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Articulación entre Ciudadanía y Vida Cotidiana: Crítica y Propuesta de Intervención1

(versión preliminar) Ponencia Seminario Latinoamericano de Escuelas de Trabajo Social Lima - Peru Octubre de 2001

Autor

: Miguel Angel Fonseca Carrillo 2

Eje y Mesa de Trabajo

: Ciudadanía - Vida Cotidiana y Ciudadanía

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Cabe señalar que la presente ponencia se encuentra aún en proceso de elaboración, razón por la cual es susceptible de sufrir modificaciones
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Asistente Social, Lic. en Trabajo Social P. Universidad Católica de Chile. Docente Instituto Nacional de Capacitación (Chile) www.ts.ucr.ac.cr

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se puede sostener.ucr.ts. por cierto. en tanto el observador construye realidades). en última instancia.ac. Al parecer ha cambiado el Contexto o ha cambiado el observador (o ambas cosas. en tanto enfatiza el cambio en el ámbito de los significados para impactar.cr 2 .Hermenéutica . hoy por hoy cobra relevancia la noción de Ciudadanía dentro de la intervención profesional. en el ámbito de las prácticas sociales. a su vez. para su abordaje en el marco de la intervención del Trabajo Social y asumiendo que esta se inscribiría en el campo de lo Cultural. el abordaje de la construcción de Ciudadanía (en tanto intencionalidad interventiva) desde el ámbito del Sujeto (sin olvidar. ya que la noción de Ciudadanía ha venido a reemplazar la de Clases Sociales.Educación Social : Abstract / Resumen Siguiendo con la histórica tradición en el Trabajo Social de realizar importaciones de sentido. Hoy por hoy nos enfrentamos a un contexto de Derechos Ciudadanos no respetados y/o no ejercidos. en tanto se asume la Vida Cotidiana como una Obra Cultural y/o texto "posible de ser leído" y cobrando sentido. sino también el prisma desde el cual conceptualizar. No solo la noción de Sujeto cambia. apareciendo la perspectiva Hermenéutica como una "herramienta" relevante para efectos de la Comprensión. las dificultades "contextuales" que dificultarían su ejercicio).Vida Cotidiana . la Educación Social para efectos de la intervención.Palabras Claves : Ciudadanía . En este contexto. partiendo de la premisa de que estas se configurarían como dos esferas escindidas. en un intento de argumentación. (al menos parecen estar más de moda) No obstante. resulta relevante el abordaje de la articulación entre Ciudadanía y Vida Cotidiana. relevante en décadas anteriores para el Trabajo Social. necesariamente. hoy por hoy los constructivismos desplazan los materialismos. www.

formular un intento de dialogo. dicho proceso fue frenado impidiéndose así que los trabajadores llegaran al poder político. ya que había una sep aración clara entre ciudadano y no ciudadano.H. a la Segunda Guerra Mundial. para. teniendo este el derecho o prerrogativa de participar de las prácticas deliberativas o judiciales de la comunidad a que pertenecen. No obstante. Aplicándose el Plan Marshall. Trataba de dar cuenta de la nueva realidad creada por las modificaciones impuestas a las relaciones sociales y políticas después de un siglo de luchas obreras y populares. Posterior. se dio una ola de revoluciones sociales que causó un fuerte impacto en el mundo entero. en donde se la significaba a partir de la pertenencia a la polís 3. política de financiamiento dirigida a los nuevos gobierno europeos para que pudiesen reconstruir su economía y proceder a las reformas sociales del así llamado Welfare State.ucr. la burguesía de la europea capitalista. es posible reconocer el origen clásico del concepto de ciudadanía en la Grecia antigua. para que los regímenes se estabilizaran y así asegurar la recomposición de los Estados Capitalistas. con excepción de la URSS. es preciso remitirse a la primera Guerra Mundial. casi al finalizar. entonces. Siendo Inglaterra uno de los países que simbolizó esa política de extender derechos sociales a los sectores obreros afectados por la crisis y la guerra El sociólogo T.ac. con 3 Aristóteles explica la formulación de ciudadano presente en la Constitución de Atenas. retoma la noción de ciudadanía. Frente a ello. necesitaba canalizar el descontento de las masas. en la que. www. El otorgamiento de la ciudadanía dependía de un examen selectivo. Marshall.cr 3 . para acercarse a la noción contemporánea de ciudadanía.ts.Una aproximación al concepto de Ciudadanía En primer termino es necesario consignar que para analizar el dialogo posible establecer entre ciudadanía y vida cotidiana es necesario conceptualizar ambos elementos. de esa manera.

