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O Educador como "passeur" de sentido REN BARBIER

Universit Paris VIII Saint Denis Traduo: David Andr Ringoir Reviso da traduo: Hlne Leblanc

Introduo

Ao final de seu romance intitulado Sidharta, o escritor Herman Hesse representa a resultado da aventura ontolgica de seu heri na pessoa de um velho passeur no rio. Seu amigo de juventude, Govinda, sempre em busca espiritual, no o reconhece e continua a seguir seu mestre. Ele desconhece tudo aquilo que um passeur para a outra margem como dizem os sbios orientais, poderia lhe trazer.

Ns tambm, em nosso mundo atormentado, precisamos de passeurs entre universos de significados cada vez mais plurais e paradoxais.

H de certo modo hoje, necessidade de descobrir os passeurs de sentido entre especialistas disciplinares na ordem das cincias da matria, das cincias da vida e das cincias humanas.

Todos ns sentimos a necessidade de uma vulgarizao e de vulgarizadores de informaes cientficas, filosficas e artsticas que no esmaguem sua originalidade prpria. Precisa-se descobrir ento pessoas curiosas, abertas multirreferencialidade das teorias e das prticas.

Ainda mais, somos confrontados com a necessidade duma passagem de sentido entre o universo da racionalidade cientfica que aumenta o saber e o saber-fazer e aquele da no-racionalidade, que no uma irracionalidade, aberta ao Conhecimento de si, colocada luz do dia pela experincia espiritual ou pela experincia artstica e potica. Em outras palavras, precisamos de passeurs de sentido entre Einstein e So Joo da Cruz.

Alguns anos atrs, um sbio David Bohm e um sbio Jiddu Krishnamurti, tinham prosseguido um dilogo fecundo sobre a noo de tempo, no sentido de um questionamento educativo(1987). O Manifesto da transdisciplinaridade, proposto por Basarab Nicolescu e pelos participantes do ltimo Colquio de 1994 (Convento da Arrbida) sobre este assunto, parece-me orientar-se neste sentido (1996).

A questo do sentido em educao

Vamos, primeiramente, nos perguntar o que o sentido, em educao.

O significado da palavra sentido problemtico. Uma maneira atual de se aproximar dela em educao, fornecida por um pesquisador em cincias da educao, Bernard Charlot (1997), aps a significncia do filsofo Francis Jacques. Um enunciado torna-se significante, se tem sentido por uma caracterstica de diferena no plano sinttico, se ele diz alguma coisa do mundo remetendo a uma referncia no plano semntico e se ele pode ser entendido numa troca entre interlocutores no plano pragmtico da comunicabilidade. Assim, segundo Bernard Charlot: tem significncia aquilo que faz sentido, que diz alguma coisa do mundo e que se troca com os outros(p.63). Segundo este autor, o sentido sempre um enunciado produzido pelas relaes de sinais em valores diferenciais nuo sistema. Mas este sentido sempre faz sentido para algum, para um sujeito singular, dotado de desejo.

____________________________________________________________ ______________________________ (1) N.T.: "PASSEUR" pode-se traduzir como passador ou atravessador, pessoa que atravessa outras de uma margem a outra do rio. Preferimos manter o termo original francs.

Sem negar estes diferentes significados, eu gostaria de reconsider-los do meu modo, insistindo sobre a especificidade mais existencial deles.

Os trs significados do sentido que eu quero privilegiar so:

- o sentido-direo aberto sobre a finalidade da vida.

- o sentido-significao aberto sobre um campo de relaes de sinais, de smbolos, de mitos.

- o sentido-sensao aberto sobre a inscrio corporal do esprito e a pluralidade dos dados sensoriais.

A educao, etimologicamente, significa em primeiro lugar, "nutrir, pelo latim educare e, num outro significado mais tardiamente, conduzir para fra, por educere.

- O significado alimentao pode ser imaginado como a Soma de saberes da humanidade (saberes plurais, no exclusivamente cientficos, mas igualmente filosficos, artsticos e religiosos) a transmitir de uma gerao outra pelos agentes especializados e homogeneizados no seio de um sistema de ensino dotado, inevitavelmente, de uma violncia simblica especfica. Os socilogos da educao, Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, tm esclarecido este processo de inculcao, sob a denominao de reproduo (1970).

- Um outro acepo da palavra alimentao pode significar o aporte de uma verdadeira vitamina do ser. A alimentao torna-se propriamente espiritual. Sua transmisso fica, geralmente, da competncia da teologia ou da filosofia.

- Por outro lado, a educao aparece como uma conduo para fra de nosso pequeno mundo, uma orientao sobre o caminho singular da pessoa concebida como um pro-jeto do indivduo em direo ao Si. Tratase, ento, de um processo de individuao, no sentido junguiano, que engendra uma verdadeira aventura ontolgica.

