Historia de la Filosofía

LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA
Siglos I – IV d.C.

ESCUELAS TEOLÓGICAS FILOSÓFICAS
LOS APOLOGISTAS
Siglo I al siglo II hasta el 200 d.C. SANJUSTINO (-165 ) SAN IRENEO (140-202). TACIANO EL ASIRIO ESCUELA DE ALEJANDRÍA: CLEMENTE DE ALEJANDRÍA. (150-215) ESCUELA DE CESAREA DE PALESTINA. ESCUELA DE SIRIA

TERTULIANO (155-220)

APOGEO DE LA PATRÍSTICA
Siglo III al siglo IV, hasta el 450 d.C.

ESCUELA DE CESAREA DE PALESTINA: BASILIO, GREGORIO DE NANCIANZO, GREGORIO DE NISA.   OCCIDENTE :

ORÍGENES ( 185-284)

AGUSTÍN DE HIPONA.(354 -430)

BOECIO

DECADENCIA DE LA PATRÍSTICA
Siglo V d.C. desde el 450

CASIODORO ISIDORO DE SEVILLA (560-636) BEDA EL VENERABLE. (673-735)

MOVIMIENTOS RELIGIOSOS FILOSÓFICOS

GNÓSTICOS

MARCIÓN (85-160) VALENTÍN (-161) BASILIDES (120-161)

MANIQUEISMO ARRIANOS PELAGIANOS

MANI (216-276) ARRIO (256-336) PELAGIO (360-425)

Filosofía patrística

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Historia de la Filosofía

CRONOLOGÍA:

Del siglo I a. al siglo V d.C. El imperio romano acaba en el 475 d.C. tras la caída de Rómulo

Augusto. LUGAR: ITALIA, PENÍNSULA IBÉRICA, GRECIA, EGIPTO, MAR MEDITERRÁNEO

ACONTECIMIENTOS HISTÓRICOS, POLÍTICOS Y SOCIALES
El Imperio Romano (desde el siglo I a.C.hasta la caída del Imperio romano de occidente en el 475 d.C.    Tras vencer a Marco Antonio y a Marco Emilio Lépido, ganándose la simpatía del Senado, Octavio se proclama Imperator (supremo mando militar) y augusto (supremo poder divino). Entre el 30 a.C. al 14 d.C. se abre un período de paz en todo el Mediterráneo. A la muerte de Octavio, le sucede Tiberio, y tras éste, Nerón    Es una etapa de esplendor cultural: Lucrecia, Virgilio, Horacio son los literatos latinos más destacados. En filosofía es conocido en todo el orbe romano el filósofo cordobés y estoico Séneca...    Durante el reinado de Adriano se instaura el Derecho romano con el fin de armonizar leyes, decretos y edictos.    Entre los siglos II y III renacen las religiones histéricas y se implanta el cristianismo.    A partir del 285 y con Diocleciano y Maximiano se instaura la Tetrarquía formado por dos Augustos y dos Césares subordinados a aquéllos.    Durante el gobierno de Constantino (del 312 al 337) se declara al cristianismo como única religión oficial y se decide en el Concilio de Nicea (325) la doctrina oficial la Iglesia para evitar las diversas interpretaciones de los evangelios.    Juliano el Apóstata asciende al trono en el 361 proclamando un Edicto de Tolerancia, por lo que se permitió a otros cultos religiosos instalarse en Roma.    En la Batalla de Adrianópolis (378) los bárbaros derrotan a los romanos.    Teodosio El grande, sube al poder en el 379 y convoca el Concilio de Constantinopla para declarar al cristianismo como religión oficial y proscribir el paganismo. A su muerte, el imperio romano se divide en dos: la parte oriental (con capital en Constatinopla) a su hijo Arcadio, y la parte occidental (con sede en Roma) a su hijo menor Honorio.    El último emperador de occidente fue Rómulo Augusto, que en el 475 fue depuesto por Odoacro. Comienza la Edad Media. EL CRISTIANISMO    El cristianismo se extendió, por obra de San Pablo como religión universal abierta a todas las naciones desde el siglo I de nuestra era. El mensaje cristiano .que ofrecía a todos los hombres la salvación en virtud de la fe en Jesús como el Cristo resucitado, fue ganando progresivamente adeptos en todas las religiones y estratos sociales.    En el siglo II se redactaron las primeras defensas de la nueva religión por parte de apologetas cristianos, griegos y latinos, con la intención de obtener de los emperadores romanos reconocimiento jurídico. Al mismo tiempo, surgieron las sectas gnósticas, que afirmaban la salvación de los hombres en virtud de un conocimiento (gnosis) superior a la multitud. Otras sectas c ristianas (arrianos, maniqueos…) impidieron la unidad del mensaje cristiano ante las múltiples interpretaciones sobre Cristo.    A partir del siglo III, un grupo de intelectuales paganos (Orígenes, Clemente de Alejandría) introdujeron conceptos tomados de la filosofía platónica en la doctrina cristiana que representó el punto de partida de la interpretación filosófica del dogma cristiano. Se declaran heréticas otras versiones representadas por las distintas sectas cristianas.    En el siglo IV-V la expansión del cristianismo bajo una única Doctrina y formulando los dos dogmas fundamentales:       EL DOGMA TRINITARIO (Concilio de Nicea (325) y Constantinopla (381), según el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas. EL DOGMA CRISTOLÓGICO (Concilio de Efeso (431) y Calcedonia (451) según el cual en Cristo, hombre perfecto y Dios perfecto, se unen las dos naturalezas, humana y divina, en una sola persona y sustancia.

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dirigido por Dios. La religión cristiana fueron protegidas por la institución imperial. el cristianismo es un modo de vida. Omnipotencia divina. El mundo es el resultado de la creación. 6. 4. hacia el fin de los siglos.  El Edicto de Milán .   Juliano. adoptaron actitudes intolerantes persiguiendo y prohibiendo otras manifestaciones religiosas y paganas. De aquí la esperanza en la venida del Señor frente al fatalismo del pensamiento precristiano. una verdadera filosofía práctica cuya finalidad es facilitar a los individuos un camino hacia la virtud y la felicidad. sino una religión con un mensaje de salvación.  Filosofía patrística 3 .de las criaturas -seres contingentes2. histórico. Dios hace el mundo desde la nada. cobran sentido pleno y dramático las ideas de culpa y arrepentimiento. Las normas morales que aporta el cristianismo son la fusión de los mandamientos del Antiguo Testamento y las bienaventuranzas del Nuevo. decretando penas civiles contra los herejes. Los cristianos. al que los cristianos llaman Padre. Solo existe un Dios. (creatio ex nihilo) La idea de la creación acentuaba el poder ilimitado de Dios y diferenciaba nítidamente al creador -ser necesario. sino una realidad intermedia que tiene en sus manos la libertad radical para resistirse al pecado y ser feliz. promulgado por Constantino en el 313. El cristianismo afirma que el pecado es fruto de dos factores: la maldad humana que se inclina hacia el pecado y La libertad del individuo. El cristianismo. a partir de la idea de creación. proclamó la tolerancia universal a todas las religiones y del paganismo   En el 380 el emperador Teodosio convierte el cristianismo en religión oficial (Concilio de Nicea) . que se entiende como salvación en el más allá. vital. Historia de la Filosofía LA FILOSOFÍA CRISTIANA No es una filosofía en sentido estricto. y empieza a perseguirse el paganismo. tan presente en los estoicos. En este punto se produjo un fuerte choque entre la filosofía griega y el cristianismo. . A su vez se vincula dicha idea con la experiencia de los milagros. Al final de los tiempos los cuerpos resucitarán. 7. Nueva antropología. 5. La idea de un Dios omnipotente está unida al Dios único y creador. Monoteísmo. de pecado y de redención. y constituyen el camino hacia la felicidad. El hombre es el camino de Dios. concedía a la religión cristiana el mismo derecho que a todas las demás “a rendir culto a Dios libremente”. el Apóstata (361-363) . Esta hecho a imagen y semejanza de Dios. No es la realidad misma de Dios. concibe un desarrollo lineal del tiempo histórico. Aquélla surgió frente al mito como una explicación de la naturaleza como un cosmos regido por la necesidad frente al caos producido por la arbitrariedad de los dioses. Con ello. convencidos de que su religión era la única verdadera. El tiempo es un tiempo lineal. 3. El alma es inmortal. Como proyecto de salvación.  Las principales tesis que constituyen el dogma cristiano son: 1. .

