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Antropologa Social

Cuadernillo de Autoaprendizaje N 1
Para la carrera de: Tcnico Superior en Administracin de Hoteles y Restaurantes Tcnico Superior en Administracin de Empresas de Viajes y Turismo Tcnico Superior en Administracin de Servicios de Salud Tcnico Superior en Tecnologa Informtica Tcnico Superior en Administracin de Pequeas y Medianas Empresas Tcnico Superior en Administracin y Contabilidad Tcnico Superior en Administracin de Cooperativas y Mutuales Tcnico Superior en Administracin de Empresas Agropecuarias Tcnico Superior en Periodismo Tcnico Superior en Comunicacin Institucional y Medios

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COLEGIO MODELO ABRAHAM LINCOLN A-998

Todos los derechos reservados. Hecho el depsito que marca la Ley 11.723. Prohibida su reproduccin parcial o total.

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NDICE Cuadernillo N 1

MDULO I: LA ANTROPOLOGA COMO DISCIPLINA


CIENTFICA
Esquema conceptual del mdulo .............................................................................................. Introduccin al mdulo .............................................................................................................. 6 7

UNIDAD I: SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA


Introduccin ................................................................................................................................ Objetivos ..................................................................................................................................... 1.La situacin colonial como marco del surgimiento de la antropologa cientfica .................... 2.La relacin asimtrica colonizador colonizado: la simplificacin y el estereotipo ................ 2.1.El pensamiento del S XVIII . ............................................................................................ 2.2.El pensamiento del S XIX. ................................................................................................ 2.2.1. La idea de progreso . ................................................................................................. 2.2.2. La visin de Europa hacia los pueblos colonizados................................................... Actividades obligatorias ......... .................................................................................................... Cuestionario de autoevaluacin . ............................................................................................... 9 9 10 16 16 20 20 22 23 29

UNIDAD 2: EL OTRO Y NOSOTROS.


Introduccin ................................................................................................................................ Objetivos ................................................................................................................................... 1.El objeto de estudio antropolgico ........................................................................................... 2.Evolucionista del S XIX ............................................................................................................ 2.1.El pensamiento evolucionista .......................................................................................... 2.2.La antropologa evolucionista ........................................................................................... 2.2.1. Lewis H. Morgan .................................................................................. 2.2.2. Edward B. Tylor ................................................................................... 3.La antropologa en el siglo XX ............................................................................................... 3.1.La escuela funcionalista ................................................................................................. 3.2.El particularismo histrico ............................................................................................... 3.3.El estructuralismo: Levy Strauss .................................................................................... Actividades obligatorias ............................................................................................................ Cuestionario de autoevaluacin ............................................................................................... Cuestionario de autoevaluacin. Soluciones sugeridas ............................................................ Glosario .................................................................................................................................. Bibliografa de consulta .............................................................................................................. 30 30 31 34 34 35 37 41 45 45 48 50 58 61 63 68 68

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Gua de CONOS utilizados en el presente Cuadernillo

CONOS

Descripcin y uso
ACTIVIDADES

CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN

CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN SOLUCIONES SUGERIDAS

ABC

GLOSARIO

RETOMANDO EL TEMA.....RESUMEN, REDONDEAR O CERRAR UN TEMA BIBLIOGRAFA

Para llamar la atencin o advertir sobre algo

Pregunto...

Escribir

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Recomendamos leer con atencin la gua de curso, sobre la carrera, y la gua didctica correspondiente a esta asignatura, Antropologa Social, antes de iniciar la lectura y el trabajo con los cuadernillos: en ellas encontrar usted la informacin y orientaciones pertinentes para su tarea.

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MDULO I

LA ANTROPOLOGA COMO DISCIPLINA CIENTFICA

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ESQUEMA CONCEPTUAL

SITUACIN COLONIAL EUROPEA

MARCO DE SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA COMO CIENCIA SITUACIN COLONIAL EUROPEA GENERA: SIGLO XVIII: Teora del Buen Salvaje: Rousseau SIGLO XIX: Teora de la dicotoma: salvaje-civilizado MORGAN TYLOR SIGLO XX: FUNCIONALISMO: MALINOWSKI PARTICULARISMO: BOAS ESTRUCTURALISMO: LVI-STRAUSS MATERIALISMO HISTRICO: MARX

ANLISIS DE CONCEPTOS BSICOS

ETNOCENTRISMO

RELATIVISMO CULTURAL

SU CORRELATO: EL RACISMO: ANLISIS DE TEORAS RACISTAS: * LA EUGENESIA EVOLUCIONISMO SOCIAL EL APARTHEID

*
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INTRODUCCIN

embargo, la forma de explicar esos hechos va cambiando con el tiempo. Estos modos de explicar la realidad van conformando la historia de las ciencias. Es as como el conocimiento cientfico es una construccin, pertenece a una dimensin distinta de los hechos que explica, y como tal est sujeto a condicionamientos externos, como son las ideas, creencias, y visiones del mundo del momento en que se suceden. Dentro de este anlisis, presentamos la historia del surgimiento de la Antropologa como ciencia, en el marco de una situacin histrico social concreta: la situacin colonial, en todas sus dimensiones. As, centramos la atencin sobre la forma en que eran concebidas, desde el campo cientfico, las sociedades no occidentales y de cmo era abordado su estudio por los antroplogos de los inicios de la ciencia. Esto a su vez es posible porque la Antropologa, a partir de las dcadas del 50 y 60 realiza una revisin de su objeto de conocimiento, realizando tambin un mea culpa acerca de la legitimacin de la situacin colonial, que se produjo indirectamente desde la produccin cientfica anterior de esta ciencia. En base a esto se realiza un anlisis de trminos que definieron en gran parte la visin del mundo occidental sobre los pueblos colonizados: la oposicin salvaje-civilizado o primitivo-civilizado, y sus consecuencias para el ordenamiento econmico, poltico y social del mundo, en relacin con los pases europeos. En la Unidad 4 examinaremos el tema del racismo, y su problemtica anexa actual: el prejuicio y los estereotipos, a la vez que postulamos algunos casos concretos de anlisis del problema en la sociedad contempornea.

os fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, pasan, suceden; sin

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No se olvide que usted est estudiando bajo la modalidad...

A DISTANCIA Lo cual le permitir: - organizar su aprendizaje de acuerdo con sus horarios; - enfrentar los materiales de aprendizaje en forma independiente; (no descarte contactarse con sus compaeros y... por supuesto!, con su tutor). En este camino, le solicitamos no olvidar las tcnicas de trabajo intelectual que le permiten un aprendizaje acorde con las exigencias de la carrera. Le deseamos que este recorrido le resulte agradable y cumpla con sus expectativas.

Empezamos? Cmo trabajar Ud. con el cuadernillo?


Le pedimos que trate de respetar la secuencia planteada, dado que supone un estudio terico, marco de las actividades que se le proponen. Las mismas, le permitirn retroalimentar los contenidos. Si lo considera necesario, consulte la bibliografa recomendada. Si duda, busque a su tutor: l lo orientar de acuerdo con sus necesidades.

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UNIDAD 1 SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA


Introduccin
os fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, pasan, suceden; sin embargo, la forma de explicar esos hechos va cambiando con el tiempo. Estos modos de explicar la realidad van conformando la historia de las ciencias. Es as como el conocimiento cientfico es una construccin, pertenece a una dimensin distinta de los hechos que explica, y como tal est sujeto a condicionamientos externos, como son las ideas, creencias, y visiones del mundo del momento en que se suceden. Dentro de este anlisis, presentamos la historia del surgimiento de la Antropologa como ciencia, en el marco de una situacin histrico social concreta: la situacin colonial, en todas sus dimensiones. As, centramos la atencin sobre la forma en que eran concebidas, desde el campo cientfico, las sociedades no occidentales y de cmo era abordado su estudio por los antroplogos de los inicios de la ciencia.

Objetivos
Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estar en condiciones de: - Conocer la situacin colonial como origen de la ciencia antropolgica - Asumir una actitud crtica frente a los aportes cientficos - Comprender la importancia del medio sociocultural y su influencia sobre el paradigma de avance de las ciencias - Comprender el marco de surgimiento de conceptos como: salvaje, civilizado, primitivo y sus consecuencias para las culturas reales. - Analizar situaciones en base a la aplicacin de los conceptos aprendidos. - Reflexionar frente a los distintos problemas que analiza la antropologa.

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DEL

LA SITUACIN COLONIAL COMO MARCO SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGA

CIENTFICA
a Antropologa se constituye como ciencia en un contexto social e histrico determinado. Por eso, estimado amigo, en esta primera etapa de la asignatura, conviene delimitar y explicitar las causales sociales que posibilitaron su surgimiento y que condicionaron su pensamiento. TENGA EN CUENTA UD. que no puede abstraerse el desarrollo de la actividad cientfica del proceso histrico en el que se encuentra inmersa. Los cambios sociales, resultado de los progresos tecnolgicos, que a su vez son la consecuencia de la aplicacin de los avances cientficos, generan en el hombre la necesidad de explicar de una manera sistemtica el orden social en el que est inmerso, as como las razones y consecuencias de los cambios a los que estn sujetos: el orden y las instituciones. Pero vayamos por pasos; veamos: existe una interrelacin innegable entre pensamiento cientfico y contexto histrico. Pues bien, la Antropologa no es ajena a esta situacin. Le pedimos que reflexione un instante acerca de la definicin que sigue:

La Antropologa es una ciencia social que surge en el siglo XIX y se consolida en la primera mitad del siglo XX. Su originalidad o lo que marca la diferencia con otras ciencias sociales es el trabajo sobre el terreno, en lugares alejados de las ciudades de origen del antroplogo.

Sus teoras en principio, son el resultado de una situacin histrica determinada: el Colonialismo. Piense Ud. que la situacin colonial ha sido

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condicin necesaria para la aparicin de la Antropologa, y sta, a su vez, con sus teorizaciones, lo ha convalidado y contribuido a su justificacin. Lea atentamente el siguiente cuadro en el cual, conforme a Bonte1, se distinguen cinco perodos en el desarrollo del pensamiento antropolgico: Perod o Siglo XV Contenido Histrico Etapas Etnolgico del Pensamiento

Descubrimiento occidental del mundo. Desarrollo del capitalismo mercantil y del comercio de esclavos

Descubrimiento del mundo salvaje. Constitucin de un nuevo campo de conocimiento: la descripcin de hbitos y costumbres. Ej: Cronistas de Indias. Crtica de las tesis esclavistas. La dicotoma salvaje-civilizado, se convertir en: primitivo-civilizado.

Siglo XVIII

Liquidacin de la esclavitud e inicio del colonialismo, que genera nuevas posibilidades de acumulacin del capital. Entrada en la fase imperialista de reparto del mundo y origen de las conquistas coloniales.

1850 a 1880

La Antropologa se constituye como ciencia autnoma, compartiendo con las ciencias de la poca la ideologa del evolucionismo Crtica al evolucionismo. Constitucin de la Antropologa Clsica y sus distintas escuelas cientficas. La Antropologa replantea su objeto y su relacin con el mismo. Crtica a la Antropologa Clsica.

1920 a 1930 1950 a 1960


1

Implantacin definitiva y triunfante del sistema colonial

Desarrollo de los movimientos de liberacin nacional y comienzos de los procesos de descolonizacin.

BONTE, PIERRE, De la etnologa a la Antropologa, ed. Anagrama, Barcelona 1975, citado por LISCHETTI, MIRTHA, (Compiladora) Antropologa, Eudeba, Bs.AS.1994, pag.19

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descolonizacin. La expansin colonial europea que, segn afirmamos, fue condicin necesaria para el surgimiento de esta ciencia que se desarroll, segn Bont, en los aos 1850 a 1880. Ahora bien, es necesario que Ud. conozca las caractersticas esenciales de la Europa de esos aos para comprender la expansin colonial. Le parece? Vea Ud.: desde aproximadamente 1870 hasta la 1. Guerra Mundial, Europa vivi (con la hegemona de Inglaterra) un perodo de paz centrado slo en la idea de progreso, y con el sentimiento de superioridad del hombre blanco, resultante del avance cientfico-tecnolgico-econmico del siglo. An as, debieron enfrentar un grave problema: Europa tiene una gran produccin, pero paralelamente, padece la incapacidad de ubicarla. En el mercado interno, los pases toman medidas proteccionistas, lo cual genera una gran depresin. Se encuentran con la produccin y no tienen a quines venderle. Vamos Bien? Entonces...