Mais profundamente ainda, esta chamada rumo a um conhecimento ltimo pode ser concebida como uma espcie de arqutipo universal o elogio do simples donde o monge ser o personagem central, como proposto por Raimon Panikkar (1995).

O sentido, em educao, fica na encruzilhada e na interferncia dos trs significados precedentes e conduz uma escuta sensvel (Barbier,1997).

Numa maneira ainda mais problemtica, a educao torna-se cada vez mais uma abordagem paradoxal entre a constelao dos saberes construdos e o sem-fundo do Conhecimento, desembocando numa mediao e num desafio permanente.

A educao como mediao e desafio entre saberes e Conhecimento

O Educador antes de tudo um homem de desafio.

O ser humano no escapa ao fato de ter que se situar num universo de fenmenos indo do seu corpo ao infinito. A questo de sentido a do estabelecimento de uma ligao entre o homem, os outros homens e o mundo, por meio de valores socialmente reconhecidos. Trata-se de uma religao no sentido da filosofia tibetana de Kalou Rimpotch ou duma realiana, se ns ficamos dentro da reflexo das cincias do homem e da sociedade com Marcel Bolle de Bal (1996).

Esta realiana essencial e conscientizada abre as vias do conhecimento de si mesmo, a partir da qual podemos comear uma verdadeira discusso sobre o sentido da educao. O educador no simplesmente um ser de saber e de saber-fazer, um erudito, uma caixa de fichas como ironizou Lon Bloy a respeito de Marcel Mauss.

Ele este ser consciente e lcido, que se apoia sobre o conhecimento de si, experiencialmente assumido, para acolher o saber dos outros, em benefcio da dvida, e faz-lo frutificar.

Neste assunto, como escreve Ren Char "a lucidez o ferimento mais prximo do sol.

O ferimento do inacabado e das resistncias psicolgicas e sociais de todas as ordens. Ferimento inelutvel mas que, pela sua profundidade, nos aproxima da compreenso do mundo e de ns mesmos.

O educador , deste fato, sempre potencialmente um homem de desafio antes de ser um ser de mediao. O conhecimento que ele possui de sua realidade vir provocar a desordem estabelecida estigmatizada por Emmanuel Mounier. Esta ordem falaciosa suscitada pelo esprito seguro do saber, sempre pronto e, obviamente, indiscutvel; ele age por um tipo de efeito de como a nobreza deve proceder atribudo ao homem de poder. preciso diz-lo: todo o saber do sexlogo ou do psicanalista no irradia de modo algum o sentido do amor vivido por um So Joo da Cruz, da recusa de conseguir de um comunardo como Eugne Varlin, ou da compaixo de um Dalai Lama.

Nosso espanto total diante desta paixo do ser e esta relao de desconhecido. A rosa sem porqu como argumentava Anglus Silesius e o mstico de Ludwig Wittgenstein escapa racionalidade do lgico. O cientista e o professor, igualmente o telogo dogmtico, tm muita dificuldade em aceitar este postulado aberto sobre o mistrio do existente.

Mas todos parecem acreditar no fato de um retorno do religioso onde eu vejo, infelizmente, apenas um retorno do refluxo da crena supersticiosa e do medo de viver, portador de todos os integrismos! Pois, o retorno do religioso verdadeiro deveria ser chamado, de preferncia, de o emergir do esprito de realiana, quer dizer, de um estado de conscincia holstica e uma abertura Filia, at a Agape, fora mesmo, talvez, de toda pertena s religies institucionalizadas.

Um movimento pessoal, mesmo que comunitrio, permite-nos compreender a vida e participar da sua dinmica complexa e da sua tessitura instantnea. , na minha opinio, o sentido da tese recente do filsofo francs Luc Ferry no homem-Deus ou o Sentido da vida, (1996).

A relao ao conhecimento de si introduz um buraco negro no campo do saber, impedindo-lhe de tornar-se totalitrio. a dissidncia de um s de que fala um psiclogo social como Serge Moscovici, apoiando-se sobre Soljenitsyne no tempo do Goulag (1979). Esta escola do dentro e a

distino entre o saber-gnose e o saber-epistme que explica o nosso colega Georges Lerbert da Universidade Franois Rabelais, de Tours (1992)

Mas ao inverso, a relao ao saber determinante, diante dos perigos da cegueira de toda influncia sectria e mstica. O saber liberta o fantico de todas as suas muletas institudas. Depois disso, muito freqentememnte, sobra apenas o vazio e o desmoronamento do personagem religioso, do guru de olhos azuis celestes e correlativamente, a debandada muitas vezes trgica e mortfera dos seus discpulos. Os massacres que fizeram, recentemente, a manchete dos jornais no esto longe.