Asimilación de la Filosofía griega y desarrollo del Dogma: Pensamiento teológico. ni tampoco se reencarna. Principalmente se utiliza a Platón como autor de referencia (a través de Orígenes. en general. No hay más sabiduría que la revelación evangélica. Surge progresivamente la necesidad de una mejor comprensión y conceptualización de la revelación bíblica y se desarrolla el Dogma cristiano utilizando terminología propiamente filosófica. traducionismo). Defensa del cristianismo frente a las persecuciones políticas a que fue sometido por negarse a rendir culto al emperador frente a los ataques de los filósofos paganos que consideraban supersticiosa su doctrina Fijación del Nuevo Testamento. el mayor padre de los padres no dudan en tomar de la filosofía griega conceptos y modos de pensamiento para crear sus propias doctrinas. El alma es inmortal. Las distintas herejías surgidas a partir de estas interpretaciones ponían en peligro la unidad doctrina cristiana. Los temas principales que va a desarrollar la patrística son: la unicidad de Dios.C) Con el término PATRÍSTICA se designa a todos los cristianos eclesiásticos que vivieron entre los siglos III y VIII y murieron en la fe cristiana y en la comunión con la Iglesia. quienes representan una síntesis del cristianismo con la filosofía. La actitud de los pensadores cristianos ante la filosofía es. El pensamiento patrístico tiene carácter teológico. El texto definitivo de los Evangelios no quedo fijado hasta el siglo IV en la Carta de Atanasio (367) Interpretación correcta de los textos bíblicos. y esta contradice toda la filosofía y supera la razón. Pero el cuerpo es también creación divina. San Agustín y Pseudos-Dionisio Areopagita). PRINCIPALES PERÍODOS DE LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA CRISTIANA PADRES APOSTÓLICOS LOS APOLOGISTAS Siglo I al siglo 200 d. Gregorio de Nacianzo.V d. bastante negativa. Se divide en dos grupos: la oriental (Patrística griega) y la latina (Patrística latina). No hay más que una sola verdad y se encuentra resumida en el Logos. Debido a la ambigüedad y oscuridad de muchos pasajes de la Biblia. se insiste en la libertad del hombre. Sigue en importancia los estoicos (a través de Séneca y Epícteto). Dios es el creador del mundo a partir de la nada y no a partir de una materia preexistente. su bondad y su espiritualidad. aprobación por parte de la Iglesia y antigüedad hasta el final del siglo VIII. Varios son los rasgos que caracterizan al pensamiento cristiano:    Apologética. santidad de vida. la palabra revelada por Dios. Por fin. Sin embargo. Valentín. también a veces. y el alma no se encuentra en él como consecuencia del pecado anterior. pero no posee preexistencia alguna. proliferaron gran número de interpretaciones. Conocen directamente a los apóstoles Defienden el cristianismo de los ataques de la filosofía pagana Justino e Ireneo Escuela de Alejandría: Clemente Escuela de Cesarea Escuela de Siria Tertuliano Escuela de Cesarea de Palestina: Basilio. Basilides MANIQUEÍSMO: Mani ARRIANOS: Arrio PELAGIANOS: Pelagio      APOGEO DE LA PATRÍSTICA Siglo III al siglo V (hasta el 450) DECADENCIA DE LA PATRÍSTICA Siglo V chal siglo VIII SECTAS HERÉTICAS Filosofía patrística 4 . que se contradecían entre sí. La Patrísticas arraiga básicamente en las costas de Alejandría y destacan en ella Clemente de Alejandría y Orígenes. Su origen se explica por creación directa de Dios (creacionismo) o. Surge como reflexión motivada por la necesidad de fijar el dogma cristiano y luchar contra las herejías especialmente el gnosticismo.Historia de la Filosofía FILOSOFÍA PATRÍSTICA CRISTIANA (siglo I. Greogorio de Nisa Occidente : Agustín de Hipona Bocio Casiodoro Isidoro de Sevilla Beda el Venerable GNÓSTICOS : Marción. por generación paterna (generacionismo. Para ser reconocidos como tales deben presentar cuatro características: ortodoxia doctrinas. El hombre posee un cuerpo y un alma (como la filosofía platónica). Se plantea pues el problema entre la razón (filosófica y humana) y la fe.C.

De Dios nace el Logos o el Demiurgo y de este emana el mundo material Acaba uniéndose a la secta gnóstica IRENEO Sostiene: 1. de escasa relevancia REPRESENTANTES . La Filosofía griega y el Antiguo testamento son la preparación para el cristianismo 2. Que Dios lo creo a partir de la nada y no a partir de una materia preexistente.Historia de la Filosofía LOS APOLOGISTAS (hasta el 200 d. JUSTINO. a partir de la consideración de que Jesús es el Logos mismo. Su defensa se llevaba a cabo con escritos breves – apologías. Que el alma es inmortal por voluntad de Dios. que es cosustancial con él. no por su naturaleza y en ella reside el entendimiento y el libre albedrío (el pecado no anula la libertad del hombre. 3. Dios está más allá de la unidad misma por lo que no puede haber un conocimiento positivo de Dios. ya que el espíritu es cuerpo 3.C) DEFINICIÓN: Son conocidas como los Padres apologetas. TERTULIANO Se adhirió a la versión del cristianismo denominada montanismo y más tarde fundó su propia secta.. es alma y cuerpo. Sostiene: 1. Se caracterizan por la defensa del cristianismo contra el paganismo y la gnosis.. Que todo. 4. 2. A Dios se le conoce por sus obras 2. pero podemos conocerlo a través de su hijo o Logos. 2. Que el alma de los hijos se genera a partir del alma de los padres (traducionismo) Filosofía patrística 5 . Es el primero que intenta aproximar la fe cristiana a la filosofía (razón). solo la disminuye) CLEMENTE DE ALEJANDRIA Sostiene 1. Que a Dios se le conoce a partir de sus obras y que es perfecto puesto que es increado. Que ha un solo Dios Que Dios creo el mundo libremente y no por necesidad. incluso Dios. TACIANO El Asirio Sostiene 1.

