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Explicationdetexte:P.Bourdieu,Mditationspascaliennes,chap.3,p.144145 et147,Paris,Seuil,1997

BourdieuachvesesMditationspascaliennesen1997,soitverslafindesacarrire;c'est l'occasionpourluiderassemblerlesconceptsqu'ilaavancetdefairerflexivementlepointsurle faitdetenirundiscoursvisantlevrai,demaniredgagerlesprsuppossd'unteldiscoursetleur constitution.Encritiquantl'ided'uneraisonuniverselle,Bourdieuprteleflancauxaccusations derelativisme,qu'ilrenvoiedanssonlivre unetentativedeconservationd'unmonopoledela vritparlesintellectuels.Luimmeseprsentecommefuyantl'intellectualismepournoncerdes faits objectifs. Dans ce contexte, Les Mditations pascaliennes apparaissent plutt comme une uvrepolmique,cequisemblecontradictoireavecdes''mditations'';c'estjustementlesensde l'ouvragedepointerceparadoxe:ceuxquiseprtendentrflchir l'universeldansunesituation deretraitdumondeontmalgrtoutunepositiondanslasocit,etleursrflexionsn'chappentpas leursconditionsdeproduction.C'estaprsleschapitresconsacrs cettepositionfaussement universelle,scolastiquequesesituenotrepassage,alorsqueBourdieuabordelapartiepositive desathse,laconstitutionhistoriquedelaraison.Plusprcisment,letexteestdanslesous chapitredespointsdevueinstitus,qui tendl'arbitrairedudiscoursdumondesocialdansla

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formation des ides.Il a deux thmes,puisqu'il propose de mettre en relation la socit et la conscience. Toutelaquestionestjustementdedterminerpourquoiilsserejoigneraientdansunemme logique:soitonconsidrequelesocialsubitlesperturbationsdesintrtsoriginauxdesindividus etdansunelargemesureantagonistes,quiluisontabsolument trangersetmenacentsastabilit, soitaucontrairec'estl'intrtquistructureenpremierchefletissusocial,unintrtdanslejeu socialpermettantauxintrts gostesdes'exprimerselondesrglessociales.PourBourdieu,les configurationssocialesobjectivessontconditionnesetconditionnentunelogiquecompatiblede l'intrtsubjectif.L'individuconoitselonsesconditionssocialesd'existenceunintrtspcifique pourelles,quienretourprnisececontextesocial.Cetexteestporteurd'unenjeu,ilestporteur d'une vision normative de l'homme, qui tente de faire l'conomie du mythe d'un tre social, naturellementport cooprer,enleremplaantparl'ided'unmcanismehistoriquecach la conscienceetincorpor,quiexpliquel'adhsion lalogiquesocialeparlatransformationd'une libidobiologiqueenunintrtpourlejeu.Cefaisant,Bourdieuinvestitsonentrepriserflexive d'unelourderesponsabilit;laprisedeconsciencepistmologiquedecesphnomnesestledbut d'unepriseplusgrandesurnotreproprevie. Onpeutdistinguertroismomentsargumentatifsdanscetexte:D'abord,Bourdieus'attache l'examendeseffetsde''l'engloutissement''del'individusursasubjectivit,traversl'exempledela dispositionesthtique(dudbut caractrisesparcesproprits):ilfautvoirjusqu' quel point la conscience s'investit inconsciemment dans la socit selon une logique sociale : cette adquation se loge depuis le regard mme, actif dans l'apprhension du monde. Ensuite, de Commelechampartistique mritesdeladiscussion,Bourdieugnraliselemcanisme introduitparsonexemplespcifiqueendployantlesconceptsncessairessathse,quisaisissent commentcetteintriorisationestpossible;c'estlanaturemmedenotreinteractionaveclemonde socialquilaconditionneetl'imposesanspossibilitd'chappatoire.Enfin,del'illusion'estpasde l'ordredesprincipeslafin,Bourdieutirelesconsquencesdesathselafoispourl'individuet pour le champ social. Parce que l'intrt pour le champ est inaccessible toute discussion, intriorisationinconscientedelalogiquedel'environnementsocial,sacohrenceestassure. Avantdefaireappel undispositifconceptuellourd,Bourdieuemploieunexemple,celui duchampartistique.Cechoixn'estpashasardeux:ledomainedel'artestpeuttreceluiquel'on considreraitleplusvolontierscommelelieud'expressiondesoriginalitsindividuelles.Or,Enle considrantdel'extrieur,Bourdieubatcetteconceptionprrflexiveenbrcheetlaramneune ralit socialetoutediffrente,celled'unedterminationsocialedupointdevueesthtique.Ilse place d'emble en observateur de la formation des ides partages par un champ, le champ artistiqueenl'occurence.Onpeutvoirdeuxtempsdanscepremiermomentargumentatif,dontle premier est d'abord la prsentation d'un contexte spcifique la formation des ides dans le domainedel'art;onpeutvoirdeux tapesdanscetemps:d'abordBourdieuseplacedansun champnonrflexif,maishorslaconscience,pourreplacerl'individudanssoncontextesocial,celui deladispositionesthtique.Onpensetoujoursenfonctiond'undonn social;avecunexemple pratique,renvoyantuneralitsociale,ilrenvoielesproccupationsartistiquesdel'individunon sapropre''sensibilit''maislasocitquile''dispose''avoiruncertainregardetteniruncertain discourssurlesobjetsesthtiques.Letermededispositionsignifiequelesconditionsobjectives d'existencedel'individudansuntelchampluifontintrioriserdesinclinationspercevoir,penser,

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faire,seloncertainsprincipesdontilestinconscient.Danscechampparticulier,pourcomprendre pourquoiladispositionesthtiqueestintrioriseparlesindividus,ilfautprendreencompte la foislechampluimme,maisaussisesproduits,lesuvresauxquellesl'individudoitconfronter sonregard.Leurinfluenceesttoutaussitacite:entantqu'individuparticipant,lasurvieoudu moinsl'appartenancecechampartistiqueestconditionneparlesrflexesdeperception,d'action, etmmedesensationquel'ondoitacqurir.La''sensibilit''artistiqueparexemple,uncertaingot dubeaun'estqu'uncritred'appartenanceauchamp,auquell'individudoitsesoumettretacitement, sous couvert d'une force artistique objective des uvres. La disposition esthtique peut donc semblerreleverd'uneexpressionparticulirement''pure''denotresubjectivit,parlarelationque l'onentretientaveclechampartistique.Dansunedeuxime tape,Bourdieuintroduitl'idequele regarddispos parlechampspcifiquedel'artempruntedesvoiesd'investigationetdeformation d'idesnouvellesinscritesdansleparadigmedumilieudonn ;danslechampartistique,entendu commelaconfigurationdesrelationsobjectivesdespositionsoccupesparlesindividus(oudes institutions),lesuvresd'artellesmmesdisposentduregardduparticipantauchamp:desscnes piquespeintessurdegrandestoilesparexempleont une poqueimpos l'observateurune certaineidedecequitaitdel'artetcequin'entaitpas,enquelquesortelesuvress'intitulent uvresd'artdanslemilieudonn,ilyauneexigencedumilieuquiimposeauregardunecertaine manire de considrer les objets spcifiques au champ. Dans le champ, l'individu occupe une positiondtermine,etilempruntedesvoiesprvuesparlechamppouracquriruneposition dominanteousubirundclassement;toutceladterminesongotartistique.Cettedispositiondu regard apprhendant l'uvre est donc dtermine par le champ et ses objets. Celui qui n'appartiendrait pas au champ mais qui appartiendrait par exemple au champ conomique ne comprendraitpasl'artmaisneverraitdanslesuvresqueleuraspectmatriel,ouleurvaleur mercantile.Ilyauneexigencedumilieuquiimposeauregardunecertainemaniredeconsidrer