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GIULIO GIRARDI, S.D.B.

CRISTIANISMO Y LUCHA DE CLASES


En la vida cristiana hay una serie de aspectos que no son ya objeto de polmica, a pesar de su novedad (se trata de problemas ajenos a la espiritualidad y teologa preconciliares). Se ven, as, en armona la exigencia escatolgica de la fe y el compromiso en la construccin del mundo; el compromiso temporal se considera incluso como un deber y un derecho del cristiano. Sin embargo, cmo es que otros aspectos siguen siendo fuertemente discutidos, aunque no sean ms que una especificacin del problema anterior? sta es la pregunta que encuadra y determina las reflexiones del autor sobre el problema del compromiso revolucionario y, ms especialmente, de la lucha de clases. Su exposicin, llena de valenta y de sentido cristiano, es un intento de desenmascarar los malentendidos Y prejuicios que impiden generalmente al cristiano comprender con lucidez la radicalidad y el riesgo de las exigencias de la fe. Y esto no slo a nivel personal, sino tambin y sobre todo a nivel comunitario y de Iglesia. Vida cristiana y compromiso revolucionario, ponencia presentada en la V Semana Internacional de Teologa. Bilbao, octubre 1969 1 Se da hoy, en el espritu de muchos militantes, una grave tensin entre las exigencias de la fidelidad a la Iglesia y a la clase obrera, entre la exigencia de entregarse a la liberacin social -que parece exigir una lucha de clases a nivel nacional e internacionaly la doctrina social de la Iglesia, que parece incluir una condena de esta lucha, considerndola como rasgo esencial del comunismo ateo. Es ste un problema importante y de los ms candentes en nuestro tiempo postconciliar. Porque no se trata de una cuestin de detalle, sino que es el punto clave del problema de las relaciones entre Iglesia y mundo, entre vida cristiana y compromiso temporal. Una opcin en este campo supone adems una serie de tomas de posicin que afectan al conjunto de la vida y pensamiento cristianos. Es, por un lado, una cuestin prctica -en el mbito de las grandes orientaciones de la vida de la comunidad- y por otro, tiene muchas implicaciones doctrinales e impone, como veremos, una opcin entre dos teologas e incluso dos antropologas. Se trata de un problema que encauza la vida comunitaria y personal de los cristianos, en relacin con un aspecto fundamental de la imagen de la Iglesia, que ha de ser el ttulo de la presencia de Dios: el testimonio que los cristianos deben ofrecer y que no puede ser nicamente individual, sino que ha de ser comunitario. Se trata de algo esencial para determinar el sentido de la misin de la Iglesia en el mundo.

La lucha de clases afecta a la misma Iglesia Este problema nos sita en el centro de la divisin que afecta a la Iglesia postconciliar, enfrentada en todos los campos con agudas tensiones tericas y prcticas. El concilio conclua con un documento sobre la Iglesia en el mundo de hoy. Se estableca oficialmente con ello un clima de dilogo, de reconciliacin y casi de idilio: en contraste abierto con el Syllabus (recurdese su condena a la proposicin de que la Iglesia deba reconciliarse con la civilizacin moderna), el Vaticano II vena a realizar lo que un documento precedente haba anatematizado. Pero he aqu que el idilio ha

