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Una exploracin antropolgica a la ceremonia de l Tarragona.

Crnica de una pasin


Jess Aguilar Nery

An anthropological exploration into the ceremony of marcha in Tarragona

Estudiante de Doctorado en Estudios Urbanos y Movimientos Sociales. Universidad Rovi neryyy@hotmail.com

RESUMEN

Este texto explora algunos usos y sentidos del cuerpo durante la marcha catalana, a p Sostiene que algunos estudios, siguiendo un anlisis anlogo al estudio de los c sociologizante de la marcha y de la "cultura de la noche". Apoyndose en una reconst experiencia, ofrece algunas consideraciones para destacar que debe verse como heterogneos, espacios, tiempos y materialidades, y con ello, hay una diversidad de per experimenta. Sugiere considerar tanto las dimensiones festivas como las laborales, explicarlo; asimismo ahondar en ciertos elementos sutiles en el anlisis de la marcha: las
ABSTRACT

This text explores some uses and sensations of the body during the Catalonian ma experience. It maintains that some studies fall into erroneous sociological interpretation night", following an analogous analysis of the carnivals. This text thus offers some consid the marcha by means of the experience itself, to emphasize that it should be seen participants, spaces, times, and materials; in this way, there is a diversity of perspe experiences. It is suggested to consider the festive and labour dimensions, avoiding opp explaining it; therefore, another suggestion is to delve into certain subtle elements while a the passion.
PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

marcha | Tarragona | cultura de la noche | desigualdades | pasin | fiesta | night culture |

Introduccin

A Rey, Marcelo y dem Imagina tu mundo / sin Imagina tu vida / sin exc Imagina el noviazgo / si Imagina que esto / fuera Imagina que un disco / Imagina el Internet / sin Imagina una chamba / q Imagina que nunca / te Pero no lo es, no lo es a

"Imagina": Genita

Durante mi estancia de casi un ao en Tarragona no ha dejado de asom de semana se desarrolla por las noches: la he percibido como una pr vida nocturna catalana. En este texto exploro algunos usos y sentidos partir de la nocin de "ceremonia", cuyas races tericas pueden ubic llamar antropologa de la experiencia (1) (Daz 1997; Bruner y Turne estudios antropolgicos siguiendo un modelo de anlisis anlogo al es una interpretacin sociologizante de la marcha y de la "cultura de la n punto de vista de algunos "sujetos marchosos" (Feixa y Pallars 1998 Apoyndome en una reconstruccin de una versin comn de la mar ofrezco algunas consideraciones a la interpretacin de resonancia d debate acerca del peso de los sujetos en las "ceremonias marchosa Tarragona. En otras palabras, destaco la diversidad de perspectivas interpreta la marcha; sugiero la necesidad de una consideracin tanto de las laborales para evitar una simple disociacin, o peor, un reduccionism sin explicarlo; as mismo infiero que prevalecen elementos que nece anlisis: las desigualdades y la pasin en la ceremonia de la march perspectiva diferente de este tipo de ceremonia, debido a que se trata limitada, no pretendo generalizar para otros casos, ni en otros espacios cualquier tiempo (2). Pretextos y contextos

Cuando lleg el primer fin de semana de mi estancia en Tarragona, lu para realizar unos cursos de doctorado, una de las primeras cosas que divertirme: experimentar la noche catalana (3). No fue difcil ubicar lo estn concentrados en 2 zonas de la ciudad, que en cierto modo han sid ocio juvenil, mejor dicho, han experimentado cierta evolucin, sobre tod es parte del cinturn turstico mediterrneo cataln, en este caso parte cuyo eje principal ha sido el desarrollo turstico de Salou y Cambrils, internacional importante.

La localizacin de los clubs, bares y discotecas corresponde con lo q especialmente en Mxico, y con ello, podemos hablar del desarroll globales (Feixa 2001: 46, 2000b: 90; Bucholtz 2002: 544) (4). Aunque c que toman las prcticas culturales en cada contexto, pues una sing

experiencia es el uso del tiempo festivo en la marcha tarragonina, el cua del Estado espaol por lo que he tenido oportunidad de ver.