ORÍGENES (185 -284) Se acerca a las posturas gnósticas del momento. PATRÍSTICA Decadencia ( Del 450 en adelante) DEFINICIÓN:   Se caracteriza por ser un período de reelaboración y sistematización de la Doctrina cristiana. Filosofía patrística 6 . quizás con excepción de Pseudo-Dionisio REPRESENTANTES . Los padres griegos tienen una formación de la filosofía helenística y una mayor influencia neoplatónica REPRESENTANTES . que solo una minoría puede conocer. En las Escrituras hay un triple significado: el somático.Historia de la Filosofía PATRÍSTICA Apogeo ( Del 200 al 450) DEFINICIÓN:  Esta centrada en la elaboración de la Doctrina cristiana. Su relevancia filosófica fue escasa . Por encima de los Evangelios hay un Evangelio eterno.430 ) Es el primero que intenta aproximar la fe cristiana a la filosofía (razón).  Hay que distinguir entre Padres griegos y Padres latinos. Sostiene : 1. El significado más literal es más propio de la fe. 2.     Boecio Casiodoro Isidoro de Sevilla Beda El Venerable. SAN AGUSTÍN (354. a partir de la consideración de que Jesús es el Logos mismo. los otros del conocimiento. pero hay que subordinar la fe al conocimiento. el psíquico y el espiritual.

no es Dios sino un ser creado como los demás. tienen en común el ser interpretaciones del mensaje evangélico que tuvieron una gran incidencia en el movimiento cristiano de los primeros siglos . De sus obras solo se conservan dos cartas y fragmentos de un poema : Thalia. La muerte y la concupiscencia son procesos naturales y no consecuencia del pecado. Basilides. De igual modo no se precisa de la Iglesia para la salvación. Esto generó una fuerte división entre los arrianos y los defensores de la divinidad de Cristo. El choque de estas dos raíces dio lugar al tiempo y al mundo. MANIQUEOS. ARRIANOS Y PELAGIANOS DEFINICIÓN: Todos estos movimientos religiosos o filosóficos-religioso. Para salvarse se necesita de la Ley y de los Evangelios. Considera que el Logos. Tampoco es necesario ninguna gracia para salvarse. en los que ambas se entremezclan. Solo se esta en pecado porque el individuo lo cometa libremente. Por lo tanto. tampoco es eterno. sino la separación de los dos principios. en el cual el arrianismo es condenado y sus tesis declaradas heréticas. Los hombres han de luchar por el triunfo del Bien. y Valentín LOS MANIQUEOS  Esta doctrina se debe a Mani (216-276(.  EL ARRIANISMO   Esta Doctrina se debe a Arrio (256-336) el más importante hereje cristiano. REPRESENTANTES . es decir. existen sustancias o raíces eternas: la Luz (también llamada Bien o Dios) y la Oscuridad (también llamada Mal o Materia). Es una síntesis de doctrinas procedentes de las filosofías helenísticas y de religiones orientales. que elabora una religión sincrética con elementos tomados del mazdeísmo. que no significa la aniquilación del Mal. Según Mani. considerando que la salvación viene a través del conocimiento. el cristianismo. que fueron finalmente consideradas heréticas por el sector triunfante. monje británico contemporáneo de San Agustín con el que tuvo una agria polémica Frente a la predestinación que admite San Agustín sostiene que el hombre nace libre sin pecado. EL PELAGIANISMO    Se debe a Pelagio (360-425) . ya que la gracia esta difuminada en la creación. Filosofía patrística 7 . Sus representantes: Marción. el judaísmo.Historia de la Filosofía MOVIMIENTOS RELIGIOSOS-FILOSÓFICOS GNÓSTICOS. e incluso el budismo. Tenían en común con el cristianismo y las religiones mistéricas que se presentaban como una doctrina de salvación. El bautismo no es necesario. Jesús. El emperador Constantino convocó el Concilio de Nicea (325) . LOS GNÓSTICOS     Se denominaban así porque pretendían poseer el conocimiento de verdades últimas (frente a los agnósticos) .

Floria Emilia. Lee a Plotino y a Platón. ciudad próxima a Cartago (Souk Ahras. Se dedica a combatir las diversas herejías a las que se enfrentaba el cristianismo. 418-422. Acepta el cristianismo. De padre pagano y madre cristiano. pero no logra dominar el griego. 384. 374. de Ciceron. En Cartago enseña retórica y filosofía. 387. Regresa a Roma. Renuncia a su vida marital y se retira a Casiaciaco con su madre e hijo. Filosofía patrística 8 . Lleva una vida muy disipada. Lee el diálogo Hortensio. Convive con una mujer. como afirma en su obra Confesiones. 372. Alarico saquea Roma y San Agustín participa en el Concilio de Cartago. Destaca en retórica . Inicia su búsqueda apasionada de la verdad. Tenía 76 años de edad. con la que mantendrá una relación apasionada y con la que tendrá un hijo: Adeoodato en el 372. Argelia). tras conocer al obispo San Ambrosio. Se convierte al cristianismo. Abre una escuela de retórica en Milán . 391. Muere su madre. Se traslada a Hipona (Annaba en Argelia) . donde es nombrado Obispo a finales del 395. 430. 373. Duda de sus capacidades para alcanzar la verdad. cuyo racionalismo extremo no era capaz de ofrecer respuestas satisfactorias. Estudia retórica y lleva una vida licenciosa. Se dedica a escribir obras de filosofía y de religión. El Imperio romano se desmorona. Muere cuando los vándolos de Genserico asedían Hipona. que le llevará al cristianismo.Historia de la Filosofía AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430) La filosofía Patrística CRONOLOGÍA: Siglo IV y V LUGAR: Italia Y Argelia BIOGRAFÍA 354 Nace en Tagaste. Atraviesa un período escépticos provocado por el contacto con los maniqueos.

encarnada ésta en la Iglesia de Cristo. y con un intento de pensar la Trinidad ayudándose en la introspección en el espíritu del hombre. Fue escrita entre los años 413 y 426 para refutar la opinión de que la caída de Roma en poder de los godos de Alarico (año 410) había sido causada por la aceptación del cristianismo y por el abandono de los dioses del Imperio que. . o a la profundidad de sus visiones filosóficas. (391). viejo tema de la felicidad y la virtud. Los primeros escritos de San Agustín están dedicados a combatir los errores que él mismo había seguido durante su juventud. en castigo. sino la alabanza de un alma que admira la obra de Dios dentro de sí misma. (388-395). desarrollo y culminación del enfrentamiento entre las dos ciudades. son la historia de su corazón y. (387-401). (400-416). teológicas y filosóficas. maniqueos y pelagianos en su obras Contra los académicos. . De ordine. un diálogo entre Agustín y su hijo Adeodato sobre el enseñar y el aprender. sobre el orden de las cosas y sobre el mal. DE LOS ESCRITOS POSTERIIORES . De vera religione. (388-395). son la historia de su mente. De diversis quaestionibus. . son un tesoro de gran valor para profundizar en el conocimiento de su vida. . Los otros doce libros están dedicados a presentar el nacimiento. De quantitate animae (387-388) . (386). a la elevación del sentimiento. sobre la libertad y el origen del mal. Agustín demuestra que ni el politeísmo popular ni la filosofía antigua fueron capaces de preservar el Imperio y dar la felicidad a sus habitantes. la sabiduría y la inmortalidad. Confessiones. mostrando que Roma había caído por su egoísmo y por su inmoralidad. Agustín se enfrenta a esta opinión en los cinco primeros libros. (399). Constituyen una muy valiosa guía para captar la evolución del pensamiento de san Agustín. . Las Retractaciones. 426-428) son una revisión en orden cronológico de sus escritos. la terrena y la celestial. . Muy difícilmente puede encontrarse en la literatura otro libro que pueda equipararse con éste en lo referente al análisis penetrante de las más complejas impresiones del alma. Sobre el libre albedrío. una discusión con el escepticismo de la academia nueva. Además. combate a los escépticos. . donde se explican la motivación y la idea dominante de cada uno de ellos. (413-426). de su doctrina Filosofía patrística 9 . De magistro. a la sensación comunicativa. incluso.Historia de la Filosofía OBRAS . Soliloquia. Las Cartas. etc. De carácter autobiográfico. tema de la fe y de la ciencia II. en el sentido bíblico de la palabra "confíteor". obra maestra de san Agustín. De ordine. la verdad. habían dejado a Roma desamparada en manos de los bárbaros. con su visión del imperio romano en ruina y su filosofía de la historia. . una porción de cuestiones bíblicas. (386-387). . Así.. De Trinitate. Contra academicos. De todos sus trabajos ha sido el más leído y admirado universalmente. sobre el conocimiento. De beata vita. obra más extensa sobre las relaciones de la razón y la revelación. que ascienden a 270 dentro de la colección Benedictina (53 de ellas corresponden a remitentes de Agustín). (386). De inmortalitate animae. (escritas hacia el final de su vida. de su influencia e. De civitate Dei. en 22 libros. no un reconocimiento o una declaratoria. en los cinco libros siguientes. De libero arbitrio. . (387) . (386).

