ba es la primera mujer de Sng. Ella rige sobre muchas relaciones del corazn. Su amor es ciego y ella es muy clemente.

De igual forma que la tierra perdona las fuerzas de la naturaleza de los cambios masivos y la destruccin que ellas brindan, ella perdona, dando todo desinteresadamente a los seres vivientes. Es la Reina guerrera que destruye a cualquiera y a todos con amor, bondad y afecto, es tan estratega como Shng y cuando alguien piense que la tiene en sus manos, da un salto atrs y sobrepasa todos los obstculos. Ella es la raz de muchas de las cosas en la naturaleza y en la vida, es un elemento, la pequea parte de una raz, una hoja, una corteza o tallo que germinar y comenzar a crecer y a florecer una vez que Ud. haya virado su espalda ... Obb desconsolada por su fracaso en el intento de conquistar a Chang, rompi en llanto y llor tanto que sus lgrimas formaron ros, lagos y lagunas; desolada se retir a la soledad del cementerio, donde no tendra relacin con los hombres, convirtindose en la guardiana de las tumbas. Desde ese tiempo vive en compaa de los muertos formando parte de la triloga de las santas guardianas del cementerio: Oy, Obb y Yew, conocidas entre los santeros como "las muerteras

Obba is the legitimate wife of Chango in Cuba. She is considered the Orisha of the home and marriage. She represents the devoted wife who waits at home for her husband. We might add, that she is one of the few female Orishas that exhibits this behavior. Perhaps one of the reasons for this can be related to the fact that Obba lost her ear due to the trickery of Ochun. In Africa, Obba is considered like Ochun to be a goddess of the river. It is said that where the River Ochun meets the River Obba, the waters become very agitated and perhaps they are fighting over Chango. The reverence paid to Obba in Cuba is more pronounced than in Africa. The story goes that Obba was very jealous of Ochun and her ability to attact Chango and so one day she asked Ochun what was her secret for so successfully attracting Chango. Ochun told her that the way to a man's heart is through his stomach. When Ochun was telling this story to Obba, she had her head wrapped with cloth. Ochun told Obba that she had made a wonderful soup for Chango with her ear as the principal ingredient and that this soup had bewitched Chango so that he could think of no one else. Obba, being an African women knew that, of course, there were ways to enchant men using female body parts, but she had never heard of this one. Nevertheless, she decided to try this with Chango, the next time he was at home and dutifully cut off one of her ears to make the special soup for her. When Chango returned home from one of his wars, he asked Obba why she had her head covered and Obba made excuses. When Chango sat down to eat and saw the ear floating in his soup, he was horrified and ripped off Obba's head covering and saw what she had done. At this point Chango was even more furious and told Obba that he could never be with such a disfigured women and left. Obba went nuts and ran off into the woods

screaming, outraged at the trickery of Ochun and ashamed and humiliated by her disfiguration. Apparently Obba was a very beautiful woman before removing her ear St. Catherine of Sienna is sometimes the Catholic Saint that represents Obba Santa Rita de Casia (patrona de lo imposible), Santa Catalina de Siena y La Virgen del Carmen

Obb Yur: es hija del potentado Obatala En cierta ocasin, su madre, Iorok Ik (pues nace de la tierra de la ceiba) la encontr in fraganti manteniendo relaciones con su padre, y le odi tanto que, de los pelos, la envi a ensuciarse con el lodo de las profundidades de un arroyo empleado como desaguadero de una curtiembre, mostrndola por todo el pueblo, hacindole saber a la gente lo que haba hecho. Fue desterrada, ampara y recogida por Nan Buruk y, desde entonces, vive en las criptas del cementerio, notndosele su vientre hinchado del incesto. Desde ese entonces se la considera protectora de las mujeres pblicas, y todos sus pedidos se refieren a la curacin de enfermedades venreas o de bajo vientre de la mujer. Tiene 32 avatares, entre los cuales, tambin es asociada a la infidelidad y a las desgracias de familia cuando hay una oveja negra en el clan. Solo come ebb, y este se deposita al pi de una gran ceiba u omb, rbol que representa a su progenie.

Obba Labb (Labb Ik): es la de tumba negra. Muy invocada por los lukum en sus rituales de alta magia, est identificada con los Eggns e Iwin. Solo trabaja para el mal, y en muy escasas oportunidades hace de benefactora. Le corresponde como atributo una navaja de doble filo. Tiene ms de sesenta caminos en estas prcticas, y no es aconsejable entrarla a casas de Ocha, pues provoca unos desrdenes impresionantes, ya que no se lleva con casi ningn orish. Es ms afn con el mayomberismo.