A continuacin har una breve reconstruccin del tiempo nocturno de la algunas incursiones, ya fuese en compaa de algunos ejecutores Tarragona y Barcelona) y forneos (una gallega, un ecuatoriano, dos m italianos, alemanes, entre otros), de mis vagabundeos personales por la puerto, donde se ubican la mayor concentracin de establecimientos a de una incursin "marchosa" algo frustrada, que aspiraba a ser "prctica

Siguiendo la distincin de Feixa sobre los espacios de ocio juvenil, la como la "zona de vinos", y algunos pubs y clubes (ms bien "pijos"); m zona de discotecas y clubs aparentemente para todo pblico (5). Ca jvenes realizan distintas "peregrinaciones" a los sitios buscando exp variante de las famosas "rutas del bakalao" (Feixa y Pallars 1998: 94 oportunidad hago un recuento personal de una variante al interior de Ta de "ceremonia de la marcha" (6) para dar cuenta de este fenmeno sem menos convencionales para experimentar la cultura de la noche tarragon

A menudo la hora de "quedar" citado con los amigos son las 10 u 11 d para buscar un sitio, sobre todo para cenar y tomar algo (bebida etlica o grupos reducidos, empieza a deambular con rumbo a restaurantes, pizz por la "zona de vinos". Ah permanece la mayora de gente hasta despu veces ms, charlando sentados o en la barra de las cafeteras. Regu maana, hay un traslado hacia la zona de discotecas del puerto u incorporan otras personas a la "peregrinacin": los solitarios, los inmigra un bar previo al puerto se toman algunos tragos, a veces de pie o sen bares no cuentan con infraestructura para ello, antes de terminar el re puerto, normalmente a partir de las 2 de la madrugada. Frecuenteme aguante (de las 4 de la madrugada en adelante).

Una de las cosas que ms me interes, desde el principio, fue la zo pasaban ah, debido a lo contrastante que resultaban con mis prc detendr en esta ltima parte de la marcha, debido, entre otras razone campo" a propsito, sino que en mi re-construccin estn combina recientes y apenas una deliberada incursin algo frustrada, debido a recuerda los "imponderables de la vida cotidiana" de los que habl Malin

Aproximacin etnogrfica al puerto

Queremos marcha, mar Queremos marcha, mar Estribillo de una c

La zona de ocio juvenil del puerto est ubicada cerca de la estaci superficie de dos plantas que rodea el puerto deportivo. En la planta bares, 2 "cafeteras-heladeras", una cafetera-bar, una "taberna-pub" inclina por charlar y beber, salvo en uno que se prctica el karaoke (p pblico sustituir la voz de los interpretes). En la parte baja se encuentran clubes, bares y discotecas: un total de 23, de los cuales 5 no ofrecen s siguen la misma tnica musical que coincide con lo descrito por Fei technoclubs o makineros: msica heterognea de base electrnica (7). N investirse bajo cierto concepto que lo distinga de los otros. As, po establecimientos intentan proyectar el ambiente decorativo que evoc Mamajuana, La calle, Playa azul, Sala golfus, Vertical, Vogue y Callo variaciones ms significativas las encontr en el callo largo (msica trop "clases de baile"; luego la msica es como los dems sitios) y la sal alternativas como el hip-hop y el rap; a menudo hay presentaciones de g industrial, as como murales estilo graffiti).

En general, los clubes tienen una decoracin que incluye pantallas giga sentarse, salvo alrededor de las barras. Estos sitios suelen tener una b local, y suelen ofrecer algunas promociones para el consumo de beb antes de las 2:30 hrs. Las primeras veces que asist, salvo si hab presentacin, no haba costo por la entrada. Recientemente en la mayo cobrar, y con ello, se puede notar una mayor segmentacin de los pb ellos. De hecho, en dos bares utilizan esta estrategia para seleccion principio, sujeta a pago, pero suelen pedir un pago a los varones, es mujeres, cuando estn llenos.