Esta a razo pela qual o esprito sectrio no gosta do homem de saber e, ope-lhe sem cessar um alm das palavras indiscutvel. O saber, neste caso, apresenta uma pequena bomba dentro da violncia simblica que a mentalidade sectria faz pesar sobre seus adeptos abusados. Tudo vai ser tentado para desarm-la, at a fogueira, na sua poca, e hoje, a chama espetacular da mdia sempre em busca do sensacional. "E no entanto ela se move", diro at o fim os verdadeiros educadores e todos aqueles que, com Galileu, sabem que a terra redonda, que ela gira em torno do sol e que ela no representa o centro do universo.

O educador igualmente um homem de mediao

O educador, nesse campo, necessariamente um mediador entre saber e conhecimento. Ele se torna, necessariamente, um poliglota das linguagens cientficas e filosficas, como o prope Jacques Ardoino na sua problemtica da abordagem multirreferencial em educao e sua reflexo sobre as cincias contemporneas, (Ardoino/Berger,1997). Nisso, o educador toma emprestado talvez mais da figura do mestre intelectual aquele que sabe da do mestre espiritual aquele que conhece e sabe que ele no sabe.

O verdadeiro mestre espiritual no sabe o que fazer com o saber. O que importa, para ele, a realizao pessoal e irredutvel toda e qualquer experincia, a subverso ntima do seu discpulo, causando uma metanoia. Se o estado monacal de Raimon Panikkar um trao caracterstico e original do ser humano, o mestre espiritual questiona o seu discpulo sobre a sua possvel emergncia. Assim, nessa dupla conceituao, podemos dizer

que o Cornelius Castoriadis que afirma que o caminho da filosofia se abre necessariamente quando se reflete sobre as cincias e sobre a histria delas(1997), um mestre intelectual, e Jiddu Krishnamurti, um mestre espiritual da insubmisso do esprito, segundo o termo de Zno Bianu, (1996), mesmo se ele no se proclama de modo algum como tal.

O educador dialetiza um modo de explorao simblica pelo outro modo e reciprocamente. Sua abordagem empurra a dialtica at o paradoxo difcil de sustentar. O paradoxo cumpre a diligncia dialtica quando o pensador no se agarra mais a nenhuma lgica em funcionamento a priori, atravs da histria. Custe o que custar, ele tem que segurar as duas pontas da sua diligncia com uma conscincia trgica: aquela de fazer um com aquilo que sempre inacabado e dinmico. Pois a tentao grande de se soltar e de enfiar-se absolutamente numa ou na outra terra do conhecimento e dos saberes. Neste caso, as satisfaes so imediatas em termos de reconhecimento social pelos pares. Enfim a ovelha perdida voltou ao aprisco! Sabemos onde esto os nossos inimigos, precisamos apenas polir as nossas armas. Deus ou a cincia esto conosco! O educador um passeur de finalidades

preciso distinguir trs tipos de finalidades: em cincias, em arte e na espiritualidade.

A que corresponde a finalidade em cincias? A questo posta, neste caso a da pertinncia entre teoria e fatos conquistados, de acordo com uma busca da verdade, aceitando a controvrsia sobre a sua falsifiabilidade pela comunidade dos sbios. Mesmo que a epistemologia poperiana pode ser legitimamente questionada nas cincias sociais, como o prope o socilogo Jean-Claude Passeron (1991) reintroduzindo a sua natureza histrica, constata-se a importncia da dvida metdica e de uma filosofia do no (G. Bachelard, 1981) no corao das estruturas das revolues cientficas (Thomas Kuhn, 1983).

A finalidade em artes se apoia sobre a realizao e a simbolizao de uma obra, essencialmente pessoal, em funo de uma realidade imaginada e que se torna sensvel. Se a filosofia se caracteriza pela criao de conceitos, a cincia se orienta pelas perspectivas(2) e a arte abre-se s percepes(2) e aos afetos(2), segundo Gilles Deleuze e Flix Guattari,(1991). Para eles, a arte conserva e "o que se conserva, a coisa ou a obra de arte, um bloco

de sensaes, quer dizer um composto de percees(2) e de afetos(2) (p.154).

A finalidade na vida espiritual espera alcanar um sentimento vivenciado de unidade de tudo o que , percebido a cada instante e a cada lugar no mundo, uma vivncia quase intraduzvel na linguagem racional e prosica. O educador torna-se um articulador de finalidades para todos, atravs de uma linguagem metafrica apropriada. Funciona em estrelas. Ele no apenas o especialista do quase nada e do eu no sei o que (V. Janjlvitch), mas o curioso de tudo. O seu esprito analgico, a sua prtica multirreferencial. Ele separa o que confundido e religa o que est separado. Ele possui, eminentemente, o sentido da unidiversidade e da complexidade humana de que fala E. Morin (1994).

