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PRODUCCIN, CIRCULACIN Y APLICACIN DEL CONOCIMIENTO EN LAS ETAPAS DE LA HISTORIA

PRESENTADO A: MAIRA JUDITH CONTRERAS

POR: DIEGO FERNANDO ACOSTA DAZA DIEGO ANDRS MEDINA CALDERN ANGELA MARA MARTINEZ CRDENAS FRANCI NORID PREZ PREZ CAMILA ANDREA GMEZ CASTRO

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA SEDE BOGOTA FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE TRABAJO SOCIAL MTODOS CUALITATIVOS BOGOT D.C FEBRERO, 2013

INTRODUCCIN

En el presente trabajo se realiza un recuento en la historia, contextualizando en cada una de las etapas, y haciendo nfasis en las formas de conocimiento de cada una, sin dejar de lado las transformaciones sociales, econmicas, polticas y culturales que acaecieron y que afectan al saber por cuanto fuente, caractersticas y limitaciones del conocimiento en cada momento. Se da un inicio desde las comunidades primitivas, pasando por el esclavismo, el feudalismo en la Edad Media, la monarqua en la Edad Moderna y finalmente el Capitalismo, producto de revoluciones mercantiles, y que es el sistema vigente. Este trabajo busca dar respuesta a los enigmas del conocimiento en la historia, ya que con el paso del tiempo se ha dado cuenta de los acontecimientos en el mundo, mayormente en el mundo occidental, sin embargo, no se hace un anlisis de la produccin de conocimiento como parte de la evolucin de la humanidad. Aspectos tan esenciales como el descubrimiento del fuego, la rueda, la imprenta, la electricidad, y ms actual, la era de la tecnologa y sus variantes, han desencadenado una serie de organizaciones en la sociedad que hacen parte de nuestra historia y dan cuenta de que la produccin de conocimiento no solo es mediante un mtodo o proceso especfico, sino que est ligado al contexto, la sociedad y su organizacin. CONOCIMIENTO EN LAS COMUNIDADES PRIMITIVAS Para formar la construccin de conocimientos, en esta etapa, los hombres primitivos se basaron en la relacin directa que tenan con la naturaleza, pues esta poda brindarle los satisfactores para poder suplir sus carencias, ya fuera en el mbito alimentario, la seguridad o abrigo. Debido a los peligros que acechaban a las comunidades primitivas, no solo por parte de los animales carnvoros sino de la misma naturaleza, y debido los acontecimientos a los que se enfrentaban diariamente, sus sentidos se desarrollan, los primitivos utilizan su cuerpo como primer instrumento mediante el cual empieza espontneamente a experimentar, es en este momento se obtiene un saber fctico demarcando lmites entre l y la naturaleza, de manera tal que la observacin y sus actos espontneos resaltando la posibilidad de obtener conocimientos a travs de la experiencia, es una virtud de los seres humanos para poder alcanzar objetivos acordes a las necesidades; convirtindose en uno de los primeros mtodos para generar conocimiento, (ensayo-error). La necesidad de asegurar la supervivencia del sujeto primitivo y su manada, garantizar la vida de la especie, aprender a trabajar en equipo, son el resultado de la interaccin con todos los elementos de la naturaleza; surge de aqu la divisin sexual del trabajo, el cual es determinado por las caractersticas corporales, donde los hombres se encargaban de cazar y todo tipo de actividades peligrosas; por otro lado las mujeres atendan al cuidado de los menores y cocinar los alimentos entre otros. Incluso los menores tenan su papel, acompaando a los adultos en todos los trabajos y as era como aprendan. ("trabajo