Los costos de las bebidas son, en general, ms baratos fuera del pu zona del puerto cuestan ms los tragos en uno u otro bar segn su "ex cuyo costo varia entre 5 y 10 euros, por lo cual infiero que hay cierto c segn la economa de cada persona. Mucha gente no bebe hasta emb funcin la cumplen los bares visitados previamente o las bebidas compr en algn estacionamiento (a lo largo de la playa), en la "plaza de los car en plena calle (parte del llamado "botelln"). As, cuando la gente "baja

con algn grado de alcohol en las venas.

El tipo de gente que ronda por la zona de los clubes y discotecas, a clasificar, segn mis parmetros, pues en general me parecen de empleados del sector servicios y pocos profesionistas, estos ltimos s bares del casco antiguo. En este caso, concuerdo con la descripcin de las macro discotecas de Lleida (1998: 90), en relacin con algunos ras zona del puerto. La mayora de personas son menores de 25 aos, dest y engomado, chaquetas y pantalones ajustados y zapatos no-deportivos llevar ropa ajustada debajo de grandes abrigos, as como un maquilla plataforma; algunas chicas a pesar del fro se pasean con ropa ligera m brazos al descubierto. De cierto modo, la elegancia, la espectacularida destacan como elementos que intentan proyectar y mantener la ma velada. Esta situacin suele verse reforzada durante la madrugada, pero las vestimentas que destacan son casi opuestas a la mayora de asis varones y mujeres son menores que en los otros sitios, casi todos llevan ms extravagantes u otros accesorios como cadenas, y suelen calzar z contrastante, especialmente por el tipo de gente que concurre, pues s ah va a parar todo lo que no aceptan en los otros locales, adem Obviamente aqu no est la lista que dicta la reserva de admisin. De diferencias con anterioridad, al proponerme realizar este texto me di describir en tan poco tiempo, pues si uno observa con algn detenim menos especializados en admitir a unas personas y otras no. Con lo estratificacin compleja entre los clubes y discotecas por el tipo de ge que albergan y el (o los) estilo(s) proyectado(s), pues como ya es sab 116), la peregrinacin nocturna incluye asistir a varios sitios; en este cas Siguiendo esta idea prefer seguir un recorrido, sin previa decisin, y n del inters que despert in situ la sala golfus. Flanear la zona del puerto: tiempo de fluir (a posteriori)

Bebe, canta, suea, sie Vive, escucha y habla, u Mago de Oz, CD

No teniendo demasiado tiempo para estudiar el fenmeno en toda su de una ceremonia de la marcha como una reconstruccin en genera excursin deliberada para experimentarla y observarla, as pues, esa n

de 2002.

Lo primero que hice fue saltarme la hora de la cena e ir al puerto luego ms pertinente para hacer la "prctica de campo". No hubo plan claro, pudiera ver. Me lanc al puerto, a la planta baja y entr al bar donde t largo), debido a cierta aficin personal y debido a que a esa hora -11 P con gente. Haba algunas parejas como ensayando; estaban aprendien eran chicas blancas, que contrastaban con un grupo cercano a la barra slo miraban. Era una sesin colectiva, donde enseaban adems de vueltas y acrobacias, todos patticamente iguales, aunque la mayora Me entretuve viendo las piruetas hasta que dejaron de hacerlo a eso de del local- empez a poner msica tecno de moda y ya no hubo baile e chica y me cont que es como un club de baile gratis (sin formalmente s hacen toda la semana. Para la chica era una oportunidad de aprend gustaba, a pesar de no ser popular en Espaa, y muy pocos la supiera tan alto que dificultaba la conversacin, por ello decid terminar mi ent charlas, pues me senta ridculo tratando de hacer una entrevista en m me atrajo la idea de presentarme como antroplogo, sobre todo debid como pareja de baile que como informante.

