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Incluso. se mantuvo a pesar de la aparici6n sucesiva de nuevos centros fllosoficos importantes (Buenos Aires.podria setialarse con variantes respecto de las diversas zonas culturales latinoarnericanas. asi como tambien de sus estructuras sociales. que Darcy Ribeiro ha denoIninado "pueblos testimonio". esta tematica ofrece un desarrollo ciertamente complejo dentro del cual son casi intangibles los aportes de una tan rica diversidad frente a los pretendidos caracteres de una unidad. No setrata de postular formas iluS'Onas de unidad. acorde con un renacimiento de los viejos ideales bolivarianos de "unidad" del continente. asi como tambien los modos de la practica filosofica misma constituyen un conjunto de temas de creciente interes en America Latina. hoy discutidas." Ademas.ser tenidos necesariamente en cuenta si se desea explicar las modalidades comunes y las dispares. cubana. Rio de Janeiro. cuando Mexico y el Peru ya poseian centros acadernicos de relevancia a partir del siglo XVI. . Montevideo. en relaci6n can aquella constituci6n etnica de la que hemos hablado. Aquf pudiera sefialarse el amplio movimiento intelectual contemporanee de America Latina que. el acentuado "europelsmo" que ha caracterizado a ciertas elites intelectuales de Argentina y Uruguay no tiene una presencia equivalente en naciones en las que se encuentran vigentes tradiciones culturales no europeas.· --Un aspecto que no ha pennitido una vision suficientemente organics ~" ! y completa del desarrollo del pensamiento de America Latina ha consistido en que se ha entendido que aquella Ia integran de modo exclusivo la America hispanica y la America lusitana. nieros. sus caracteres y desarrollo. Desde este punta ~e vi~ta. Centro Editor de America Latina. P..y d~ver~id~dque ~ues~ra este pensamiento en su historia no son ajenas a la . si bien de diverso modo. 1972.Buenos Aires. 2 Jose Ingenieros. 1972. En nuestros dias. Rio de Janeiro) y la de las del interior (Mexico. Evolucion de las ideas argentinas. Nada seria. mas ajeno a la realidadque. Uruguay. Quito. I y II Y Abelardo Villegas.ldes~~manas que influyeron de modo muy directo en los procesos ideologicos. caps. Buenos Aires. la labor filos6fica universitaria ha alcanzado un volumen y una extension tales que ya no es tarea dificil seguirla en sus eorrientes y producciones. Bogota. reciente y presenta un ya largo proceso de discusi6n y elaboracion. encontramos que la misma no tendrfa igual importancia en todos los paises del continente. Lima. etc. Buenos Aires. Durante el siglo XIX. el inconveniente de no-'sefialar la existencia de otros desarrollos del pensamiento que no quedan comprendidos terminol6gicamente. fuertes disparidades en el desarrollo del pensamiento. azteca 0 incaica. Chile y Brasil apenas mostraron producciones de interes para una historia filos6fica de este tipo a fines del siglo XVIII. la forma en que estos procesos se han dado historicamente dieron pie para que algunos pensadores creyesen en la posibilidad de determinar ciertas categorias generales. 39. entre otras las poblaciones sobrevivientes de las culturas maya. a fin de sefialar. a saber. Por otro Iado. La historia de esta preocupaci6n no es. Asi. que han de . 534. Cordoba). 1951. Incluso la expresi6n "pen.Isinode propender a Iii integracion dialectica de 10 uno y J6:-4"ivet~o. politico. Asi. a Darcy Ribeiro. En cuanto problema de alcance continental. en cierto momento. visibles en eI desarrollo mismo del pensamiento. lingttfstico. tema retomado mas adelante por Jose lnge1 Jose Marti. 158 pp. "Nuestra America". en Marti y la primera revolucion pp. tome I. La Habana. la ~~4~l:1. Guayaquil. sin embargo. hecho que podrfa llevar a eqiiivociiQos·esquemas·y generalizaciones. 1971. se creyo posible mostrar la--exIslencla~ae-ciertas actit1. Este hecho que ya habia sido observado por Domingo Faustino Sarmiento --quien propuso en su Facundo el trazado de una "carta geografica de las ideas".~l desconocimiento de Iasdiversidades. Cuzco. El amplio movimiento de "miscigenaeion racial" visible en algunas regiones llevo a Jose Marti a hablar de "nuestra America mestiza". samiento de America Latina" tiene. Argentina. Siglo XXI. ademas. Librerfa El Ateneo. sobre todo para ciertas etapas. Las Americas y la civilizacion. pero que de hecho podria serentendido que tambien 10 constituyen. no se podrian dejar de considerar las diversidades que pretenden surgir de la constitucion etnica y Iingiilstica de los diversos pueblos que integran America Latina. La naturaleza del pensamiento filosofico latinoamericano. se propusoalcanzar una visi6n organica y unitaria de sus diversas formas culturales. Si se 10 reduce a pensamiento expresado en las lenguas latinas indicadas. p.INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSOFICO ARTURO ANDRES ROIG INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FlLOS6FICO 47 1. Montevideo. Recife.umdad y dlve:-sldad de la cultura propia de America Latina. tales como la de las "concepciones del mundo y de la vida". Reiormismo y revolucion en el pensqmiento latinoamericano. que solamente puede justificarse dentro del marco de una corriente muy especifica del pensaIniento filos6fico latinoamericano. 11-13. y dependen de una sene de factores de tipo econ6mico. Mexico. se han llegado a establecer comparaciones entre la cultura de las ciudades situadas en los litorales maritimos (Buenos Aires." Al intentar una historia de la filosofia entendida como quehacer academico surgido de las universidades.. sin embargo. Centro Editor de America Latina.) un panorama de erecimiento desigual que comenzara a ser superado aceleradamente a partir del primer cuarto del siglo xx. si a este 10 presentamos ateniendonos a ciertas categorfas historiograficas. antropologico. [46] . etc. .' A pesar de todo y reconociendo las dificultades de la cuesti6n.

