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Notas para el estudio del fascismo peruano [1] Por Jos Ignacio Lpez Soria

El fascismo es, en primer lugar, un gesto, una actitud que trata de dar forma a la vida y sentido a la muerte. Exaltacin del "eros" y del "thanatos", del principio de vida y del principio de muerte, primaca simultnea de lo pico y de lo trgico. Para el fascista la vida es agona, combate a muerte entre las fuerzas de la civilizacin (Dios, patria, familia, tradicin) y las de la barbarie (comunismo) y la anarqua (capitalismo). El fascista entiende la vida como un combate que no sabe de descanso, como un desafo entre el orden y el caos, entre el derecho y la anarqua, entre la tradicin y la modernidad. La historia toda es una epopeya, y cada acontecimiento de la vida un episodio de ella. Y si, en la lucha, le "llega la muerte", pelea con ella como el hroe trgico, a sabiendas de que est empeado en un combate con fuerzas superiores pero al que no se abandona, como el mrtir, porque slo cayendo en la lucha se gana como hroe cabal. La lucha da forma a su vida, y si sta acaba en el momento trgico, entonces no muere porque se va "al puesto que tiene all", junto a los luceros. Al pasar por la muerte trgica, la vida queda transformada en vida duradera. Su nombre es, por eso, esculpido en piedra en el "valle de los cados". Exaltacin del "eros" y del "thanatos", sntesis conflictiva y siempre en tensin. Porque el fascismo, como forma de vida, es un gesto, un lenguaje, un sueo de grandeza, una aoranza de pasadas glorias, un empeo terco de restauracin, un embellecimiento del atraso. Por ser pico, el fascismo necesita volver a los tiempos viejos: en Alemania, a la poca fundacional de la germanidad; en Italia, a los das en que las legiones romanas se paseaban triunfales por los campos europeos; en Espaa, al recuerdo de los hombres que ganaron al moro el solar patrio y surcaron luego los mares en busca de tierras que "descubrir". Se trata, es cierto, de rememorar viejas hazaas para alimentar una especie de orgullo colectivo, pero principalmente lo que se busca es elevar esos tiempos y esas hazaas a la categora de paradigma, de modelo en la lucha entre civilizacin y barbarie, entre las fuerzas del orden y las de la disgregacin.

La tradicin se presenta entonces como fuente de toda posible regeneracin frente a los dos peligros que amenazan a la civilizacin: la anarqua del liberalismo occidental y la barbarie del despotismo oriental. No es ciertamente casual que los diversos fascismos coincidan en la proclamacin de la "decadencia de Occidente" y en la recusacin de la "nueva barbarie" del Oriente comunista. Fui educado en la Espaa fascista y me ensearon a creer que al otro lado de los Pirineos comenzaba la anarqua y a este lado de los Urales el despotismo brbaro y sin Dios. Haba que superar el liberalismo sin caer en el comunismo, haba que poner freno al voraz apetito de ganancia del individualismo capitalista para impedir que, por oposicin, se desembocase en el colectivismo socialista. Europa estaba entonces amenazada por el "fantasma del comunismo", y el liberalismo occidental, el Estado polica del "laissez faire, laissez passer", era ya incapaz de frenar la posible invasin. Se haca, pues, necesario superar el "liberalismo caduco" con un Estado intervencionista, con un Estado corporativo que, asociando a patronos y obreros, mantuviese a raya los afanes de ganancia de los unos y los 1

anhelos reivindicacionistas de los otros. "Armona" era la palabra, cooperacin, liquidacin de las causas de la lucha de clases, apertura de una va sin rupturas hacia un progreso hecho de reconciliacin impuesta desde el Estado. As vieron los fascistas el problema de la restauracin: en lo econmico, cooperacin de capital y trabajo; en lo social, armona de las clases; en lo poltico, primaca de un Estado corporativo y planificador y veneracin al hroe carismtico; en lo artstico, exaltacin romntica de lo pico y de lo trgico; y en lo ideolgico, destronizacin de la razn. Pero debajo de esta apariencia que sirvi a los fascistas para dar forma a normas jurdicas, actitudes vitales, cnones de comportamiento, jerarqua de valores y expresiones polticas, artsticas e ideolgicas- la esencia del problema tena que ver con el paso necesario del capitalismo industrial, todava competitivo, al capitalismo imperialista, ya monoplico. Y no es casual a este respecto que el fascismo surgiese y se afirmase en aquellos pases europeos que haban llegado con retraso al desarrollo capitalista (Alemania, Italia, Espaa, Portugal, Hungra) y no haban tenido nunca colonias o las haban perdido. La crisis de 1929 contribuy a que se tomase conciencia de la incapacidad de la forma demoliberal de organizacin social para conciliar las contradicciones generadas por el capitalismo competitivo. El retraso de estos pases en el desarrollo capitalista haba quedado plasmado en su historia de mil maneras: carencia de una burguesa pujante y creadora, inexistencia de tradiciones democrticas en la vida cotidiana y en las formas de organizacin social, incapacidad de sus respectivas clases dominantes para elaborar una ideologa acorde con la racionalidad burguesa y que permitiese ganar el "consenso espontneo" de las dems clases sociales, exaltacin de lo dionisaco en los dominios del arte, permanencia de restos seoriales en la visin del mundo y en la jerarqua de valores, largos perodos histricos de autoritarismo, vigencia de lo reaccionario en sus respectivas tradiciones, acumulacin de una muy variada experiencia en el asalto a la razn etc. Mucho de esto puede resumirse en una sola idea: el divorcio entre nacionalismo y capitalismo. Mientras en Francia e Inglaterra, por aludir a los casos ms claros, las tradiciones burguesas haban penetrado toda la vida social e individual, desde la vida cotidiana y las formas de organizacin hasta las "objetivaciones del espritu", en los pases que sern tierra frtil del sembro fascista la concepcin y los modos de vida burgueses haban quedado en un nivel tan superficial que no afectaba a la esencia de la nacionalidad. Exista, es cierto, en estos pueblos una tradicin democrtica, pero ella haba sido enterrada por sus respectivas clases dominantes. El concepto de nacionalidad esgrimido por estas clases para legitimar su dominio tena ms de seorial que de burgus. El trmino nacin no inclua, ni siquiera postulativamente, al pueblo; su connotacin haca referencia a un conjunto de cualidades que eran propias de la vieja aristocracia y de la nueva burguesa coligada con ella. Definitivamente, en estos pueblos, la ideologa del nacionalismo no tena nada en comn con las tradiciones burguesas ni con las luchas democrticas del pueblo. Sus clases dominantes entienden entonces el nacionalismo como una cobertura ideolgica que trata de legitimar privilegios y justificar su "destino histrico", su misin restauradora.