GIULIO GIRARDI, S.D.B. durado poco: apenas se ha manifestado el contenido explosivo de la abertura al mundo, parece como si entre ste y la Iglesia surgiera una incompatibilidad de carcter. El encanto se ha roto y el divorcio amenaza. Y es que, para salir al encuentro del mundo, la Iglesia tiene que carearse tambin con una serie de problemas no slo morales e individuales, sino sociales: la Iglesia tiene que enfrentarse, en concreto, con un sistema social que actualmente apoya a menudo a la misma Iglesia, favorecindola y ofrecindole una posicin de poder. La Iglesia se ha dado cuenta de que criticar este sistema, ponindolo en cuestin, es ponerse en cuestin a misma en la medida en que se halla comprometida con l, en la medida en que ha asimilado en su propia vida eclesial la mentalidad, la cultura y las posturas que integran el estilo de vida de este mundo concreto. Ahora bien, dado que en la Iglesia se da todava una resistencia humildad comunitarias, las decisivas muy fuerte a la autocrtica y a la premisas que se han establecido a partir del concilio no han descendido an al mbito de las consecuencias, sobre todo en lo que se refiere a la revolucin y a la lucha de clases. El concilio, por otra parte, crey y as lo manifest que la apertura de la Iglesia al mundo deba implicar una actitud muy peculiar de la misma Iglesia con respecto al mundo de los pobres. La Iglesia, como ganando una nueva sensibilidad, se ha vuelto a descubrir como Iglesia de los pobres: ha intuido que convertirse a los otros quiere decir convertirse a los pobres. Pero tambin aqu el discurso se ha vuelto ms complejo y turbador cuando se han ido descubriendo algunas implicaciones de esta conversin. Porque convertirse a los pobres no quiere decir simplemente amarlos, sino que supone comprometerse en su liberacin, participar en su lucha contra la opresin. No se puede estar enteramente en favor de los oprimidos y de los pobres, si no es entrando en conflicto con los opresores y con los ricos. Es necesaria una opcin en favor de una clase y en contra de otra. Y esta eleccin parece dividir a la Iglesia, introduciendo en su misma vida la lucha de clases. Porque resulta, en efecto, que muchos ricos - la gran mayora de ellos- son cristianos. La Iglesia se encuentra, as, teniendo que enfrentarse precisamente contra aquellos en quienes acaso pensaban muchos cuando proyectaban abrirse al mundo: los bienpensantes, los exponentes ms poderosos de la poltica, de la industria, v de la cultura; personas e instituciones que, a lo mejor, apoyan a la Iglesia y le proporcionan medios para desarrollar su misin. Aquella apertura al mundo que pareca ser -y era en cierto sentido- una llamada a la reconciliacin, se convierte en una declaracin de guerra, y esto provoca un sentimiento de resistencia en el espritu de la mayora de los cristianos. Esta actitud, por lo dems, no deja de encontrar fundamento y expresin en muchos documentos oficiales de la Iglesia que condenan la lucha de clases, asocindola a la condena global del comunismo ateo y oponindola al llamado "interclasismo" que sera caracterstico de la doctrina social cristiana. La mentalidad de nuestros ambientes refleja esta actitud oficial. Y se trata de una mentalidad que no es simplemente cosa del pasado.

Planteamiento de la cuestin Antes de abordar el problema que se plantea en todo lo que precede, conviene apuntar, al menos en una primera aproximacin, que la lucha de clases es al mismo tiempo un hecho y un mtodo.

GIULIO GIRARDI, S.D.B. Es un hecho: es decir, se trata de reconocer la divisin de la sociedad en clases irreductiblemente antagonistas, tanto en cuanto a sus intereses econmicos, polticos y sociales, como en lo que respecta consecuentemente a su cultura. De un modo ms preciso, es la divisin de la sociedad entre opresores y oprimidos, entre los que deciden y los que ejecutan. Este hecho es adems una ley histrica: en el sentido de que, puestas ciertas condiciones (por ejemplo, el rgimen de propiedad privada o de los grandes bienes de produccin), esta lucha se hace necesaria, y tambin en el de que condiciona otros aspectos de la vida social, con lo que resulta componente fundamental en la interpretacin de la evolucin histrica. Pero la lucha de clases es igualmente un mtodo que se impone a las clases oprimidas para conseguir su liberacin: en el sentido de que la transformacin de la sociedad pasa por una iniciativa solidaria y sistemtica de lucha de las clases oprimidas contra las dominantes. Se trata de un mtodo para superar el estado social de alienacin, de una iniciativa a tomar ante una situacin impuesta. Esto supuesto, podemos ya examinar las relaciones entre cris tianismo y lucha de clases. Analizaremos, en primer lugar, la condena del cristianismo sobre la lucha de clases, segn la comprensin comn que de la misma se tiene. Y enunciaremos, en segundo lugar, el radical cambio de perspectiva al que parece llamada hoy la conciencia cristiana sobre este problema, para sacar finalmente las consecuencias de esta nueva actitud en la vida interior de la Iglesia, especialmente en la concepcin de su unidad.

EL RECHAZO CRISTIANO DE LA LUCHA DE CLAS ES De hecho, el cristianismo ha rechazado la lucha de clases, invocando unas determinadas motivaciones contra una imagen concreta de la misma. Pero adems se ha apoyado, al hacerlo, en unas razones o presupuestos ms profundos, que debern ser examinados en toda su amplitud. As podremos sacar algunas conclusiones.