como educación. Refleja un periodo en que las conquistas en el terreno de los derechos sociales se ampliaron y parecían tender a una generalización. no podía basarse en la misma visión que traía desde el siglo XVIII. y la burguesía Europea fue obligada a ceder a los trabajadores para poder estabilizar los regímenes políticos"5. en particular. trató de hacer una historia del desarrollo de la ciudadanía moderna. resucito la bandera de la ciudadanía. al asumir los derechos sociales y servicio básico. la tesis de Marshall es una adaptación de la concepción de la ciudadanía burguesa clásica a los tiempos de pos-guerra y del Welfare State. e insiste en que las medidas destinadas a elevar el nivel civilización de los trabajadores no deberían interferir en el libre funcionamiento del mercado. Para eso. 76 www. Op Cit. Marshall hizo un esfuerzo por adecuar formulaciones anteriores sobre los derechos políticos y sociales a la situación del capitalismo británico de pos-guerra. Pag. la victoria contra el nazi-facismo y las conquistas sociales que siguieron. como fruto de la propia evolución económica.ucr. sino incluir los nuevos derechos sociales. "La concepción de ciudadanía debería tener un barniz diferente. tuvieron gran influencia posterior en retomar la reformulación de ciudadanía y para intentar comprender la evolución social a partir de ella. aunque para eso tuviesen que enfrentar un mayor poderío del movimiento obreros organizados en los sindicatos.la irrupción y extensión del movimiento obrero internacional durante el siglo XX y.cr 4 . José. aunque colocando límites. En verdad. la burguesía se vio obligada a recurrir a medidas que en otros tiempos serían llamada de "socialismo" o de intromisión del Estado en la vida de las personas.ts. Pag 75 Welmowicki. Con el fin de la Segunda guerra.ac. la política (participación en el poder político) y la social (bienestar económico y seguridad)"4. El discurso de la Ciudadanía y la Independencia de Clase. 4 5 Welmowicki. Algunas ideas de Marshall. Para eso. salud y vivienda. José. pues su adopción no debería sobrepasar la frontera de la sociedad capitalista. dividiéndola en tres partes: la civil (Derechos individuales básico). "del interés que la burguesía tendría de aumentar la producción de bienes de consumo y de fortalecer el mercado interno. Marshall consideraba la aceptación por la Burguesía de la ciudadanía social.

No hay sociedad que pueda existir sin reproducción particular. desvía de la unidad de clase (…) conllevando a la colaboración de clases"7. es preciso que se reproduzcan a sí mismos en tanto que individuos. darles un sentido de inclusión. Pag 76 Heller. en nombre de una pretendida igualdad entre todos a ser lograda dentro de la sociedad actual.cr 5 . Pag. en la medida que en el propio status de ciudadano están incorporados determinados derechos sociales y eso puede disminuir la desigualdad social. ¿cuál sería el problema de fondo que la concepción de ciudadanía omite?… " Que la sociedad esta dividida en clases.ucr. Agnes. José. Op Cit.Pietro Barcellona. en cuanto a la noción de vida cotidiana. (…) Omitir ello. quien explica que “para que los miembros singulares de una sociedad puedan reproducir la propia sociedad. Barcelona. Península. cebe citar los planteamientos de Agnes Heller. La vida cotidiana es el conjunto de las actividades que caracterizan las reproducciones particulares creadoras de la posibilidad global y permanente de la reproducción social. La noción de Vida Cotidiana: los aportes de Agnes Heller Ahora. 76 Welmowicki. "Marshall intenta demostrar que no habría una contradicción entre una política de universalización progresiva de derechos sociales y la lógica del sistema capitalista"6 En este contexto.ts. En toda sociedad. una vida cotidiana: sin ella no hay sociedad"8· 6 7 8 Welmowicki. en su texto La Estrategia Improbable de la Ciudadanía (Cita 26) muestra que el centro de la noción de ciudadanía en Marshall es atribuir a esa categoría un nuevo significado.ac. Y no hay hombre particular que pueda existir sin si propia autorreproducción. hay pues. Op Cit. de acceso de los miembros de la comunidad a derechos sociales básicos que permitan integrar los sectores más pobres a la sociedad. Edic. 1998 Pag 9 www. La revolución de la vida cotidiana. José.