Consecuencias de este divorcio entre el pueblo y la nacin, entre nacionalismo y democratismo, son, entre otras, el recorte de todo vestigio de modernidad en sus tradiciones y la exaltacin de lo reaccionario que haba en sus propias historias. Surgen as la ideologa de la "decadencia de Occidente", el mito del voluntarismo fustico, la apologa del superhombre, la 2

acentuacin del polo de la irracionalidad, la creencia en la superioridad de la raza, en la misin histrica que haba que cumplir contra la "barbarie socialista" y contra la "anarqua liberal".

Hemos dicho que estos pases haban llegado con retraso al desarrollo capitalista y que, consecuentemente, las tradiciones burguesas no haban penetrado las ideologas de las clases dominantes ni las formas de organizacin social. Alemania, a pesar de su evidente desarrollo material, sufra tambin las consecuencias ideolgicas e institucionales de ese retraso. Dadas estas condiciones objetivas de existencia social, la ola revolucionaria que se extendi por Europa despus de 1917 caus un impacto especial en estos pases. Algunos de ellos se vieron al borde del socialismo. Hungra y Alemania conocieron breves perodos de repblica de consejos. En Italia surge con Gramsci un marxismo creativo, el mismo Mussolini y sus primeros adherentes procedan de las filas socialistas. En Espaa, la proclamacin de la repblica puso en serio peligro la tradicin seorial y comenz a sentar las bases de la modernidad. Hitler, Mussolini y Primo de Rivera, y en menor medida Salazar, Franco y Horthy, supieron utilizar una demagogia socialistizante para elaborar su lenguaje fascista. Es que el socialismo en estos pueblos fue un peligro cercano al que haba que combatir. Pero como en ellos no haba tradiciones burguesas, se hizo necesario acudir a lo que en su propia historia haba de antiburgus y antiliberaI. Tambin los pases ms avanzados tuvieron que librar su batalla contra el socialismo, pero la libraron desde sus propias tradiciones burguesas y desde los marcos de la racionalidad capitalista. El fascismo termin siendo, ideolgicamente, una lucha agnica contra el socialismo desde la tradicin autoritaria, seorialista, antiburguesa y reaccionaria de pueblos que haban llegado con retraso al desarrollo capitalista. El recurso a la irracionalidad no es, pues, en los fascismos algo adjetivo sino un componente esencial que hunde sus races en las condiciones objetivas de existencia de clases que tratan de superar el capitalismo y evitar el socialismo desde una perspectiva, la tradicin reaccionaria, que no era expresin de las fuerzas progresivas en el proceso histrico.

Lejos de nosotros la pretensin de haber agotado, con las breves notas que anteceden, la presentacin del fascismo y de sus modalidades. Quisimos solamente resaltar aquellos aspectos, que, siendo importantes y comunes a los diversos fascismos, parece que influyeron ms en la modelacin del fascismo peruano. Y digo "parece" porque el tema del fascismo, no gratuitamente por cierto, es uno de los que nuestra historiografa ha venido dejando de lado. Es lgico entender que la historiografa tradicional tenga ms inters en ocultar que en descubrir antecedentes de los que hoy se avergenza. Los nuevos cientficos sociales, ms atrados por lo popular y por los fenmenos de contestacin, suelen tambin dejar de lado aspectos importantes de las clases dominantes. No obstante, sobre el fascismo peruano se han ido haciendo apuntamientos sueltos (Basadre, Quijano, Cotler), pero carecemos todava de un estudio sistemtico y abarcador sobre la ideologa y las organizaciones fascistas en el Per de los aos 30. Algo ha comenzado a hacer el historiador hngaro Adm Anderle en su estudio, que gan recientemente el "premio Maritegui" de Casa de las Amricas y ser pronto publicado, sobre el movimiento antiimperialista peruano entre las dos guerras mundiales. Por lo que respecta al fascismo, el trabajo de Anderle alude principalmente a la organizacin y las posiciones ideolgicas de la Unin Revolucionaria. En 1978 apareci el folleto de Willy Pinto 3

Gamboa, titulado Sobre fascismo y literatura (Lima, Ed. EUNAFEV, 1978; 50 p.). Pinto, ms interesado en la manifestacin literaria del fascismo peruano, hace un recorrido por La Prensa,El Comercio y La Crnica de 1936 a 1939, en busca del tema de la Guerra Civil Espaola en nuestro periodismo. A pesar de lo reducido del tema y de las fuentes de informacin, el trabajo de Willy Pinto constituye un valioso aporte y una primera aproximacin a un aspecto del fascismo peruano. La publicacin de sus fichas bibliogrficas -cuya consulta le agradecemos aqu- podra constituir una eficaz ayuda a otros estudiosos para continuar el anlisis del tema. Tengo tambin que agradecer las sugerencias recibidas de Jorge Bravo Bresani, Francisco Moncloa y Anbal Quijano.