Le pregunto...
Qu cree usted que realiza Europa en ese momento? SE HACE IMPERIOSO BUSCAR NUEVOS MERCADOS. Al estar Europa cerrada por las barreras aduaneras, las potencias comenzaron a buscar en otra parte la salida para sus productos. A fines del siglo XIX el capitalismo ha logrado su mximo desarrollo. La lgica de los empresarios capitalistas era la ganancia y la acumulacin. Pero esto slo puede producirse si se reinvierte en nuevos proyectos: modernizacin de la

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industria, bsqueda de nuevas colonias para obtener materias primas que eran de vital importancia, como: caucho, cobre, petrleo, etc. Pero tenga en cuenta que.. La expansin colonial, comenzada por Gran Bretaa, fue seguida por el resto de las potencias. La sola bsqueda de mercados nuevos, no alcanza para explicar esta situacin. Es necesario nombrar que todos los pases de los que hablamos estaban centrando sus polticas econmicas en estructuras monopolistas. Entonces, los grandes monopolios en formacin deban asegurarse un rendimiento continuo e invertir en reas ventajosas y donde no hubiera riesgos. En Europa esto no poda hacerse, porque, como dijimos, los pases haban tomado medidas proteccionistas. Por lo tanto, deban buscarse lugares extraeuropeos. Decir esto, es llegar directamente a la carrera por el reparto del mundo que comenz en ese momento. El primer pas en seguir en esta carrera a Gran Bretaa fue Francia, cuyo primer ministro afirmaba:

LECTURA

La poltica colonial es la continuacin de la poltica industrial, porque en los estados ricos, en los que el capital es abundante y se acumula rpidamente y en los cuales el sistema de produccin contina creciendo, la exportacin es un hecho esencial de la propiedad pblica. El sistema proteccionista es como una mquina de vapor sin una vlvula de

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seguridad, a menos que tenga el correctivo de una sana y seria poltica colonial.2

Le pregunto...

Qu entiende usted del prrafo anterior? Luego siguieron Blgica, Alemania, Portugal y Holanda. sta era la situacin de la economa poltica en la Europa del siglo XIX Balandier define la situacin colonial de la siguiente forma:

LECTURA

Es la dominacin impuesta por una minora extranjera racial y culturalmente diferente, que acta en nombre de una superioridad racial o tnica y cultural, afirmada dogmticamente. Dicha minora se impone a una poblacin autctona que constituye una mayora numrica, pero que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material. Esta dominacin vincula en alguna forma la relacin entre civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a una sociedad no industrializada, de economa atrasada y simple, y cuya tradicin religiosa no es cristiana.
2

Jules Ferry, primer ministro francs (1180-1881 y 1883-1885) citado por LISCHETTI, MIRTHA, (Compiladora) Antropologa, Eudeba, Bs.AS.1994, pag.21

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Esta relacin presenta un carcter antagnico bsico, que es resuelto por la sociedad desarrollada por medio de la fuerza, un sistema de seudojustificaciones y comportamientos estereotipados operando en la relacin. La situacin colonial es una situacin total.3

ACTIVIDAD SUGERIDA

Relacione el texto anterior con situaciones actuales. PROSIGAMOS... Estas situaciones que describe Balandier, pueden encontrarse desde el Siglo XV hasta la actualidad en distintos lugares del mundo: Amrica, Asia, frica, Oceana. Como Ud. puede ver, la situacin colonial est caracterizada por distintos objetivos que convergen a una finalidad comn:

REDONDEANDO EL TEMA ...


a.- El objetivo material: Se controla la tierra de los pases invadidos, la economa pasa a estar directa y obligatoriamente ligada a la metrpoli. b.- El objetivo poltico-administrativo: Se reemplazan las autoridades locales y las instituciones regionales, se controla la justicia. c.- El objetivo ideolgico: Consiste en la transmisin de la cultura de la sociedad invasora, desprestigiando toda la educacin del lugar colonizado. Especial-mente, la transmisin de la ideologa del colonizador, se centraba en la evangelizacin.

LISCHETTI,op.cit.. pag.21

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LA RELACIN ASIMTRICA COLONIZADOR-

COLONIZADO: LA SIMPLIFICACIN Y EL ESTEREOTIPO


partir de esto Ud. podr observar que el colonialismo no es slo expansin y dominacin econmica, sino tambin dominacin y etnocentrismo cultural. El colonialismo supone la existencia de una sola cultura, la europea. La superioridad de los europeos, legitima a su vista la apropiacin y el pueblo colonizado se transforma ante la visin del invasor en un vago, un desganado, un desocupado.

Le pregunto...

Cul es la visin de los pueblos colonizados vistos desde el lugar del colonizador? Debemos diferenciar el pensamiento del siglo XVIII con el del siglo XIX

2.1. El pensamiento del siglo XVIII


Durante el Siglo XVIII los pensadores del Iluminismo conciben a los pueblos colonizados con una visin progresista, ya que parten de la creencia en la universalidad de la razn, lo que iguala a los hombres de distintas culturas. Pero estas ideas no se plasmaron en una prctica antropolgica cientfica, aunque sentaron las bases de lo que sera la ciencia del siglo siguiente. Estos pensadores consideraban a los salvajes como los representantes contemporneos de lo que fue el hombre en sus orgenes. El origen es concebido en este siglo como lo autntico, y como tal, se pueden extraer de ellos

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enseanzas. Rousseau ve en la sociedad salvaje el modelo de la sociedad autntica, que responde a las necesidades inmediatas. En base a este pensamiento, no se pretende en esta poca fundar en la violencia las relaciones con los pueblos salvajes. Toda la literatura del momento refleja uno de los valores que se desprende del pensamiento filosfico de la poca: el deber de ser feliz. Por qu es importante esta valoracin? Porque desde esta idea, se insiste en la felicidad terrena, y la filosofa refleja esta concepcin de la felicidad humana como meta, como deber, en una vida concreta, y no como concepto abstracto alejado de lo cotidiano. Esta concepcin es la que permite a Europa mirar a otros pueblos, que sin las conquistas de la civilizacin se ven ms felices, ms libres, como dira Rousseau respecto del buen salvaje. Esta mirada a otros ajenos a la cultura europea servir para criticar las instituciones tradicionales y los filsofos no desperdiciaron la oportunidad de comparar la felicidad de los salvajes con la opresin del Rgimen Absolutista. Esta idea de libertad asociada al progreso de la razn humana es tpicamente iluminista, aunque el siglo XIX se encargar de limitarla. El pensamiento de este siglo es, en general, antiesclavista. Sin embargo las contradicciones que gener la expansin colonial se reflejaron claramente en las discusiones tericas sobre el tema. Ser esclavo para los filsofos, no era justo. Ahora bien, el comercio de esclavos y los pueblos esclavizados eran los denominados salvajes. Por lo tanto, aqu se encuentra la primera contradiccin: por un lado se proclama la libertad para toda la humanidad, y por otro, las polticas coloniales intentan justificar la opresin con los argumentos de ignorancia y brutalidad de los pueblos primitivos. 4

Le pregunto...

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Qu opina usted respecto del tema? Los argumentos anteriores se basaban en una concepcin paternalista, la cual consideraba que la ineptitud de los negros o de los salvajes en general, para desarrollar sus capacidades intelectuales, se veran precipitadas si se los forzaba a vivir civilizadamente. Por ello, el esclavismo era devuelto a la sociedad europea como una accin necesaria para el desarrollo de esos pueblos. Esta estructura del esclavismo se fue resquebrajando a medida que nos acercamos al siglo XIX. En este siglo, luego de la Revolucin Industrial, ms que esclavos se necesita fuerza de trabajo libre para favorecer el nuevo tipo de circulacin de bienes y de produccin.

Entonces podemos afirmar que el pensamiento filosfico refleja en su discurso todas las contradicciones del momento histrico. Los conceptos antes mencionados adquieren relevancia en torno a la idea de progreso. La idea de progreso se relaciona con la posibilidad de avanzar, con el avance de la razn. De esta forma: progreso y evolucin se convirtieron en sinnimos. As, el asombro y desconocimiento de nuevos pueblos condujo a los pensadores a creer que Europa haba pasado en una poca remota, por las mismas situaciones, y que gracias a la evolucin surgieron las instituciones complejas y con ellas la civilizacin.

Por favor: preste atencin a las ideas de dos autores muy importantes
En este siglo, que hablamos de Antropologa pre-cientfica, sin embargo encontramos pensamientos que sentaron las bases de lo que fue luego la Antropologa cientfica del siglo XIX. Al respecto, ya encontramos la idea de progreso y su concomitante: la evolucin; que ser la mdula espinal del pensamiento antropolgico del siglo siguiente. No obstante, en el siglo XVIII,
GUREVICH, E. en LISCHETTI,op.cit.. pag.77

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encontramos algunos representantes del pensamiento de esta poca. Es el caso de Buffn. Este pensador no se ubica en el mismo lugar que Rousseau al evaluar a los pueblos salvajes. Para Buffn, el salvajismo no se corresponde con la idea de un salvaje feliz y sin presiones, sino que por el contrario, el salvaje muestra un estado de decrepitud y estupidez por el cual no han sabido llegar a la civilizacin. El salvaje, segn esta concepcin, ignora las artes para dominar la naturaleza, y pasar con ellas a la cultura. Para este autor, el salvaje es un hombre a medias. Estas afirmaciones, tendern en el siglo siguiente a legitimar el discurso del racismo. A diferencia de Rousseau, Buffn instala en la antropologa la visin peyorativa de la que sern objeto los primitivos en el curso del siglo siguiente. Por su parte, Rousseau va a poner el acento en la libertad natural del hombre. Va a defender la idea de que el hombre elige ser social, elige estar en sociedad. La facultad de elegir, de querer o desear es lo que distingue al hombre de los animales. El hombre es capaz de inventar la sociedad. Ahora bien, este ordenamiento se basa en la desigualdad de unos sobre otros. Y esto es lo que lleva al surgimiento de instituciones injustas, que dan lugar a los abusos del poder poltico. La corrupcin que genera este estado de desigualdad permite a Rousseau aorar ese estado de naturaleza del hombre salvaje.

Toda esta concepcin del hombre natural es lo que se denomin luego: TEORA DEL BUEN SALVAJE.

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RESUMIENDO, ...

La vulgarizacin de esta teora confundi la tolerancia iluminista

respecto del mundo primitivo con ausencia de etnocentrismo. Est claro que, tanto para Rousseau, como para los dems filsofos sociales, la civilizacin es la prueba de la evolucin humana, cuyo progreso se hace evidente en las instituciones complejas que regulan la vida en sociedad; lo cual no deja de ser etnocntrico. Sin embargo, este etnocentrismo iluminista dej espacio para la duda y la crtica. El eurocentrismo del siglo siguiente no fue tan paciente5

Esta visin de los pueblos colonizados es diametralmente opuesta a la visin que de ellos tiene el europeo del siglo XIX.

2.2. El pensamiento del siglo XIX:


2.2.1. La idea de Progreso Luego de la Revolucin Industrial, Europa vio con orgullo el progreso de sus naciones que, pensaron, era el resultado lgico del avance cientfico, y como tal, un proceso sin pausa, que los llevara paulatinamente a una situacin mejor. Este ideal de progreso fue central en el pensamiento de Europa a partir del siglo XVIII y ser la idea directriz del siglo XIX cuando trasvas gran parte la vida social, poltica y econmica.
5

TACCA, M, El siglo de las luces, el dieciocho, en LISCHETTI, MIRTHA, (Compiladora) Antropologa, Eudeba, Bs.AS.1994, pag.82

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Le pregunto...

En qu consista este ideal de progreso? Vea Ud.: la idea de Progreso es la concepcin de que la civilizacin est destinada a avanzar indefinidamente en el futuro, en base al aporte de la ciencia. Pero es importante sealar que esta nocin no presupone solamente mejora material y bienestar social, sino que implica tambin el desarrollo de la vida individual, de las facultades propias del hombre. Los modernos pensaron en la ciencia y la tcnica como instrumentos de la gran liberacin de la humanidad, que iba a permitirles manejar sus propios destinos, abrindose ante ellos una etapa necesariamente de prosperidad y bienestar para todos. A medida que la ciencia contribuy a mejorar el progreso material, que se hizo evidente a mediados del Siglo XIX, la creencia en el progreso se generaliz. La relacin entre progreso cientfico, progreso material y progreso de la civilizacin, constituye la base fundamental por la cual la nocin de progreso se asocia cotidianamente a la tcnica.