Lo que le atraía de ella era el racionalismo. La inmortalidad del alma y el origen del mundo platónicas La carta del apóstol San Pablo a los Romanos: Cristo como maestro espiritual y salvador. El mundo constituido por dos principios: El Bien y el mal. Lucha contra las herejías. Escepticismo. Dios y el alma son entidades inmateriales. La lectura del Fedón y del Timeo de Platón. sobre la cual la Iglesia fundamenta la fe. una influencia espiritual. Sólo dentro de si mismo el hombre encuentra la verdad. el más destacado representante del maniqueísmo. Crisis gnoseológica: duda escéptica. Su encuentro con Fausto de Mileto. La búsqueda de la verdad será la meta de su vida Maniqueísmo. Se mantiene unido a esta secta durante diez años. Unificación del Dogma        Filosofía patrística 10 . Neoplatonismo : “Eneadas” de Plotino. Solo la gracia de Cristo puede salvar al hombre. cristiana. A través de Cicerón. llega a la convicción de que la Biblia .Historia de la Filosofía INFLUENCIAS:   De su madre Mónica. Conversión al cristianismo. es la verdadera autoridad. Bautismo en Milán en el 387 por San Ambrosio. Obispo de Hipona. le decepciona y rechaza esta doctrina. su desprecio por el Antiguo Testamento y su doctrina del mal. Ordenado sacerdote en el 391. En el 383 se traslada a Roma y entra en contacto con el escepticismo de la nueva Academia. un diálogo en el que se identifica la felicidad con la sabiduría. Cicerón: “Hortensio” . Pero no bautizó a su hijo. y la sabiduría con el conocimiento de la verdad Afición por la filosofía y la espiritualidad. Tras escuchar los sermones de San Ambrosio.

la revelada por la religión. Esta vinculación profunda entre la razón y la fe será una característica de la filosofía cristiana posterior hasta la nueva interpretación de la relación entre ambas aportada por santo Tomás de Aquino. de la razón como instrumento de aclaración de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que. cree para entender la palabra de Dios" (Sermón 43.9)   No hay una distinción clara entre razón y fe en la obra de San Agustín. "Cree para comprender".Historia de la Filosofía PROYECTO FILOSÓFICO-RELIGIOSO A Dios y al alma deseo conocer. pues por naturaleza es limitada. sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad. a nivel de colaboración. débil e imperfecta. II. Antes. Sin embargo. que procurará demostrar. cree para comprender". la razón investigará el mismo contenido de la fe. a la sabiduría. una vez aceptada la fe. la razón investigará las razones naturales para creer. el objetivo de la fe y de la razón será el mismo. Es un instrumento al servicio de la fe. Existe una sola verdad. afianzando el valor de ésta. no se encuentra en San Agustín una fe ciega. y otras inaccesibles de las que sólo intentará lograr cierta inteligencia. en el que encontrará verdades accesibles al conocimiento natural. y la razón puede contribuir a conocerla mejor. Dos problemas le inquietan al filósofo: uno concerniente al alma y el otro concerniente al Dios. Dado que sólo existe una única Verdad. 47) LA RELACIÓN ENTRE LA RAZÓN Y LA FE Busca la fe. Dios y todo lo creado por Dios (la sabiduría de los antiguos no sería para él más que ignorancia). 2. lo que marcará el discurrir de todo su pensamiento. en una clara expresión de predominio de la fe. sino una fe precedida y acompañada de la razón: antes de la fe. Así pues. nos dice.  La mutua colaboración puede expresarse en la fórmula: "Comprende para creer. La razón por sí sola no basta para alcanzar la verdad. el segundo al conocimiento de nuestro origen (Acerca del Orden. La razón por si misma no puede conducirnos a la verdad. y supone una clara dependencia de la filosofía respecto a la teología Filosofía patrística 11 . San Agustín establece el siguiente orden: 1. no puede estar en desacuerdo con la fe. porque la razón ayuda al hombre al presentarle los motivos racionales de la creencia. después de la fe. en lo que respecta al tema de la fe. 18. pero necesario. correctamente utilizado. La fe precisa de la razón antes y después de la adhesión de la mente a la verdad revelada. encuentra el intelecto "En pocas palabras os voy a decir cómo hemos de entenderlo sin controversia alguna: entienda para creer mi palabra. la razón contribuye en el esclarecimiento de sus contenidos. El primero nos lleva al propio conocimiento. Después. en clara alusión al papel subsidiario. La razón presupone la fe. "comprende para creer". porque.

y es el tipo de conocimiento que podemos llamar ciencia (como los conocimientos matemáticos).31) LA BÚSQUEDA INTERIOR: En la autoconciencia se fundamenta la Verdad  El conocimiento del alma (la naturaleza humana) y de Dios (nuestro origen y nuestro destino) viene dado por un proceso de autoconocimiento (Principio de interiorización). 2. Si quiere saber donde encuentra el sabio la sabiduría. siendo ésta la ocasión que permite que la razón origine tales conocimientos universales. con cuyas tesis había simpatizado anteriormente. vuelve a ti mismo. en el interior del hombre habita la verdad. asegurando la certeza de mi existencia). Conocimiento de si mismo.  Distinguirá San Agustín varios tipos de conocimiento. dado que versa sobre lo mudable (puede observarse la clara dependencia platónica del pensamiento agustiniano). sabe hasta donde puede llegar. y nos obliga a reconocer la dependencia del hombre con respecto al creador. sino lo inmutable. Filosofía patrística 12 . et si tuam naturam mutabilem inveneris trnscende et te teipsum (De la verdadera religión. que habita en el interior .  En ese conocimiento cierto que tiene la mente de sí misma y por sí misma. 14. Esta conciencia de su propia finitud le obliga a reconocer que hay algo en él que le trasciende. podrá ser inferior y superior. buscando la verdad en sí misma. el conocimiento racional. Y el conocimiento sensible no me puede ofrecer esta verdad. ya que el hombre existe. In interiori homine habitat veritas. volviendo la mirada hacia el interior de uno mismo. La mente. verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia. este tipo de conocimiento sólo genera en mí opinión. pero se produce a raíz del "contacto" con la realidad sensible. Este tipo de conocimiento solo puede darse a través de la Iluminación divina  Esta verdad descubierta sirve para combatir el escepticismo defendido por la Academia Nueva. doxa. asegurada su posibilidad: el conocimiento sensible y el conocimiento racional. asentará San Agustín la validez del conocimiento.  El conocimiento racional. de su alma. La presencia de Dios. en la experiencia interior. sino reflexionando.72) No salgas fuera. En el análisis de la conciencia el hombre atisba dos verdades: 1. se trascenderá a sí misma al encontrar en ella las ideas. EL CONOCIMIENTO. pero la certeza es triple. sum" sería siempre verdadero. aunque realizado por el alma. dice San Agustín. Si el hombre se conoce a si mismo. se dirige al conocimiento de lo que hay de universal y necesario en la realidad temporal. transciende también a ti mismo. en su actividad inferior. in te ipsum redi. a su vez. al depender del objeto (mudable) y de los sentidos (los instrumentos) cualquier deficiencia en ellos se transmitirá al conocimiento que tiene el alma de lo sensible. te responderé: en sí mismo (Contra Académicos. vive y entiende. Su orientación platónica le llevará a defender que la verdad no ha de buscarse en el mundo exterior por medio de los sentidos. como naturaleza limitada y contingente. Y si encuentras la naturaleza mutable. III. Ese tipo de conocimiento depende del alma. Niegan los escépticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna.Historia de la Filosofía TEORÍA DEL CONOCIMIENTO Noli foras ire. Es en el interior del hombre donde habita la verdad. 39. Ante ello San Agustín replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: ¿puedo razonablemente dudar de mi existencia.  El conocimiento sensible es el grado más bajo de conocimiento y. donde reside la verdad. los sentidos son sus instrumentos. tipo de conocimiento sometido a modificación. ya que aun en el caso de que me engañarse no dejaría de existir (al menos el juicio "si fallor. aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No. El verdadero objeto de conocimiento no es lo mudable.