Cuando comenc el trabajo de recopilacin pensaba, por la escasez de estudios al respecto, que me sera difcil reunir materiales suficientes para un volumen. Pero me bast abrir las pginas de "El Comercio" de los aos 30 para convencerme de lo errado de mi apreciacin. Empezaron entonces a aparecer nombres que iban desde fascistas convictos y confesos como Jos de la Riva-Agero, Luis A. Flores, Alfredo Herrera, Carlos Sayn, Octavio Alva, Guillermo Hoyos Osores, Felipe Sassone, Carlos Mir Quesada Laos, Jos E. Ruete, Luis Humberto Delgado, Ral Ferrero Rebagliati, Guillermo Lohmann Villena, Pedro M. Benvenutto Murrieta, etc. hasta escritores, propagandistas y apologetas como Arturo Montoya, Jos Fiansn, Vctor Andrs Belande, Roberto Mac Lean Estens, Alfonso Tealdo Simi, Aurelio Mir Quesada Sosa, Juan Miguel Prez Manzanares, el P. Francisco Jambrina, Gonzalo de Sandoval (seudnimo), Ral de Mugaburu, Fernando A. Franco, Miguel Pascuale, Jos Jaime Aicua, Luis Doreste, Csar Mir, Cristbal Losada y Puga, Carlos Pareja y Paz Soldn, Gonzalo Herrera, Mario Alzamora, Csar Arrspide, J. Ismael Bielich, Jorge del Busto, J. Dammert, Eulogio Romero Romaa y tantos otros. Y a stos habra que aadir los miembros de las colonias italiana, espaola y alemana relacionados directamente con organizaciones fascistas. Tales, por ejemplo, en el caso del fascio italiano, Toto Giurato, Vittorio Bianchi, Bartolomeo Boggio, Donato Di Malio, Massimo Gaetani, Mario Gambini, Flavio y Giacomo Gerbolini, Landi, Magnani, Mazzini, Nosiglia, Nicolini, Carlos Radicati di Primeglio, Juan Francisco Raffo, Gino Salocchi, el P. Ciro Simoni y muchos ms. La falange espaola, extendida aqu gracias a la prdica ferviente de peruanos como Felipe Sassone y a las frecuentes delegaciones llegadas desde la pennsula, encontr en los colegios de religiosos espaoles -especialmente en La Inmaculada-, en los claustros de la Universidad Catlica y en los ambientes de la Accin Catlica un clima propicio para el sembro fascista. Las delegaciones espaolas (Ramn de Rato, Eugenio Montes, etc.) eran recibidas y agasajadas en Lima por Riva -Agero, Antonio Pinilla Rambaud, Oswaldo Hoyos Osores, Manuel Mujica Gallo, Aurelio Mir Quesada, Oscar Mir Quesada, Froyln Miranda Nieto, Jos Carlos Llosa G.P., Jos Torres de Vidaurre, Guillermo Lohmann Villena, Honorio Delgado, Guillermo Hoyos Osores, Ral y Rmulo Ferrero Rebagliati, Ramn Aspllaga, Aurelio Garca Sayn, Fernn Moncloa, Luis Picasso Rodrguez, Alberto Wagner de Reyna, etc. Entre los propagandistas espaoles sobresale el P. Lebrn, un jesuita que actuaba desde el Colegio de la Inmaculada con el apoyo de monseor Pedro Pascual Farfn, arzobispo de Lima, y de monseor Cento, nuncio del Vaticano. Por el mencionado trabajo de Pinto sabemos que tambin la colonia alemana tena aqu una agrupacin nazi que presida Carl Dedering, cnsul alemn, y que contaba con la ayuda propagandstica de Edith Fauppel, representante en el Per del Instituto de Cultura Latinoamericana de Berln y Hamburgo. 4

Haba, pues, abundancia de materiales, ms de los que podemos incluir en una antologa que trata slo de ofrecer una muestra significativa del "pensamiento fascista" y, paralelamente, abrir un rubro de investigacin descuidado hasta ahora. Para presentar ordenadamente estos materiales e intentar una primera aproximacin a la ideologa fascista, los hemos agrupado en tres apartados: fascismo aristocrtico, fascismo mesocrtico y fascismo popular; y dos breves apndices: propaganda fascista y colonias extranjeras. En cada caso incluimos solamente lo ms significativo, e incluso preferimos ofrecer textos de pocos autores para que se vea mejor la estructura del pensamiento y su secuencia. La antologa, por lo dems, recoge solamente textos publicados entre 1930 y 1945; dentro de este perodo, los aos 1934-1939 son aquellos en los que el fascismo peruano conoce su mayor despliegue; naturalmente el acercamiento del gobierno de Benavides a las potencias fascistas tuvo que ver no poco con ese despliegue, que supuso para el Per privarse de una afluencia de republicanos espaoles, que tantos beneficios culturales y econmicos report a pases como Mxico o Argentina.