Pag 66 12 Heller.que para Marx la revolución no se reducía al problema de la toma del poder por el proletariado revolucionario. que no se divide para vivirla) “de todos los hombres”. 1998. 1985. de su “reestructuración”. Para esta autora. esto es. mayor y primero. subrayada. pues.es ahí donde se hace la historia. México. lo que es producto de las circunstancias sociales que origina la estructura económica.ts.Heller identifica esa vida cotidiana. Que implica asimismo la reestructuración de la vida cotidiana”12. Historia y vida cotidiana. sino en el ‘centro’ del acaecer histórico: es la verdadera ‘esencia’ de la sustancia social”9. la que más se presta a la extrañación”10. Grijalbo Edit. Op Cit. “Es una verdad indiscutible –y como tal ha sido. 1985. siendo la esencia de la vida social. por cuanto –señala . El individuo es el hombre que. 9 Heller. A sus ojos. a la separación de ser (particular) y esencia (especificidad). al que caracteriza como la abolición positiva de la propiedad privada. Pag 8 www. Agnes. que implica la superación revolucionaria del modo de producción capitalista[xiv]. este aspecto de la cuestión –lo que él mismo llamada la abolición negativa de la propiedad privada. lo cotidiano no se lo puede diferenciar de lo no cotidiano.1985 Pag 42 10 11 Heller. “La vida cotidiana es. “La vida cotidiana no está ‘fuera’ de la historia. más allá de la esfera del trabajo. muchas veces. Agnes. Por eso constituye tanto el lugar de la reproducción social como el de la autorreproducción individual[xiii]. de todas las esferas de la realidad.cr 6 . que “ha exacerbado hasta el extremo esta contradicción”11. Aportación a la sociología socialista. Queda. Pag 63 Heller. Sin embargo. de manifiesto el determinismo estructural sobre la cotidianidad en el pensamiento de esta autora. que no está divorciado de aquel otro. a la vez de ser alguien particular.ac. Op Cit. razón por la que. Op Cit. lo que la lleva a plantear el objetivo de la “humanización de la vida cotidiana”. Agnes. Agnes. como el locus de la transformación revolucionaria. la cotidianidad atinge a “todo el hombre” (el “hombre entero”.ucr. es decir. de lo específico. en especial la capitalista. como la abolición de la alienación. despliega las potencialidades del género humano.no era sino la condición previa de otro proceso.

Torrico Villanueva. definido de ese modo y considerando que la ciudadanía se configuraría solo desde el ámbito de la civilidad. Tensiones entre Ciudadanía y Vida Cotidiana Si se asume una definición de vida cotidiana desde un condicionamiento estructural.cr 7 ."La comprensión del ámbito de lo cotidiano como un campo de relación de fuerzas y de despliegues estratégico-tácticos. pues de Certeau no opta por la construcción contra -hegemónica ni expresa confianza en la modificación estructural de la cotidianidad"13. conformado por estado y sociedad civil. Dicha tensión se desprendería del hecho de que. se entendería la sociedad como un todo. Ahora. de sujetos situados en distintas posiciones de clase. Universidad Andina Simón Bolivar / Bolívia Diciembre de 2000 www. La “microfísica de las prácticas cotidianas” y la recepción de la comunicación masiva. las afinidades (¿o inspiraciones?) llegan hasta ahí. consecuentemente con ello. una legitimación de la índole histórica de ese lugar . en que la sociedad y los individuos se reproducen. más bien. sino que.ts. ambas dimensiones entrarían en tensión. en donde se identificarían ciudadanos con derechos mas o menos ejercidos. la vida cotidiana. como sostiene Heller. Erick R. En ello mediarían las relaciones cívicas entre estado y ciudadanos. que dejaría al margen una lectura de clases sociales. no se formularían distinciones de clases sociales y. y se asume.ac. la valoración de la cotidianidad en tanto espacio politizado y lugar donde cada quien “hace” dentro de lo hecho por otros. Sin embargo. 13 . implica. capaz de abrir boquetes y generar alternativas en la presuntamente monolítica dominación. habría que reconocer que la posición de clase seria un elemento crucial a partir del cual se configuraría el despliegue de la cotidianidad. desde la noción de ciudadanía.ucr. por tanto. es una evidencia de lo primero.