Esta ilusin, que el avance cientfico implica necesariamente avance material y social, es la que contribuy a consolidar la idea de progreso indefinido.

De all que se considerara a los pueblos no europeos, o que no estaban en un plano social y tecnolgico similar a Europa, inferiores, o en un grado anterior del desarrollo, anterior al progreso, y a los que se poda llevar de la mano como nios, para que llegaran al grado de civilizacin europeo.

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Esta idea, refleja el pensamiento de la clase burguesa europea, duea del mundo, con las lgicas consecuencias para los pueblos no europeos. La idea de progreso tal como se plasm en el siglo XIX, podra decirse que representa la ilusin de que el progreso de una cultura y una clase social representa al progreso de la humanidad entera.

2.2.2. La visin de Europa hacia los pueblos colonizados En esta poca el pensamiento concibe a lo primitivo no como lo autntico, sino como algo tosco, inacabado, simple. Ya ha cado la ideologa del buen salvaje y ha sido suplida por la superioridad de la sociedad civilizada o industrial. Dentro de esta corriente de ideas, a la Antropologa le toca como tarea la descripcin de esas sociedades atrasadas, antes de que sean cambiadas por la civilizacin. La visin es que Europa tiene el derecho y el deber de llevar a los pueblos coloniales a la civilizacin. Pero lo terrible no es que una cultura como la europea se crea superior al resto de las culturas del mundo. Lo terrible es que esa superioridad se justifique desde las teorizaciones de una ciencia social, la Antropologa. Es en esta poca que surgen las teoras de Morgan y Tylor (ver UNIDAD 2, puntos 1.2.1 y 1.2.2)

Cabe destacar...

Para los pueblos colonizados, la explotacin colonial supone dos procesos conjuntos: la apropiacin de la tierra y la produccin de mano de obra barata. Estos procesos de sostienen sobre los siguientes supuestos: 1. Considerar lo descubierto como si no perteneciera a nadie. Si quienes lo habitan son inferiores, no merecen explotar la tierra.

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2. Invocar causas legales, en base a leyes creadas por la legislacin europea. 3. Legitimar los hechos de apropiacin por la superioridad cultural europea y por la incapacidad de los pueblos no europeos.

* ACTIVIDADES OBLIGATORIAS
1.- Lea las siguientes expresiones de distintos autores: No es natural, no es justo que los pueblos civilizados occidentales vivan en espacios restringidos, donde acumulan maravillas de la ciencia, del arte, la civilizacin, dejando la mitad del mundo a pequeos grupos de hombres incapaces e ignorantes... o bien de poblaciones decrpitas sin energa ni direccin, incapaces de todo esfuerzo... El estudio de la vida salvaje tiene una importancia muy particular para nosotros los ingleses, ciudadanos de un gran imperio que posee, en todos los rincones del mundo, colonias cuyos habitantes indgenas presentan todos los grados de civilizacin. Un pueblo que coloniza es un pueblo que coloca las bases de su grandeza en el porvenir La fundacin de una colonia es la creacin de un mercado (...) las razas superiores tienen un derecho frente a las inferiores. La poltica colonial es hija de la poltica industrial (Jules Ferry, estadista francs, 1880, citado en Antropologa, Gua de estudio, 1995, Eudeba.) a. Qu situacin histrica definen? b. Cul es la visin que se tiene de los otros c. Realice una comparacin entre los textos y extraer los conceptos comunes. 2.- Explique la siguiente expresin sobre la base de la lectura de la bibliografa: La situacin colonial constituy el marco histrico del surgimiento de la Antropologa como ciencia

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3.- Realice un anlisis del siguiente texto de Marx a la luz de lo ledo en los textos de la Unidad 1: "Todo cuanto se vea obligada a hacer en la India la burguesa inglesa no emancipar a las masas populares ni mejorar sustancialmente su condicin social, pues tanto lo uno como lo otro no slo dependen del desarrollo de las fuerzas productivas, sino de su apropiacin por el pueblo. Pero lo que s no dejara de hacer la burguesa es sentar las premisas materiales necesarias para la realizacin de ambas empresas. Acaso la burguesa ha hecho nunca algo ms? Cundo ha realizado algn progreso sin arrastrar a individuos aislados y a pueblos enteros por la sangre y el lodo, la miseria y la degradacin? [...] La profunda hipocresa y la barbarie propias de la civilizacin burguesa se presentan desnudas ante nuestros ojos cuando, en lugar de observar esa civilizacin en su casa, donde adopta formas honorables, la contemplamos en las colonias, donde se nos ofrece sin ningn embozo [...] La industria y el comercio burgueses van creando esas condiciones materiales de un nuevo mundo del mismo modo como las revoluciones geolgicas crearon la superficie de la tierra. Y slo cuando una gran revolucin social se apropie las conquistas de la poca burguesa, el mercado mundial y las modernas fuerzas productivas, sometindolos al control comn de los pueblos ms avanzados, slo entonces el progreso humano habr dejado de parecerse a ese horrible dolo pagano que slo quera beber el nctar en el crneo del sacrificado. Marx, Karl. "Futuros resultados de la dominacin britnica en la India" New-York Daily Tribune, 8 de agosto de 1853. En Marx y Engels, Obras escogidas. Editorial Progreso. Mosc, 1977. Vol. I, pgs 336-338. a.- Extraiga una conclusin del texto. b.- Por qu afirma Marx que el progreso se parece (en la situacin colonial) a ese horrible dolo pagano que slo quera beber el nctar en el crneo del sacrificado? c.- A quines califica de brbaros? d.- Qu papel desempe la burguesa en el proceso del colonialismo y qu beneficios extrajo del mismo?

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Cmo va hasta ac? Estas actividades le ayudan realmente a consolidar lo que Ud. ha visto hasta el momento? Esperamos que s y que esto lo motive para seguir adelante cada vbez con ms ganas. 4.- Lea el siguiente texto:

Del mar los vieron llegar mis hermanos emplumados eran los hombres barbados de la profeca esperada Se oy la voz del monarca de que el Dios haba llegado y les abrimos la puerta por temor a lo ignorado Iban montados en bestias como demonios del mal iban con fuego en las manos y cubiertos de metal Slo el valor de unos cuantos les opuso resistencia y al mirar correr la sangre se llenaron de vergenza Porque los dioses ni comen ni gozan con lo robado y cuando nos dimos cuenta ya todo estaba acabado Y en este error entregamos La grandeza del pasado Y en este error nos quedamos Trescientos aos esclavos

Que nos qued el maleficio De brindar al extranjero Nuestra fe, nuestra cultura Nuestro pan, nuestro dinero Les seguimos cambiando oro Por unas cuentas de vidrio Y damos nuestras riquezas Por sus espejos con brillo Hoy en pleno siglo veinte Nos siguen llegando rubios Y les abrimos la casa Y los llamamos amigos Pero si llega cansado Un indio de arar la tierra Lo humillamos y lo vemos Como extrao por su tierra Tu, hipcrita que te muestras Humilde ante el extranjero Pero te vuelves soberbio Con tus hermanos del pueblo Oh! Maldicin de malinche Enfermedad del presente cundo dejars mi tierra, cundo hars libre a mi gente? Gabino Palomares (en Dallera, Principios de Filosofa, pg.85

a.- A qu culturas hace referencia la letra de esta cancin? b.- Qu relacin hay entre esta letra y lo estudiado sobre colonialismo? c.- Desde qu posicin escribe el autor?

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d.- Reconozca en las letras elementos de la situacin colonial: Dominacin poltica Podero econmico del colonizador Relacin asimtrica colonizador-colonizado Procesos discriminatorios Cambios en la cultura, creencias, religin e.- Qu es la maldicin de Malinche? 5.- El siguiente fragmento pertenece a la cancin de Lito Nebbia: Quien quiera or, que oiga Nos matan la memoria, Nos queman las ideas, nos quitan las palabras... Si la historia la escriben los que ganan, Eso quiere decir que hay otra historia La verdadera historia.... Quien quiera or, que oiga. Nos queman las palabras, nos silencian, y la voz de la gente se oir siempre: intil es matar, la muerte prueba que la vida existe... Responda: a.- Sabemos algo de la visin de los pueblos colonizados? b.- Cul es la historia que se escribi desde los pueblos colonialistas, sobre el tema? c.- Relate en un prrafo la historia del Colonialismo desde la perspectiva: Del colonizador Del colonizado d.- Qu diferencia hay en cada versin de la historia? e.- Cmo se dieron en la situacin colonial las expresiones de Nebbia: Nos matan la memoria, nos queman las ideas, nos quitan las palabras? (Analice a la luz de la actitud de los colonialistas frente al lenguaje, las creencias y la religin de los pueblos colonizados) 6.- Realice un cuadro comparativo entre el Siglo XVIII y el siglo XIX, en lo referente a la visin de occidente sobre los pueblos colonizados.

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Momento histrico SIGLO XVIII Aspectos SIGLO XIX

Situacin histrica Ideas fundamentales Concepto de salvaje Representantes

+- Reflexione sobre el siguiente texto de Nagel, filsofo norteamericano que entre los problemas filosficos que trata, habla de nuestra posibilidad de conocer lo que sienten los otros. Cunto sabes sobre lo que sucede en cualquier otra mente? Es indudable que slo observas el cuerpo de otras criaturas, incluida la gente. Miras lo que hacen, escuchas lo que dicen y dems sonidos que producen, y ves cmo reaccionan a su ambiente (...) Ms nada de todo te dar acceso directo a sus experiencias, pensamientos y sentimientos. Las nicas experiencias que realmente puedes tener son las tuyas propias: si crees algo con respecto a la vida mental de otros es sobre la base de la observacin de su constitucin fsica y comportamiento. Tomemos un ejemplo simple: cmo sabes, cundo tu y tu amigo estn comiendo helado de chocolate, si a l le sabe igual que a ti? Puedes probar el helado de l, pero si te sabe igual que el tuyo, eso nicamente significa que te sabe igual a ti: no has experimentado cmo le sabe a l. (...) Podras hacerte la misma pregunta respecto de otros tipos de experiencia. NAGEL, Tomas, Qu significa todo esto? Una brevsima introduccin a la filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1995.

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Responda: a.- En el marco de este pensamiento puede el Antroplogo ser objetivo frente a las culturas extraas? b.- Cul es SU OPININ personal al respecto? c.- Cmo piensa Ud. que reaccionamos hoy ante las diferencias culturales? 8.- El siguiente prrafo es una extraccin de la Unidad 1: La situacin colonial est caracterizada por distintos objetivos que convergen a una finalidad comn: a.- El objetivo material: Se controla la tierra de los pases invadidos, la economa pasa a estar directa y obligatoriamente ligada a la metrpoli. b.- El objetivo poltico-administrativo: Se reemplazan las autoridades locales y las instituciones regionales, se controla la justicia. c.- El objetivo ideolgico: Consiste en la transmisin de la cultura de la sociedad invasora, desprestigiando toda la educacin del lugar colonizado. Especialmente, la transmisin de la ideologa del colonizador, se centraba en la evangelizacin. Sobre la base del mismo: Ejemplifique cmo se dio en la colonizacin de Amrica del Sur el cumplimiento de esos objetivos, y en base a qu actividades o actitudes de Europa se cumplieron los objetivos. 9.- Lea la siguiente afirmacin del filsofo Jean Paul Sartre: He aqu unos hombres de color, dice Sartre, de pie, ante nosotros, que nos miran, los invito a sentir, como yo, la sensacin de ser mirados. Porque el blanco ha gozado por tres mil aos del privilegio de ver sin ser visto; era mirada pura. La blancura de su piel era tambin una mirada, luz condensada. El hombre blanco, blanco porque era hombre, blanco como el da, blanco como la verdad, blanco como la virtud, iluminaba la creacin como una antorcha. Pero han surgidos otras miradas, miradas que no son ya blancas o de blancos, y ante ellas nuestros semblantes plidos ya no son ms que unos pobres farolitos sacudidos por el viento Ante los nuevos ojos este hombre ha dejado de ser esencial al mundo. Sartre, Jean Paul, Orfeo Negro, citado por Zea, Leopoldo en La filosofa americana como filosofa sin ms, Mxico, Ed.Siglo XXI, 1969. (en Filosofa y F.E.y Ciudadana I, Schujman, Herszkowich, Finocchio, Ed.Aique, Ba.As.2001) Responda:

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a.- Qu signific para el europeo encontrarse con la mirada de los indgenas, segn la visin de Sartre? b.- Por qu afirma que este hombre ha dejado de ser esencial al mundo?

CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACION

1.- D qu manera influye el contexto social e histrico en el surgimiento de la Antropologa como ciencia? 2.- Qu situacin se conoce con el nombre de COLONIALISMO? 3.- Explique la siguiente expresin, sobre la base de lo ledo por Ud. en la Unidad: La situacin colonial es una situacin total 4.- Realice una breve resea de los perodos de desarrollo del pensamiento antropolgico, segn Bont 5.- Explique la siguiente expresin del primer ministro francs respecto de la poltica colonial: El sistema proteccionista es como una mquina de vapor sin una vlvula de seguridad, a menos que tenga el correctivo de una sana y seria poltica colonial. 6.- Cules son los objetivos que caracterizan a la situacin colonial? 7.- Diferencie brevemente el pensamiento del Siglo XVIII sobre el colonialismo con el del siglo XIX. 8.- En qu consista el ideal de Progreso?

HEMOS LLEGADO AL TRMINO DE LA UNIDAD N 1

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CMO LE RESULT? CUALQUIER DUDA QUE TENGA, CONSULTE CON SU TUTOR...

UNIDAD 2 EL OTRO Y NOSOTROS

Introduccin
nalizaremos en esta unidad el objeto de estudio de la Antropologa: el otro cultural, su problemtica particular y las ramas de estudio. Veremos los conceptos evolucionistas que la sustentan en el S. XIX y las diferencias con las escuelas del S. XX con sus tcnicas particulares de estudio. La Antropologa, a partir de las dcadas del 1950 y 1960 realiza una revisin de su objeto de conocimiento, realizando tambin un mea culpa acerca de la legitimacin de la situacin colonial, que se produjo indirectamente desde la produccin cientfica anterior de esta ciencia. Sobre la base de esto se realiza un anlisis de trminos que definieron en gran parte la visin del mundo occidental sobre los pueblos colonizados: la oposicin salvaje-civilizado o primitivo-civilizado, y sus consecuencias para el ordenamiento econmico, poltico y social del mundo, en relacin con los pases europeos.

Objetivos
Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estar en condiciones de: - Comparar las distintas corrientes antropolgicas y diferenciar sus aportes

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- Comprender el concepto de evolucionismo y su importancia para el desarrollo de las relaciones entre las culturas occidentales y no occidentales. - Comparar y diferenciar los aportes de la ciencia en el siglo XIX y en el siglo XX - Distinguir los beneficios del trabajo de laboratorio con el trabajo de campo - Desarrollar pensamiento crtico frente a los distintos temas analizados.

EL OBJETO DE ESTUDIO

ANTROPOLGICO6

LECTURA

La antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolucin del hombre, desde los homnidos hasta las razas modernas y tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms pequea tribu melanesia. Levi-Straus, C.7

E
6 7

l campo de intereses de la Antropologa es vasto, segn la definicin de Levi Strauss. Cubre todas las pocas, todos los espacios, todos los

Extrado de LISCHETTI, MIRTHA, La Antropologa como disciplina cientfica, pag.12 en LISCHETTI, MIRTHA, Antropologa, EUDEBA, Bs.As, 1994. LEVI_STRAUSS, C. Antropologa estructural, citado por LISCHETTI op.cit.

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problemas. Se refiere tanto a la cuestin biolgica como a la dimensin cultural. Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos grupos humanos. Pretende dar razn tambin de la continuidad como del cambio en las sociedades. Vayamos paso a paso. Vea Ud. que, atendiendo a la produccin antropolgica anterior a los aos 60, la antropologa se fue configurando como una ciencia cuyo objeto de estudio fue el otro cultural, denominando as a los grupos tnicos y socioculturales no europeos. Es decir que el punto de partida fue la objetivacin de sociedades exteriores a la sociedad occidental. Como ciencia especfica, la Antropologa Social estudia un sector particular, el de grupos tnicos y socioculturales no europeos posteriormente no desarrollados; es decir el sector de la humanidad que a partir de la segunda guerra mundial se conoce con el nombre de pases subdesarrollados o Tercer Mundo.

Entonces,

el otro cultural habran sido en el transcurso del desarrollo de la ciencia en primer trmino los pueblos etnogrficos o conjuntos sociales antropolgicos, luego los campesinos y finalmente las clases subalternas En los aos 60, adems, la produccin acadmica se ocupa de toda una serie de otros que establecen una diferencia respecto de la normalidad generada por los sectores dominantes de las sociedades capitalistas. Ejemplos: los adolescentes, el proletariado, los enfermos mentales, etc. Todos estos otros aparecen como ejemplo de una diferencia. La diferencia en s no puede ser establecida como valor, ya que la diferencia ha servido histricamente como mecanismo de dominacin. Pero s puede hablarse de un derecho a la diferencia. Vamos bien? Observe que en la actualidad, el campo de estudio de la Antropologa es la sociedad en su conjunto. No obstante, aunque los objetos de estudio de la Antropologa en nuestra poca sean problemas de nuestra sociedad, se la sigue considerando apartada de lo occidental. Es decir, que el rol de la ciencia Antropolgica hoy es el de cuestionadora de cada sociedad particular. Pero considere que...
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Con respecto a la problemtica propia de la ciencia antropolgica, el campo es amplio. Algunos de los temas de los que se ocupa actualmente son: magia, ciencia y religin; poder, estratificacin y salud; relocalizacin de poblaciones; estrategias familiares y escuelas, culturas populares y capitalismo, etc. Aunque la problemtica es vasta, tiene un sello caracterstico: el anlisis de microsituaciones a partir de fuentes de primera mano. Precisamente esa amplitud y complejidad, hace que se configuren distintas ramas: Antropologa biolgica o Fsica: Trata de reconstruir el curso de la evolucin humana mediante el estudio de restos fsiles de especies antiguas. Arqueologa: desentierra los vestigios de culturas de pocas pasadas. Lingstica Antropolgica: Estudia la diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Antropologa Cultural, Social y Etnologa: Describen y analizan culturas pasadas y presentes.

ACTIVIDAD SUGERIDA

Responda: Qu problemticas actuales pueden ser objeto de estudio de esta ciencia?

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EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX

2.1. El pensamiento evolucionista


os pensadores del Siglo XVIII, en lo referente a las ciencias sociales, buscaban el establecimiento de leyes similares a las logradas por las ciencias naturales. Estas, con su modelo de rigurosidad cientfica y su posibilidad de probar sus aseveraciones mediante el experimento, se haban convertido en el ideal de modelo cientfico a seguir. As, viendo el panorama de las ciencias naturales, los pensadores sociales tienen fe en un progreso cientfico capaz de reunir a todas las ciencias en un solo saber teniendo como base a la matemtica, que podr explicar el funcionamiento del universo en su totalidad y particularidad. Piense Ud. que en este marco, las ciencias del hombre buscaron las leyes generales del determinismo humano. Investigadores como Spencer y Darwin influyeron notablemente en el pensamiento de esta poca. Segn Spencer, la evolucin se desarrolla sobre la base de la supervivencia del ms apto, fue Spencer y no Darwin quien populariz la expresin, segn M. Harris.8

Entonces

AS SE DIO EN CIENCIAS SOCIALES UNA SOBREESTIMACIN DE LOS FACTORES HEREDITARIOS, como elementos causales de la conducta humana. Lo que en definitiva result la base necesaria para todas las corrientes racistas actuales, aunque carecen de causas cientficas.
8

LISCHETTI, op.cit. pag.102

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El otro gran exponente del pensamiento evolucionista fue Darwin, con su obra El origen de las especies. En esta obra se plantea la esencia del hombre como una especie ms entre tantas existentes, que lucha por la supervivencia, y que est sometida a leyes naturales. Esto, llevado sin adecuacin a las ciencias sociales, provoc que la mirada hacia otras culturas fuera basada en que la diferencia cultural era producto de la inferioridad biolgica, y permiso para algunas culturas que se consideraban avanzadas para someter a las otras.

Le pregunto...

Cmo aplicaran estas teoras a un ejemplo concreto?

2.2. La antropologa evolucionista


Avancemos un poquito ms. La antropologa del siglo XIX no es ajena al pensamiento general de la comunidad cientfica de la poca. Comparte las ideas directrices del progreso, de la evolucin, y pretende construir una ciencia a la manera positivista, objetiva y universal9 El siglo XVIII defina al salvaje como el primer estadio de un proceso evolutivo que termina en la civilizacin, con una etapa intermedia que es la barbarie. Esa idea, de evolucin y progreso de las sociedades no se ha abandonado en este siglo, sin embargo, se tiene una visin ms tcnica de esa postura. As, se mide el avance de una sociedad en base a la tecnologizacin de la misma, ubicando a Europa (especialmente luego de la Revolucin Industrial) en la etapa ms avanzada de este proceso. Adems, el evolucionismo sostuvo que los grupos humanos transmiten por herencia biolgica sus caractersticas culturales. Esta visin ser sumamente criticada por la antropologa del siglo XX.
9

LISCHETTI, op.cit. pag.103

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En este siglo, en que la Antropologa se constituye como ciencia social autnoma, con un objeto de estudio determinado, el otro cultural, surgen nuevos interrogantes.

En este marco, esta ciencia ya no es descripcin y relatos de costumbres exticas, sino elaboracin de hiptesis acerca de la evolucin de la cultura en general.

Es decir, tratan de deducir, sobre la base del estudio de otras sociedades, cmo fue el proceso de relacin y transformacin de la naturaleza por el hombre. Va bien? Prosigamos. As, en la segunda mitad del siglo XIX las hiptesis evolucionistas que prosperaron con Darwin y que reciban su espaldarazo con las pruebas de la paleontologa, se aplicaron tambin al orden social. Todas las sociedades pasaran por idnticas etapas saliendo de niveles inferiores o de salvajismo, como los llam Morgan, hasta alcanzar las formas superiores de civilizacin. Todas las sociedades humanas deberan atravesar idnticas lneas de progreso. De la antropologa fsica a la cultural slo habra diferencias del nivel evolutivo de una misma realidad. La primera estara ocupndose del orden orgnico, como lo llam Spencer, la segunda, del supra-orgnico. El antroplogo Frazer, siguiendo la tradicin evolucionista de su tiempo, sostuvo que las sociedades primitivas ejemplifican las fases rudimentarias de la sociedad humana, de manera que si se dejase solo a un indio Nambicuara de Tapajoz brasileo, librado a su propia dinmica, llegara necesariamente un da a crear una cultura similar a la europea. Este antroplogo reflejaba de esta manera

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el etnocentrismo cultural del evolucionismo de la poca, al tomar a la sociedad europea como el paradigma de lo mejor del desarrollo cultural. 10 Bajo la influencia de la filosofa positivista de la ciencia, los etnlogos evolucionistas se interesaron por el descubrimiento de las leyes psicolgicas que eran el fundamento de la historia cultural de la humanidad. Es decir, pretendan alcanzar el conocimiento de la naturaleza del hombre gracias al estudio comparado de la historia cultural.

ACTIVIDAD SUGERIDA

Comente brevemente cul es la tarea de un etnlogo. Prosigamos. Adems, los evolucionistas trataron de evaluar la historia natural de la cultura y las etapas del progreso cultural. Teniendo en cuenta esto, se interesaron en conocer el desarrollo comparado de las artes, las costumbres y las instituciones sociales de las sociedades histricas. El objetivo principal era describir y evaluar las etapas de la evolucin cultural y la secuencia histrica de modos de pensamiento y de accin en los diversos tipos de cultura. Los grandes sistematizadores de la antropologa de esta poca fueron: H. Morgan y E. Tylor. Qu le parece si nos acompaa pensadores? para conocer un poco a estos

2.2.1 LEWIS H. MORGAN Lewis H. Morgan, antroplogo norteamericano, naci en Nueva York en 1818 y muri en 1881.

10

KROEBER, J, Antropologa, Edit. Libros bsicos, Bs.As. 1975.