Otras interpretaciones conciben la iluminación como un poder que Dios concede a la razón. Dios está presente de algún modo en dicho espíritu por la verdad y el bien. sino que es la regla de la verdad y necesidad de los juicios ciertos. pues. Por consiguiente. en la mente de Dios. Filosofía patrística 13 . la idea: "Las ideas son formas arquetípicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas. Dios es el soporte y el garante de nuestras verdades y valores. a la actividad superior de la razón. no consiste en una iluminación sobrenatural. realidad en la que se encuentra el hombre. Tampoco el espíritu humano es Dios. lo inteligible. una virtud especial por la que el alma queda capacitada para alcanzar por sí misma las verdades eternas.Historia de la Filosofía  El conocimiento racional. sensibles. El problema de la verdad y el problema de Dios coinciden en San Agustín. las ideas. Hay. son conocidas por el hombre mediante una iluminación. una gradación del conocimiento. Para otros la explicación nos la daría el símil que establece Platón entre el sol y el Bien: la idea de Bien ilumina todas las demás realidades permitiendo que sean captadas (presentándose así como la fuente del ser y del conocimiento). Por medio de una ascensión. pero no es la luz que vemos. pues. mediante la cual la verdad se irradia desde Dios sobre el espíritu del hombre. se echa de ver que ninguna cosa mutable es Dios. San Agustín no es ontologista: Dios es la luz por la que vemos. pues. en la que San Agustín realiza el paso del mundo exterior al mundo interior. pero que el alma no posee por naturaleza. es el auténtico conocimiento filosófico: el conocimiento de las verdades universales y necesarias. LA ILUMINACIÓN DIVINA Las ideas se encuentran. en su actividad superior. Dicha iluminación. Sin embargo. Tampoco es Dios quien forma los inteligibles. dado que de alguna manera el alma contemplaría la esencia divina. que están en Dios y son los arquetipos o modelos inmutables de realidades mutables. lo que plantea problemas teológicos. es llamado por San Agustín sabiduría. ni en una revelación. Sólo por Él es comprensible la exigencia absoluta de la vida intelectual y ética. El verdadero conocimiento depende. y del mundo interior a lo superior. que no han sido formadas sino que. hasta el nivel más elevado. se hallan contenidas en la inteligencia divina" (De ideis. existiendo eternamente y de manera inmutable. ¿Cómo interpretar esta iluminación? Según la llamada interpretación ontologista la iluminación significaría que el alma contempla directamente las ideas o esencias en la mente divina. las ideas sólo se pueden conocer mediante una especial iluminación que Dios concede al alma. siguiendo a Platón. de la iluminación divina. las ideas. desde los niveles más bajos. 2). sino que se trata de algo natural. ¿Cómo se alcanza el conocimiento de las ideas? Dado su alejamiento de lo sensible.

Por supuesto que la realidad más importante es el alma. por ello toma conciencia de que es un don de Dios.). Dios. inmortal.Historia de la Filosofía ANTROPOLOGÍA El hombre es. Asume todas las funciones cognoscitivas de las que la más importante será la realizada por la razón superior. conociéndose a sí mismo como imagen de Dios llega al conocimiento de ese Dios. ya que no tiene partes. es reflejo de la Trinidad en sus tres facultades: memoria (Dios padre como ser). adquiriendo ésta última un especial protagonismo en su pensamiento. para San Agustín. participa de Él. El alma es una sustancia espiritual y. concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. ya que tiene como objeto la sabiduría (y es en ella en donde se da la iluminación). más íntimo que la propia intimidad Por lo que respecta a la explicación de su origen San Agustín oscila entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo o traducianismo. simple e indivisible. Según la otra teoría el alma se transmitiría de padres a hijos al ser generada por los padres. es intimior intimo meo. Según la primera Dios crearía el alma con ocasión de cada nuevo nacimiento de un ser humano (lo que plantearía problemas a la hora de explicar el pecado original ¿Crearía Dios almas imperfectas. un alma que se sirve de un cuerpo. pero recibe la forma de Dios y. una huella de la divinidad  El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). igual que éstos generan el cuerpo (de este modo se podría explicar la transmisión del pecado original. tal como nos la presenta Platón en el Fedón.    Filosofía patrística 14 . Todo lo que no es Dios. pero plantearía el problema de la unidad y simplicidad del alma individual ¿Transmitirían los padres una parte de su alma a sus hijos? ¿Quedaría entonces la suya fragmentada ? etc. El hombre. al ser considerada una función superior al entendimiento. El alma es inmaterial e inmortal. pero a diferencia de lo que ocurría en el platonismo no es eterna. dentro de la más estricta tradición platónica. Los argumentos para defender la inmortalidad proceden del platonismo: siendo el alma de naturaleza simple no puede descomponerse. entendimiento (Cristo como la sabiduría) y voluntad (Espíritu santo como amor). El alma hecha a imagen de Dios (imago dei). manchadas por el pecado original?). Además de las funciones propias de la inteligencia le corresponden también las de la memoria y la voluntad. según el Doctor de Hipona. El hombre desea ser feliz y el lugar natural del corazón humano es Dios. por lo que ha de ser indestructible. Es una simbiosis de animalidad y de racionalidad. La felicidad sólo puede consistir en la posesión de Dios por el amor. Hacia Él tiende todo el amor digno y noble.