se asume que la vida cotidiana se configura desde una determinada posición de clase. para efectos de vislumbrar caminos de intervención en el ámbito de la articulación entre Ciudadanía y Vida Cotidiana es preciso contar con lineamientos que posibiliten la comprensión de dichos campos de realidad. base epistemológica y ontológica de la interpretación humana 15. Las propias raices del termino hermeneutica nos remiten a los vocablos griegos hermeneuein y hermene. La Comprensión Hermenéutica 14: un camino para la interpretación del campo de realidad en donde desarrollar los procesos de intervención Se parte del reconocimiento de la relación dinámica que existe entre interpretación e intervención en lo que respecta al accionar del Trabajo Social. Dicha lectura. estando mediada por la enajenación entre el propio hombre y su cotidianeidad. www. como la de Wilhelm Dilthey.ts. Echeverría. Rafael. en una determinado contexto histórico y que tendría como eje central las relaciones generadas a partir del trabajo y las relaciones de producción en que este se inscribe.cr 8 . En este contexto. que se refieren al acto de la interpretación. se configuraría a la base del sistema capitalista y no se resolverían sus contradicciones por medio del camino de la vida cívica propuesto por la construcción de ciudadanía. lo que implica que su propuesta comparte pero también difiere de otras modalidades hermenéuticas. Ed Dolmen.No obstante. determinada por las condiciones materiales. Pag 215 15 El principal exponente de esta modalidad de Verstehen es Paul Ricoeur. no obstante. En función de ello. Hablar de comprensión hermenéutica encuentra su razón en la teoría de la compresión.ucr. es donde aparece la perspectiva hermenéutica como una óptica desde la cual formular la lectura de realidad.ac. aunque iría mucho mas allá de esta esfera y se constituiría en la reproducción que realizaría el sujeto de si mismo. con el designa una tradición que se remonta a la Antigüedad. Martin Heidegger y Hans-George Gadamer. El Buho de Minerva. 1997. 14 Aunque el término hermenéutica data del siglo XVII. sino que por un cambio en las relaciones sociales de producción.

Es así como se postula que "comprender una obra. cabe hacer referencia también a "las ideas de Taylor que concuerdan en mucho a lo que dice Geertz (o debería decirse al revés). por ello necesario. en rigor. ¿Qué significa evento? Primero. Rafael. el discurso se refiere al mundo que por nombrar los exponentes excelsos. Publicaciones Cinta de Moebio 1998 17 18 Echeverría. alguien se expresa a sí mismo a través del hablar. si se prefiere.Al respecto. Francisco. www. que el discurso se refiere a quien habla por medio de un complejo conjunto de indicadores. En efecto. el discurso reúne tanto el hablar como el escribir del lenguaje o. La Explicación en Antropología. Publicaciones Cinta de Moebio 1998 16 Osorio. desarrollar tal proposición. De manera de posibilitar dichos procesos de comprensión . es decir. el discurso es siempre acerca de algo. ya que propone una analogía entre las ciencias sociales y la interpretación de textos. Pag 217 Ricoeur. Francisco. a través de la cual su sentido se comunica"17. 1997. en una dialéctica entre evento y significado. el que se entendería como "la condición del comprender"18. Op Cit. El discurso como evento quiere decir que algo ocurre cuando alguien habla.ac. el hablar y el escribir son modos de realización del discurso. Este se da como un evento o como un significado. alguien habla. como los pronombres personales.ucr. Es. Como tal el texto 'demuestra' tener voz propia. 1985:144. citado por Francisco Osorio. La Explicación en Antropología. siendo su respuesta el discurso. en vez de perseguir explicaciones causales y predicciones"16. que el discurso es realizado temporalmente y en el presente.ts. Op Cit.cr 9 . Tercero. señalando que el propósito de nuestras disciplinas es dar una interpretación de los significados sociales conectados con las prácticas sociales y las instituciones de sociedades particulares. Al respecto "una manera de explicar el distanciamiento es preguntándose cómo se realiza el lenguaje (performance). implica descifrar la huella humana de la que es portadora y revelar su sentido.interpretación se requiere del denominado dista nciamiento. Osorio. Segundo.