Sal a dar una vuelta por el resto de locales, vi como iba cobrando vida y mujeres jvenes, arreglados segn diversos estilos, todos muy lim salan de los bares cuya msica era ms o menos la misma: festiva, de conoce en Mxico. Al cabo de una hora era como una verbena popular, como quien llega a un sitio de reunin donde le esperan todos, mejo cualquiera. Sin embargo, nadie se habla, sino son conocidos de antema que escuchaba cerca o de ciertos intercambios de miradas coquetas, pe

Senta un ambiente festivo, cierto bullicio, pero combinado con cierta i largo como si la mayora furamos invisibles. Entr a otro club (Mamaju a concentrar mayor pblico, no si dudar, por la mirada del enorme guardaespaldas. Las luces plidas daban una atmsfera de semiosc donde siempre hay actos que suscitan la permisividad. En la pista y en mova al ritmo intenso de una msica reiterativa hasta el cansancio. L algn brebaje de contenido etlico. Las personas se apretaban unas mujeres eran quienes se mostraban ms sensibles a los ritmos que sal tras otra la bailaban ms o menos desinhibidas, con intensidad, com menudo compartan ciertos movimientos, como contagiadas, entre las d

de su grupo. En general, la mayora baila en torno a un grupos de amig un gnero, produciendo un especie de semicrculo que suele bloque grupo. Vi a algn chico obeso acercarse, en lo ms intenso de un ba quedar prcticamente en medio; ellas hicieron pequeas muestras de c extraadas, pero sin decirle nada. Terminaron disolviendo el circulo d march, despus volvieron a reunirse en su circulo.

Quienes atienden la barra al mismo tiempo que se contonean sirven y ojos y odos para todos. A veces, hasta se ponen generosos y regalan algn alcohol fuerte, pero barato, para acabar de "prender" el ambiente cara de que han decidido embriagarse esa noche.

Los que estn en la barra son los que suelen ir solos, y son quienes m este caso, hablaban entre algunos de ellos y beban ms que los otro miradas eran frecuentes, pero fugaces y no parecan ir ms all. No ente en este tipo de espacios. Tal vez, el cdigo consiste en no relacionarse dems, converger en el mismo espacio pero no necesariamente comp parte de un grupo de desconocidos: el anonimato de la masa.

Eran la 1:30 de la maana y el flujo de gente iba en aumento. Estaba jornada. Ros de gente iban inundando el puerto. Los bares estaban cas repetitiva. A esta hora no queda ms remedio que escuchar una y otra v por visitas previas la gente se ha aprendido de memoria casi todas las que mueven su cuerpo.

Algunas personas ya tenan niveles de alcohol elevado, se notaba en ojos encendidos, pero ms por el humo de cigarrillos que son como la se tambin por las palabras entrecortadas o los discursos poco coherentes ciertos casos, haba gritos y por toda la zona de ocio se respiraba un a sentido o salida a este singular momento.

Entr a otra discoteca donde el roce con otros cuerpos era prcticame desconfianza, otros lanzan un simulacro de risa, otros se apartan, nad En general, la gente se mueve intentando seguir el ritmo frentico que e es elevado y se proyecta haciendo blanco en los cuerpos, algunos de frenes. Otros apenas responden con movimientos pendulares; los me alguna parte del cuerpo casi sin moverse de sus sitio. Es como una fric algo, nada con precisin, que provoque una reaccin que termine con es

me siento como suspendido, como intuyendo que algo importante ha temperatura se ha elevado hasta sudar, sea que la gente baile en la p cuerpo contagiado por algunas personas en rededor mo y por unas chic tarima se han colocado como espontneas go-gos: no paran de bailar Hay un ambiente intoxicante, ya sea por quienes han bebido dem cigarrillos o por la ruidosa msica. Finalmente, creo que esto ltimo es atmsfera particular. Cada persona, a su manera, es movida por los so apelan a respuestas corporales casi pavlovianas. La atmsfera dem simples, notas fciles y en general individuales, donde toda la gente estado de intoxicacin. En tal estado slo escuchan su respiracin y no entre sonrisas que esconden ms de lo que revelan.