Después. En el momento de la creación Dios depositó en la materia una especie de semillas. sino que ha tenido un principio. es decir. alejada del aristotelismo y de ascendencia estoica. a donde San Agustín acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. a partir del orden observable en el mundo. Respecto a la creación. tanto de las creadas en el momento original como de las que irían apareciendo con posterioridad. y afirma una primacía de la causalidad creadora por encima del curso natural. en la visión beatífica de Dios que alcanzarán los bienaventurados en la otra vida. por lo que todos los seres naturales habrían sido creados desde el principio del mundo. sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno. esas razones seminales desarrollaron todas las virtualidades que contenían. En el acto de la creación Dios crea. y según el transcurso del tiempo. pero no existente todavía. Entre ellos se encuentran los que. sin embargo. haciéndolo con esa estricta intención. Es el llamado ejemplarismo. aunque no todos existirían en acto desde el principio. Tales razones seminales son la materialización creada de las razones eternas increadas. que se complementa con la teoría. como rationes seminales. Los seres materiales se componen de materia y forma. libre. las que pudo hacer y hará. siendo Dios no sólo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre. No obstante. También encuentra a Dios en el interior del hombre. pero no niega la congruencia y connaturalidad de la acción divina. los gérmenes de las cosas que habrían de manifestarse con el paso del tiempo. para cuya obtención será necesario el concurso de la gracia divina. de origen estoico. sino que depende del consejo y de la voluntad libre de Dios. Sobre la base de las razones eternas. y las que pudo hacer y nunca hará. su doctrina sobre la creación está en oposición a cualquier tipo de emanantismo intelectualista que le atribuya una necesidad esencial o razón suficiente Dios conoce todas las cosas desde la eternidad: las que ha hecho. en la cual estaban las razones seminales. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con propiedad la demostración de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas. Así pues. ni reduce a mera contingencia y arbitrariedad divina el orden del mundo físico. San Agustín no se preocupa.     Filosofía patrística 15 . que. Ese conocimiento de Dios es en las ideas divinas. pues. La teoría de las rationes seminales. germinarían. que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos conocidos. es decir. de las rationes seminales. aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia. o los basados en el consenso. las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas. El acto creativo no es fruto de una emanación necesaria de la esencia divina. en Dios. es decir. dadas las circunstancias necesarias. unos seres en acto y otros en potencia. a su vez. Primero creó una materia amorfa. Su filosofía es predominantemente una teología. de todo lo posible. dando lugar a la aparición de nuevos seres que se irían desarrollando con posterioridad al momento de la creación. las rationes seminales. pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. que son cambiantes. es el resultado de un acto. Dios creó libremente el mundo a partir de la nada (expreso rechazo del emanacionismo de Plotino). de elaborar pruebas sistemáticas de la existencia de Dios. concluyen la existencia de un ser supremo ordenador. El mundo ha tenido un principio: para San Agustín el mundo no es autosubsistente.Historia de la Filosofía DIOS Y LA CREACIÓN DEL MUNDO  El tema que más ocupa a San Agustín es el tema de Dios. de Dios. que reciben el nombre de razones eternas. Dios es el creador del mundo. que encuentra su razón de ser en la beatitud. rompe la legalidad unívoca y fijista en la generación de las naturalezas físicas.

Aparece una visión negativa y pesimista del ser humano. existe. Todo lo creado es bueno. de la gozarían los bienaventurados en el cielo. sino su privación. por ser privación. EL PECADO ORIGINAL  “En Adan ha pecado toda la humanidad”. se puede equivocar. la voluntad creada es falible. este fin será inalcanzable en esta vida. no ha sido creado por Dios. El único mal verdadero es el mal moral. dotada de un alma inmortal. El pecado original e transmite a todos los hombres que están condenados desde su nacimiento . compartirá con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fin último de la conducta humana. para existir se apoya en el bien como en un sujeto. Sin embargo. EL MAL EN EL MUNDO    Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad ¿por qué lo permite?) la solución se alejará del platonismo. No es suficiente con ser virtuoso para salvarse. Los males físicos o naturales no son propiamente males. para quien el mal era asimilado a la ignorancia. privación de ser o de realidad). ya que el ser y el bien se identifican. tras la práctica de la virtud. pero prevalece la inspiración cristiana al considerar que la felicidad consistiría en la visión beatífica de Dios . además de la misericordia de Dios. La voluntad humana. merecemos la condenación eterna. y del mal con la privación del bien (y. no puede sino consistir en la privación de la perfección debida. El mal. pero por la Gracia divina algunos son los elegidos para ir al cielo. sino privaciones queridas por Dios en vistas del bien total del universo. LA GRACIA DIVINA  Tras la caída. transmistiéndolo a la descendencia. Adan. sólo la Gracia de Dios puede hacer virtuoso al ser humano.Historia de la Filosofía ÉTICA  La ética agustiniana. Hay aquí una clara similitud con el platonismo. El mal metafísico (seres creados por Dios) . por lo que sólo podrá ser alcanzado en la otra vida. Y. que procede de la libre voluntad de las criaturas racionales. considerada en sí misma. dado el carácter trascendente de la naturaleza humana. Así. Conviene distinguir entre las diferentes clases de males: 1. no-ser. Los seres creados al ser 2. que encontramos también en otros aspectos de su pensamiento. 3. pues. mediante la asociación de la idea de Bien con la de Dios. para San Agustín el mal no es una forma de ser. aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo. Salvarse o condenarse esta predestinado y es decisión de Dios. no es algo positivo. según San Agustín. supone una imperfección ontológica con respecto a Dios . es buena. La Gracia es la intervención de Dios a favor del hombre. Sin embargo. Si Dios fuera justo condenaría a todos los hombres. para quien el mal era una cierta forma de ser que se oponía al bien. tanto como del maniqueismo. el pecado. las encontraremos frecuentemente repetidas por los pensadores medievales. A partir de San Agustín. Puesto que todos hemos heredado el pecado de Adan y somos imperfectos. estas dos identificaciones: del ser con el bien. Sólo el bautismo puede salvarnos. y el Filosofía patrística 16 . por tanto. antes de la caída tenía libre voluntad y podía haberse abstenido de haber pecado. que es el Sumo Bien. Pero desobedecieron a Dios al comer la manzana y penetró en ellos la corrupción. y el libre albedrío es un bien y condición para alcanzar la felicidad. aceptará elementos procedentes del platonismo y del estoicismo. Somos malos por naturaleza. Por consiguiente. sino negativo: carencia de ser. Todos los seres humanos nacemos con este pecado original.