sino el significado que perdura. Ahora. un poema.cr 10 . Francisco. primero. Op Cit 1998 21 Osorio. el primer gran distanciamiento es el distanciamiento entre el hecho de hablar y lo dicho en el hablar" 20. que la transforma en una historia. sino que también tiene un otro. la obra posee una forma de codificación que se aplica a la composición misma. cabe mencionar otro elemento central de la comprensión hermenéutica. Se caracteriza por. Op Cit 1998 www. En este marco. lo cual se puede llamar estilo. Así. como el entendimiento de las obras humanas. configurar a la hermenéutica. una objetivación comparable a la que expresa el producto de su trabajo y su arte" 21. entonces se puede extraer la siguiente consecuencia: no hay una distinción tajante entre trabajo mental y trabajo manual. Op Cit 1998 Osorio. ser una unidad mayor que la frase.ts. ¿Por qué introducir la noción de obra? Porque la hermenéutica –como la entiende Ricoeur– es el arte de discernir el discurso en la obra.pretende describir. es relevante hacer mención a uno de los postulados claves de la comprensión hermenéutica que es que dice relación con el entender el discurso como una obra y.ucr. además. discurso que sólo es dado en y a través de la estructura de la obra. a su vez. que es el que dice relación con la separación entre obra y autor. Si el discurso es una obra. En relación a ello. etc. Lo que queremos comprender no es el evento que ocurre. tiene una configuración única que la une a un individuo. entendiendo que todo discurso se realiza como evento. y continuando con el desarrollo de la conceptualización de discurso. otra persona. es que se sostiene que "el discurso es. Francisco. el discurso no sólo tiene un mundo. "todo discurso es comprendido como significado. un ensayo. Tercero. Francisco. expresar o representar.ac. una obra. Cuarto. haciendo mención a los planteamientos de Francisco Osorio. un interlocutor a quien se dirige"19. Segundo. la interpretación es la respuesta al distanciamiento fundamental constituido por la objetivación del hombre en obras de discurso. basados en las referencias que este autor desarrolla en relación con los postulados de Ricoeur. Por otra parte. Es así como "Ricoeur ahora pregunta: ¿Qué le ocurre al discurso cuando pasa de lo hablado a lo escrito? A primera 19 20 Osorio. Por ello.