O educador um passeur de significados

- Da cincia ele faz compreender o interesse das metodologias rigorosas e da diversidade delas, at a transformao radical delas, passando das cincias duras para as cincias humanas e sociais que no so moles, mas simplesmente vivas. Ele insiste sobre a idia de verdade e sobre a sua relatividade intramundana.

- Da arte, ele insiste sobre o emergir do objeto desconhecido, aparecido pela primeira vez, e sempre deslumbrante na sua "inquietante estranheza" afetiva e sensorial.

- Da espiritualidade, ele sublinha a relao do desconhecido, a incompletude radical do conhecimento da realidade ltima e do seu mpeto irresistvel e permanente rumo a "clair-joyeux".(3) O educador um "passeur" de sensaes

- Ele ope sem parar o corpo e a abstrao cientfica e filosfica. Ele sempre retorna ao que diz respeito ao ser humano, a no esquecer o mundo das emoes e do desejo. Ele recorda que o estatuto do corpo varia segundo as culturas do mundo, como destaca uma publicao recente do Correio da UNESCO (1997).

- Ele interpela o artista nos seus modos de expresso comprometidos demais com o seu tempo. Ele pede-lhe para religar sua obra sua vida concreta. Ele aponta na arte, todo o jogo sutil da sensibilidade em ato.

- Ele interroga o espiritual sobre o lugar tanto do corpo como do social na plenitude do despertar. Ao final de contas, o educador o articulador "dos trs olhos do conhecimento" de que fala Ken Wilber (1987) na sua reflexo sobre o novo paradigma.

O educador coloca em interferncia duvidosa:

- A estrutura do conhecimento do mundo fsico ("o olho de carne" de Saint Bonaventure), baseada na racionalidade cientfica a partir do mundo das percepes naturais.

- A estrutura do conhecimento do mundo mental ("o olho da razo"), baseada no jogo das imagens, dos conceitos e de sua prpria lgica.

- A estrutura de conhecimento do mundo luminoso contemplao"), que exalta uma viso penetrante do que .

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olho

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Ele resgata a estrutura analgica comum:

- Uma componente instrumental ou injuntiva: instrues simples ou complexas, internas ou externas, processo sistematizado, procedimentos ou protocolos de experincias ("se quiser saber isso , faa aquilo").

- Uma componente iluminadora ou apreensiva (pelo mental). Trata-se de uma viso auto-iluminadora, atravs do olho da razo aberto experincia protocolar e que conduz o terceiro componente.

- Uma componente coletiva: consenso na viso iluminadora com outras pessoas que usam o mesmo tipo de abordagem (o mesmo olho) - uma viso compartilhada, que traz uma prova por testemunhas sobre a veracidade da viso.

Mas a passagem de uma estrutura de conhecimento uma outra, sem respeitar os trs componentes prprios de cada uma das estruturas, expe o postulante a um "erro categorial", uma analogia enganadora. Em outras palavras, o cientista que se d o direito de julgar uma experincia mstica a partir da sua cincia, sem passar pela estrutura de conhecimento do olho da contemplao, to incompetente quanto o mstico que tentaria fazer fsica sem conhecer as matemticas.

O educador aponta as convergncias e as oposies dos trs tipos de conhecimento. Ele relativiza as proposies absolutas. Ele compartilha suas concluses para submet-las crtica. Mas, neste fim de sculo, a questo firmemente colocada por Krishnamurti fica integral: como educar os educadores no sentido de um "despertar da inteligncia" (1980) e desta competncia transdisciplinar ? [1]

NOTAS

* Comunicao ao Congresso Internacional " Quelle Universit pour demain ? Vers une volution transdisciplinaire de l\\\'Universit " ("Qual a Universidade do futuro? Por uma evoluo transdisciplinar da Universidade") Locarno, Suisse, 30 abril - 2 maio 1997. [1] Tenho o projeto de instituir em 1997/98 uma reflexo coletiva nos grupos de pesquisa, em direo desta abertura pela Transdisciplinaridade universidade, com alguns colegas desde j comprometidos(Ruth CanterKohn, Guy Berger, Jacques Ardoino, Alain Coulon, Jean-Louis Le Grand etc.) do departamento de Cincias da educao de minha universidade.

REFERNCIAS

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N.T.(2) Consideramos como mais prximo das idias do autor a traduo de prospects por perspectivas, percepts por percepes, affects por afetos. N.T.(3) At o encontro com o autor no dia 21/julho/2000, na Faculdade de Educao da Universidade de Braslia, na conferncia que ir proferir no 2Encontro Presencial, deste 3 Curso de Especializao em Educao Continuada e Distncia 1999/2000, estaremos pesquisando uma expresso mais adequada para traduzir "clair-joyeux".