y por el amor del hombre a sí mismo (civitas terrena o ciudad terreral). amor. responderá Agustín. sino los vicios. La ciudad terrena aspira a la paz que coincide con el bienestar Filosofía patrística 17 . la celestial. argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo. Para ser libre no basta poder elegir. Pero esta determinado a querer el bien. Los paganos habían culpado a los cristianos de tal desastre.  EL AMOR El amor constituye la esencia del hombre. La Ley divina ampara a la ley natural. había sido la causa de la pérdida del poder de Roma y de su posterior destrucción. no así al hombre. Puede elegir entre el bien y el mal. cuando el amor se dirige a sí mismo y hacia las cosas mundanas. el amor de Dios. es para que el hombre pueda ejercer su libertad. De ahí el sentido de su fórmula: "Dilige et quod vis fac" (Ama y haz lo que quieras). El mal hay que entenderlo como privación. generadas respectivamente por el amor del hombre hacia Dios (civitas Dei o ciudad de Dios). San Agustín expone sus reflexiones en La ciudad de Dios. Agustín de Hipona distingue dos tipos de libertad: el libre albedrío (libertas minor) capacidad de elegir entre el bien y el mal. la del hombre virtuoso que camina con paso cierto hacia su encuentro con Dios. sino tener un proyecto de vida buena y capacidad para realizarlo. San Agustín ve el alma de la moral en el amor. pero cuando se apartan del orden querido por Dios. y la ley temporal. su amor se llama caridad. su felicidad solamente en su encuentro con Dios. los seres humanos se equivocan en sus elecciones y orientan su conducta hacia bienes mutables y efímeros. Por ser libre. y la auténtica libertad (libertas mayor). la ciudad terrena. convertido desde hacía tiempo en la religión del imperio. la voluntad libre se hace mala cuando está privada del orden debido. Por consiguiente. se distinguen y hasta se oponen: "Dos amores fundaron dos ciudades: el amor del hombre por sí mismo. Cuando el hombre ama a Dios sobre todas las cosas. obra escrita a raíz de la caída de Roma en manos de Alarico y de la desmembración del imperio romano. entonces se llama concupisciencia Así. como relajación del ser. y ambas aspiran a la paz. la del Bien y la del Mal. como él gusta decir. Esta libertad es entendida como liberación del pecado y orientación de la vida por el bien. Si Dios tolera el mal.  La moralidad tiene su base en la ley eterna.Historia de la Filosofía ejercicio del libre albedrío comporta el riesgo del pecado. a la que no escapa ningún ser creado. La primera se gloria en sí misma. En esa obra San Agustín ensaya una explicación histórica para tales hechos partiendo de la concepción de la historia como el resultado de la lucha de dos ciudades. que lleva al desprecio de Dios. la de Dios y la terrenal. de la luz y de las tinieblas. Las dos ciudades. sino que se produce como función de un estrato profundo del corazón humano. se disputan el dominio de la tierra. sobre él recaen obligaciones de perfección. El hombre alcanza su plenitud. la relajación y el desgobierno han llevado al Imperio a la decadencia. es lo que mueve la conducta del hombre. la segunda en Dios". ha de supeditarse a la ley natural. como ésta lo está a la ley divina. No los cristianos. POLÍTICA LAS DOS CIUDADES En cuanto a la sociedad y la política. En este contexto de ley divina explica Agustín el problema del mal: las cosas de por sí son buenas. una ordenada a lo material y otra a lo espiritual. Al carecer de una visión adecuada de Dios. LA LIBERTAD  El hombre es libre. para San Agustín lo ético es voluntad o. dotado del libre albedrío. a salvarse y a no condenarse. Dos ciudades. . es decir. se produce el mal. La acción moral no se reduce en nuestro filósofo a un silogismo. Para ello el hombre necesita la ayuda o gracia de Dios. La ley divina sólo determina inexorablemente a la naturaleza física y a los seres irracionales. de la voluntad y amor. que lleva al desprecio de sí mismo.

ha de servir de mentora de la sociedad y del Estado. San Agustín aceptará que la sociedad es necesaria al individuo. en el desarrollo de la historia. historia lineal. Esa lucha continuará hasta el final de los tiempos. por su parte. REPERCUSIÓN E INFLUENCIA     Recoge y sintetiza toda la filosofía grecorromana Unifica el dogma cristiano Desarrollo de un pensamiento teológico cristiano Nuevos conceptos inéditos para la filosofía anterior: creación. sino que expresa más bien las dos comunidades espirituales según la ley de Dios o contra ella. ya que en el interior de ella conviven buenos y malos. La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra. maldad humana. gracias a la plena posesión de Dios en la visión beatífica. Filosofía patrística 18 . mientras que la ciudad celestial aspira a la paz eterna que se obtiene después de la muerte. Pertenece al sentido de la historia del mundo el hecho de que estas dos ciudades se contrapongan y luchen entre sí. lo que ocurrirá en la alta edad media. si se halla impregnada del espíritu cristiano. comunidad del orden o del caos. del ideal o del instinto. "pues el bien es inmortal y la victoria ha de ser de Dios". en que la ciudad de Dios triunfará sobre la terrenal. puede facilitar y promover la ciudad eterna postulada por la voluntad divina. apoyándose San Agustín en los textos sagrados del Apocalipsis para defender su postura. sus instituciones. exigiendo su sumisión. del mismo modo en que la ciudad terrena no se identifica con ninguna entidad política determinada. la terrenal. con sus alternancias de predominio del bien y del mal. por ejemplo). Así pues. en virtud del amor a Dios. Lo mismo Iglesia que Estado pueden alinearse tanto en un campo como en otro. cualquiera que sea la historia de la humanidad. para vigilar y encaminar a los hombres a su salvación. los creyentes. trascendencia divina. sino principios opuestos de la conducta personal y de las realidades sociales. Agustín reconoce el carácter natural de la sociedad civil y del Estado. La autoridad civil. aunque no sea un bien perfecto. la oposición señalada será utilizada posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes políticos. libertad.Historia de la Filosofía temporal. esta contraposición no responde a las dos realidades sociales de la Iglesia y los Estados civiles. al final la "civitas terrena" perecerá y saldrá vencedora la "civitas Dei". como la familia. los que no creen. y ésta es la conclusión de San Agustín. De hecho. La Iglesia. los contornos de las dos ciudades no son perfectamente netos: la Iglesia no coincide con la ciudad de Dios. personalidad. Asegurada esa dependencia. y el poder de los gobernantes procede directamente de Dios Las dos ciudades están mezcladas y se entrecruzan: no son dos tipos de realizaciones históricas (Estado civil e Iglesia. Por consiguiente. se derivan de la naturaleza humana. siguiendo la teoría de la sociabilidad natural de Aristóteles. Sin embargo.