ts. Francisco.ucr. sino que es constitutivo del fenómeno del texto como escritura.cr 11 . Constituye la tercera forma de distanciamiento que la hermenéutica debe incorporar: el distanciamiento de lo real de ello mismo. por ello. Op Cit 1998 Osorio. en general. Lo escrito hace al texto autónomo de la intención del autor. Por último. El mundo del texto no es el mundo del lenguaje cotidiano.vista pareciera que sólo introduce un fijar lo hablado en una forma material. La primera consecuencia hermenéutica es que el distanciamiento no es el producto de una metodología. Quizá es a este nivel que la mediación efectuada por el texto puede ser mejor entendida. cabe consignar la cuarta dimensión de la noción del texto que dice relación con el proceso de comprensión al que accede el interprete de si mismo frente al texto. Esto se denomina "el mundo del texto. Osorio señala: "diré –dice Ricoeur– interpretar es explicar el tipo de ser–en–el–mundo dado enfrente del texto. Es el distanciamiento que la ficción introduce en nuestra aprehensión de la realidad. el fijar afecta las propiedades del discurso enumeradas anteriormente. Op Cit 1998 www. Esta característica se denomina apropiación. es la condición de la interpretación (su segunda consecuencia o segundo modo del distanciamiento)"22. ¿Qué sabríamos del amor o del odio. Fco. siendo este "el medio a través del cual nos comprendemos a nosotros mismos. surge como interrogante ¿qué queda a ser interpretado?. En virtud de ello. se puede decir que nos comprendemos a nosotros mismos a través del largo retorno de los signos de la humanidad depositados en las obras culturales. La vida cotidiana es metamorfoseada por las variaciones imaginarias que la literatura hace con lo real"23. el significado textual y el psicológico tienen diferentes destinos. Lo que el texto significa no coincide más con lo que el autor mienta. Al mismo tiempo. si ello no hubiese sido traído al lenguaje y articulado por la literatura? Esta apropiación 22 23 Osorio. de todo lo que llamamos uno mismo. entonces. Francisco. de los sentimientos morales y. En contraste a la tradición del cogito y la pretensión del sujeto de conocerse mediante la intuición. Asumiendo lo expuesto y asumiendo que no se puede definir la hermenéutica como la búsqueda de las intenciones psicológicas de la otra persona que está detrás del texto y asumiendo también el que no se quiera reducir la interpretación a un desmantelamiento de estructuras. Sin embargo.ac.

sólo a partir de entonces. la respuesta sería afirmativa. se la entiende como un fenómeno cultural. Esto me permite postular lo siguiente: no es que la hermenéutica sea una superación de la explicación científica. en tanto se posibilitaría la lectura de ella al entenderla como un texto y/o una obra humana y se establecería un acercamiento a ella en búsqueda de los significados que la configuran. De lo que me apropio. si se puede emplear esta palabra en un sentido amplio dentro del reino de la cultura. comprender es comprender uno mismo enfrente del texto. Frente a ello. con lo que la obra descubre y revela. conversar con ellos. Sería más correcto decir que uno mismo es constituido por "la materia del texto". es de un mundo propuesto. Como podemos notar. en consideración a todo lo expuesto. Este último no está detrás del texto. "es importante enfatizar esta idea: un hermenéuta se pregunta ¿qué quiere decir ello? Y no ¿por qué dice lo que dice? La "explicación".Gadamer la llama "la materia del texto". Al respecto. sino enfrente de él. Así. lo cual sería la existencia propuesta correspondiente en la mejor manera al mundo propuesto. no encuentro fundamentos para aseverar que la hermenéutica sea un mejor procedimiento de investigación. En este sentido. no remite a un sistema hipotético–deductivo. son programas totalmente diferentes. sino que es un programa de investigación totalmente diferente. Por ello. cabe consignarse la interrogante por la posibilidad de acceder a una comprensión hermenéutica de la Vida Cotidiana. si la hermenéutica soluciona los problemas de explicación científica. dice Ricoeur. ni que la in terpretación de las culturas sea la 24 Osorio. Op Cit 1998 www. Ahora.cr 12 . dice Ricoeur. el comprender es muy diferente de una constitución en la cual el sujeto posee la llave. Dicho de otra manera. No es un asunto de imponer sobre el texto nuestra capacidad finita de comprensión. entonces lo hace no abordando directamente el problema. sino que pasando por el lado y planteando un esquema de trabajo completamente nuevo. sino de exponernos nosotros mismos al texto y recibirse de él uno mismo henchido. sino que a los significados compartidos por los miembros de una cultura que nos abren un mundo en el cual podemos participar y. como podría ser una intención oculta. me encuentro a mí mismo sólo perdiéndome a mí mismo"24.ac. Francisco.ts.ucr. pero Ricoeur la llama "el mundo de la obra". Como lector.