El rechazo de la lucha de clases Este rechazo se refiere a la lucha de clases no slo como mtodo, sino tambin como hecho. Se da, en efecto, una tendencia constante en nuestra cultura cristiana a no reconocer, en su radicalidad, la divisin de la sociedad en clases opuestas y, por lo mismo, a no condenar su injusticia ni a comprometerse a eliminarla. As, se dice que los intereses de las diversas clases no son divergentes, sino convergentes y que los conflictos reales entre dirigentes y obreros no se deben al sistema, sino a la debilidad de los hombres: se pueden, pues, eliminar dejando intacto el sistema de relacin clasista, a base de buscar la armona y la colaboracin de las diversas clases y de promover sucesivas reformas, sin recurrir a la revolucin misma. Se aade, adems, que la divisin en clases no es fruto culminante de un desorden, sino la simple expresin de una diversidad (inscrita en la naturaleza de las cosas y reflejo de la voluntad de Dios) de capacidades y de tareas entre los hombres. Sobre todo, es natural que unos guarden relacin de dependencia con respecto a otros, a quienes Dios les confa la tarea de dirigir la historia y una misin paternal (propia de los ricos y poderosos y de las autoridades) ; los primeros, en cambio, se realizarn como hombres

GIULIO GIRARDI, S.D.B. aceptando su dependencia con espritu obediente. De ah que toda tentativa de modificar esta situacin sea un movimiento subversivo, opuesto a la naturaleza y a Dios, y poro mismo utpico. Lo anterior nos prepara para entender el juicio que se da sobre la lucha de clases considerada como mtodo, cuya imagen es presentada siempre como algo lgubre y sanguinario, suscitando espontneamente una actitud reaccionaria. Ms en concreto, este juicio se refiere a los objetivos de la lucha, a los motivos de la misma y a los medios de que se sirve. En cuanto a sus objetivos ya sabemos por qu han de ser condenados: se trata de romper el orden establecido por la naturaleza y por Dios y las relaciones naturales de dependencia, abocando al desorden y a la anarqua; se supone, pues, que la situacin actualmente establecida es mejor. Por lo que respecta a sus motivos, se atribuye tambin a la lucha de clases el brotar fundamentalmente del odio, resentimiento y egosmo de l os trabajadores y pobres; identificada as la lucha con el odio de clases (instintos y pasiones desencadenados, resentimientos y sed de venganza), resulta incompatible con el amor cristiano. Finalmente, tambin los medios de la lucha son condenables: la violencia, el derramamiento de sangre y el abuso de poder por parte de las masas que se sirven prcticamente de cualquier medio a su alcance. Las motivaciones que surgen ante esta imagen que se forma en el ambiente cristiano de la lucha de clases no pueden sino condenar a sta como mtodo. Slo cabe, entonces, la alternativa ya mencionada del interclasismo cristiano: un ideal de colaboracin, armona y unidad en el amor; un ideal que intenta renovar las cosas fundndose en la iniciativa de ricos y poderosos, llamados a una misin paternal en la sociedad y en la historia y que debern convertirse -cambiar de mentalidad- para que cambie la situacin. El cambio, con todo, nunca ser tan radical como para suprimir relaciones de dependencia (se trata, al fin y al cabo, de algo definitivo y necesario), por ms que no parezca compatible con esto el derecho de todos los hombres a la libertad: una libertad entendida tambin como posibilidad concreta de participar en la iniciativa poltica, econmica y, en ltimo trmino, histrica.

Las razones que este rechazo presupone Por algunos indicios de lo anteriormente expuesto se podra concluir que lo condenado por la Iglesia es un cierto tipo de lucha de clases y que si el sentido de sta fuera otro, la condena ya no valdra. Podramos, as, por un lado, comprender y justificar la posicin de la Iglesia y, por otro lado, movernos con libertad en la elaboracin y realizacin de nuevas posibilidades. Sin embargo, las cosas no son tan sencillas. La Iglesia, de hecho, tiene esta imagen - y no otra- de la lucha de clases, y sus directrices sociales no slo brotan de ah, sino que adems presuponen otras razones ms profundas. La posicin ideolgica de la Iglesia y de los cristianos en este tema comporta una serie de races que brotan de su misma vida y pensamiento: races culturales, doctrinales y estructurales. En efecto, la actitud que nos ocupa no es cuestin de detalle: no se trata de una actitud concreta ante la lucha de clases, sino que implica toda una visin del cristianismo, toda una ontologa y una moral, toda una interpretacin de la realidad y de los valores. Supone una visin de la realidad esttica, jerrquica (estructurada por naturaleza segn relaciones de dependencia) y providencialstica: es decir, atribuye los cambios nicamente a Dios, poniendo al hombre ante un mundo ya hecho y una sociedad ya