Obb Lubb: en este pasaje se la conoce cuando est junto a Chang. Es gran conocedora de la magia y la hechicera, y es otra vieja dijinga venida de tierra Ijey. Es muy invocada para liberar maleficios o ataduras, en especial la de aquellos hombres sometidos a una unin forzada de pareja. Entre sus atributos tiene: escoba de bruja, varita mgica y mortero. En su manilla de cobre se dibuja o se labra una estrella de cinco puntas.

Obb Guiriel: es cuando vive sobre una piedra en un lago. Cuenta la leyenda que al querer tirar el ebb que le haba preparado a Xang en el lago de Oloss, el viento se lo volvi y, cayo presentado sobre una gran piedra. All qued llorando y suspirando por l. A veces, cuando hay vientos, en ese lugar todava se escucha su lamento. En esa

jurisdiccin es donde se deposita su ofrenda, que habitualmente se refiere a: retorno del ser amado, unidad entre los seres de la familia, regreso de un hijo, etctera...

Obba Baiar (Baba Aor): es cuando resuena como torrente de ro de una cascada. Cuando alguien anda por el monte, sentir como fluye el agua desde algn cerro, que cae violentamente y golpea las piedras de Xang, como si las estuviera castigando. Es que Baba Ar le reprocha a Ochn por su oreja. En esa jurisdiccin se ofrenda en su ritual cuando los pedidos se refieren a reproches de todo tipo. En su nombre, con unas varas de mimbre o coligue, se azotan las aguas y las piedras, para que el pedido de pronta respuesta a la rplica. Tambin atiende cuestiones de demanda en contra de la amiga que me enga...

Obb Le Anagoro (Aggor): es cuando enojada, sale del curso de las aguas de Ochn, el ro ms grande. Esos ramales a ella le pertenecen. All se hacen sus ofrendas y baos de descarga. Es una Obb muy agresiva, en especial cuando una persona engaada ingresa a prcticas de alta magia de manera desordenada. Con su bravura, limpia y manda en contra de quin cometi el sacrilegio. Es justiciera, pendenciera y guerrera innata. Se la representa en un receptculo de madera dura, labrado de forma de una oreja, donde se asienta su Ot. Es de tierra Arar, y carga consigo 101 caminos. Habla por If, con los cocos, en Iwor y Oggund (3 - 9)

Obb Elo Gwnnero: cuida la casa y la familia como gran madraza. Calza en ambas manos una navaja muy filosa, y se mueve en la guerra, cuando defiende su clan, como s una minya oriental. Su fundamento se consagra en una sopera de porcelana semicurva, en la que se asienta un ot de ro de forma de oreja, y dos ot redondos que muestran los ojos agigantados de sta orish, pues todo lo ve y todo lo escucha... Mora a las entradas de los cementerios, cerca de alguna cripta gris o blanca. Es muy compinche con Yew.

Obb Oniroco (On Oc): es la Obb de la guerra, que gua las almas al cementerio. Por este camino es esposa de Babaluay, quin le cur sus heridas y arregl su tmpano. Es muy peligrosa, y capaz de hacer cualquier cosa por un pedazo de carne cruda. Tambin es recomendable no llevarla a los Il, en especial cuando hay nios o se hacen festividades para los Ibejis.
Verdade o princpio real, certo, correto, autntico, sincero. A verdade absoluta s est contida no Divino Criador, Olorum, mas, Sua qualidade concentradora, associada