es preciso consignar que pensar en cambio cultural reviste complejidad. Esto. mediado por la incorporación que se pueda realizar dentro de los procesos de intervención de lo que concierne a la esfera de lo cultural. ello acompañado necesariamente de intervenciones orientadas a la modificación de los significados que sustentas dichas prácticas sociales. Lo anterior. aunque mutuamente condicionados. Op Cit 1998 No en vano. al estar orientada a la construcción de ciudadanía en el mundo de la vida cotidiana.ac.ts. aparece la Educación Social como un camino para orientar la intervención. Esto último. asociado la primera a los cambios tecnológicos y la segunda a los cambios culturales. pensado en los procesos de intervención que en el Trabajo Social se constituyen en conjunto con los procesos de interpretación como dos caras de una misma medalla. Postulo que son entidades completamente independientes. desde el entendido de que la efectivización de los derechos estaría mediada por el cambio en las prácticas sociales asociadas a la vulneración y/o no ejercicio de estos. www. tendría como un camino posible de entrada el cambio de significados. Frente a ello. por lo que supondrían procesos de cambio paulatino y con lógicas propias 26. la cual. Francisco. operarían en diferentes en distintas naturalezas fenomenicas. en vista a lo arraigado de los procesos de construcción y mantenimiento de lo cultural. reconociendo que la efectivización del ejercicio de los derechos ciudadanos estaría mediada por la articulación necesaria de construir entre ciudadanía y vida cotidiana. 25 26 Osorio.ucr.superación de la explicación científica de la cultura. entendiendo a su vez que ambos niveles de cambio.cr 13 . donde no cabe ponerlas en un rating" 25. La Educación Social: una apuesta por la reflexión critica y el cambio de significados Por último. supondría entender la intervención con un carácter implícito de acción cultural. ha sido necesaria la distinción conceptual entre Modernización y Modernidad. Lo anterior.

Al hablar de educación social. Como otro elemento relevante destaca la idea de Dialogo Cultural. cabe consignar la principal critica que desde la Animación Socio Cultural se formula a la Educación Popular. en tanto apunta al sentido critico y "toma de conciencia" del Sujeto. al plantearse desde la invocación al saber popular supondría.ucr. mediante el cuestionamiento de los existentes. el que es reivindicado en el proceso educacional. por reemplazo. como una perspectiva orientada al cambio de significados.ts. en una de los elementos centrales a reivindicar en el proceso interventivo. Frente a ello. el que mediaría la reciprocidad del proceso educativo. Es justamente el dialogo policultural. en donde desde sus postulados originales. las que enmarcarían la intencionalidad de la actividad educativa. Frente ello. en donde lo diverso y policontextural se transformaría. referimos a la tradición de enfoques de educación alternativos que.cr 14 .ac. han logrado tener una mayor incidencia en los espacios de educación no formal y de promoción social. la existencia de un saber oficial.Es en este marco que emerge la educación social. en donde el educador en tanto educa es también educado. www. la que sitúa en la centralidad la noción de conciencia y sentido critico. destaca la corriente de la Educación Popular. en vista a sus características y naturaleza. la que configura a este enfoque educativo como una intervención dialogica. se asociaría a un proceso continuo circular de cambios en el campo de los significados que el sujeto porta. configurándose una esquema de observación simplista que no daría cuenta de la policulturalidad existente en nuestras sociedades. la cual. Dicho proceso de dialogo. se reconoce la validez y valor el saber popular. en donde dicho saber dialoga con aquellos que porta el educador social. por oposición.

Universidad Diego Portales. la intencionalidad de la amplificación socio cultural radicaría. en última instancia en el ámbito de las prácticas sociales.ac. con el que se consigna a la tradición de intervención comunitaria devenida de la educación popular. Discusiones en Psicología Comunitaria.En función de ello.ts. 27 Alfaro. apuntado a su transformación para impactar. el cuestionamiento crítico de las existentes y el proceso permanente de construcción y cambio cultural"27. que se identifica como uno de los elementos centrales del Modelo de Amplificación Socio cultural. mediado por la concientización y el sentido critico. Documento de Trabajo Escuela de Psicología. Para ello. Jaime.cr 15 . todo ello. en el cambio cultural. el modelo se centrarían en la denominada acción cultural. Al respecto cabe enunciar como desde dicho modelo la intervención se desarrollaría en el ámbito de los significados. Desde dicha óptica. en última instancia. www.reflexión orientado a la transformación de las significaciones. el que pude ser definido como "un proceso de acción .ucr. se podría hacer referencia a la noción de acción cultural.