GIULIO GIRARDI, S.D.B. establecida. Esto comporta una actitud moral y espiritual que es la de la docilidad: el hombre ideal -el que ha entendido su misin en el mundo- es el hombre capaz de conforma rse a lo real, al orden establecido de las cosas, tal como est inscrito en la naturaleza y tal como Dios lo ha creado. As pues, los problemas a solucionar por parte del hombre no son los de la estructura del mundo, sino que se reducen a problemas individuales. La espiritualidad correspondiente es individualstica e irenista: no se propone luchar contra la situacin sino aceptarla. Querer a los hombres, por ejemplo, significa quererlos tal como estn en el mundo, sin preocuparse por transformar la situaci n en que se encuentran. Ciertamente, un cambio de actitud en todo este mbito supondra una cierta revolucin cultural. Porque sera un cambio en toda una concepcin del cristianismo, en toda una mentalidad y cultura. Pero resulta tambin que el rechazo de la lucha de clases es manifestacin -o al menos, nos pone el problema- de un proceso de smosis con la mentalidad burguesa dominante sufrido por el cristianismo. La imagen que ste se ha forjado de la lucha de clases corresponde, en efecto, a la que se fo rja desde una actitud estructuralmente burguesa. Y la doctrina interclasista es, de hecho, muy clasista: refleja el punto de vista de la clase dominante. Por un lado, pues, una religin que funciona de este modo es muy til para una sociedad conservadora. Pero, por otro lado, explica y da pie a la interpretacin marxista de la religin. Quienes tienen la experiencia de la originalidad de la dimensin religiosa, saben ciertamente que sta no puede reducirse a un producto que el hecho histrico de la lucha de clases suscita como instrumento de conservacin: hay algo, en la relacin del hombre con Dios, que supera toda posibilidad de explicacin histrica. Pero se ha de reconocer que el condicionamiento clasista de nuestra religin puede engendrar una sospechosa actitud religiosa e imprimir su carcter en la vida y pensamiento cristianos. Y esto es tanto ms fcil cuanto ms favorecida se encuentra la Iglesia por el orden constituido. Sociolgicamente aliada con el poder e identificada con la clase dominante, la Iglesia ha de tomar conciencia de sus condicionamientos para poder autocriticarse audazmente, denunciando las causas de una situacin realmente grave y devolviendo, as, el mensaje a su pureza evanglica.

Algunas conclusiones Por todo lo dicho, en el espritu de muchos cristianos se da -como indicbamos al principio- una tensin interior entre fidelidad a la Iglesia y fidelidad a la clase obrera, al mundo de los pobres. Tensin que puede llevar, y que ha llevado no pocas veces, a una ruptura. El descubrimiento del ideal revolucionario es para muchos jvenes de nuestro tiempo una experiencia rica y prometedora, es el descubrimiento de una manera nueva de concebir la vida y la entrega de uno mismo. Pero esto entra en crisis ante la formacin catlica que se ha recibido. "Dej la Iglesia hace diez aos para entrar en el Partido Comunista, y la dej fundamentalmente para defender las ideas que Vd. ha expuesto hoy", me deca hace poco un obrero despus de una conferencia en la que haba tratado del tema de la lucha de clases. Hemos de crear una situacin en la que nadie tenga que dejar la Iglesia por esta razn. Porque el ejemplo es signo de un problema que no afecta nicamente a casos individuales, sino a la clase obrera en su conjunto.