verdade, est na Divindade Planetria, que a nossa amada Me Ob, regente feminina da Linha do Conhecimento. Nossa percepo da verdade tornar-se- mais lmpida e nosso desejo de pureza de corao mais sublime e mais santo, se preenchermos nosso esprito com pensamentos elevados e puros e meditarmos sobre o amor e misericrdia divinos. O conhecimento da verdade depende mais da simplicidade, da pureza de propsito de uma f sincera e confiante, do que da capacidade intelectual. No h melhor agente de purificao do que a chama da Verdade Espiritual. Quem a conhece e a ela se dedica ser purificado das manchas da personalidade. S o que verdadeiro tem em si mesmo uma densidade e uma resistncia prpria que o eterniza no tempo e na mente dos seres. O conhecimento da Verdade dado quele que vive na fora da f, que domina o eu pessoal, as iluses e as impresses dos sentidos. O ignorante e o descrente no acham sequer o comeo do caminho que conduz paz. Me Ob pune com rigor os sarcsticos, os stiros que brincam com as coisas sagradas e implacvel com os que colocam as divindades no mesmo nvel chulo onde eles perderam suas conscincias, bom senso e evoluo. Ela a divindade que paralisa os seres que se desvirtuaram porque adquiriram conhecimentos viciados, distorcidos ou falsos. A atuao dessa Me discreta, pois ela to silenciosa quanto a terra, seu elemento, e quem est sendo paralisado nem percebe que est passando por uma descarga emocional muito intensa. Mas, algum tempo depois, j comea a mudar alguns de seus conceitos errneos ou abandona a linha de raciocnio desvirtuado e viciado que o estava direcionando. O saber ou conhecimento perfeito em si mesmo o coroamento de todas as aes. Ele nos livra da confuso, das dvidas, da m compreenso e dos erros. Tudo o que existe no grande Todo que Deus, forma uma s vida. Quem atingiu esse conhecimento e sabedoria, entra na Paz Suprema, na quietude de Me Ob Me Ob uma divindade gerada em Deus na sua qualidade concentradora, que d consistncia e firmeza a tudo o que cria. Ela o elemento terra que d sustentao e germina em seu ventre terroso todas as sementes do conhecimento. Nossa amada me Ob atua como concentradora do raciocnio dos seres e atua na vida de todos os que do mau uso ao dom do raciocnio e aos conhecimentos que adquiriram. Ela a qualidade divina que esgota os seres cujo raciocnio se desvirtuou, gerando falsos conceitos religiosos paralisadores da evoluo e desequilibradores da f. Com seu poderoso magnetismo telrico e vegetal, Me Ob absorve as energias irradiadas pelos pensamentos dos seres que esto dando mau uso aos seus conhecimentos, para descarreg-los em si mesmos, assim que desencarnarem, quando recebero terrveis choques mentais que chegam a levar alguns ao estado de demncia. Seu plo magntico to atrativo quanto o planeta Terra. Como Orix Csmico, ela atua sempre que preciso acelerar a paralisao de um ser que, com seus conhecimentos, est prejudicando muitas pessoas e atrapalhando suas evolues, pois as est induzindo, por conceitos errneos, a seguir uma direo contrria que a Lei Maior lhes reservou. Me Ob circunspecta, de carter firme e reto, de poucas palavras e de uma profundidade nica nas suas vibraes retificadoras do raciocnio dos seres. Ela interpretada como a mestra rigorosa, inflexvel e irredutvel nos seus pontos de vista (conceitos sobre a verdade). Ela absorvedora, corretiva e no se peja se tiver de esgotar toda a

capacidade de raciocnio de um ser que se emocionou e se desequilibrou mentalmente. O campo em que me Ob mais atua o religioso, paralisando os excessos cometidos pelas pessoas que dominam o conhecimento religioso, aquietando-os, antes que cometam erros irreparveis. O ser que est sendo atuado por Ob comea a desinteressar-se pelo assunto que tanto o atraa antes e torna-se meio aptico, alguns at perdendo sua capacidade de raciocinar. Nada ou ningum deixa de ser alcanado por suas irradiaes estimuladoras. Esse alcance ultrapassa o culto dos Orixs, pois a religiosidade comum a todos os seres pensantes. Nos pontos riscados, Me Ob representada simbolicamente por uma folha vegetal, onde a fotossntese acontece. Mas, seus atributos so telricos, pois atravs da essncia telrica que suas irradiaes nos chegam, imantando-nos e despertando em nosso ntimo os virtuosos sentimentos. As atribuies de Me Ob so as de no deixar um s ser sem o seu amparo, sustentao e fixao, desde que merecedor. Mas, nem sempre o ser absorve suas irradiaes, quando est com a mente voltada para o materialismo desenfreado dos espritos encarnados.

