabi Elazar fue nombrado ese mismo da Presidente en lugar de Raban Gamliel. En su presidencia fue muy estricto con los alumnos y puso un guardin que impeda la entrada a aquellos alumnos que parecan no ser aptos para el estudio. Rabi Elazar, por el contrario, les permiti la entrada. Ese da la casa de estudios se llen de alumnos y muchas temas fueron esclarecidos y es recordado como Iom HaBerur, Da de Aclaracin. Al final de la jornada, el Maestro, se dirigi a sus alumnos dicindoles: Presten atencin, dentro de poco comenzaremos la noche del Seder, como no tenemos mucho tiempo, les enseare solo la ley de la Lectura del Shema. Por la maana se recita el Shema. Toda la noche Rabi Elazar est reunido con los otros Sabios abundando en el relato de la Salida de Egipto, hasta que llegaron los alumnos y les recordaron Maestros lleg el tiempo de la Lectura del Shema. Era la nica ley que aprendieron ese da y ya se convirtieron en Maestros de los Maestros. Del Seder aprendemos que es libertad. Pregunta el Maharal de Praga: Cmo puede ser que en el que festejamos nuestra libertad comemos matza, el pan de la pobreza, pan de indigentes? Contesta el Rabino que Redencin, significa independencia, no estar en manos de nadie ni de nada. Pobreza significa necesitar de personas de carne y hueso. El rico est atado a su dinero y pertenencias; fjense en la matza, no necesita nada, ni levadura ni aceite, no depende de nada y de nadie la matza es lo que es. Eso es libertad. En las palabras del Maharal porque la redencin es el resultado de deshacerse de lo agregado. Solo en Uno confiamos, Uno es nuestro D-s, que est en los cielos y en la Tierra. Cuando nos sintamos as, estaremos redimidos. Los alumnos llegaron a ese nivel solo porque estuvieron presentes en la noche del Seder, una noche en la que se puede llegar a niveles espirituales muy elevados, niveles que tocan lo celestial. HISTORIAS PARA CONTAR EN SHABAT (XXVIII): Qu es lo importante? En una hostera a la salida de la ciudad, el llanto de uno de sus huspedes era tan fuerte que despert a Berl el dueo de la pensin y an esposa de sus profundos sueos. Su mujer preocupada le pregunt: por qu nuestro husped llora tan amargamente en medio de la noche?, algo le debe suceder!

Berl, subi a la habitacin del husped y encontr a un judo, vestido con ropas de granjero descalzo, sentado en el suelo, llorando y con lgrimas en los ojos (esta persona era una de las figuras ms prestigiosas del mundo jasdico, que viajaba de incgnito para ver de cerca la situacin en la que se encontraba el mundo), y todas las noches (a excepcin de los sbados y das festivos) se levantaba a medianoche a llorar y lamentarse por la destruccin del Sagrado Templo. - Por qu lloras?, qu desgracia te ha sucedido? Le pregunt Berl. El husped contest: lloro por la destruccin del Sagrado Templo y ruego al Santo bendito es, que traiga al Mashiaj para que nos lleva a Eretz Israel. Berl, tranquilizado dijo: es todo?, por favor llora menos fuerte, para que no molestes a los otros huspedes y diciendo estas palabras volvi a su cuarto y explic a su mujer la razn de tal llanto. Cinco minutos despus se escuch que golpeaban en la puerta del husped, era nuevamente Berl, quien le formul la siguiente pregunta: Mi esposa quiere saber, Cundo el Mashiaj venga, y nos devuelva a Eretz Israel, nos permitir llevarnos las gallinas? El husped se sorprendi por aquella pregunta gallinas? respondi; segn mis conocimientos no hay nada escrito sobre las gallinas. Puede que tendr que dejarlas, cuando venga el Mashiaj. Tambin esta vez Berl transmiti la informacin a su mujer. No pasaron cinco minutos, cuando nuevamente se escuch que golpeaban en la puerta, al abrir vio a Berl quien le dijo, mi esposa pregunta si puedes dejar de rezar, por favor, para que venga el Mashiaj. Nosotros nos arreglamos aqu bastante bien y preferimos quedarnos con las gallinas. A estas alturas el husped no se pudo aguantar ms y le respondi que significa bastante bien, acaso t no sabes cuan peligroso es nuestro Galut, en el lugar donde vivimos? A cada momento los cosacos pueden llegar, y tomar tus gallinas, tu mujer, todo tu dinero y tambin tu vida. No es mejor que dejemos este lugar y vayamos a la Tierra Prometida? Para Berl aquellas palabras eran bastantes lgicas, pero todava tena la obligacin de informarle a su esposa. Pasado varios minutos, se escucha tocar la puerta, era nuevamente Berl quien dijo: Mi esposa dice, que mejor reces para que venga el Mashiaj y lleve consigo a los cosacos a Israel, y as nos podremos quedar aqu con las gallinas.