social individual. Apuntes de clase. 2012"). En este proceso de aprendizaje, se va haciendo una acumulacin de experiencias la cuales permiten con el pasar del tiempo la transformacin de la naturaleza mediante el trabajo, es evidente la forma como se va acumulando el conocimiento. Se puede inferir que el ser humano le concede demasiada importancia al tratar de identificar y conceder significados a los objetos, fenmenos naturales e ideas que este encuentra a su alrededor y a travs de la rutinizacin. Gracias a la representacin de los homnidos, estos aprenden a transformar los utensilios en instrumentos que les permita obtener ventaja ante la naturaleza e incluso facilitar actividades como el dominio del fuego, la recoleccin de alimentos, cacera y creacin de herramientas. Otro proceso importante es la evolucin de los lugares, al convertirse en seres sedentarios; gracias a la obtencin del fuego y albergarse en cuevas, se crean ritos, tradiciones y costumbres las cuales seran trasmitidas a travs de la representacin de smbolos y el lenguaje, a los miembros menores del clan, convirtiendo estos saberes en conocimientos y tcnicas que se deberan aprender como la domesticacin de animales o incluso la agricultura, cumpliendo con la finalidad de preservar la especie. Esclavismo Esta etapa de la historia tuvo lugar en el siglo V, AC al siglo V, DC. El esclavismo fue un resultado del desarrollo de las fuerzas productivas existentes en las relaciones sociales ejercidas en la comunidad primitiva. La clasificacin de jerarquas tuvo dos fuertes clases fundamentales: amo (objeto) y esclavo. Para esta etapa de la historia, retomamos al hombre primitivo el cual en su forma de vida, estaba en estado de igualdad con los otros, teniendo como objetivo fundamental la supervivencia de su tribu y la trasmisin de saberes, por lo cual no estaban regidos por ninguna organizacin jerrquica. Al transcurrir el tiempo, empieza la formacin de jerarquas debido a la aparicin de otros grupos o tribus las cuales tenan como finalidad el trabajo material, e incluso se permitan la distribucin de productos que no necesariamente haban sido cosechado por estos; a su vez, estaban los otros individuos que se encargaban de administrar los suministros , de modo que la produccin de esta mercanca empezara a crecer y se diera lugar al intercambio con los otros para obtener mercancas que no se tenan, podan ser necesarios o solo objetos de su inters. Con el progreso de las actividades se pudo dar origen al tiempo de ocio, el cual permita mejorar las tcnicas para optimar la productividad, incluso perfeccionar sus herramientas ya fuese para la cacera o para el enfrentamiento con otras tribus ; y al levantarse frente a las otras tribus , los ganadores adquiran el derecho de apoderarse de las tierras, los suministros incluso de las vidas de los miembros de la tribu derrotada, los cuales se convertiran en sus esclavos, obligados a realizar cualquier acto que su amo demandara; empieza a instaurarse jerarquas dentro de las tribus, el terreno empieza a forjarse dentro del mbito privado, el cual podra heredarse por relacin sangunea al igual que el conocimiento solo sera transmitido a unos pocos. Una vez surge el sistema esclavista este genera efectos ante los sujetos. Lo que conlleva a la aparicion del pensamiento filosofico, expuesto en tres etapas, la primera, anteriomente mencionada hace referencia al aumento de la produccin, lo que permite la

formacin de produccin intelectual, seguidamente se desarrolla la manipulacin sobre la naturaleza, pensandose en el lugar del hombre dentro del mundo y finalmente la necesidad de la abstraccin e idealizacin que se tiene para determinar el valor de los objetos. Estas son las fases que influirian intensamente en la aparicin del pensamiento filosofico, planteando el conocimiento de la verdad, al reflexionar y cuestionarse las creencias tradicionales que han sido comunicadas con el trancurso del tiempo en las tribus, como lo eran los ritos y las explicaciones mitologicas que se originaban cuando no podian explicar algun suceso de la naturaleza. CONOCIMIENTO EN LA EDAD MEDIA Conocimiento en el feudalismo. Se da la denominacin histrica de Feudalismo al sistema poltico que predomino entre los siglos IX y XIII en Europa Occidental. La organizacin sociopoltica y econmica estaba basada en feudos y en las relaciones entre las clases sociales. Aunque evidentemente la monarqua se encontraba en la cima de la pirmide feudal, esta haba sufrido un gran debilitamiento causando una disgregacin del poder que condujo a la formacin de feudos como unidades altamente autnomas y con esto a la configuracin de una sociedad feudal (Grupo Editorial Norma, 1998). La pirmide feudal estaba dividida en varios sectores que pueden denominarse como los estamentos privilegiados y estamentos no privilegiados, el primero estaba constituido por: rey, alto y bajo clero, alta y baja nobleza; y el segundo por siervos y campesinos. Esta divisin entre privilegiados y no privilegiados aparte de traer consigo una gran carga simblica, se evidenci en los distintos niveles de la cotidianidad de la poca. La nobleza cumpla con la funcin social de la defensa de la cristiandad, por lo que lo militar era su principal herramienta para esta defensa, el clero era visto como un vnculo entre Dios y el hombre, adems de esto se ocupaban de aspectos culturales, dentro de ellas la educacin teniendo un papel de gran importancia en este aspecto que se expondr ms adelante y por ltimo est el campesinado que desempaaba la funcin social de mantener al resto de la pirmide con su trabajo. (Carreras, 2008) Al haber presentado una breve contextualizacin de la poca y por tanto conocer sus protagonistas, veremos como la construccin del conocimiento se encontraba monopolizada y manipulada por unos y negada a otros. Debido al teocentrismo propio de la poca, el clero aparece como gran protagonista en la construccin de conocimiento, en principio porque busc acabar con las escuelas paganas, llamadas as por no ensear lo ordenado por la iglesia y de esta manera se apoder y monopoliz la instruccin y construccin del conocimiento. (Ponce, 1934) El conocimiento estaba ubicado nicamente en el monasterio y este era el que lo imparta por medio de las escuelas monrquicas que se divida en dos categoras: la primera tena la funcin de dar instruccin al bajo pueblo o masa campesina (Ponce, 1934) y se limitaba a acercarlos a la doctrina de Dios ya que los mantena dciles y conformes con