inclusive. Cuando ya en el siglo XIII comenzaron a ser conocidas las obras metafísicas y físicas de Aristóteles. Pedro Lombardo. se produjo una doble actitud frente a sus doctrinas: en unos. Agustín es el gran inspirador de todos los maestros. notablemente. este último llamado por sus contemporáneos otro Agustín o. Pero San Agustín no es un platónico cristianizado: su metafísica del espíritu descubre dimensiones inexploradas para el pensamiento antiguo y podría decirse que cumple por primera vez el llamamiento del "conócete a ti mismo". Su diálogo con el pensamiento antiguo le llevó a una integración con el cristianismo en la dinámica de su propio filosofar. es la de un hombre religioso y teórico. hasta el siglo XIII. La influencia de San Agustín en la evolución de la filosofía occidental ha sido tan grande que bien puede decirse que el agustinismo es una constante histórica que informa los más diversos movimientos doctrinales. y la concepción platónico-cristiana del mundo informó sus mentes. Su obra. el texto de Agustín juega la parte principal. Alcuino. que sintió una gran pasión por la verdad que identificó con la inquietud por lo absoluto y el anhelo de felicidad. de repulsa. En el período pretomista del escolasticismo. porque pensaron que podían servir de sólido fundamento para el pensamiento cristiano. se inició con esto una corriente de ideas platónicas que nunca cesarán de actuar sobre el pensamiento occidental. entonces en proceso de formación a saber. En estos tiempos no tuvo absolutamente ningún rival. San Cesáreo. La primera corriente estuvo principalmente representada por los autores de la orden franciscana. que son tan numerosos y merecedores de reconocimiento -tales como Isidoro. Gregorio Magno quien. San Anselmo. igual que lo habían hecho los predicadores del siglo VI y. A partir de San Agustín. Abelardo. el período de su triunfo casi exclusivo en el Occidente. el alma de Agustín: Los principales autores escolásticos de la Edad media siguieron las huellas de San Agustín desde el principio de sus especulaciones. Abelardo. Esta influencia se manifiesta de varias maneras.quienes tomaron abundantemente de las obras de Agustín. pero que a pesar de todo sobrellevaron la carga de preservar las ciencias del futuro. con la diferencia de que el Obispo de Hipona tuvo más éxito en desligar las verdades del platonismo de los sueños de la imaginación oriental. Hugo de San Víctor. En la historia del agustinismo filosófico podemos distinguir tres fases muy distintas: Primero. fue el que desempeñó Agustín en el Occidente. profundamente unitaria y expresión auténtica de su vida. El papel de Orígenes. Pueden ser considerados agustinianos Scotus Eriugena. Filosofía patrística 19 .Historia de la Filosofía REPERCUSIÓN E INFLUENCIA La influencia universal de Agustín en todas las edades subsiguientes puede explicarse por los dones combinados del corazón y la mente. especialmente en las grandes disputas de los siglos IX y XII sobre la validez de las ordenaciones simoníacas. que haya ejercido una influencia tan decisiva y que haya gozado de tanta autoridad como San Agustín en los siglos posteriores. desde Anselmo hasta Alberto Magno. el platonismo quedó adherido durante siglos al cristianismo. y si acaso lo hubo. etc. la integración agustiniana del platonismo en la filosofía cristiana genera su metafísica ejemplarista. representada principalmente esta última por San Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino. tanto de inspiración cristiana como de carácter inmanentista. quien injertó neoplatonismo en las escuelas cristianas del Oriente. Se encuentra en los compiladores de este período. entre los cuales se cuentan Anselmo. Así. por creerlas peligrosas para la fe. la segunda se escindió en dos corrientes: la del aristotelismo averroísta y la del aristotelismo adaptado a las exigencias de la fe. ya que no hay Santo Padre de la Iglesia católica. En las controversias. ese fue uno de sus discípulos. griego o latino. Beda. de simpatía. los segundos rompieron con esa tradición o redujeron notablemente su contenido para dar entrada a las teorías aristotélicas. después de haber sido formado en su escuela. en otros. Podemos decir que Agustín fue el Gran Maestro del Occidente durante las largas edades que fueron oscurecidas por la invasión de los bárbaros. popularizó sus teorías. los escritores de la escuela de San Víctor. Los primeros se mantuvieron fieles a la tradición platónicoagustiniana. En consecuencia. Metafísica de la verdad que fundamenta el ascenso a Dios como verdad eterna y se despliega en el ejemplarismo gnoseológico de la iluminación y el ejemplarismo moral de la participación por la criatura en la ley eterna.

Por consiguiente. Los dos principales representantes de esta corriente fueron Alejandro de Hales y San Buenaventura. el tomismo el progreso. en cuanto filósofo. hasta ahora poco comprendida. a las cuales hay que añadir algunas Quaestiones monográficas. Itinerarium mentis in Deum. En el siglo XVII es imposible negar ciertas semejanzas Filosofía patrística 20 . La revolución doctrinal efectuada por Alberto Magno y Tomás de Aquino a favor de Aristóteles alarmó a la vieja escuela del agustinismo entre los dominicos lo mismo que entre los franciscanos. la positividad de la materia (que no es pura potencia). que eran discípulos del eminente doctor agustiniano San Buenaventura. la imposibilidad de la eternidad del mundo. en general. La censura de 1277 fue la última victoria de un agustinismo demasiado rígido. y el 18 de marzo de 1277 por el Arzobispo de Canterbury. y la solución al problema del mal. que dejó sin terminar. aunque debe insistirse en el carácter religioso-místico de su pensamiento. de la intuición afectiva sobre los métodos racionales). al mismo tiempo que favoreció el progreso en todas las escuelas. además de la distinción básica de defender una la concepción platónica y la otra la concepción aristotélica. tomaron dentro de su sistema la doctrina del obispo africano. dominico. De reductione artium ad theologiam y algunas Quaestiones disputatae. predominio del amor sobre el conocimiento. las más importantes son: el Comentario a los cuatro libros de las Sentencias. incluso las espirituales. Desde el punto de vista filosófico. el ejemplarismo. Sus obras son la mayor parte de carácter espiritual y místico. la unidad o la multiplicidad de formas). En el siglo XV Bessarion (1472) y Marsilio Ficino (1499) usaron el nombre de Agustín con el propósito de entronizar a Platón en la Iglesia y excluir a Aristóteles. en tanto que modificaron ciertas teorías. Santo Tomás aceptó tres importantes doctrinas agustinianas: el trascendentalismo causal o abismo metafísico existente entre Dios y las criaturas (que son causadas). Alberto Más Magno y Santo Tomás. tamizadas ambas por la fe cristiana. pero especialmente entre los últimos. como se decía. La feliz fusión gradual de los dos métodos en las dos órdenes de franciscanos y dominicos trajo consigo un acuerdo sobre ciertos puntos sin excluir diferencias sobre otros que estaban todavía oscuros (como. el hilemorfismo universal (todas las criaturas. la prudencia o la moderación de la nueva escuela contribuyeron poderosamente a su triunfo. por defender las siguientes tesis: la primacía de la voluntad sobre el entendimiento (y. Las tesis características del agustinismo medieval son aceptadas casi íntegramente por San Buenaventura. frente a la iluminación divina de la inteligencia. La escuela agustiniana representaba la tradición. aun. Alejandro de Hales escribió un Comentario al Maestro de las Sentencias y una Suma de toda la Teología. pero. Sabemos que la canonización de Santo Tomás causó el retiro de las condenaciones de París (14 de febrero de 1325). la identidad del alma y sus facultades (negación de la distinción esencial de las potencias del alma). ni la escuela aristotélico-tomista rompió del todo con la tradición. el Aquinate propone la actividad abstractiva del intelecto agente. Tomás de Aquino también reconoció la indiscutible autoridad de San Agustín como doctor de la fe.Historia de la Filosofía Aunque la escuela agustiniano-franciscana no dejó de utilizar algunos elementos aristotélicos. están compuestas de materia y forma). la pluralidad de formas substanciales en el individuo. Así. la identificación de la filosofía y la teología en una sabiduría única. se colocaron en su escuela y. pero en los puntos de controversia siguió la tradición agustiniana. aunque usa también conceptos tomados de Aristóteles. recogiendo la doctrina de la participación en la cumbre de su pensamiento metafísico. Concretamente. tuvo serias reservas respecto a la estructura metafísica de la criatura y la doctrina del conocimiento agustinianas. por ejemplo. la producción de todos o de algunos conocimientos sin en concurso inicial de las cosas externas o sensibles (teoría de la iluminación). pues. El agustinismo del siglo XIII se caracteriza. deben señalarse algunos caracteres que las distinguen. porque todas las escuelas lo eran. Sin embargo. lejos de ser adversarios de San Agustín. San Buenaventura es el principal representante de la tradición platónico-agustiniana. decretada el 7 de marzo de 1277 por el Obispo de París. Conoció casi toda la obra de Aristóteles y parte de la de Avicena. ya no había una escuela estrictamente agustiniana. Esto explicará la condena. Robert Kilwardy. por consiguiente. Todas eliminaron ciertos puntos especiales y retuvieron la misma veneración hacia el maestro. de muchas proposiciones de Santo Tomás de Aquino tres años después de su muerte. Breviloquium. asumió algunas de sus teorías y rechazó otras. Por consiguiente.

Historia de la Filosofía entre el cartesianismo y la filosofía de San Agustín. estaba equivocado en atribuir su propio ontologismo al Doctor de Hipona Filosofía patrística 21 . Finalmente. al igual que mucos de sus sucesores en el siglo XIX. señalaremos que Malebranche.

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