El fascismo aristocrtico tiene en Jos de la Riva-Agero, quien haba rehabilitado su ttulo nobiliario colonial de Marqus de Monte Alegre de Aulestia, su mejor y ms apasionado exponente. En Riva-Agero el fascismo, confesado sin eufemismo alguno y profesado con fervor, coincide con su vuelta a la fe catlica. Para Riva-Agero la democracia era el "seoro de la hez", el "gobierno de la chusma", y el fascismo, cristianizado en la pila bautismal de un catolicismo ultramontano, la nica ideologa capaz ya de poner freno al socialismo ateo y al liberalismo protestante. En la palabra, dura siempre y siempre valiente de Riva-Agero, se expresan los temores de la vieja oligarqua ante el peligro de perder el control poltico de manera definitiva. Son los herederos de la "repblica aristocrtica", agrupados hasta entonces alrededor del civilismo, que vuelven a la cada de Legua para hacerse nuevamente del control del aparato estatal. Como fascistas del ms viejo cuo e hijos espirituales de la ideologa elitista de Bartolom Herrera y Alejandro Dustua, plantean crticas al liberalismo, reniegan de nuestra escasa tradicin democrtica, califican al "siglo de las luces" de madre nutricia de todos los males sociales, desprecian a las masas, "la hez", y arremeten con todos sus bros contra el comunismo. Pero Riva-Agero no fue propiamente un idelogo del fascismo, como Ral Ferrero Rebagliati, ni un tenaz propagandista, como Carlos Mir Quesada Laos y Guillermo Hoyos Osores, ni tampoco un organizador de "camisas negras", como Luis A. Flores. Fue ante todo un profundo sentidor de los ideales fascistas y un trasmisor de sus vigencias fundamentales. En Riva-Agero el fascismo es una actitud sin duda gallarda, una profesin de fe mantenida con entereza, un gesto que recoge las angustias y tardas aspiraciones de una clase que se bate en retirada, una nueva dacin de forma a nuestra vieja tradicin autoritaria. Y hablo de gallarda, de entereza y de gesto porque el fascismo de Riva-Agero no sabe de medias tintas ni de fciles acomodos. Basta leer sus escritos de estos aos, basta incluso conocer el ttulo del ms caracterstico de sus libros a este respecto:Por la verdad, la tradicin y la patria. El ttulo mismo es ya un slogan fascista. El Riva-Agero de estos aos -sabemos que hay en la evolucin de su pensamiento una larga etapa prefascista que aqu no presentamosconfiesa pblicamente su devocin por Mussolini, su adhesin a la Italia fascista, su admiracin por Jos Antonio Primo de Rivera, el fundador e idelogo de la falange espaola. Y si algo le separ de Hitler y del nazismo fue el racismo abiertamente confesado y los maltratos a la Iglesia Catlica. El recurso a la tradicin es en Riva-Agero un intento por extraer de 5

nuestro pasado autoritario -borrando de l todo lo que hubiese de democrtico y progresivofuerzas de restauracin. Y restauracin significaba, frente al incipiente desarrollo capitalista y frente al peligro del socialismo y del populismo aprista, recuperacin del control total por parte de la vieja aristocracia de la tierra y de los sectores ms autoritarios de la nueva burguesa financiera. Era nuevamente el civilismo en accin, intentando ahora agrupar a "las derechas" y recurriendo al fascismo como elemento ideolgico de cohesin. Riva-Agero fracas en sus intentos de unificacin, pero su gesto qued como smbolo de los esfuerzos agnicos de restauracin del antiguo orden por parte de un sector social que comenzaba a batirse en retirada. Al calor de las posiciones de Riva-Agero y de la prdica de religiosos italianos y espaoles fue surgiendo un fascismo mesocrtico que recoga las aspiraciones de los sectores medios urbanos y les daba una forma ideolgica. El fascismo mesocrtico arraig en los claustros de la Universidad Catlica, en las filas de los miembros de la Accin Catlica y en los colegios regentados por religiosos. Este fascismo no es slo un gesto, es tambin un intento de elaboracin ideolgica de la experiencia histrica peruana desde los intereses y aspiraciones de la "intelligentzia" y de las capas medias profesionalizadas. Cuando se leen con atencin sus textos -especialmente los de su mximo idelogo, Ral Ferrero Rebagliati-, se advierte que se trataba de una juventud ganosa de ideales, de una juventud que no cree ya en la capacidad de la vieja clase dominante para dar respuesta a las urgencias del momento y que no est dispuesto a dejarse ganar por el populismo y el socialismo. Ni capitalismo depredador de las riquezas nacionales y superexplotativo, ni socialismo ateo y aniquilador del individuo. En comparacin con el fascismo aristocrtico, el fascismo mesocrtico es mucho ms que una simple justificacin del autoritarismo. No se trataba slo de legitimar la represin sino ms bien de elaborar una ideologa que pudiese presentarse como alternativa entre la desnuda violencia de las clases dominantes y el cercano peligro del populismo. Desde esta posicin, los fascistas de las capas medias urbanas aciertan a denunciar las lacras producidas por un capitalismo a medias, dependiente y superexplotativo, pero su acierto en la denuncia se transforma en debilidad en el momento de la proposicin. El recurso a lo autctono y a lo que en nuestra historia haba de oposicin haba sido ya capitalizado por el movimiento indigenista, por el aprismo y por el socialismo. Al fascismo mesocrtico no le quedaban sino la conquista, la colonia y momentos aislados de la repblica, encarnados en determinados personajes. Una historia fragmentada, hecha de episodios sin continuidad. Pero lo fragmentario no se condice con una visin del mundo. Fue, por eso, necesario recubrir la discontinuidad con una apariencia ideolgica. Y surgi as la ideologa del mestizaje. A pesar de su aparente intencin de conciliar a los diversos componentes de la sociedad peruana, la ideologa del mestizaje no pas de ser el velo ideolgico que encubra las aspiraciones a integrar lo andino en el mundo occidental y cristiano. Pero bast la presencia, aunque fuese como velo, de la ideologa del mestizaje para que el fascismo mesocrtico mantuviese ante lo pico una actitud moderada y no de exaltacin. Lo pico, visto desde sus perspectivas, se encarnaba en las hazaas y proezas de los conquistadores espaoles, pero si hubiesen exaltado a los hacedores de la conquista, difcilmente habran podido esgrimir el mestizaje como arma ideolgica. El fascismo en el Per carece, pues, de una tradicin a la que acudir en busca de inspiracin. No es raro, por tanto, que la inspiracin le venga de ms all de nuestras fronteras. 6