Fui al sanitario y estaba casi lleno. Siento un leve malestar estomacal. L daban cuenta que tenan una cara taciturna, algo deteriorada, que tr poco de agua y relamindose el cabello para aparentar frescura. La ge los que venan en grupo aullaban insistentemente, los borrachos emp seguan con la mirada los actos curiosos, pero ms los cuerpos extasia que pasa cerca, estaban como ausentes, pero no se iban, permanec hablando.

Veo mi reloj: son las 2:30, mi estomago est mal. Decido marcharme a c

Ceremonia de la marcha y prcticas culturales: tiempo de reflexivid

Imagina un orgasmo / q Imagina que a ellas / no Imagina la noche / sin e Imagina tu cuerpo / sin Pero no lo es, no lo es a "Imagina": Genita

Durante algn momento, como otro "marchoso" ms, me dej llevar po momento en que olvid haber ido en calidad de antroplogo a realizar instalado en el fluir de la situacin, pero luego lo record, cuando tuve u a pensar lo anterior, y con ello, el fluir se detuvo al mismo tiempo qu reflexividad (8). Entonces, ca en la cuenta de lo falaz que resultaba sobre todo considerando que esta intoxicacin casi frentica de lo obligacin al paso del tiempo; es decir, record que luego de la tercera en volverlo hacer.

La fiesta y la alegra qued trastocada por el cansancio y el hartazgo anteriores: Las maratnicas sesiones pasan factura a eso de las 4 5 con este tiempo suspendido, donde no pas mucho. Se extenuaron lo cumpli su cometido: la gente se intoxic para volver a la jornada Paradjicamente, quizs, hasta el prximo fin de semana, habr que e volver casi tan ceremoniosa y compulsa la una como la otra- a experim intoxicar el cuerpo en algn sitio de los establecidos para ello.

"Experiencias marchosas" y horizontes ceremoniales. Consideracio

En mi calle rigen lunas rojas de brandy y cruda una rfaga de noche me Norte a Sur. En esta calle flotan bote "Botellas de mar": Rea

La ceremonia de la marcha cada fin de semana como opuesta a la fae es el significado ms literal de este prctica. La bsqueda de un tie tiempo laboral diurno es uno de los sentidos que ms consenso pued otros que tienen algn matiz reestructurador del orden cotidiano, como esta analoga suele derivar en un vrtigo reduccionista, suponiendo actores y una falacia de consenso relacionada con los sentidos sobre la el peso de lo formal que resta visin sobre las prcticas de los sujetos anterior es el caso de Feixa y Pallars (1998: 103), quienes concluy peregrinaciones juveniles nocturnas por Lleida que, en cierta forma, p especie de "profeca futurista", segn la expresin de Rosana Reguill semana y expresada mediante un sentido reencontrado de la fiesta, carnavalitzaci en un mn de quaresma." En cierto modo, la referenc est referida a las rupturas, la transgresin u oposicin con el orde meramente "ficticio"; destacando algunos elementos tribales, de inversi tecnolgico "posmoderno", pero ms a nivel formal que derivado de lo que la analoga es pertinente, el uso que hacen es precipitado, y desmesurado a la estructura de los carnavales que suele ocultar ms perspectiva integracionista, sociologizante, de resonancia durkheimian agencia de los actores festivos.

En este texto, he intentado seguir una ruta opuesta para destacar algun que si bien no estn profundizados, apuntan ciertos elementos para con

que la ceremonia de la marcha debe verse como una totalidad que incl espacios, tiempos y materialidades, y con ello, hay una diversidad de interpreta y se experimenta. Tal vez exista una correcta interpreta relacionada con la evolucin de los paseos mencionados por Feixa (20 sin duda, una correcta experiencia de ella. Por ejemplo, habra que interpretaciones de las chicas y los chicos a nivel general; de los qu quienes slo beben agua o refresco, quienes acostumbran estar poco aquellos que vuelven a casa con el sol. A nivel particular, otro nivel a p ms abrasadoras e intensas en algunos/as "marchosos/as", en gobarmans, etc., hasta las ms indiferentes: los que cuidan las entrada slo observan, entre otros. O bien, en nuestro caso, ahondar en l tendencia tecno, dominante en la zona del puerto y la vertiente residual