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En su libro: The ancient society (La sociedad antigua) puede leerse un resumen sistemtico de todos los conocimientos adquiridos en el siglo XIX sobre la forma de vida de sociedades anteriores, y la sistematizacin y periodizacin de esos descubrimientos. As, lo que Morgan llama razn del progreso humano, y las periodizaciones que distinguen a los diferentes estadios y condiciones salvaje, brbara y civilizada, en el desarrollo progresivo de la humanidad hasta culminar en la civilizacin occidental del siglo XIX, tienen su punto de partida en los descubrimientos (restos de armas realizadas en piedra, restos fsiles de hombres primitivos, etc) de este tiempo. Hubo entre ellos un descubrimiento trascendental: el llamado Hombre de Neandertal, realizado en 1856, en Alemania A partir de ellos, se sita desde la ciencia la aparicin histrica de la actividad cultural, en el marco de las grandes edades geolgicas. Es decir, se ubica al hombre en una perspectiva histrica y natural a la vez que se pone una fecha determinada a su actividad cultural. 11

ACTIVIDAD SUGERIDA

Investigue acerca del hombre de Neandertal Sigamos. Por otro lado, Morgan concibe a la historia humana dividida en tres estadios, cada uno de los cuales tiene a la vez subperodos; ya que afirma que el hombre pas del salvajismo a la civilizacin mediante los avances de la ciencia experimental. As puede verse la diferencia del evolucionismo del Siglo XIX, para quienes el progreso tiene que ver con el avance de la tcnica, con los pensadores del Siglo XVIII, para quienes el progreso se relacionaba directamente con el avance de la razn. En este sentido, las sociedades primitivas son vistas como etapas anteriores del desarrollo, por las cuales tambin pas Europa.
11

MATEO, Fernando Mateo, Los orgenes de la antropologa, Centro editor de Amrica latina, Bs.As. 1977.

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La nocin de progreso aparece en este autor con dos calificativos: "natural y necesario. Es decir, que el hombre ha pasado de su condicin primitiva al estado actual, abrindose paso a la civilizacin, a travs de sus invenciones y descubrimientos por un lado, y al desarrollo de sus instituciones por el otro. Estas dos variables del desarrollo son las que marcan el progreso. As, afirma Morgan:

Si remontamos las distintas lneas del progreso hasta las edades primitivas del gnero humano, discriminando una de otra, en el orden en que aparecieron inventos y descubrimientos por un lado, e instituciones por el otro-, podemos comprender que los primeros mantienen entre si una relacin progresiva, y las segundas, una relacin de desenvolvimiento. En tanto que los inventos y descubrimiento se han relacionado ms o menos directamente, las instituciones se han desarrollado de acuerdo con unos pocos principios primarios de pensamiento. Las instituciones modernas se originan en el perodo de la barbarie, cuyos grmenes provienen del perodo anterior, llamado del salvajismo. Su genealoga a travs de las edades se reconoce tanto por las corrientes de la sangre como por su desarrollo lgico. 12

Note Ud. que explicar la existencia de salvajes y brbaros segn la tesis de la degradacin del gnero humano, segn Morgan, no es posible, ya que esto no se adecua a la realidad. Para l, los antepasados de las naciones arias pasaron una experiencia anlogas a esas culturas brbaras o salvajes.

Le sugiero mucha atencin:

12

MORGAN, La sociedad antigua, Cap. 1. En MATEO, F. Op.cit. pag. 66

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Partiendo de esta explicacin, divide los estadios evolutivos por los que ha pasado de la humanidad de la siguiente manera: Perodo Salvajismo
Sub-perodos

I.Estado inferior

Caractersticas principales Identificado con la infancia del hombre. Termina con el descubrimiento del fuego y la pesca como medio de subsistencia

Barbarie

Civilizacin

Comienza con el descubrimiento del II. Estado Medio fuego y termina con la invencin del arco y la flecha. Se inicia al finalizar el anterior y termina III.Estado con la invencin de la alfarera. Superior I. Estado Inferior La invencin de la alfarera es la lnea demarcatoria entre el salvajismo y la barbarie. La finalizacin de este sub-perodo se considera con la domesticacin de animales en el hemisferio oriental y la agricultura y el empleo de adobe y piedra, en el occidental II. Estado Medio Comienza con los logros anteriores y finaliza con el dominio del hierro. III. Estado Comienza con el trabajo del hierro y Superior culmina con la invencin de un alfabeto fontico y uso de la escritura en la composicin literaria. Se divide en antigua y moderna. El exponente ms ilustrativo son los pueblos arios europeos.

Morgan propone el mtodo comparativo para comprender los procesos por los cuales la cultura europea lleg a la civilizacin. De hecho afirma la superioridad de la familia aria y semtica que les permiti llegar a ese grado de

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progreso, mientras que otras sociedades se encuentran an en la infancia de la humanidad.

LECTURA

La inferioridad del hombre salvaje en la escala intelectual y moral, no desarrollado, carente de experiencia, sometido a sus bajos apetitos y pasiones animales an cuando nos disgusta reconocerlo, se halla, de todos modos, sustancialmente demostrada por los restos de la tcnica antigua en instrumentos de piedra y hueso, por su vida de caverna en determinadas zonas, y por sus restos osteolgicos.13 En cuanto a la familia, tambin explica el proceso evolutivo de la institucin, afirmando que ha pasado por varias etapas, y valorando el estadio de la civilizacin, en el que se destaca la monogamia como el resultado de un progreso que parti de la promiscuidad.

ACTIVIDAD SUGERIDA
Defina qu se entiende por los siguientes conceptos (explicite el marco conceptual que se toma como referencia): Civilizacin Barbarie Salvajismo Evolucin Progreso

13

MORGAN, La sociedad antigua, Cap. 1. En MATEO, F. Op.cit. pag. 95

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2.2.2 EDWARD B. TYLOR Pasemos ahora al otro pensador, el antroplogo ingls EDWARD B. TYLOR. Naci en 1832 y muri en 1917. Introdujo temas nuevos en Antropologa, como el de cultura, que no haba sido tratado antes con tanta rigurosidad. Escribi manuales, pero su obra ms conocida , data del ao 1871. Algunos autores traducen su ttulo como La civilizacin primitiva14, mientras que otros la llaman La cultura primitiva15 . Esto, a simple vista podra parecer una ambigedad difcilmente aceptable en la ciencia. Sin embargo, vea Ud. que la obra de Tylor comienza tratando a los vocablos: cultura y civilizacin, como sinnimos:

LECTURA

En sentido etnogrfico amplio, civilizacin es la totalidad compleja conocimiento, las creencias, el arte, moral, las costumbres y cualquier

la cultura que incluye el derecho, otro hbito

o el la o

capacidad adquiridos por el hombre en cuanto pertenecientes a la sociedad16 Sufri una profunda influencia de la concepcin comtiana de una historia natural de la humanidad, sometida a leyes del desarrollo comparables a las de la fsica. Tenga en cuenta que este autor tambin afirma la existencia de culturas inferiores y superiores, a la vez que su punto de partida es el de la evolucin de las mismas. Los fenmenos de la cultura pueden clasificarse y ordenarse en un
14

MATEO, F. Op.cit. pag, 125 LISCHETTI, M, op.cit. pag.104 MATEO, F. Op.cit. pag, 125

15

16

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probable orden de evolucin. A grados de civilizacin iguales, culturas similares: Un conjunto de salvajes es como otro cualquiera. Tylor prefiere dejar de lado la cuestin de la diferencia de razas. La humanidad es homognea en naturaleza, pero situada en distintos grados de civilizacin. El mtodo comparativo, del que hablamos en el anlisis de Morgan, tambin es vlido para Tylor como fuente de anlisis de las culturas. La base de este mtodo es la creencia de que los diferentes sistemas culturales que podan observarse en el presente, tenan un cierto grado de semejanza con las diversas culturas desaparecidas. La conclusin lgica a la que arribaron fue que las formas ms simples eran las ms antiguas.

Tenga en cuenta muy especialmente:

Dos conceptos importantes trabajados por Tylor en su obra son: el de animismo y los survivals. Con respecto al primero, se ocupa de la evolucin de este concepto, que es la definicin mnima que este autor da a la religin. El animismo existe en cualquier cultura donde se de una creencia en almas, dioses, demonios, etc, y constituye la forma primaria de la religin. El hombre primitivo, segn explica Bidney17 llegaba a esta idea observando la diferencia entre el organismo vivo y el cadver, y deduciendo que en el primero deba existir cierta entidad vital que faltaba en el segundo. Adems, la experiencia onrica del salvaje le suministraba otra fuente, de la que poda deducir el concepto de alma. Tylor sugiri que el hombre primitivo combin o asoci los dos tipos de experiencia, y que de esa forma surgi la idea de alma, comn al hombre, los animales y ciertos objetos.

BIDNEY,, David. El concepto de valor en la antropologa, pag.59-61 en Antroploga, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, AUTORES VARIOS. BA 1975

17

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De este modo, la evolucin del pensamiento religioso, habra pasado, del animismo al monotesmo de los pueblos civilizados. Los etnlogos evolucionistas distinguan muy ntidamente entre creencias religiosas y valores morales. Consideraban que la religin era una forma de ilusin, pero se atribua carcter objetivo a los valores morales, afirmando que suministraban un criterio vlido para medir y evaluar el progreso de la cultura. Sin embargo...

Algunos pensadores, objetaron la tesis de Tylor del desarrollo monolineal de la religin a partir del animismo, y sealaron que el concepto de un dios supremo apareca an en las culturas ms primitivas. Pero Tylor respondi que ese concepto era acuado por esas culturas, a partir de procesos de aculturacin, y por el contacto con individuos civilizados, como los misioneros.18

ACTIVIDAD SUGERIDA
Explique la siguiente expresin de Tylor: Un conjunto de salvajes es como otro cualquiera En cuanto al concepto de survivals (supervivencias del pasado) refiere a fenmenos que tuvieron su origen en pocas anteriores y sobreviven a pesar de haber perdido su razn de ser originaria. Habla en esto de ciertas costumbres que sobreviven a pesar de no tener ya una utilidad directa, slo reforzados por el hbito. Tylor las describe as:

LECTURA

18

BIDNEY, David, op.cit, pag.61

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Se trata de procesos, costumbres, opiniones, etc, que la fuerza de la costumbre ha transportado a una situacin de la sociedad distinta de aquella en que tuvieron su expresin original y, de este modo persisten como pruebas y ejemplos, de la antigua situacin cultural, partiendo de la cual se ha llegado a la nueva. A veces los viejos pensamientos y prcticas surgen de nuevo para sorpresa de un mundo que las crea muertas o en trance de desaparecer desde haca mucho tiempo; supervivencias renacimientos.19 en se tales circunstancias, han convertido las en

LA ANTROPOLOGA EN EL SIGLO XX

l comenzar el Siglo XX surgen algunas escuelas dentro de esta ciencia que se constituyen como crtica al evolucionismo del siglo anterior. Entre ellas encontramos al Funcionalismo de Malinowski y al particularismo de Boas. Ellos se dedican a diferenciarse de los anteriores aportes sobre la base de un nuevo y diferente anlisis de la realidad. En principio, esta diferenciacin puede centrarse en el hecho del desplazamiento del antroplogo. Mientras que los evolucionistas del siglo XIX trabajaban en el gabinete, estas nuevas corrientes traern una visin innovadora: el trabajo sobre el terreno. An as, subsisten ideas del evolucionismo, en todas estas corrientes. Otro de los aspectos a considerar en la antropologa del siglo XX y su diferenciacin con las producciones del siglo anterior es el hecho de que en sta el tema de lo primitivo pareca haberse convertido en el objeto de la ciencia. Con el evolucionismo, la antropologa qued identificada como una disciplina
19

TYLOR, La cultura antigua, en MATEO, F. Op.cit. pag 143

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preocupada por los orgenes, tanto del hombre como especie, como de las realidades socio-culturales que ha ido creando. A partir de 1920 aproximadamente, las culturas que centraron el inters de la ciencia fueron realidades complejas, comunidades industriales, sub-culturas, etc. La antropologa entraba al estudio de todo ncleo humano, superando la limitacin impuesta por la tradicin de lo primitivo. En este nivel, se vuelca hacia el anlisis de los estilos de vida correspondientes. Su actitud es la visin totalizante y comparativa integrando en perfiles dinmicos las modalidades especficas del comportamiento en cada grupo.

3.1 La escuela funcionalista


La escuela funcionalista surge en Inglaterra alrededor de 1920. El contexto histrico en el que surgi no puede separarse de su origen. En estos aos, el capitalismo haba logrado su desarrollo mximo. Por eso las grandes potencias (Inglaterra, Francia, Alemania) deciden la colonizacin de frica y Oceana, con el objetivo de lograr nuevos mercados donde establecer sus productos. Fjese que en un primer momento se establece el mtodo de administracin directa, es decir, que la potencia colonizadora se hace cargo no slo del control econmico de las colonias, sino tambin del control poltico, pero luego, viendo que esta forma de administracin generaba grandes focos de violencia; se decide aplicar el mtodo de administracin indirecta, donde lo que se buscaba era que a partir de la concesin de ciertos aspectos a los lderes locales, se lograra la legitimacin de la situacin colonial.