lesobjetsspcifiquesauchamp. Cettedispositionestsiprofondmentancredansleregardsubjectif,queceluicireproduit, ractive,nourritactivement,parautomatisme,lescatgoriesduchampartistique.Bourdieuprcise enquoileregardestsoumis cesautomatismes,toujoursdanslecontextesocialdel'art.Ils'agit, maintenantquelephnomnea t cern,del'expliquer.Lerflexeduregardaccompagnantla disposition aborder l'objet artistique comme une uvre d'art est un peu le prolongement du consensussurcetyped'objetpropreauchamp l'intrieurduregard. cettecomptenceadeux facettes,quisontinternesauregard.Laforceillustrativedel'exempleestdepointercequisemble le moins pertinent interroger, le regard, et l'intuition d'immdiatet qu'on a de son fonctionnement.Antrieur touteapproche''nave''del'objetobserv,unprincipespcifiqueau champcommandelesprocessusmentauxd'apprhensiondumonde,etplusprcismentdel'objet esthtique,enjeuprimordialduchampartistique,selonundcoupageprdfiniparcechamp.La catgorisationdesobjetsspcifiquesprocdetoutautantparanalysequeparsynthse.Lersultat estl'organisationd'unevisiondumondeconcordantavecl'organisationduchamp,etirrductible lui : d'autres principes de construction, obissant la logique d'un autre champ, seraient incompatible avec le mode d'apprhension propre au champ esthtique. Ainsi, le principe de pertinence spcifique au champ artistique pourra provoquer le rapprochement d'uvres d'art prsentant une esthtique foisonnante, faite de courbes sous l'tiquette ''baroque'', tandis qu'un principespcifiqueauchampconomiqueparexemplelesjugerasansrapportensefondantsurles matires utilises. En voquant ces automatismes, Bourdieu refuse de marquer nettement une sparationentrelecorpsetl'esprit,leregardesthtiqueouautreprocessuscognitif.Lafrontireest

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poreuse,carl'individuestavanttoutuncorpssitu dansunespacesocialetinteragissantaveclui. Lapartdepensevraiment''pure'',rationnelle,disparat,puisquecequel'onappelleainsia t conuparuncorps,ncessairementsitudansunmilieuspcifique,etsollicitparleouleschamps dontilfaitpartie.Enfait,auniveaudelasubjectivit,cettecomptenceinculquedel'extrieur directement dans la manire d'apprhender l'objet esthtique est la condition d'un sentiment esthtiquesincredel'individu,quisesentenharmonieavecsespairsdanslechamp,ayanteux aussiintgrcettedispositionetcettecomptence. Sil'exempledeladispositionesthtiqueestpertinentpourcomprendrecequel'individudoit au donn social dans l'exercice de sa subjectivit, il s'agit maintenant de prciser en quoi l'inculcationtacitedesexigencesduchamppeuventsemettreenplaceetaffecterainsil'individu. De comme le champ artistique mrites de la discussion, Bourdieu investit conceptuellement la question de la cohrence du champ l'aune du rle de la conscience individuelle dans le champ. Il lui faut en effet dterminer si l'on peut se dtacher de cet investissementdanslechampfacilement, volont,depuisl'intrieurduchamp,ousic'estcequi fait justement du champ ce qu'il est. On peut voir deux temps dans l'argumentation : dans le premier,quivajusqu' parl'appartenancemme,ilintroduitleconceptdedoxa,dontnous allons voir qu'il permet de gnraliser l'observation de la contribution des dispositions la constitution des champs comme mondes signifiants. Il s'agit ici d'un des fondements de la sociologiebourdieusienne,quipermetd'expliquerquel'onajamaisautantl'impressiond'treplus librequedanslechampquistructurenosdispositions,etexpliqueunaspectprimordialdelanature