Ob posee una identidad propia y nica como r, paradjicamente ella cuenta con innumerables caras o caminos, que nos da a conocer basndose en un nico ser espiritual. Estas caras no son otra cosa mas que la simple observacin de esta deidad en la ejecucin de sus funciones, atribuciones y gobiernos: por el ejercicio de cada funcin ejercida por este r le es atribuido al trmino Ob una denominacin que proyecta y describe un acontecimiento, obteniendo como resultado: Ob Lad, que significa: la que porta la corona, el nombre Ob hace referencia a la mujer de Xango, de esta manera se observa co al nombre propio del r Ob se le suma un adjetivo calificativo, para hacer notar aspectos propios de un r en particular. En forma frecuente se incurre en el error de confundir estas facetas o caminos del r con la visualizacin de un r distinto, apartndose as de la esencia nica que rene a todos estos caminos. Estos caminos nos hablan de energas y acontecimientos bien diferenciados los unos de los otros, siempre en concordancia con un nico y exclusivo Orixa, no importa el camino del que se quiera hablar, ya que en todo momento nos estaremos refiriendo exclusivamente al r Ob. Los Nombres de Ob develan los diferentes estados o situaciones por los que atraviesa un r, es en un sentido mas profundo, la visin adoptada el punto de observacin con relacin a un r especifico. Los nombres de los r hacen mencin a determinados elementos y en ocasiones acontecimientos atribuidos a la deidad, como as tambin a efectos climticos, profundidad de las aguas y elementos naturales. De este r Ob se desprenden algunos de los siguientes nombres: a) Aorun: Este es un camino belicoso y sumamente destructivo, es uno de los

aspectos terribles y temibles en lo que respecta a este r, este camino representa el exterminio en todas sus dimensiones, es la ira de esta deidad. b) Aorun Bomi: Este es otro camino destructivo con relacin a este r, aqu tambin se pone de manifiesto aspectos sumamente temibles, este camino es precedido por los desastres causados por las trombas marinas o remolinos. c) Br Mi Omi: Este es un camino apacible de Ob, es la orilla del ro con abundante vegetacin, donde las olas acarician los pies, aqu Ob se encuentra relacionada con sanyn. Por otra parte esta faceta hace referencia a la transparencia interior y la pureza del alma. d) D: Camino de Ob donde es guerrera, es patrona de los trabajos de campo, en los asentamientos junto al ro. Es a la que se le pide por el crecimiento de los cultivos. e) D: Otro camino donde se la observa a Ob como violenta guerrera. Es la portadora de espada, deambula por el monte, qui anda junto con gn al asecho. f) Dmi: Es el camino del cambio y de la transformacin tanto fsica como espiritual. Aqu es observada como el r que interviene en los procesos del progreso o el avance constante. g) Fnmi: Aqu representa la firmeza interior, las convicciones. h) Fnmilato: Camino vinculado a la iniciacin femenina dentro del culto a los Egungun (ancestros). i) Fnmit: La queda da triunfo sobre los enemigos, es sumamente guerrera de gran bravura y coraje. j) Fnmilay: La que trae alegra y felicidad. k) Fnmilk: Es la que da proteccin con su rugido. l) Kmi: La que brinda el brillo a la vida. m) Lad: En este camino Ob es la esposa de ng, es la que lleva la corona, es la lder ideal , es la que trae la prosperidad, se trabaja con ella en la orilla de los rios donde el agua abraza a las piedras. n) Lb: En este camino es la duea de la falda, con la que cubre y protege, aqu tambin anda con ng, en conmemoracin a ella los sacerdotes de ng llevan su falda. o) Liy: Aqu es observada como la madre protectora de todos aquellos que sufren sus estigmas. p) Lafn: Es la que controla los sacrificios, es la duea del ritual. q) Ly: Aqu es oriunda de la ciudad de y donde se la proclama. La compaera inseparable de ng. r) Luk: La que perfora con su grito, se encuentra por el monte. s) Lubm: Es la duea de los cortes producidos por el pual. A ella se la utiliza para levantar las brujeras. t) Mir: Aqu se presenta como una guerrera, compaera inseparable de gn, usa espada y escudo. u) Made: Otro camino donde es compaera de gn. v) Nk: Camino que se manifiesta como guerrera, es el fragor de la batalla.

w) Nfk: Este es otro camino donde es observada como guerrera, tiene constante trato con las almas, las cuales controla y dirige. x) lmi: Es la duea de las aguas dulces. Se la considera fuente de vida, se le reza para que nunca se agote el agua y siempre se mantenga esta pura y cristalina. y) lmita: Es la regente del ro de aguas claras y cristalinas con fondo rocoso, es la que entrega las piedras para los sacramentos de santo. z) Sm: En este camino es la que origina la vida y al mismo tiempo la quita violentamente o sbitamente.