Ral Ferrero es sin duda el idelogo ms importante de los fascistas peruanos, pero su fascismo fue slo "copia y calco", mezcla asistemtica de elementos del nazismo alemn, del fascismo italiano y del falangismo espaol. Y no es ciertamente casual que este fascismo, a pesar de contar con el apoyo directo de la Iglesia, no consiguiese traspasar los marcos de las capas medias urbanas y profesionalizadas. E incluso en este terreno se vio forzado a competir con el Apra y con la Unin Revolucionaria. Ms importante que la oposicin civilizacin-barbarie fue, en el fascismo mesocrtico la de orden-anarqua. La lucha por el orden es entendida aqu como freno ante la dispersin generada por el capitalismo competitivo y como muro de contencin frente al peligro de penetracin comunista. Pero la mayor preocupacin de los fascistas de las capas medias se centra en la contencin del peligro comunista. Presentamos aqu como muestra slo textos de Ral Ferrero, pero un ligero recorrido por las revistas de la poca (Mercurio Peruano,Revista de la Universidad Catlica,Boletines de la Junta Nacional de la Accin Catlica, Patria, Ora et labora,Verdades, Revista del Foro, etc.) bastara para hacer notar que Ferrero no est solo. Junto a l estn E. Alayza Grundy, M. Alzamora Valds, C. Arrspide, J. Avendao, V.A. Belande, Pedro Benvenutto Murrieta, Bielich Flrez, J. del Busto, E.A. Cipriani Vargas, J. Dammert Bellido, Rmulo Ferrero Rebagliati, G. Herrera, C. Losada y Puga, J. L. Madueo, C. Pareja y Paz Soldn, J. Pareja y Paz Soldn, R. Prez Aranbar, C. Rodrguez Pastor, E. Romero Romaa, S. Snchez Checa, C. Scudellari, J. T. Ibarra Samanez, E. Indacochea Zaruz, R. Oyague de Zavala, M. L. Montori, M. Cobin Elmore, C. Remy, E. Elmore de G. C., J. Elmore de Thomdike, etc. Preocupaba por entonces a la Accin Catlica formar una "milicia universal" al servicio de "Cristo Rey" para extender su "reinado supremo y universal". Para ello haba que considerar al catolicismo como perteneciente a las "esencias de la nacionalidad", haba que recristianizar el matrimonio y la familia, haba que frenar la expansin del protestantismo recurriendo a "un sano y vigoroso despertar de los mejores resortes del alma nacional", haba que vigorizar "la conciencia tica colectiva" y defender la educacin catlica frente a los embates del comunismo ateo y del capitalismo materialista, etc. No queremos con esto decir que todo lo catlico fuese entonces fascista, pero s que el catolicismo combativo, agrupado alrededor de la Accin Catlica, fue quedando cada vez ms trascendido de ideologa fascista. A la muerte de Snchez Cerro, la Unin Revolucionaria, conducida por Luis A. Flores, fue girando hacia posiciones que hemos calificado como fascismo popular. El partido contaba ya con un hroe carismtico y con un mrtir, Luis M. Snchez Cerro, con un programa ideolgico, El Manifiesto de Arequipa, con un lder, Luis A. Flores, con algunos idelogos y propagandistas, Alfredo Herrera, Guillermo Hoyos Osores y Carlos Sayn lvarez, y con masas desesperanzadas y hechas a ver en Snchez Cerro la encarnacin de sus anhelos y frustraciones. Diversos medios de comunicacin contribuan a ensalzar la figura del hroe carismtico y a poner en l, y luego en su memoria, la posibilidad de realizacin de toda esperanza. Primero La Opinin, rgano del sanchezcerrismo, que dirige Isaac Alcocer Alzamora, suplido a veces por Vctor A. Martua, Ral Castrilln y Toms Manrique. Y ms tarde, por nombrar slo algunos, Crisol, rgano de los "camisas negras", que dirige Jos Amador Aazgo; Accin, dirigido por Csar A. Meza, secundado por Glicerio Tassara Baillet; La Batalla, bajo la direccin de Juan Picn Pinzs. Unin Revolucionaria contaba, adems, con una estructura partidaria, vertical y rgidamente 7

jerarquizada, que iba desde el comit nacional hasta los comits locales. Y para darse un rostro definido, los fascistas de Unin Revolucionaria acuaron o copiaron himnos, emblemas y gestos, hicieron de la tumba de Snchez Cerro un lugar de peregrinaje y desfilaron por las calles de Lima luciendo sus "camisas negras". Una consigna deca guiar sus pasos: "Verdad, justicia, integridad, patriotismo. Slo los camisas negras salvarn al Per!" Desde bambalinas eran apoyados por Mario Cnepa y Ca., Klinge, Oeschle, Berckemeyer and Co., Banco Alemn Transatlntico, Casino "Pigall", Armando Coz, Dr. Rubn, Internacional Petroleum Co., Panagra, Editorial "Inca", Ferrocarril Central, Compaa talo Peruana de Seguros Generales, Empresas Elctricas Asociadas, etc. En el aparato estatal tienen a sus propios representantes, y cuentan con la aprobacin de Riva-Agero y del mismo Benavides, quienes los utilizan como muro de contencin de las aspiraciones populares.