ACTIVIDAD SUGERIDA

Investigue y analice el marco histrico de esta situacin.

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Sigamos. Es necesario hacer notar que muchos autores, Lischetti cita a Menndez, Lecrerc, Das Polanco, Stauder.20 encuentran una relacin directa entre la administracin indirecta britnica y la aparicin del funcionalismo. Por esto es que se otorga a los antroplogos recursos financieros, y se les facilita la realizacin de la idea central de los investigadores de esta escuela: el trabajo sobre el terreno.

Le pregunto...

Qu logran las potencias colonizadoras con esto? Y le respondo: Un conocimiento muy aproximado de las sociedades que les permite elaborar polticas acordes para administrarlas sin lugar a conflictos. Un representante clave de esta escuela antropolgica fue Malinowski (18841942). El aporte ms importante de este antroplogo polaco fue que sent las bases de lo que luego sera una condicin necesaria para cualquier trabajo antropolgico: el trabajo de campo. Para esto, permaneci cinco aos conviviendo con los nativos de Nueva Guinea. Recuerde Ud. que hasta aqu, la antropologa se nutra de datos sobre las sociedades que estudiaba a travs de las crnicas de viajeros, que por razones obvias, tean de un alto grado de subjetividad sus relatos, an inconscientemente. Dejando claro aqu, que sin embargo la ciencia tampoco puede tener una mirada neutra sobre la realidad que estudia. Sin embargo,

el mtodo y la rigurosidad cientfica, la direccin de la observacin y anlisis no se acerca para nada a lo que es el mero relato de un viajero.
20

LISCHETTI, M op.cit. pag.124

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Su originalidad se bas tambin en la creacin de algunas tcnicas tales como: la observacin con participacin y el informante clave.

Esto adems del paso del trabajo en gabinete al trabajo sobre el terreno. La tcnica del informante clave consiste en seleccionar a una persona de la sociedad sobre la que se est trabajando, para tratar de establecer un dilogo que permita al antroplogo conocer informacin ms profunda sobre la comunidad. En tanto, la observacin con participacin es una caracterstica bsica del trabajo sobre el terreno, que no se daba en la antropologa anterior.

Le pregunto...

Qu quiere decir, entonces, observacin con participacin?

Quiere decir no solamente el transcurrir un lapso de tiempo determinado, compartiendo la cotidianeidad, sino tambin encontrar el rol que la propia comunidad otorga, a partir de que la comunidad tenga conciencia de la funcin que va a cumplir el antroplogo. Generalmente un antroplogo es de clase media, y desde all, desde su clase trata al nativo paternalmente porque pertenece a otro sector de la sociedad. A la Antropologa le cost mucho ponerse a estudiar su propia clase media, su propia clase obrera, su propia clase alta, porque ya no poda trabajar paternalistamente, sino que comenzaba a trabajar con gente que le preguntaba qu iba a estudiar

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Tenga Ud. en cuenta que el trabajo de campo, adems de contar con algunas tcnicas como las consignadas, consiste en: recoger datos de todo tipo de comportamientos de la vida cotidiana. Esto se logra a travs de la observacin minuciosa y el registro detallado, para luego poder realizar la correspondiente interpretacin, encontrar las regularidades, para conocer la estructura del sistema social.

3.2. El particularismo histrico


Mientras en Europa surge el Funcionalismo (y otras escuelas como el Estructural-Funcionalismo de Radcliffe-Brown), postulando la necesidad de la recoleccin directa de datos y el trabajo sobre el terreno, y rechazando las generalizaciones del evolucionismo anterior, en Estados Unidos surge una corriente que se llam Particularismo Histrico, y cuyo mayor representante fue Franz Boas. Esta corriente domin el panorama antropolgico de los Estados Unidos desde principios del siglo XX hasta los aos cincuenta. Boas naci en Alemania en el ao 1858. A fines de siglo se traslad a Baffin, para realizar su primer trabajo de campo entre los esquimales, y comenz a prestar atencin a los aspectos psicolgicos y cmo influyen stos para la adaptacin del hombre al medio que lo rodea. PARA ESTE AUTOR, las generalizaciones de los evolucionistas eran siempre apresuradas. Basaba su mtodo en la exhaustiva recoleccin de datos, que trataba con gran detallismo y minuciosidad. Su objetivo era conocer las culturas estudiadas desde adentro, dejando de lado la aproximacin en base a las categoras tericas de la cultura de origen del antroplogo. Esto para llegar a entender la realidad circundante a travs de los ojos del nativo. Por eso es contrario al contrario de los antroplogos evolucionistas, postula que no puede analizarse una cultura determinada con los ojos de la cultura occidental. ADEMS, la tesis de los evolucionistas culturales, segn la cual el desarrollo cultural iba constantemente de lo simple a lo complejo, de lo amoral a lo moral, sufri la crtica de Boas. Entenda que la antropologa era el estudio de

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culturas particulares, concebidas como conjuntos funcionales e integrados, antes que el estudio de la evolucin de la cultura total de la humanidad21. Boas no comparta la idea de la cultura como una totalidad en la que la civilizacin europea era la ms avanzada, ya que consideraba etnocntrico este concepto, y por lo tanto, prefera la alternativa del pluralismo cultural y del relativismo cultural. En la prctica, realiz sus investigaciones de campo partiendo de la premisa romntica de la aceptacin de la pluralidad de las culturas, cada una de las cuales posea un valor intrnseco, y en consecuencia, no acudieron al mtodo comparativo, propio de la etapa anterior. Sobre la base de esto, afirmaron que no exista normalidad absoluta o la anormalidad absoluta de la conducta social, sino que anormal es la conducta que se aparta de la pauta cultural de la comunidad a la que pertenece.

Segn Bidney22, a travs de un examen retrospectivo se llega a la conclusin de que los antroplogos norteamericanos se limitaron a acentuar tendencias propias de su cultura y aceptaron acrticamente el valor de las diferencias culturales y su mutua compatibilidad. En la pacfica visin de estos investigadores no entraron los conceptos de violencia, choque de culturas, o crisis provocadas por el conflicto de las clases sociales y de los intereses nacionales. Fue necesario el choque de la Segunda Guerra Mundial para conmover ese optimismo cultural, y para que los antroplogos se dieran cuenta de la realidad de las crisis culturales y la necesidad de una integracin cultural en escala mundial.

3.3. El estructuralismo: Levy Strauss


Considere Ud. que el estructuralismo en antropologa tiene sus orgenes en un movimiento intelectual ms amplio, que domin la escena cientfica e intelectual de los aos 60, y que se reflej en las ciencias sociales antes que en

21

BIDNEY, David, op.cit, pag.63 BIDNEY, David, op.cit, pag.65

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las naturales. As, el estructuralismo en Psicologa se conoce con el nombre de Escuela de la Gestalt, en lingstica, Escuela de Praga, etc. Vale que le diga que el estructuralismo, como su nombre lo indica, pretende estudiar: las estructuras. El lema de la Psicologa de la Gestalt (surgida en Alemania) era el todo es ms que la suma de las partes. Por qu? Porque el todo, la totalidad, la globalidad, es una estructura con una organizacin propia, que le da identidad. No es lo mismo la totalidad que la simple suma de partes. Veamos al respecto un ejemplo cotidiano: Puedo tener a mano todas las partes de un auto: motor, amortiguadores, llantas, volante, asientos, chasis, bomba de agua, etc, etc. Ahora, con todas esas partes en mi poder (SUMA) Puedo salir andando? La respuesta obvia es: NO. Faltara alguien que ensamblara esas partes hasta lograr una estructura, un todo: el auto. Otro ejemplo cotidiano que le puedo ofrecer: Miremos por la ventana. Qu veo? Acaso una suma de colores, sonidos, formas, o todo esto pero organizado y con sentido? Es decir, la calle con autos que pasan y algunos edificios enfrente. Un ejemplo final: todos conocemos las siete notas musicales y sabemos que existen infinitas formas de combinacin de las mismas para el logro de melodas. Sin embargo, la Novena Sinfona slo la compuso Beethoven. Y as podramos seguir hasta el infinito con ejemplos que nos mostraran que la realidad, cualquiera sea, es un TODO, una totalidad, una estructura, una Gestalt, no una suma de elementos. La simple suma de elementos no alcanza para explicar la realidad de la que nos ocupemos, cualquiera que sea.

ACTIVIDAD SUGERIDA

Escriba otros ejemplos

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Entonces, vea Ud. que el estructuralismo se centra en las relaciones entre los objetos para ver cmo ellas afectan al todo y a las partes. As, al abordar el estudio de una sociedad, debemos estudiar las relaciones existentes en ella, segn esta perspectiva. Levy Strauss es considerado el mximo representante de esta corriente en Antropologa. Podemos decir que fundament una nueva metodologa para las ciencias sociales, basada en la interdisciplinariedad. Su objetivo principal era encontrar el principio que subyace a todo el accionar humano, el universal que lo distingue y a partir del cual el hombre organiza su representacin del mundo. Ese universal lo encuentra en el pensamiento humano, en los mecanismos del mismo. Estos mecanismos seran la estructura que subyace a toda la conducta humana visible.

Pregunto...

Pero: Qu es estructura para Levi-Strauss?

LA ESTRUCTURA es una nocin que da cuenta de lo subyacente a las relaciones observables, es inconsciente, universal e invariante en los hombres.

ste es el principio fundamental del estructuralismo de este autor: el planteo de la existencia de una lgica comn a las experiencias de los hombres situada en un nivel inconsciente, que no es observable directamente sino a la cual el investigador puede acceder mediante la construccin deductiva de modelos abstractos.

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ACTIVIDAD SUGERIDA

Teniendo en cuenta el lema de la Psicologa de la Gestalt: El todo es ms que la suma de las partes Qu relacin encuentra entre el mismo y la visin de la cultura de Levi-Strauss? Prosigamos. Entonces, la estructura no es visible. Lo visible para el investigador y el punto de partida para llegar a conocer la estructura de una sociedad, son las relaciones sociales. Estas se constituyen en la materia prima para la construccin de los modelos. Hay diferentes estructuras mentales (universales). La manera de comenzar el estudio de esas estructuras es a travs del lenguaje, ya que ste es la forma en que el hombre entiende el mundo que lo rodea. Levi-Strauss extrae del pensamiento de Mauss (a quien considera el padre del estructuralismo antropolgico)23. TRES NOCIONES QUE SERN FUNDAMENTALES EN SU PENSAMIENTO: a. Totalidad: Lo social es una red de interrelaciones entre los actores que va ms all de cada uno de los actores en todos los planos. b. Categora Inconsciente: Se encuentra ms all de lo observable y al proyectarse en lo concreto (ej: lenguaje) permite superar la subjetividad de la oposicin yo-otro.(ver definicin de oposicin) c. Don: Se refiere al intercambio de objetos dejando claro que lo importante no es el objeto sino el hecho mismo del intercambio, que es a travs de lo cual se conforman las relaciones.

23

LISCHETTI, M op.cit. pag.156

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El punto que explica el concepto de categora inconsciente merece una aclaracin aparte. Para Freud, el inconsciente es una nocin terica: es la sede de los contenidos que fueron reprimidos por el conciente. Funciona segn leyes propias (que no son las leyes de la lgica) y se manifiesta a travs de: los sueos, los actos fallidos, y los sntomas neurticos. A los sueos Freud los llama, la va regia para la manifestacin del inconsciente, ya que ste aparece a travs de una serie de simbolismos que tienen que ver con la historia del sujeto, y expresa sus deseos ms reprimidos. Levi-Strauss no habla de un inconsciente con contenidos sino como funcin, lo identifica con la funcin simblica, que es la que construye el nexo entre significantes y significados. El inconsciente es siempre vaco, se limita a imponer leyes estructurales a elementos que vienen de otra parte. El inconsciente organiza segn sus leyes la historia individual. Pero esas leyes son para todos las mismas, por eso la estructura es siempre la misma, no importa el material con que sea llenado. El inconsciente es un principio estructurador, no un depsito de contenidos.24 As, este inconsciente estructural es lo que otorga significacin al universo humano, es el que vehiculiza el saber de la especie o colectividad hasta el sujeto particular. 25 Relacin estructuralismo lingstica Levi-Strauss tom de la lingstica los criterios que luego trasladar a la etnologa. En lingstica se estaba en esa poca ante el aporte importantsimo de Ferdinand de Saussure quien demostr que la lengua posee leyes, de la misma manera que las ciencias exactas. Estas leyes dominan el modo de pensar del hombre y sus representaciones del mundo, sin embargo son ignoradas por l, es decir, quedan en un plano inconsciente. De la misma manera, Levi-Strauss afirma
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LISCHETTI, M op.cit. pag.166 LISCHETTI, M op.cit. pag.162

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que el inconsciente tiene leyes que determinan la accin del hombre y sin embargo son desconocidas por l. Las nociones de la lingstica le llegan a travs de autores del Crculo de Praga, quienes segn vimos, se encolumnan detrs de la nocin de estructura, como base de su anlisis del lenguaje. As, segn esta corriente, el signo (palabra) adquiere su significado de acuerdo a la totalidad de la que forma parte. Es decir que el valor de la palabra se define, no por su significado aislado sino por la relacin con las otras palabras del discurso. Tomemos como ejemplo el siguiente caso: Pars es una ciudad hermosa, Maana me voy de viaje a Pars. El mismo signo Pars, que semnticamente significa lo mismo en las dos expresiones, no es igual sintcticamente. El valor de la palabra ha cambiado.