deschamps,leurpassagencessaireparl'intrtindividuel.C'estdanscetteoptiquequeletermede doxa estintroduit.Ilnes'agitpasd'uneidologiecommune,carlesprsupposspartagsparles participants au champ sont un niveau prrflexif dans l'individu. Ces croyances rarement explicites sont le socle d'une conception du monde grce laquelle l'individu prouve un sentiment d'aisance,de connu,cequeBourdieu appellele celavadesoi,quiexplique que l'intgrationdanslechampsefassesansuneffortconscientetrpt poursuivresesnormes.En fait,Bourdieuneparlepasicidetousleschampsmaisseulementdesuniverssavant[s];cela s'expliqueparlefaitqueBourdieurestedansl'optiquedeladmonstrationdel'historicit dela raison. Il entend donc par ce terme les champs valorisant le plus l'exercice de cette raison : scientifique,artistique,champdelarecherche,etc.Lesesquissesguidantl'ajustementauchamp sont la fois cognitives, elles sont trs concrtement une utilisation particulire de capacits crbrales,fonctionnantcommeunmuscleinconscientqu'ilagitselondesdispositionsspcifiques, et valuatives,encequ'ellesdterminentleregard unehirarchisationdespriorits,toujoursen fonctionduchamp.Aprsavoiravanc la doxa commeconceptexplicatifdel'intriorisationde schmesinconscientsfacilitantl'orientationdelasubjectivit danslechampsocial,Bourdieuse voitobligdeprciserenquoicesprsupposssontinconscients. Enlefaisant,ilauramontr etexpliqu larelationinconscientededterminationentrele donn socialduchampetlasubjectivit individuelle.Pourcela,ilvafaireappel,deL'illusio commeadhsionimmdiate mritesdeladiscussion, unautreconcept,celuid'illusio. Comme on l'a vu, le concept de doxa appelle la justification du caractre non rflexif des prsuppossimpliqusparl'appartenanceauchamp.C'estencesensquevaladfinitiondel' illusio

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dans le texte ; adhsion immdiate, hors d'atteinte de toute saisie par le discours et le raisonnement. Pour la fonder, Bourdieu dcrit un cercle : parce que ces prsupposs et cette convictiondanslavaleurdesenjeuxsontuneconditiondeleurproprediscussion,c'estdirequela prisedeconsciencenepeutsefairequ' l'intrieurduparadigmeluimme,l'adhsionpralable auxprincipes discuterestinvitable,cequiprovoquel'inocuit deladiscussionportantsureux. Enfait,Bourdieuprouveparcetenchanementquel'illusioestdusocialincorporaupointquel'on n'apas faired'effortconscientpours'intresseraujeusocial.Ladiscussionreprsentedj une priseausrieuxduchamp,puisqu'onprendlapeinedediscuterdesesenjeux.Ilfautavoirintgr la doxa duchamppourl'exposer laconscience,etcetteintgrationlaluisoustrait,avecpour rsultatquel'individual'impressionquesonintgration unchampn'estpaslaconsquencede sondestinsocial,maisd'unecapacithumaineinned'adaptation. Bourdieuaexpliqucommentiltaitpossiblequelemilieusocialdterminelasubjectivit, parcequ'ilestimpossibledevivresansuncertainnombredecroyancesspcifiquesau(x)champ(s) dansle(s)quel(s)noussommesprisetincorporesennousl'tatinconscient.Illuirestetirerles consquences de cet investissement de l'individu : c'est le moment de prciser en quoi cet investissementestunphnomnesocialrgulateur. D'abord,onpeutvoirquelargulationestenvisagesurleplandel'actionindividuelle,etramene unautreniveau uneparticipation l'illusio.Lefaitquel'illusionesoitpasexplicitemaisen quelquesortevcueparl'individudanssadimensionquasicorporelleestuneconsquenceradicale