Ms que un sistema elaborado de principios ideolgicos, el fascismo popular de Unin Revolucionaria es una suma de consignas y de actitudes que tiene por objeto mantener a raya las aspiraciones populares y propiciar un clima de "paz y concordia" entre las clases sociales. "En poltica, las ideas no valen nada si no se sabe poner a su servicio la fuerza material", decan ya en 1934 copiando un slogande Goebbels. Y en 1936: "A los obreros de Lima. La Unin Revolucionaria est con vosotros. Es el autntico partido del pueblo... Los trabajadores... encuentran en la Unin Revolucionaria el partido de mayor capacidad constructiva y organizadora. Por eso, en la hora de la prueba, los obreros deben salir junto con las dems clases sociales a esgrimir la bandera de la Unin Revolucionaria..." Hasta 1933, el enemigo principal de la U.R. es el partido comunista. Pero muy pronto, por los avances del APRA precisamente en el terreno que habra sido el rea natural de expansin del fascismo popular, se comienza a ver en el aprismo el principal enemigo, sin que ello signifique que disminuyan los ataques al socialismo y a la Rusia sovitica.

De los fascismos europeos y de Riva-Agero aprenden los miembros de la U.R. un lenguaje directo, intransigente, valiente en la denuncia y ajeno al compromiso. Aprenden tambin el gesto gallardo, la defensa de lo nacional, el recurso a la irracionalidad, la importancia del autoritarismo. Pero el fascismo popular no maneja ideas sino sentimientos, manipula la esperanza de los desesperanzados de siempre, recurre a un nacionalismo agresivo y chauvinista para proteger a la pequea industria y a los nuevos pobladores de las ciudades, difunde los ideales y aspiraciones de grandeza de la Italia fascista, de la Alemania nazi y del falangismo espaol, se presenta como defensor de los desocupados y de los empleados urbanos, incentiva los nimos para la guerra y exige poner a los jvenes en pie de lucha, predica el moralismo frente a la inmoralidad de las clases dominantes, crea cuerpos paramilitares que entran en conflicto con la polica, funda en fin la Sociedad Antiasitica del Per para poner un freno al peligro de "invasin amarilla" que amenaza al pas. La prdica anticomunista recorre todas las pginas de las publicaciones de la U.R. Pero hay una diferencia importante entre el anticomunismo del fascismo popular y el del fascismo mesocrtico. Ral Ferrero y las gentes de Accin Catlica relievan en sus ataques el atesmo y la conculcacin de la libertad individual burguesa en los regmenes comunistas. Flores y los miembros de la U.R. prefieren destacar la hambruna de las masas en el comunismo y la incapacidad de ste para 8

dar respuesta a las exigencias de las masas en cuanto a educacin, vivienda, vestido, alimentacin, etc. Los primeros hablan a intelectuales y a capas medias profesionalizadas, y naturalmente se cuidan de no herir a las clases dominantes. Los miembros de la U.R. quieren llegar a las masas populares y para ello tienen que decir que "en cada bocado de su racin, los hambrientos engullen un poco de rencor". Es necesario, por tanto, eliminar las causas de ese rencor, alimentando a las masas de "pan y circo". El pan vendr como consecuencia del establecimiento de un Estado cooperativo que "concilia" los intereses de las diversas clases sociales interviniendo directamente para poner un freno a la depredacin de nuestros recursos por el capitalismo internacional, para regular la explotacin del trabajo por el capital y para defender a la industria nacional. El circo era la Unin Revolucionaria con su deificacin de Snchez Cerro, sus "camisas negras", sus desfiles, emblemas y canciones, su pose arrogante, su gesto viril, su prdica grandilocuente y sus sueos de grandeza nacional.

El fascismo popular dise su rostro con nitidez en la "selva poltica" del Per de los aos 30. Pero ms que el rostro del descontento de las masas, era el suyo el rostro de la desesperacin de una pequea burguesa que pugnaba por reacomodarse en las cambiantes condiciones socioeconmicas y polticas del Per de entonces. Su xito relativo se debi, sin embargo, a la proteccin abierta o velada de los sectores sociales que tenan en sus manos el poder del Estado. Porque el fascismo popular, posiblemente a pesar de s mismo, fue utilizado por la clase dominante como freno de la creciente movilizacin popular y como desfogue de tensiones.

Con el apndice que titulamos propaganda fascista pretendemos solamente ofrecer una pequea muestra de algo que debera ser investigado ms a fondo. Propagandistas y apologetas del fascismo hubo, como ha mostrado Willy Pinto enSobre fascismo y literatura, en los ms importantes peridicos del momento, comenzando naturalmente por sus directores y jefes de redaccin. "El Comercio", por ejemplo, se encarga gustoso de recoger y difundir los pronunciamientos, discursos, conferencias y artculos de los fascistas europeos enviados por sus gobiernos en "gira cultural" por los pases de Amrica Latina. La orientacin de las noticias internacionales en favor de los regmenes y de las ideas fascistas es otra manera de propaganda y apologa que utilizan con destreza: "La Prensa", "El Comercio" y "La Crnica". Incluso el arte es utilizado como medio de expresin de ideas y vigencias fascistas. Recurdense -slo como ejemplo que habra que estudiar ms detenidamente- los ensayos de Csar Mir y Alfonso Tealdo, y los poemas de Francisco Jambrina, Aurelio Mir Quesada, Jorge Fiansn, Jos E. Ruete, Miguel Pascuale, Jos Jaime Aicua, Luis Doreste y Gregario M. Romero. Hasta el anuncio de las pelculas es aprovechado para la propaganda fascista. "Alas sobre Etiopa", un film italiano que trata de justificar las pretensiones del Duce en frica, es anunciado en "El Comercio" como "un relato lleno de peligrosas aventuras de unos expedicionarios que arriesgan sus vidas por entrar en regiones extraas pobladas de fantsticos ritos y amenazantes sortilegios... las regiones donde impera Haile Selassie, el extico rey de reyes que opuso su voluntad a una de las ms grandes potencias europeas". Y para que lo entendiesen los italianos: "La prima pellicola dei selvaggi guerrieri e dei loro costumi barbari: Una storia completa di una nazione che si e opposta alla volonta del Duce". No es fcil encontrar una expresin tan clara de la oposicin civilizacin-barbarie, tan del gusto 9

