DEMAGOGIA

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DEMONSTRAO

por quais meios se poder atingi-lo; sobre esses meios, portanto, versar a deliberao. A D. conclui-se e culmina na escolha. O objeto de ambas o mesmo, salvo pelo fato de que o objeto da escolha j est definido pelo processo deliberativo a que a escolha pe termo (Et. nc, III, 3, 1112 a 21 ss.). Essas definies de Aristteles tornaram-se clssicas.
DEMAGOGIA. V. GOVERNO, FORMAS DE.

DEMIURGO (gr. r|u.iot>py;; lat. Demiurgus; in. Demiurge, fr. Demiurge, ai. Demiurg; it. Demiurgo). O artfice do mundo. Essa palavra tem origem em Timeu, de Plato; nessa obra, a causa criadora do mundo atribuda a uma divindade artfice que cria o mundo semelhana da realidade ideal, utilizando uma matria informe e resistente que Plato chama de "matriz do mundo" (Tim., 51 a). A obra criadora do D. (analogamente de um arteso humano) no investe mas pressupe os princpios constitutivos da prpria natureza, que so: le as formas ideais eternas; 2B a matria com sua necessidade; 3S o espao que no admite gerao e destruio e que a sede de tudo o que gerado (Ibid., 52 b). Para Plato o D. tambm o criador das outras divindades, que receberam a funo de gerar os seres vivos (Jbid., 41 c). A noo de D. foi retomada vrias vezes na histria da filosofia. No sc. I, Numnio de Apamia distinguiu o D. da Inteligncia como um Deus que atua sobre a matria e forma o mundo. O mundo seria o terceiro Deus (EUSBIO, Praep. Ev., XIV, 5). No sc.

alcance de todos, ou seja, do ensinamento de que no h salvao para os homens a no ser na aceitao dos princpios morais, e que a essa aceitao no se ope a sensibilidade, que disso acusada muitas vezes, mas certa perversidade ou falsidade simbolizada pela astcia de Sat, graas qual o mal entrou no mundo (Ibid, II, 2). DEMNIO (gr. O U C O V ; lat. Daemon; in. Demon, fr. Dmon; ai. Daemon, it. Demone). Ser divino em geral, que no o supremo, ao qual habitualmente reservada a funo de mediao. Scrates atribua voz que o chamava para sua tarefa e para o que devia ou no fazer ''algo de divino" (Soa|i()viov Ti, Ap., 31 D), expresso que significa simplesmente o carter divino ou transcendente do chamamento. Depois, foram freqentemente chamadas de D. as divindades inferiores ou subordinadas, que muitas vezes os filsofos identificaram com as admitidas pela religio tradicional. J Plato admitira essas divindades como criadas pelo Demiurgo (Tim., 41 a). Os esticos pensavam do mesmo modo (DiG. L, VII, 147). Plotino diz que um D. uma "imagem de Deus" (Enn., VI, 7, 6) e que os D. esto na segunda ordem, logo depois dos deuses, ao passo que depois deles vm os homens e os animais (Ibid., III, 2,11). O neoplatonismo siraco, como Plutarco, multiplica os D., considerandoos todos emanaes, mais ou menos remotas, da divindade suprema. O cristianismo adotou a seu modo a doutrina dos D., chamando de anjos os bons D. e reservando o nome de D. aos
anjos maus (v. ANJOS).

II, foi retomada pelos gnsticos: Valentino considerou o D. como o ltimo dos eons ou divindades emanadas (CLEMENTE, Strom., IV, 13, 89). Na

idade moderna a concepo do D. foi retomada por Stuart Mill, que considerou o poder divino limitado pela qualidade da matria empregada, pela substncia ou pelas foras de que se compe o universo e pela incapacidade de realizar da melhor forma os fins estabelecidos (Three Essays on Relig., 3a ed., 1885, p. 194).
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DEMONACO (lat. Daemoniacus; in. Demoniac, fr. Dmoniaque-, ai. Teuflisch; it. Demonaco). No uso corrente, esse adjetivo faz referncia exclusivamente aos demnios maus, logo significa o mesmo que diablico. Segundo Kant, o diabolismo caracteriza-se pela malcia, pela inteno de acatar como motivo das aes o mal enquanto mal (Religion, I, 3). Quanto ao prprio diabo, Kant v nele a personificao de um ensinamento moral que era assim posto ao

DEMONSTRAO (in. Demonstration; fr. Demonstration; ai. Demonstration; it. Dimostrazione). O termo D. e seu conceito (Tiei^i, lat. demonstratio) foram introduzidos na Lgica por Aristteles (Top., I, 100 a 27; An. post., I, 2 e passirr) como silogismo que deduz uma concluso de princpios primeiros e verdadeiros ou de outras proposies deduzidas silogisticamente de princpios primeiros e evidentes. Sua estrutura formal a do silogismo; distingue-se, porm, do silogismo dialtico porque, como diro os lgicos medievais, facit scire, demonstrativa da essncia das coisas atravs do conhecimento das suas "causas". Substancialmente esse o conceito de D. que passou para a filosofia moderna. Mas, enquanto do ponto de vista gnosiolgico se acentuaram os caracteres de necessidade e evidncia intuitiva da D. (Descartes, Kant), do ponto de vista lgico eviden-