su realidad, el ensear a leer y escribir a este grupo de personas estaba lejos de los intereses de la iglesia, pues ms que instruir la verdadera intencin era predicar. La segunda categora aunque no desligada de la religin como todos los aspectos de la poca, era impartida a otros sectores de la sociedad feudal que deban cumplir la condicin de no ser siervos ni hijos de este, es decir que no realizara trabajos que implicara un gran esfuerzo fsico. Todo aquel que deseara acercarse al conocimiento solo lo encontrara en los monasterios. Existan escuelas para nios destinados a la vida monstica y otras para los que no tenan intencin de tomar los hbitos, en estas ltimas la gramtica, la retrica y la dialctica eran sus principales ejes y tenan como fuente colecciones jurdicas y se ponan en prctica en redaccin de cartas, documentos y escritos de carcter mercantil. (Ponce, 1934) Los ejes de conocimiento nombrados anteriormente pertenecan a un grupo llamado Trvium, y la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica pertenecan al Quadrivium. A partir de estos dos grupos se organizaban los estudios formales de la Edad Media pues eran los pilares de la ciencia y el arte, a travs de ellos se mostraba la perfeccin de un mundo creado por Dios. Esto puede evidenciarse tambin en las manifestaciones artsticas que se dedicaban exclusivamente a la religin, ejemplo de esto son la pintura y la escultura que fueron impulsadas por y para la iglesia. Cundo se habla de conocimiento en esta poca se exagera frente a la variedad y a la calidad del mismo, pues este debido al inters religioso al que responda solo se materializaba en Universidades aristcratas y casa editoriales para biblifilos (Ponce, 1934), es por esto que el avance cientfico de la poca es mnimo en comparacin al tiempo que posean para construirlo, el esfuerzo intelectual haba tomado la direccin religiosa. En cierta forma el conocimiento se vea como algo poco valorado e innecesario, pues los interesados en agrandar sus riquezas lo perciban como intil y el noble que saba leer no le interesaba escribir debido a que se vea como una tarea femenina, generando desdn. Sin embargo no era una tarea femenina generalizada, las mujeres campesinas no tenan ningn acceso al conocimiento, tan solo estaban ligadas al cuidado del hogar y su sangre (Grupo Editorial Norma, 1998), entonces se puede afirmar que el conocimiento no solo se imparta segn la ubicacin en la pirmide feudal sino tambin era una cuestin de gnero. Finalmente y para concluir se expuso cmo Dios y la religin eran los ejes y dueos del conocimiento, todo responda a los intereses del clero y la economa, intereses que causaron el estancamiento de la ciencia en el feudalismo. La divisin de clases tambin determino esa instruccin del conocimiento pues a los no privilegiados le era negada. CONOCIMIENTO EN LA EDAD MODERNA El capitalismo y el conocimiento Los cambios en las estructuras polticas, se dieron para adaptar la sociedad europea a las nuevas formas de produccin y de acumulacin de la riqueza. En este sentido, los europeos pasaron del modo de produccin feudal caracterstico de los siglos X al XV, al desarrollo del capitalismo, que se inici con la era mercantil entre los siglos XVI y XVIII.