del fascismo. Y un ao antes, cuando todava no haba estallado la guerra, "El Comercio", apelando sin duda al sentimiento catlico de los peruanos, hace saber que "El Papa est orando porque se cumpla el deseo de Italia sin guerras. Autorizadamente se sabe que el Papa sigue orando porque se cumplan las ambiciones coloniales de Italia, sin recurrir a la guerra". Y junto a la justificacin ideolgica de la agresin, la justificacin econmica, esta vez en palabras de Alfonso Tealdo Simi, un hombre que, familiarizado "con los secretos de la filosofa de la historia", predica la cruzada del "fusil y la cruz" y la redencin por la sangre y el dolor, porque ha descubierto las bondades del fascismo y la necesidad ineludible de su expansin: "Llegamos as a la proyeccin de la entente talo-germnica; Japn se une a ella. Obsrvese bien, se trata de tres pueblos a los que no se les deja vivir; Alemania despojada; Italia olvidada y Japn encerrado en su isla insignificante. Tres naciones que necesitan vitalmente de materias primas. Por eso Italia conquista Etiopa, Alemania pide sus colonias y Japn trata de instalarse en China..." Sobra todo comentario.

La lista de quienes hacen propaganda y apologa del fascismo a travs de los medios de comunicacin es demasiado larga. Bstenos referimos a algunos de ellos, adems de los ya sealados. En "El Comercio" sobresalen Guillermo Hoyos Osores, Felipe Sassone, Ren Tupic y, principalmente, Carlos Mir Quesada Laos, un hombre a quien volantes sueltos y panfletos de la poca acusan de agente directo del Fhrer y del Duce. En "La Crnica" se distinguen Viracacha (Roberto Mac Lean Estens), Fernando A. Franco, Gonzalo de Sandoval (posiblemente un seudnimo) y Ral Mugaburu. "La Prensa" prefiere recurrir a fascistas extranjeros, como el espaol Wenceslao Fernndez Flores, pero ofrece tambin sus pginas a los peruanos, como Ayax (Vctor Andrs Belande) con su serie "Mirador". De todos los propagandistas y apologetas el ms constante y fervoroso es, sin duda, Carlos Mir Quesada (Garrotn). Desde finales de 1935 hasta comienzos de 1937 escribe Carlos Mir Quesada en "El Comercio", todos los domingos, la serie "Problemas del mundo" que dedica a la resea de libros de fascistas y sobre el fascismo. En los das de semana aparecan, adems, sus notas, comentarios y entrevistas a personalidades prominentes del fascismo internacional. Una parte de los artculos de resea, concretamente los dedicados a Italia y al Duce, apareci en 1937 en italiano con el ttulo Intorno agli scritti e discorsi di Mussolini (Miln, Fratelli Treves Ed., 1937). El libro iba precedido de un largo prlogo de Riva-Agero -parte del cual incluimos en esta antologa- y de una nota de los editores. De Mir Quesada y de su libro se dice lo siguiente en la nota de los editores: "el valiente periodista ha sabido poner tan eficazmente de relieve, a travs de las palabras mismas del Duce, la figura del Jefe, el desarrollo del fascismo y la historia de la renovacin italiana desde los orgenes del movimiento hasta hoy, que sus escritos han tenido el ms merecido xito. Estamos seguros de que incluso en Italia el libro... tendr la mejor acogida, en primer lugar porque constituye verdaderamente un breviario de la teora y de la accin del fascismo y del pensamiento de Mussolini, y en segundo lugar porque no puede dejar de agradar este vivaz documento de clara comprensin y viva simpata..." y sobre el prlogo de Riva-Agero dice el editor italiano: "Es difcil encontrar en el escrito de un extrao tanto conocimiento y al mismo tiempo tanta comprensin de nuestras cosas como se encuentran en las pginas del prlogo": Nuestros mejores fascistas podan, pues, aspirar a ser maestros de fascismo incluso en la tierra natal de las ideas fascistas.