Un elemento en particular que me interes seguir fue los usos del especial la experiencia cuasi exttica del fluir, cuando se confunde un formar parte de esas momentneas "relaciones de sintona" con la mas estar juntos" (Maffesoli 1990, cap. 4) -de modo fugaz, pero regulado- y p global de la diversin" (9). De tal modo, de acuerdo con Costa, Feixa y la marcha de lo que se trata es:

"de aguantar durante muchas horas bailando, bajo la catarsis de los cue del tecno, en espacios posindustriales ornamentados por luces y tecnologas, por lo cual cualquier receptor meditico puede utilizar fra referencia sin necesidad de conocer la globalidad de los significados nuevas msicas y drogas, puesto que hay una alta compatibilidad universos musicales, espaciales y perceptivos, siendo la fiesta el calidos En segundo lugar, las experiencias de los "sujetos festivos" en las zo torno a cierta construccin de solidaridades fugaces, negociacin de ticas desconcertantes que, a menudo, se han enfatizado como subterrnea" creadora (Maffesoli 1990). Esta interpretacin suele dar po prcticas culturales cotidianas; es decir, lo que sucede en la otra parte d marcha se deduce mediante una mera inversin. Sin embargo, sos relacionados con la dimensin cultural del mundo cotidiano o del tr supongamos se opone a la marcha-, desde los puntos de vista juveniles falta de trabajos que presenten una visin conjunta de ambas dime Costa, Feixa y Pallars (1999, 2000: 204), los rasgos del ocio juvenil h en relacin con las tendencias generales de la sociedad urbana qu particularmente a la juventud espaola, los cuales sintetizan estos a

Cambios en el mundo del trabajo, retraso en la edad de incorpora inseguridad en las representaciones sociales respecto a lo laboral; b) R el domicilio familiar y necesidad de experimentar espacios y tiempos a Incidencia de los medios de comunicacin y de los nuevos lenguajes rpida difusin de estos universos simblicos". En tercer lugar, partiendo de las diferencias entre el golfus y el resto de ceremonia de la marcha ubica cierto posicionamiento de los participante las relaciones" entre estas dos tendencias, ms o menos opuestas, do hasta cierto conflicto latente. Un elemento interesante es la diferen econmicos y simblicos en cada una de estas fracciones, lo cual se ofertas de ocio nocturno. Tal vez, en relacin con las edades de los m seriamente que no es lo mismo una antropologa de la adolescenc juventud (Bucholtz 2002: 544).

Finalmente, anoto algo acerca de esta pasin corporal por el ambiente sealado para la "cultura rave" por Reynolds (Citado por Costa, Feixa y la ceremonia de la marcha "al final de la noche ms maravillosa puede y de futilidad: toda la energa y el idealismo movilizados para nada. (...) gasto sin recompensa, rituales que utilizan energa y recursos para apego de los jvenes por la fiesta, por la marcha, puede verse como un pasin entendida en su doble sentido de amor y sufrimiento -el sent ceremonia de la marcha no est exenta de la posibilidad de que el enca el curso de su prctica, tales lazos de atraccin tambin sean c "marchosos" dentro de una prisin de deseo y castigo que ellos mismos

Notas

1. En general, la antropologa de la experiencia refiere a un movimien que destaca la incorporacin del sujeto activo en los anlisis sociales, e la comprensin y construccin de toda vida social". Tal movimiento se teoras que conciben al sistema social como uno que se autoprod prescindir de los sujetos sociales como agentes activos. En otras p experiencia reclama rescatar la idea de la experiencia vivida en relac defiende que "una obra, accin, vivencia o expresin son totalidades comn, pero elaboradas a partir de lo comn y cuya comprensin ha de

2. Considrese este ensayo ms como un ejercicio de comprensin e

flneur, el etngrafo por excelencia dentro de la cultura capitalista-, ms trabajo de campo. De acuerdo con McLaren (1998: 78), quien retom viandante urbano del siglo XIX europeo, la ubicacin de esta perspec variantes genricas, representa un intento de vivir, en el paisaje urb confusas y "vertiginosas de representacin y los discursos cambiantes d de comercializacin del capitalismo, y de unirse a ellos". Es decir, el fln urbana, en esa misma bsqueda (inadvertidamente), corre el riego creatividad y la mercantilizacin.