GIULIO GIRARDI, S.D.B. Se ha hablado de la apostasa moderna de la clase obrera, pero de hecho es sta la que ha abandonado la Iglesia o es la Iglesia quien ha abandonado a la clase obrera? En la conclusin del concilio, uno de sus mensajes se diriga al mundo obrero, y en l se hablaba de profundas incomprensiones entre la Iglesia y la clase obrera: esto ha hecho sufrir a ambas partes, se aada, pero ha llegado la hora de la reconciliacin. La Gaudium et Spes habla de la responsabilidad de los creyentes -por su vida y doctrina, por sus culpas y errores- en la gnesis del atesmo, valiendo esto particularmente en el campo social donde se ha engendrado todo el movimiento marxista en su componente atea. Esto supone que la reconciliacin a la que se alude comporta el reconocimiento de las culpas pasadas, una seria autocrtica y una verdadera humildad comunitaria. Un reconocimiento de faltas no slo genricas, sino concretas, en esta situacin, ante este problema; v a nivel comunitario, no slo individual, puesto que en la gnesis del atesmo lo ms grave no son las culpas personales, sino las comunitarias, que son las responsables de la imagen con que aparecen la religin y la Iglesia. El tema de la lucha de clases es un lugar privilegiado para la nueva actitud cristiana de sincera y humilde autocrtica. Se trata de presentar una alternativa positiva al atesmo manifestando la posibilidad de ser fieles a la Iglesia y a la clase obrera.

LA ACEPTACIN CRISTIANA DE LA LUCHA DE CLASES En qu consiste, pues, la nueva direccin y orientacin de la conciencia cristiana de hoy ante la lucha de clases?, qu consecuencias comporta?

El hecho de la injusticia y el mtodo de la justicia Por lo que se refiere a la lucha de clases como hecho -la divisin de clases antagnicas que se da en la sociedad- hay que decir que la cuestin es histrica antes que tica o religiosa. La lucha est en las cosas, lo queramos o no. Y negar el hecho o pretender mantenerse ajeno a la lucha es va una toma de postura en favor del orden constituido. Por lo dems, la nueva conciencia cristiana ya no puede reconocer la divisin en clases como algo legtimo. La evolucin de la conciencia de la humanidad penetra y transforma la conciencia cristiana y le imprime un nuevo sentido de la dignidad de la persona humana, en virtud del cual no se puede considerar como normal una situacin de esclavitud y dependencia. Descubierta la libertad como un derecho y como un deber esta situacin se detecta como alienacin. Forma tambin parte de dicha conciencia un nuevo sentido de la historicidad. Se tiene una visin dinmica del mundo, no considerado ya como algo hecho y constituido, sino como una tarea de desarrollo confiada por Dios a los hombres. Cosas que se crean "naturales" han aparecido constantemente como sujetas a la accin del hombre y a sus posibilidades de transformacin. Se ha cobrado conciencia del poder y de las responsabilidades del ser humano que est tomando en sus manos la iniciativa histrica y la tarea de transformar lo dado. Es, pues, toda una nueva visin del universo la que aqu se supone. Respecto al mtodo de esta lucha, el gozne del cambio de perspectiva est en distinguir entre lucha de clases y odio de clases. La lucha seguir siendo rechazada cuando sea expresin del odio y en la medida en que se confunda con l, y esto supone una continuidad con la actitud tradicional. Pero la novedad de la postura viene de la diversa

GIULIO GIRARDI, S.D.B. interpretacin que se da de las exigencias del amor. ste no se ve como necesariamente incompatible con la lucha e incluso nos exige comprometernos seriamente en la liberacin de los pobres y oprimidos y en la transformacin total de un sistema que los engendra y mantiene como tales. El evangelio manda amar a los enemigos, no dice que no los tengamos o que no debamos combatirlos. Las fuerzas interesadas en conservar una situacin de privilegio, poder y riqueza para unos pocos opondrn resistencia al cambio, v la lucha se har inevitable. Histricamente se puede comprobar que la renuncia a privilegios slo se da cuando se ha perdido en la lucha. De ah que el amor cristiano no slo no excluya la lucha, sino que la exija: no se ama a los pobres sin alistarse por su liberacin. El mandato del amor no se puede disociar ya de la lucha de clases. ste es el gran giro que se ha dado con respecto al amor. Se trata de un amor dinmico y transformador que descubre la tarea de crear un hombre nuevo, no en sentido meramente individual, sino comunitario. Un amor militante que da nuevo sentido a la universalidad del amor: sta no puede significar neutralidad, sino opcin en favor de quienes defienden los intereses de una humanidad por liberar. Hay que amar a todos, pero no es posible amarlos a todos del mismo modo: Se ama a los oprimidos liberndolos, se ama a los opresores combatindolos. Se ama a unos liberndolos de su miseria, y a los otros de su pecado. Pero si el amor cambia de sentido es todo tambin lo que cambia de sentido. Nace as, en la moral, una nueva categora de pecado que podramos llamar "jubilarse", desentenderse de la clase social oprimida: no se trata tanto del hecho concreto de abstenerse en una huelga, por ejemplo, cuanto de traicionar a dicha clase. Es ste un pecado no slo contra el amor y la solidaridad, sino tambin contra la historia y el porvenir. Un pecado del que acaso nadie se confiesa, por ms que la conciencia de clase ha de ser componente esencial de la conciencia cristiana.