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Finalmente, ofrecemos una breve muestra del fascismo de las colonias extranjeras. Tambin aqu hay que repetir que se trata de un tema dejado de lado por la investigacin. Nos atrevemos, sin embargo, a adelantar algunos conocimientos basndonos en nuestra incipiente pesquisa. La colonia italiana cont desde temprano con el "fascio" y con rganos de expresin fascistas. Los rganos de expresin del sector fascista de la colonia italiana cumplan principalmente una funcin propagandstica. Italia nuova, por ejemplo, se publicaba semanalmente en italiano y en castellano. Al principio se subtitul "Settimanale fascista", luego "Settimanale dell'Impero", y finalmente "Settimanale degli italiani del Per". El director y principal redactor del semanario era Toto Giurato, dirigente adems del "fascio italiano". En la direccin del fascio, creado bajo los auspicios del gobierno del Duce, figuraron tambin Massimo Gaetani, Donato Di Malio, Landi, Nosiglia, Radicati di Primeglio, Gino Salocchi y otros. El fascio contaba con los servicios espirituales del P. Ciro Simoni y con apoyo de instituciones como los colegios Raimondi de Lima y Regina Margherita del Callao, Compaa italiana de bomberos "Garibaldi" del Callao, Gircolo Sportivo Italiano, etc. Con sus anuncios comerciales, contribuyen al sostenimiento de Italia nuova el Banco Italiano, Borghessi, Angelo Cairati, Carozzi, Compagnia d'Assicrazioni "Italia", Derossi e Perroni, D'Onofrio, Angel Fasce, Fbrica de Tejidos San Jacinto, Empresas Elctricas Asociadas, Flavio Gerbolini, Hotel Maury, Tintorera Italia "Iris", Compaa de Navegacin "Italia", La Cerveza, Magazzini di Santa Catalina, Nicolini, Ernesto Raffo, Reiser Curioni e Carozzi, Riccardi, Filippo Risso, J. Toms Rivarola, Tejidos del Pacfico, Zunini, etc.

La misin fundamental del fascio italiano y del semanario Italia nuova se centraba en sembrar la ideologa fascista y en hacerla fructificar entre los miembros de la colonia italiana. Frutos esperados de este sembro eran el apoyo incondicional al gobierno del Duce y la justificacin de las agresiones italianas en frica. Se preparaban as los nimos para la guerra. Por otra parte, la difusin de la ideologa de la "latinidad", que fascistas italianos y peruanos se encargaron de introducir en nuestro medio, pretenda justificar la necesidad de relacin de los pases de "Latinoamrica" -trmino muy del gusto de los fascistas italianos e italianizantes- con Italia, madre de la latinidad y "abuela" (Riva-Agero) de los pueblos latinoamericanos. De lo que se trataba, en realidad, era de presentar el fascismo no slo como fruto originario de lo latino sino como componente esencial de nuestro ser histrico. Tngase en cuenta que en la bsqueda de su originalidad, los diversos fascismos se entendieron a s mismos como opuestos a las tradiciones burguesas y democrticas de Occidente -de aqu la ideologa de la "decadencia de Occidente"- y al despotismo brbaro de Oriente. Es en este contexto en donde hay que entender la ideologa de la latinidad esgrimida por fascistas italianos y espaoles. Italia nuova fue, sin embargo, ms un medio de propaganda que un taller de elaboracin ideolgica. Interesaba a Toto Giurato, director del semanario y miembro prominente de fascio, difundir los postulados bsicos del fascismo, dar a conocer las posiciones de Mussolini y ganar la aprobacin de italianos y peruanos con respecto a las campaas internacionales de Italia. Que el sembro de Italia nuova y de los fascistas de la colonia italiana no cay en terreno pedregoso lo muestra la acogida que no pocos peruanos dieron a las ideas fascistas de tipo 11

italiano. Riva-Agero y Mir Quesada Laos, por hablar slo de los ms destacados, se convirtieron en eficaces y convencidos propagandistas del fascismo italiano y en fervientes admiradores de Mussolini. El fascismo de la colonia espaola ha sido de alguna manera estudiado por Willy Pinto en el trabajo al que nos hemos referido. Como muestra de este fascismo ofrecemos unas pginas del entonces Cnsul de Espaa en el Per, Antonio Pinilla Rambaud. Pinilla desconoci pronto al gobierno legal y se puso de parte de la insurreccin que encabezaba el general Franco. Entusiasmado por las delegaciones de falangistas que llegaron al Per con una misin propagandstica, se anim a escribir una loa a la Espaa rebelde que titul Gloria al himno de Falange y que fue festejada y aplaudida en los medios fascistas peruanos, especialmente en los claustrosde la Universidad Catlica. Sabemos que lo que ofrecemos en esta antologa es slo una muestra del pensamiento y de los tpicos fundamentales del fascismo en el Per. Con la "nota" introductoria, por otra parte, vamos ms all del mero muestreo para arriesgar una ordenacin de los materiales consultados. Lejos, sin embargo, de nosotros la pretensin de haber dicho la ltima palabra. Se trata slo de un primer acercamiento a un tema hasta ahora dejado de lado por los investigadores. Si hemos insistido en el sealamiento de personas, instituciones y medios de expresin fascistas, ha sido con el propsito de abrir caminos precisos para la continuacin de la bsqueda. Por otra parte, no desconocemos que el autoritarismo, el racismo y la irracionalidad tienen en nuestra historia viejos antecedentes. No es ciertamente gratuito, por ejemplo, que nuestros fascistas pretendan reivindicar la figura de Bartolom Herrera, el hombre que a mediados del siglo pasado se constituy en defensor desembozado del autoritarismo y del elitismo. Pero el estudio de los antecedentes es algo que no nos propusimos como objetivo en esta nota. Finalmente, pero no en ltimo lugar, no desconocemos que el fascismo, como ideologa y como modo de vida y de organizacin, dej tambin indelebles huellas en otros sectores sociales y polticos, como el APRA, por ejemplo. Pero hemos declarado ya que esta primera aproximacin no pretende agotar el tema y que la carencia de investigaciones de base nos impide trascender los lmites del planteamiento del problema y de la elaboracin de una hiptesis de trabajo.

[1] "Prlogo" de: El Pensamiento Fascista (1930-1945). Seleccin y prlogo de Jos Ignacio Lpez Soria. Mosca Azul Editores. Lima-1981. 156 p.p.

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