3. Lo hice en la segunda semana de estancia en compaa de un grup llevaron por una ruta, ms bien "pija", segn mis actuales percepci siguiendo el patrn descrito ms adelante.

4. Cabe mencionar una diferencia en relacin con Tarragona y otras c muchas ciudades mexicanas, sobre todo del centro del pas, hay una ve un establecimiento fijo y su realizacin responde a ciertas fiestas barrial aos, bautizos, etc.), amenizadas por grupos en directo, pero sobre tod sonido, lo cual ha desarrollado una vertiente "sonidera" que ocupa espacios de ocio de muchos jvenes de las clases populares (Sevilla 19

5. La mayora de establecimientos del puerto se reservan el derecho artculo 16-4 de la Llei 10/1990, de junio 15 del Parlamento de Cataluny de 1982 nm. 2816/82.59, ya sea en cataln, pero ms en castellano derecho de admisin" hay una lista visible cerca de la entrada. Los ras establecimiento varan; por ejemplo El cayo largo no admite la entrada a esttiques a favor de la violencia i/o parafeixistes". El vertical no acepta violencia como Pit Bull, Ben Sherman, etc., vistan camisetas d desabrochada". En general, no aceptan ropa deportiva y gente "que po de euforia excesiva o actitud puedan causar molestias al resto de clien rasgos de segmentacin, diferenciacin y potenciales elementos discrim "entrada a todo pblico".

6. En este trabajo propongo seguir la vertiente antropolgica que dis dejando el primero para referirnos, preferentemente, al mbito m ceremonia, para analizar lamarcha, debido a que su acepcin ha si seculares. La distincin entre ritual y ceremonia ha sido planteada por a Turner (1988); aunque no existe un consenso en el uso de estos concep ha sido otro trmino alternativo al de "ceremonia", que ha sido utilizado

del "ritual religioso" (Cfr. Moore and Myerhoff 1977); ms prximo se en (Shechner 1977, Turner 1987), pero no est exento de dificultades en su s/f).

7. El techno, cuyo antecedente fue el house, musicalmente, consista e entre 120 y 140 golpes por minuto, elaborado mediante instrumentos e ecualizadores, etc. Culturalmente, supona combinar la tradicin rtmica jazz, al soul, al gospel y al funk con nuevas msicas europeas de ba trance. La finalidad era incentivar el cuerpo, bailar y "dejarse ir" (Costa, F

8. De acuerdo con Daz (1997: 11-12), quien cita a Barbara Babock, paradjico que refiere a la capacidad del lenguaje y del pensamien operacin, "de desdoblarse en s mismo para trasformarse en objeto experiencia que detiene el fluir de la vida social, un alto para compre experiencia sera ininteligible sin la experiencia opuesta: la del fluir, la c holistica y presente cuando actuamos con total participacin", donde l parece no necesitar una intervencin consciente de nuestra parte".

9. De acuerdo Robert Hollands, citado por Feixa en una entrevista re entre muchos jvenes europeos es un ejemplo emblemtico de la diversin" en tres vertientes. En primer lugar, como emblema de la globa centros ldicos son avanzadas del capital mundial, tanto por el peso como porque, con mayor frecuencia, forman parte de inversiones extra segundo lugar, en cuanto emblema de la globalizacin cultural: en la m ocio juvenil se escuchan las mismas msicas, se bailan los mismos ritm se consumen las mismas drogas y se hablan parecidos lenguajes verb locales de, por ejemplo, Mxico, Sydney, Sel y Johannesburgo. Fina una "cultura de la noche", debido a que se ha convertido en el princi juventud en el siglo XXI.

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