Es necesario resaltar que nunca haba dejado de existir el intercambio terrestre en la poca feudal, sin embargo este tena poco influjo, pero con la recuperacin del Mediterrneo por las cruzadas y los progresos de la agricultura dieron vida al comercio martimo e impulsaron el Terrestre. Los escasos mercachifles como se denominaban a los vendedores y compradores que viajaban como nmadas de seoro en seoro (Montenegro, 1991, p. 93) se establecieron en los alrededores de los asentamientos urbanos, los cuales se erigan en lugares estratgicos junto a puentes, caminos y ros, pues resultaban ms seguros para comerciar y establecer talleres. Pronto se formaron nuevos barrios y a los comerciantes y artesanos que los habitaban se les llam burgueses. Luego su nmero aument considerablemente con los campesinos libres y los siervos que abandonaron las tierras de los seores para buscar su libertad y fortuna en las ciudades, principalmente estos se liberaron de los seores feudales o de los obispos. Las ciudades se multiplican por doquier, en ellas florece una nueva burguesa urbana, mercantil y artesana. Algunos burgueses se vuelven autnticos prncipes mercaderes y gracias a ellos se gesta el capitalismo, con sus grandes inversiones financieras, explotacin humana y acumulacin de capital, no obstante, en un primer momento refuerza la aparicin de nuevas clases artesanas y mercantiles; tambin algunos de ellos actan de mecenas de artistas o estudiosos y posibilitan la aparicin del intelectual, el cientfico, el artista laico, desligado de las servicias eclesisticas. Se empieza a gestar la renovacin de los saberes clsicos, y el humanismo se empieza a gestar con pensadores y escritores que criticaron la escolstica (nombre que se aplica a la filosofa que naci en las escuelas monsticas). Se dedicaron a las ciencias humanas para contribuir al conocimiento, perfeccionamiento y bienestar del hombre. Por ello, localizaron y tradujeron manuscritos griegos y romanos. Segn los humanistas, para ser autnticamente humano haba que inspirarse en el modelo de vida clsico. En esta poca se desarrollaron las ciencias de la observacin y experimentacin con mtodos propios. Fue muy valioso el aporte de Francis Bacon, respecto a que en las ciencias de la naturaleza no tiene validez el mtodo aristotlico-escolstico de la deduccin (partir de lo general a lo particular), sino el mtodo inductivo (partir de cada objeto y fenmeno hacia la generalizacin). La imprenta fue el ms poderoso transmisor de las nuevas ideas, ya que facilit la divulgacin de obras de los humanistas, literatos y gegrafos, as como libros de los antiguos griegos y romanos. La imprenta provoc una verdadera revolucin intelectual, pues abarat los libros y permiti que no fueran de la exclusiva propiedad de los que podan pagar los costosos manuscritos medievales, y con esto se podra masificar el conocimiento. La edad contempornea est fuertemente influenciada por la Ilustracin, y es desde esta corriente en que la razn es el epicentro del conocimiento; el mtodo cientfico se establece como herramienta indispensable para poder discernir, establecer una teora, y producir un resultado concreto. Se sobre valorizan las ciencias exactas al dar procesos, mtodos y herramientas especficas, y se deja a un lado la experiencia como fuente de aprendizaje y origen de conocimiento. Esta fase de la historia se ve influida por la Revolucin Francesa (1789), una unin de cambios producidos en Francia, producto del malestar entre el sector burgus al no poder acceder a los privilegios dados a la nobleza y