delaconceptionbourdieusiennedel'agentsocial,dimensiondontl'individunesauraitsedfaire. Deplus,ilyal'idequ'unetraditionstabiliselechamp,souslepoidsdesconventionsnonremises enquestionetintriorisesparlesparticipants(parcequel'onatoujoursfaitainsi).L'illusio seraitduct delaconservationdel'organisationduchamp.Estce direqu'ilfautvoirl'individu commeunautomate,rouageinconscientdeschampssociaux,tournantpoursatisfaireunvague dsirarriviste?Sansallerjusquel,Bourdieufaitvaloiriciquel'ondoitncessairementvivre selonundonn social,quirendimpossiblelapensepurementrationnelle,l'exerciced'unevoix dsincarneetposantdesthsesuniverselles.L'adhsiondefait l'illusiodterminelecorpsetla pense,lesactionsetlebagagedeprsuppossassocisauchamp. Cedegr minimaletprimordiald'investissementestensuiteabord danssesconsquences entantqu'ilestpartag obligatoirementpartouslesparticipantsauchampdonn :d'unepart,les luttesentresindividuspourlespositionsdominantesauseinduchamp,inhrentes lalogique socialeselonBourdieu,ontpourconditionquelesindividuspartagentlammeconceptiondes enjeuxpourlesquelsilsluttentetsoientpareillementconvaincusdel'intrtdelalutte.Lacroyance partagedansl'enjeudujeuestdonclaconditionetlemoteurdelalogiquedeschamps,quioriente leseffortsindividuelsdansuneoptiquesociale.D'autrepart,lesrvolutionssubversivesduchamp qui participent d'une des stratgies d'acquisition d'une position dominante sont limites et forcment partielles, jamais radicales au point de faire table rase du champ spcifique qui conditionne l'intrt pour la lutte ellemme. L'exemple de l'hrtique sousentend l'ide d'un combat de l'orthodoxie conservatrice du capital symbolique et de l'htrodoxie cherchant subvertirpartiellementlesrglesdujeu,demanire bnficierd'unepositionplusfavorable.Le termehrtiqueadeuxsens;lepremierestlepluscommun,ilest replacerdanslabouchedes

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tenantsdel'orthodoxie,etdsignetoutdviant ladoctrineofficielle.L'autresensrenvoie un choixpersonneldevie;Ilsreprsententlespointsdevuedesdeuxpartisenluttedanstoutchamp, maisrenvoie lammeralit :l'intrtqu'unindividuporte unenjeureligieuxspcifique, disput aveclemmeintrtparlespossesseursdececapitalspcifique.Lechampinclutdonc l'horizond'attentedesparticipantsetleurlaisseunemargedemanuvrelimitepourexercerleur nergie. Decettelimitationduchamp,onenarrive unelimitationdesprtentionsdelaraison l'autonomie, dans l'individu ncessairement intress au sein de son milieu social particulier, conditionnantprrflexivementlaformationdesides.DeAuxquestionssurlesraisonslafin, Bourdieu achve donc de rpondre la question de savoir si les conceptions et les vues des individussontenoppositionavecunordresocialparlangative.Lesociologue metdesrserves quant lavaleurdesraisonsquelesindividusdonnent leursactes,puisqu'ila tabliqueleur intrtinvitablepourlechamplesguidaitdanslesbornesinscritesdanslechampluimme,de manireinconsciente,nonanalytiquement.C'estpourquoil'engagementviscral,incorpor,est indcelable quand on essaye d'en rendre compte rtrospectivement : tant que l'on participe au champ,salogiquepropreprvautsurlesraisonsconscientes. D'unexempleprcis,celuideladispositionesthtique,illustrantd'emblel'alignementtacited'un regard ''subjectif'' avec le champ, Bourdieu dveloppe une thse originale qui gomme les distinctions trop nettes entre mcanisme et finalisme par le concept d'illusio, par lequel on comprendquel'individuincorporelechampsocial,entreenphaseaveclui.Bourdieuenconclue unesymbioseinconscienteduchampconditionnantl'illusio,illusioprnisantlechamp.