ACTIVIDAD SUGERIDA

Busque otros ejemplos Sigamos. Fjese que un concepto fundamental del estructuralismo es el de oposicin: se refiere a que no vemos las cosas tal cual son, sino como son en relacin a otras: es decir, que conocemos en base a diferencias u oposiciones. Ej: Lo bueno es diferente de lo malo. POR OTRO LADO, Levi-Strauss plantea una identificacin entre lenguaje y sociedad en la que fundamenta la trasposicin del mtodo fonolgico a la etnologa. Afirma que debemos mirar las relaciones de parentesco como una forma de comunicacin, un tipo de lenguaje, que permite una cierta forma de relacin entre los individuos de una sociedad determinada. (Ver: La regla del incesto: Mdulo 2 Unidad 1).

LECTURA

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As, ...el mtodo fonolgico le permitir reducir la complejidad de los fenmenos sociales a combinaciones de elementos simples y de all llegar a conocer las relaciones entre esos elementos...y relacionar los modelos concientes e inconscientes de uno o de diferentes pueblos para obtener una especie de cdigo universal, capaz de expresar las propiedades comunes a estructuras especficas. Ej: se podra demostrar que las reglas de parentesco y matrimonio, las econmicas y las lingsticas de una o varias sociedades son interdependientes: reglas similares que regulan la circulacin de distintos tipos de elementos 26 Entonces, si queremos saber cmo trabaja la mente, podemos hacerlo mediante el estudio de los sistemas simblicos que crea: sistemas de parentesco, de mitos, de creencias, etc. El estructuralismo busca las constantes entre las diferentes culturas o en las culturas

ACTIVIDAD SUGERIDA

Levi-Strauss plantea una identificacin entre lenguaje y sociedad en la que fundamenta la trasposicin del mtodo fonolgico a la etnologa. Afirma que debemos mirar las relaciones de parentesco como una forma de comunicacin, un tipo de lenguaje, que permite una cierta forma de relacin entre los individuos de una sociedad determinada. Analice el siguiente artculo publicado en el desaparecido diario Perfil, teniendo en cuenta la posicin del antroplogo referente a la relacin entre cultura y lenguaje:
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LISCHETTI, M op.cit. pag.159

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La Gran Familia Portea El estudio del uso que les damos a los vocativos, puede ensearnos mucho de nosotros mismos. Cuando la portera de una escuela recibe a los chicos a la voz de Hola cielo, Hola, mi amor, lo hace porque no recuerda sus nombres ms que porque crea en lo que les est diciendo. Y cuando recibe diciendo Hola Karina, no est actuando en forma parca. Todo lo contrario. Recuerda su nombre: lo que implica que le tiene ms cario ya que la distingue del resto. Los vocativos encierran cargas emotivas en su uso. As, los adolescentes se relacionan nicamente con chabones y locos. Adems, en el lenguaje familiar, muchos se sienten formando un gran zoolgico: Sacame el rope, fiera, And, marmota, Ven, cachorra. De la misma forma, otros se sienten parte de una gran familia: Qu hacs pap?, Chau, hermano, Tens fuego, to?. Y en casi todos los mbitos, los hombres tal vez por envidia de la maternidad- se llaman entre s con apelativos femeninos: Vieja, una gaseosa, Qu hacs chancha?, Dale, negra, mientras que las mujeres prefieren: amor, beb, negri, tesoro, cieloo gorda. Los vocativos manifiestan que los porteos nos apreciamos insultndonos (vocativos insultivos), que hay machistas posmodernos (vocativos de gnero opuesto), que sobrevivimos en una jungla (vocativos animalsticos) y que nos sentimos miembros de una gran familia (vocativos parentales). La pregunta es si tanta familiaridad no es, en el fondo, el disfraz convencional del aislamiento. Andrea Estrada, Licenciada en Letras.

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ACTIVIDADES OBLIGATORIAS

1.- Lea el siguiente artculo: POBRES HABR SIEMPRE El darwinismo social, preciso es reconocerlo, no est muy de moda, por lo menos, en lo que a etnias se refiere, y es muy raro encontrar a quienes defienden (aunque los hay) la supremaca de una raza sobre otra basndose en la Teora de la Evolucin, en la seleccin natural y en la supervivencia del ms apto. Pero no es tan raro encontrar una transposicin econmica de esas ideas que hacan las delicias de los racistas del siglo XIX. De alguna manera est implcito en la ideologa neoliberal salvaje, que interpreta que en la sociedad se desarrolla una lucha a muerte por los bienes econmicos, donde triunfa el ms apto, que, as, legitimara su riqueza. Del mismo modo que sera un resultado en cierto modo natural que haya perdedores en la lucha por la supervivencia y que vivan en estado de necesidad. El conocido slogan pobres habr siempre, que fuera emitido en diversas ocasiones por altos funcionarios del gobierno argentino, no es slo un clich sino una derivacin tarda y versin economicista- del darwinismo social del siglo XIX. Y que significa: la enorme brecha entre pobres y ricos, que a simple vista parece una injusticia, es un fenmeno natural, apoyado nada menos que por una de las ms exitosas conquistas cientficas: la Teora de la Evolucin. Es verdad que las divagaciones de los darwinistas sociales ya han sido relegadas por la ciencia al museo de los disparates, pero tambin es cierto que estos neodarwinistas econmicos de hoy en da no estn muy al tanto del hecho. Tampoco estn muy al tanto del significado de la seleccin natural que en principio- rige los procesos evolutivos en biologa. (...) Pero adems ocurre que en el mundo hay cerca de seis millones de habitantes, de los cuales 750 millones estn por debajo de la lnea de pobreza ms absoluta y no pueden acceder a la nutricin bsica. Mientras que los mil doscientos millones de habitantes de los pases ricos tienen una entrada anual de alrededor de veinte mil dlares, los cuatro mil millones restantes deben arreglrselas con alrededor de mil, es decir, menos de cien dlares por mes. (...) Aunque en los ltimos aos la produccin mundial de alimentos creci an ms rpidamente que la poblacin, setecientos cincuenta millones de personas tienen hambre mientras usted lee esta nota, y seguirn teniendo hambre maana. Estas cifras son espantosas para cualquiera, salvo para los darwinistas sociales, que consideran que se trata

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de un fenmeno natural, que pobres habr siempre, que forzosamente tiene que haber perdedores en la lucha por la vida (...) Y puesto que los pobres tienen ms hijos y se reproducen ms rpidamente que los ricos: desde el punto de vista meramente darwinista los ms aptos no son los ricos, sino los pobres, que crecen numricamente y que si nos atenemos al darwinismo- terminarn sustituyendo a los primeros por simple lgica evolutiva o demogrfica. A menos que utilizando una lgica distinta, la de la justicia o la dignidad humana, encuentren la manera de hacerlo antes. MOLEDO, Leonardo, Pobres habr siempre, Pgina 12, 04/02/99, en Cultura y Debate
Etico, SEDEBA

Responda: a.- A qu se refiere la expresin pobres habr siempre? b.-Cmo se legitim a travs de la ciencia, las diferencias sociales entre grupos? c.- El pensamiento evolucionista de la antropologa social del siglo XIX, puede haber influido en este pensamiento actual que denuncia el autor de la nota? d.- Cul es la relacin entre lo postulado en la nota y el pensamiento evolucionista social de la antropologa del siglo XIX?

2.- Complete el siguiente cuadro con las caractersticas evolutivas fundamentales segn Morgan

PROCESO EVOLUTIVO DE LAS CULTURAS

Estadios
Salvajismo Barbarie Civilizacin

Caractersticas

3.- Los siguientes son prrafos extrados de la obra de Malinowski, Los argonautas del Pacfico Occidental, donde vuelca, adems de sus impresiones sobre las culturas diferentes a la europea, varios puntos referentes a la forma en que debe trabajar el antroplogo.

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Los resultados de una investigacin cientfica, cualquiera que sea su rama del saber, deben presentarse de forma absolutamente limpia y sincera.... Una descripcin exacta de los aparatos utilizados, la manera en que fueron encauzadas las observaciones, su nmero, el lapso de tiempo que le ha sido dedicado y el grado de aproximacin con que se hizo en cada medida. En etnografa hay, a menudo, una enorme distancia entre el material bruto de la informacin tal y como se le presenta al estudioso en sus observaciones, en las declaraciones de los indgenas, en el calidoscopio de la vida tribal y la exposicin final y teorizada de los resultados... Un breve bosquejo de las tribulaciones de un etngrafo, tal y como yo las he vivido, puede ser ms esclarecedor que una larga discusin abstracta. Imagnese que de repente est en tierra, rodeado de todos sus pertrechos, solo en una playa tropical cercana de un poblado indgena, mientras ve alejarse hasta desaparecer la lancha que le ha llevado.(...) Eso fue exactamente lo que ocurri en mi iniciacin en el trabajo de campo, en la costa sur de Nueva Guinea. Recuerdo muy bien las largas visitas que rend a los poblados durante las primeras semanas, y el descorazonamiento y la desesperanza que senta despus de haber fallado rotundamente en los muchos intentos, obstinados pero intiles, de entrar en contacto con los indgenas.(...) Los principios metodolgicos pueden agruparse bajo tres epgrafes principales; ante todo, el estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las normas y los criterios de la etnografa moderna. En segundo lugar, debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo, es decir, no vivir con otros blancos, sino con los indgenas. Por ltimo, tiene que utilizar cierto nmero de mtodos precisos en orden a recoger, manejar y establecer sus pruebas. Pero el etngrafo no slo tiene que tender las redes en el lugar adecuado y esperar a ver lo que cae. Debe ser un cazador activo, conducir la pieza a la trampa y perseguirla a sus ms inaccesibles guaridas. Y esto nos conduce a los mtodos ms activos de documentacin etnogrfica. La palabra salvaje, sea cual fuese su significacin original, connota ideas de libertad desaforada e irregularidad, y evoca algo de extremada y extraordinaria rareza. Es creencia popular sobre los que viven en el seno mismo de la naturaleza, ms o menos como pueden y quieren, vctimas de temores descontrolados y creencias fantasmagricas. La ciencia moderna, por el contrario, demuestra que sus instituciones sociales tienen una organizacin bien definida, que se gobiernan con autoridad, ley y orden tanto en sus relaciones pblicas como en las privadas. En consecuencia, el ideal primordial y bsico del etngrafo de campo es dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar, de entre el cmulo de hechos irrelevantes, las leyes y normas que todo fenmeno cultural conlleva. Malinowski,
Bronislaw, Los argonautas del Pacfico Occidental, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1986

Responda: a.- Qu recomendaciones realiza en cuanto al mtodo en la ciencia en general b.-Cul es la diferencia fundamental en cuanto la forma de estudio de la Antropologa entre Malinowski y los antroplogos del siglo XIX?

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c.-Por qu se critica a Malinowski afirmando que sus trabajos favorecieron a la poltica colonialista inglesa? d.-De que manera puede verse beneficiado el estado colonialista por los trabajos de sus antroplogos? Pueden influir de alguna manera en esto? e.-Qu condiciones debe cumplir el trabajo de campo? f.-A qu mtodos se refiere cuando habla de mtodos ms activos? g.-Qu opina del concepto salvaje? h.- En qu consiste la tcnica del informante clave?