Consecuencias de la nueva actitud en la Iglesia Aceptar, tambin entre cristianos, la lucha de clases no significa introducir la divisin en la Iglesia, sino tomar conciencia de una divisin profunda que ya existe - los cristianos, de hecho, se encuentran a ambos lados de las barricadas sociales- y ser consecuentes con ello. No se trata, una vez ms, de decidir si hemos de combatir o no combatir, sino de escoger aquellos cristianos con quienes queremos estar combatiendo. Tolerar a los opresores por el hecho de que sean cristianos querra decir renunciar a condenar y combatir su pecado, compartiendo con ellos la responsabilidad de ste. Luchar contra hombres y estructuras que invocan el no mbre cristiano para conservar una situacin social injusta no es slo un deber tico, sino religioso. Liberar a un cristiano de sus privilegios es posibilitarle una fidelidad al evangelio que, en su situacin de privilegio, le suele resultar objetivamente imposible. La Iglesia ser madre de todos si se pone con sus hijos ms dbiles en contra de los ms fuertes, slo si sabe denunciar la injusticia aunque sta sea cometida por sus hijos; es ms, es en este caso cuando sobre todo debe combatirla. La Iglesia no ha dudado en condenar la violencia desesperada de los pobres, siendo as que antes debera condenar la violencia sistemtica de los ricos y de los poderosos. Es verdad que con esto corre peligro de alejar de s a muchas personas y no escasas protecciones; pero es por ah por donde han de ir aquellas persecuciones que Cristo le ha anunciado, siempre que la

GIULIO GIRARDI, S.D.B. Iglesia le sea profundamente fiel. Deberamos preocuparnos ms de los pueblos en los que la Iglesia no es perseguida que de las persecuciones sufridas por ella en otros pueblos. Porque la Iglesia puede ser privada de su libertad no slo siendo reducida a la impotencia, sino tambin y sobre todo por estar cargada de potencia: el poder ata ms que las cadenas. El compromiso cristiano en la lucha de clases no brota slo del amor a los hombres sino tambin del amor a Cristo y a la Iglesia, cuyo nombre tiene que ser urgentemente disociado de todas las formas de esclavitud social y de todas las versiones de un cristianismo que las canonice. Es aqu donde se da el drama de fieles y sacerdotes que se hallan en la lacerante alternativa de elegir entre la fidelidad a los pobres y oprimidos y la fidelidad a la Iglesia institucional tan comprometida con los poderosos y opresores. Y esto parece cuestionar la misma unidad de la Iglesia. Pero, de qu podra ser signo una unidad conquistada al precio de olvidar a los dbiles? Sin duda sera signo de cualquier cosa menos del amor y de Cristo. Paradjicamente, lo que se ve en estos momentos como signo autntico es la divisin que amenaza a una Iglesia cuya unidad estamos acostumbrados a interpretarla a partir de su compromiso con el orden establecido, con el escndalo que esto supone. El problema de Cristo y de la Iglesia surge, pues, en trminos nuevos, despertando una nueva esperanza: la unidad de la Iglesia no se puede separar de la unidad del mundo y de los hombres, y ambos caminos de unidad pasan por la liberacin de los pobres. As, ya nadie ha de escoger entre Cristo y los pobres, nadie tendr que negar a Dios o abandonar la Iglesia para afirmar y entregarse a la liberacin de los oprimidos. Al contrario: en nuestra fidelidad a Dios, a Cristo y a la Iglesia, encontraremos nuevas y ms profundas razones de fidelidad a los pobres. Con tal que nuestra entrega sea valiente, capaz de creacin de lucha, capaz de comprometernos con ellos y de participar en sus sufrimientos y riesgos. As, la Iglesia en estos tiempos de inquietud volver a ser en el mundo signo de esperanza y de libertad.

Notas: 1 Ha sido publicada, junto con las restantes conferencias y comunicaciones de la Semana, en la obra Vida cristiana y compromiso terrestre. (Mensajero 1970) 117-129 IN. del E.). Condens: JOS MANUEL UDINA