Ob posee una identidad propia y nica como r, paradjicamente ella cuenta con innumerables caras o caminos, que nos da a conocer basndose en un nico ser espiritual. Estas caras no son otra cosa mas que la simple observacin de esta deidad en la ejecucin de sus funciones, atribuciones y gobiernos: por el ejercicio de cada funcin ejercida por este r le es atribuido al trmino Ob una denominacin que proyecta y describe un acontecimiento, obteniendo como resultado: Ob Lad, que significa: la que porta la corona, el nombre Ob hace referencia a la mujer de Xango, de esta manera se observa co al nombre propio del r Ob se le suma un adjetivo calificativo, para hacer notar aspectos propios de un r en particular.

En forma frecuente se incurre en el error de confundir estas facetas o caminos del r con la visualizacin de un r distinto, apartndose as de la esencia nica que rene a todos estos caminos. Estos caminos nos hablan de energas y acontecimientos bien diferenciados los unos de los otros, siempre en concordancia con un nico y exclusivo Orixa, no importa el camino del que se quiera hablar, ya que en todo momento nos estaremos refiriendo exclusivamente al r Ob.

Los Nombres de Ob develan los diferentes estados o situaciones por los que atraviesa un r, es en un sentido mas profundo, la visin adoptada el punto de observacin con relacin a un r especifico. Los nombres de los r hacen mencin a determinados elementos y en ocasiones acontecimientos atribuidos a la deidad, como as tambin a efectos climticos, profundidad de las aguas y elementos naturales.

De este r Ob se desprenden algunos de los siguientes nombres:

a) Aorun: Este es un camino belicoso y sumamente destructivo, es uno de los aspectos terribles y temibles en lo que respecta a este r, este camino representa el exterminio en todas sus dimensiones, es la ira de esta deidad.

b) Aorun Bomi: Este es otro camino destructivo con relacin a este r, aqu tambin se pone de manifiesto aspectos sumamente temibles, este camino es precedido por los desastres causados por las trombas marinas o remolinos. c) Br Mi Omi: Este es un camino apacible de Ob, es la orilla del ro con abundante vegetacin, donde las olas acarician los pies, aqu Ob se encuentra relacionada con sanyn. Por otra parte esta faceta hace referencia a la transparencia interior y la pureza del alma. d) D: Camino de Ob donde es guerrera, es patrona de los trabajos de campo, en los asentamientos junto al ro. Es a la que se le pide por el crecimiento de los cultivos. e) D: Otro camino donde se la observa a Ob como violenta guerrera. Es la portadora de espada, deambula por el monte, qui anda junto con gn al asecho. f) Dmi: Es el camino del cambio y de la transformacin tanto fsica como espiritual. Aqu es observada como el r que interviene en los procesos del progreso o el avance constante. g) Fnmi: Aqu representa la firmeza interior, las convicciones.

h) Fnmilato: Camino vinculado a la iniciacin femenina dentro del culto a los Egungun (ancestros). i) Fnmit: La queda da triunfo sobre los enemigos, es sumamente guerrera de gran bravura y coraje. j) k) l) Fnmilay: La que trae alegra y felicidad. Fnmilk: Es la que da proteccin con su rugido. Kmi: La que brinda el brillo a la vida.

m) Lad: En este camino Ob es la esposa de ng, es la que lleva la corona, es la lder ideal , es la que trae la prosperidad, se trabaja con ella en la orilla de los rios donde el agua abraza a las piedras. n) Lb: En este camino es la duea de la falda, con la que cubre y protege, aqu tambin anda con ng, en conmemoracin a ella los sacerdotes de ng llevan su falda. o) Liy: Aqu es observada como la madre protectora de todos aquellos que sufren sus estigmas. p) Lafn: Es la que controla los sacrificios, es la duea del ritual.

q) Ly: Aqu es oriunda de la ciudad de y donde se la proclama. La compaera inseparable de ng. r) Luk: La que perfora con su grito, se encuentra por el monte.

s) Lubm: Es la duea de los cortes producidos por el pual. A ella se la utiliza para levantar las brujeras. t) Mir: Aqu se presenta como una guerrera, compaera inseparable de gn, usa espada y escudo. u) v) Made: Otro camino donde es compaera de gn. Nk: Camino que se manifiesta como guerrera, es el fragor de la batalla.

w) Nfk: Este es otro camino donde es observada como guerrera, tiene constante trato con las almas, las cuales controla y dirige. x) lmi: Es la duea de las aguas dulces. Se la considera fuente de vida, se le reza para que nunca se agote el agua y siempre se mantenga esta pura y cristalina. y) lmita: Es la regente del ro de aguas claras y cristalinas con fondo rocoso, es la que entrega las piedras para los sacramentos de santo. z) Sm: En este camino es la que origina la vida y al mismo tiempo la quita violentamente o sbitamente.