4.- Compare la nocin de inconsciente entre: Sigmund Freud Claude Levi-Strauss

*
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN

1.- Defina el objeto de estudio de la Antropologa. 2.- Caracterice las ramas de la Antropologa y el objeto de estudio de cada una. 3.- En qu consisti concretamente la llamada Antropologa Evolucionista del Siglo XIX? Qu crticas recibi este pensamiento? 4.- Cules son y en qu consisten los perodos o estadios evolutivos por los que pas la humanidad segn Morgan? 5.- En el pensamiento de Tylor: Qu son los survivals? 6.- Qu escuelas surgen en el siglo XX? Cules son sus principales representantes? 7.- En qu consiste la tcnica del informante clave?

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8.- A qu se llam trabajo de campo?

HEMOS LLEGADO AL TRMINO DE LA UNIDAD N 2

CMO LE RESULT?

ESPERAMOS SUS COMENTARIOS

CUALQUIER DUDA QUE TENGA, CONSULTE CON SU TUTOR...

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CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN

SOLUCIONES SUGERIDAS
Unidad 1:
1.- D qu manera influye el contexto social e histrico en el surgimiento de la Antropologa como ciencia?
Todo el conocimiento cientfico tiene un marco histrico del que no puede abstraerse. La situacin colonial por la que pasaban los pases de Europa y el descubrimiento del otro cultural, fueron el marco necesario para el surgimiento de la Antropologa como ciencia. Porque la Antropologa surge para explicar el otro cultural, como lo diferente a la cultura europea.

2.- Qu situacin se conoce con el nombre de COLONIALISMO?


A fines del siglo XIX el capitalismo ha logrado su mximo desarrollo. La lgica de los empresarios capitalistas era la ganancia y la acumulacin. Pero esto slo puede producirse si se reinvierte en nuevos proyectos: modernizacin de la industria, bsqueda de nuevas colonias para obtener materias primas que eran de vital importancia, como: caucho, cobre, petrleo, etc. La expansin colonial, comenzada por Gran Bretaa, fue seguida por el resto de las potencias. Pero la sola bsqueda de mercados nuevos, no alcanza para explicar esta situacin. Es necesario nombrar que todos los pases de los que hablamos estaban centrando sus polticas econmicas en estructuras monopolistas. Entonces, los grandes monopolios en formacin deban asegurarse un rendimiento contnuo e invertir en reas ventajosas y donde no hubiera riesgos. En Europa esto no poda hacerse, porque, como dijimos, los pases haban tomado medidas proteccionistas. Por lo tanto, deban buscarse lugares extraeuropeos. Decir esto, es llegar directamente a la carrera por el reparto del mundo que comenz en ese momento.

3.- Explique la siguiente expresin, Teniendo en cuenta lo ledo en la Unidad: La situacin colonial es una situacin total
La relacin colonizador-colonizado presenta un carcter antagnico bsico, que resuelto por la sociedad desarrollada por medio de la fuerza, un sistema seudojustificaciones y comportamientos estereotipados operando en la relacin. situacin colonial es una situacin total porque abarca todos los sectores de la vida pueblo colonizado. es de La del

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4.- Realice una breve resea de los perodos de desarrollo del pensamiento antropolgico, segn Bont

Perodo Siglo XV

Contenido Histrico

Etapas del Pensamiento Etnolgico

Descubrimiento occidental del mundo. Descubrimiento del mundo salvaje. Desarrollo del capitalismo mercantil y Constitucin de un nuevo campo de del comercio de esclavos conocimiento: la descripcin de hbitos y costumbres.Ej: Cronistas de Indias. Liquidacin de la esclavitud e inicio del colonialismo, que genera nuevas posibilidades de acumulacin del capital. Entrada en la fase imperialista de reparto del mundo y origen de las conquistas coloniales. Crtica de las tesis esclavistas.La dicotoma salvaje-civilizado, se convertir en: primitivo-civilizado. La Antropologa se constituye como ciencia autnoma, compartiendo con las ciencias de la poca la ideologa del evolucionismo

Siglo XVIII

1850 a 1880 1920 a 1930 1950 a 1960

Implantacin definitiva y triunfante del Crtica al evolucionismo. Constitu-cin sistema colonial de la Antropologa Clsica y sus distintas escuelas cientficas. Desarrollo de los movimientos de La Antropologa replantea su objeto y liberacin nacional y comienzos de los su relacin con el mismo. Crtica a la procesos de descolonizacin. Antropologa Clsica.

5.- Explique la siguiente expresin del primer ministro francs respecto de la poltica colonial:
El sistema proteccionista es como una mquina de vapor sin una vlvula de seguridad, a menos que tenga el correctivo de una sana y seria poltica colonial. Desde aproximadamente 1870 hasta la 1 Guerra Mundial, Europa vivi (con la hegemona de Inglaterra) un perodo de paz centrado slo en la idea de progreso, y con el sentimiento de superioridad del hombre blanco, resultante del avance cientficotecnolgico-econmico del siglo. An as, debieron enfrentar un grave problema: Europa tiene una gran produccin pero paralelamente, padece la incapacidad de ubicarla. En el mercado interno, los pases toman medidas proteccionistas, lo cual genera una gran depresin. Se encuentran con la produccin y no tienen a quines venderle. Por lo tanto, se hace imperioso buscar nuevos mercados. Al estar Europa cerrada por las barreras aduaneras, las potencias comenzaron a buscar en otra parte la salida para sus productos.

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6.- Cules son los objetivos que caracterizan a la situacin colonial?


La situacin colonial est caracterizada por distintos objetivos que convergen a una finalidad comn: a.- El objetivo material: Se controla la tierra de los pases invadidos, la economa pasa a estar directa y obligatoriamente ligada a la metrpoli. b.- El objetivo poltico-administrativo: Se reemplazan las autoridades locales y las instituciones regionales, se controla la justicia. c.- El objetivo ideolgico: Consiste en la transmisin de la cultura de la sociedad invasora, desprestigiando toda la educacin del lugar colonizado. Especialmente, la transmisin de la ideologa del colonizador, se centraba en la evangelizacin.

7.- Diferencie brevemente el pensamiento del Siglo XVIII sobre el colonialismo con el del siglo XIX.
Durante el Siglo XVIII los pensadores del Iluminismo conciben a los pueblos colonizados con una visin progresista, ya que parten de la creencia en la universalidad de la razn, lo que iguala a los hombres de distintas culturas. Pero estas ideas no se plasmaron en una prctica antropolgica cientfica, aunque sentaron las bases de lo que sera la ciencia del siglo siguiente. Estos pensadores consideraban a los salvajes como los representantes contemporneos de lo que fue el hombre en sus orgenes. En base a este pensamiento, no se pretende en esta poca fundar en la violencia las relaciones con los pueblos salvajes. En cambio durante el Siglo XIX, el pensamiento concibe a lo primitivo no como lo autntico, sino como algo tosco, inacabado, simple. Ya ha cado la ideologa del buen salvaje y ha sido suplida por la superioridad de la sociedad civilizada o industrial.

8.- En qu consista el ideal de Progreso?


La idea de Progreso es la concepcin de que la civilizacin est destinada a avanzar indefinidamente en el futuro, en base al aporte de la ciencia. Pero es importante sealar que esta nocin no presupone solamente mejora material y bienestar social, sino que implica tambin el desarrollo de la vida individual, de las facultades propias del hombre.

UNIDAD 2 1.- Defina el objeto de estudio de la Antropologa.


El campo de intereses de la Antropologa es vasto. Cubre todas las pocas, todos los espacios, todos los problemas. Se refiere tanto a la cuestin biolgica como a la dimensin cultural. Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los

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distintos grupos humanos. Pretende dar razn tambin de la continuidad como del cambio en las sociedades.

2.- Caracterice las ramas de la Antropologa y el objeto de estudio de cada una:


Antropologa biolgica o Fsica: Trata de reconstruir el curso de la evolucin humana mediante el estudio de restos fsiles de especies antiguas. Arqueologa: desentierra los vestigios de culturas de pocas pasadas. Lingstica Antropolgica: Estudia la diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Antropologa Cultural, Social y Etnologa: Describen y analizan culturas pasadas y presentes.

3.- En qu consisti concretamente la llamada Antropologa Evolucionista del Siglo XIX? Qu crticas recibi este pensamiento?
En este siglo, en que la Antropologa se constituye como ciencia social autnoma, con un objeto de estudio determinado: el otro cultural; surgen nuevos interrogantes. En este marco, esta ciencia ya no es descripcin y relatos de costumbres exticas, sino elaboracin de hiptesis acerca de la evolucin de la cultura en general. Es decir, tratan de deducir, en base al estudio de otras sociedades, cmo fue el proceso de relacin y transformacin de la naturaleza por el hombre. As , en la segunda mitad del siglo XIX las hiptesis evolucionistas que prosperaron con Darwin y que reciban su espaldarazo con las pruebas de la paleontologa, se aplicaron tambin al orden social. Todas las sociedades pasaran por idnticas etapas saliendo de niveles inferiories o de salvajismo, como los llam Morgan, hasta alcanzar las formas superiores de civilizacin. Todas las sociedades humanas deberan atravesar idnticas lneas de progreso.

4.- Cules son y en qu consisten los perodos o estadios evolutivos por los que pas la humanidad segn Morgan?
Morgan divide los estadios evolutivos por los que ha pasado de la humanidad de la siguiente manera:

Perodo Salvajismo

Sub-perodos I.Estado inferior

Caractersticas principales Identificado con la infancia del hombre. Termina con el descubrimiento del fuego y la pesca como medio de subsistencia. Comienza con el descubrimiento del fuego y termina con la invencin del arco y la flecha.

II. Estado Medio

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III. Estado Superior

Se inicia al finalizar el anterior y termina con la invencin de la alfarera. La invencin de la alfarera es la lnea demarcatoria entre el salvajismo y la barbarie. La finalizacin de este sub-perodo se considera con la domesticacin de animales en el hemisferio oriental y la agricultura y el empleo de adobe y piedra, en el occidental. Comienza con los logros anteriores y finaliza con el dominio del hierro. Comienza con el trabajo del hierro y culmina con la invencin de un alfabeto fontico y uso de la escritura en la composicin literaria. Se divide en antigua y moderna. El exponente ms ilustrativo son los pueblos arios europeos.

I. Estado Inferior Barbarie

II. Estado Medio

III. Estado Superior

Civilizacin

5.- En el pensamiento de Tylor: Qu son los survivals? El concepto de survivals (supervivencias del pasado) refiere a fenmenos que tuvieron su origen en pocas anteriores y sobreviven a pesar de haber perdido su razn de ser originaria. Habla en esto de ciertas costumbres que sobreviven a pesar de no tener ya una utilidad directa, slo reforzados por el hbito. 6.- Qu escuelas surgen en el siglo XX? Cules son sus principales representantes? Al comenzar el Siglo XX surgen algunas escuelas dentro de esta ciencia que se constituyen como crtica al evolucionismo del siglo anterior. Entre ellas encontramos al Funcionalismo de Malinowski y al particularismo de Boas en Estado Unidos. 7.- En qu consiste la tcnica del informante clave? La tcnica del informante clave consiste en seleccionar a una persona de la sociedad sobre la que se est trabajando, para tratar de establecer un dilogo que permita al antroplogo conocer informacin ms profunda sobre la comunidad. 8.- A qu se llam trabajo de campo? Se llam trabajo de campo al trabajo sobre el terreno, que comenzaron a hacer los antroplogos, desplazndose de su lugar de origen para trabajar interactivamente con las culturas que estudiaban.

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Antropologa Social MDULO I -

ABC

GLOSARIO

La casi totalidad de los trminos tcnicos utilizados en estos Mdulos est explicada en el mismo contexto donde se encuentra. No obstante, incluimos la definicin de algunos vocablos que creemos puede serle de utilidad: COSMOVISIN: Significa etimolgicamente visin del mundo. Hace referencia a la forma de entender la realidad que tiene una cultura en un momento histrico dado, con sus correspondientes sistemas de valores. MONOPOLIO: En el contexto en que est tomado en el mdulo, se refiere a la posibilidad de las colonias de comerciar solamente con el Colonizador. TEORIZACIN: Son conjuntos de ideas, postulados, y principios que tienen una unidad comn, constituyen un sistema y representan a una ciencia en un momento determinado.

BIBLIOGRAFA DE CONSULTA

MALINOWSKI, Los argonautas del Pacfico Occidental Trabajo de campo. Eudeba, 1994 LISCHETTI, M (COMPILADORA) Antropologa, Eudeba, 1994

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