el clero; los burgueses disputan una mayor participacin poltica ms amplia y su influencia en la toma de decisiones. En cuanto al sector econmico y social, la evidente crisis, los altos impuestos, los exuberantes gastos de la nobleza desencadenaron tensiones entre las clases sociales y provocaron el levantamiento de los menos favorecidos; la perspectiva cultural la Ilustracin permiti nuevas modos de pensamiento liberales, y con ello la apertura a formas de vida, ligadas al mercado, el consumo y la acumulacin de la riqueza; este contexto no dista mucho de la Edad Media por cunto el poder recaa en unos pocos, y la brecha entre las clases sociales sigue siendo grande. La Edad Moderna es considerada como uno de los momentos en la historia de la humanidad ms sobresalientes por su gran desarrollo poltico, cultural, econmico, artstico etc. Despus de pasar prcticamente diez siglos bajo el dominio de la iglesia catlica, la distribucin feudal y la inquisicin se da un fenmeno europeo que determinara una nueva dinmica a lo largo y ancho del continente, el Renacimiento como movimiento cultural que busca recuperar ciertas formas de pensamiento grecorromano le significo a Europa una serie de nuevas posturas filosficas de vida que se centraban en el ser humano y se distanciaban cada vez mas de las tradiciones religiosas. Tal como lo afirma David Harvey la diferencia en este caso consista en que el espacio y el tiempo tenan que organizarse, no ya para reflejar la gloria de Dios, sino para celebrar y facilitar la liberacin del Hombre como individuo libre y activo, dotado de conciencia y voluntad (Harvey 1998: 276). El pensamiento en la Edad Media tomaba un giro antropocntrico y esto era reflejado en las instancias sociales del conocimiento, el arte y la poltica. El Humanismo como movimiento intelectual y filosfico busc recuperar la dignidad humana desde la revaloracin e importancia de lo esttico, para los humanistas, la belleza es un camino de conocimiento, puesto que, junto con la armona, se aproxima a lo divino. El hombre tiene el poder de crear la belleza, observando la naturaleza y despojndola de sus imperfecciones, usando criterios exigentes de seleccin (Bennassar 1998: 23). Estas tareas de replanteamiento de la condicin humana como forma esttica fue lograda en parte por las reformas conseguidas por personajes como Calvino (1509 1564) y Lutero (1483 1546), la divisin religiosa de Europa y la diversidad de los ideales, facilitaron la aparicin de razones de Estado contrarias, con los ineludibles choques y conflictos (Bennassar 1998: 34). Los cambios de formas de organizaciones feudales de la Edad Media pasaron en la poca moderna a consolidar estados monrquicos nacionales, todos estos estados tenan un mismo rgimen poltico, la monarqua hereditaria, aunque las leyes de sucesin fuesen diferentes, admitiendo a las mujeres (Inglaterra, Espaa) o excluyndolas (Francia) (Bennassar 1998: 87). En estas formas de Estado monrquico se asuman expresiones de soberana en trminos de custodia militar, el ejrcito, otro privilegio de un pas estaba limitado por un coste elevadsimo. Un aspecto tecnolgico de alta importancia que permiti difundir las nuevas formas filosficas y de conocimiento en la Edad Moderna fue la invencin de la imprenta a mediados del siglo XV. La tcnica de la impresin en grandes cantidades permiti que Europa pasara de una poca donde el conocimiento era superpuesto por las instituciones religiosas a tener un alto desarrollo intelectual, los progresos de este mtodo tipogrfico

fueron rapidsimos y despus de medio siglo, en 1550, ya est fijado lo esencial de la tcnica: tipos de imprenta hechos con una aleacin de plomo y antimonio, tinta especial, grabados con punzones de acero, prensas movidas a mano (Bennassar 1998: 37). En resumen, la Edad Moderna es el despertar de diez siglos de adormecimiento y oscurantismo en Europa, el conocimiento estaba relegado a los designios sacerdotales, los feudos eran concentracin de distintas clases dominadas por la religin ortodoxa occidental. Como sealaron autores estudiosos de la era moderna, el choque de los dos mundos o la llegada de Europa a Amrica no es otra cosa que el replanteamiento cultural, filosfico, social, poltico del mundo, del papel del ser humano y de las posibilidades que tiene para convivir, organizarse, crear y discutir. CONCLUSIONES 1. En la poca feudal la influencia del teocentrismo estaba claramente marcada, pues el clero intervena en todos los niveles de la sociedad. 2. La instruccin y construccin de conocimiento, deba ser orientado a la demostracin de la perfeccin de un mundo creado por Dios. 3. La intervencin de la iglesia durante la poca feudal, debilit la construccin de conocimiento, desconociendo el avance del mismo. 4. La estructura econmica feudal consideraba intil y contraproducente elevar el nivel cultural de los siervos y con esto sus expectativas e inconformismos. 5. En la comunidad primitiva el conocimiento se adquira con la participacin en el trabajo desde edades tempranas y la internalizacin de los modos de vida de la tribu. 6. El conocimiento en la sociedad jerrquica est en manos de unos pocos, pues son quienes tienen el poder sea poltico o religioso. 7. El conocimiento desde todas las etapas de la historia, ha estado a servicio de las clases dominantes. BIBLIOGRAFA Strauss, Levi. Las Estructuras Elementales del Parentesco. Captulo I. Naturaleza y cultura. Editorial Paids. Barcelona, 1981, pgs. 35-44 Valds Garca, Flix. La filosofa. Su origen y especificidad como forma de conocimiento. Febrero 2012. Disponible en la pgina web: http://www.philoweb.champagnatpasto.com/origen_filosofiaii.htm Gutirrez, Kevin R., Montoya, Maria A. Sociales para Pensar. Ed. Norma. 2006 Bennassar, Bartolom. La Europa del Renacimiento. Editorial ANZOS, Espaa. 1998. Harvey, David. La Condicin de la Posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural, Editorial Amorrourtu, Argentina. 1998. Ponce, Anbal. (1981). EDUCACION Y LUCHA DE CLASES. Madrid: Espaa. Ediciones Akal S. A. Documentos en internet: http://www.historialuniversal.com/2010/08/edad-contemporanea.html

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