' . fenomeno esteque.rePresen~tivos para ciertas mentalidades que los que ofrecen las dbs })rin~ipilles lenguas Iatinas: castellano y portuguese Nosreferimos de modo concreto a la situactonen que se encuentran los paises latina~eriaut0srespecto d. Mo~bique) yque compartenen mayor 0 menor grado aspectos sitIlilares" derivados del proceso de Ia colonleacienhispanica y portuguesa. Sao Paulo 0 Bogota. seria lnteresante conocer la hJstona de las formas cfe pensamiento de otros paisesque integran Am4rica Latina. reducida par 10 general al estudio de la evolucion intrfnseca de loi" sistemas. . tanto en la •• colonial (~esdel siglQ xv hastaIas guerrasde"fudependencia~' qUI" .!oriCos y ell.desarrollado ydel tipocaracteristlco depensador que ha. -...las l'£llaciones dedependencia de America Latina t'espectode 101 lmperl~s col~niales consn.. iiDp¥t!!~~!!. El 1944. economIco. ".·".•.. A fines del siglo XVIII comienzan aser leldos dentro dela escolastica -hispanohisitana.o . fririicesa. no es extraiia a la que.? denrro d~t campo masampHo de la: "Il~storia de 18cS." latin0antci:ricano la ..como caracteres delupensami~~to.!' de sus diferencias Iingiifstlcas."".' .lpensainiento de las culturas aut6ctonasregion~les. politicayeultul"al_ Los p*oblemas de "de_ pertdencia~in~~pendencUi".quechua y. Este hecho ha 1levado a establecer necesariamente dentro de la historiografia filosO" fica una periodlzacion que muestra ~'EiJ:!t:Y~~il. surgtdos dW'aDt~. Bautista Alberdi. <rilipinaS... la 'sociologfa del saber y la teoria critica deJasideologias.~·_··· . '.as".. pensamiento hispanoamericano. no isOlo es clara· mente visible durante el sigto XIX. la Guayana InlI •• a.. tnidicion~ihistor~a aca~~~i~a' de !1I filasofia. autores modernos franceses e ingleses .. para algunos pensadores como Augusto Salazar Bondy. como 1\ ti"rii1?i~~la pre~enteen las diversas formas del pensarniento politico. enuna •• ePQCadeterminada. Nacional._~. p.· constituir un factor" de Unidad.a saber. La naturaleza misma dekpensamiento latinaamericano haexigido por su parte una definicion de la nocion de "pensamiento" que seadecue.ri.~lcontinente.~tqcf~ .~ pafses que ejerceno han . par poner algunos ejemplos y m41! aJ. se busc6 qregar una drcunstancia continental de ya blrga historla.l:s. diversldad" del pensaD)iento de Am~rica 8S1 entendido. hay una Hrld de factores basicos que actuan de modo constante y con fuerte decto en la orientacion sociocultural. una influencia casi exdusiva.ueeden a IQ largo de todo el siglo XIX) . Si tenernos en cuenta las influencias filosoficas recibidas. diversidad y extension del pen~mierito filas6fico latinoamericano.'·dominacion2liberaci6n". como asimisformas"exp._~9". la problexnatica que muestran los diversos ClNurolJos del ~nsamiento de :naciones como Haiti. tal como 10 hemos presentado. la existencia de una litenituraafilosofada 0 de.III fil()~C?fia1. debe ser ademas eonsiderado temendo. '. a los modes historicos dados. ••••• dente. discutimos sus consecuencias sociales.' Este tipo de pensarniento coincide cont:'lgo que hll sido m()strado en particular para el si. t Ricaurte Soler."ttnidad y. formas de unidad evi.e.tJ~ei&s~dftTr1~l~~~~t~if~: socia!~I:i~~r~[ando. Imprenta pagina 17.~fd~~~g~~4Jieii~16n!D. tarnbien se ponen de manifiesto. Francisco Bilbao.de~Uos· d~~~ro de sus respec:!iY§~~:£Q~Je_~~_. En mlJ(. 2.'iii:81esa"u'"holiDdesa:'del' be. 11. \lada d. ejercido la funcien fila~~~C~t:k~~:~r!·la. - .deri.iPor su parte.·v •.~L~I.SQ!er ha llamado"form'as teoreticas". exrge la comprension de los modos en que ese pensamiento se ha .. ban desem~do uJ1 pil~l de~te respecto d~las fo~y el USQ~lpensaline:nto filosofico . sentido. Jatnaica. que hacen que la unidad sea mayor que 18 dlversidad en todo el eontinente. 101 impenos neocolollla1esp()stenares. . Mexico. No concebirnos a la filosofia sino como dena'" aquenas i 4 Jose Gaos. Ademas. de . 1959. Juan. Andres Bello.· en euenta Ja biltonadel periSaIDierito fllosoflco espafiol y portugues. con mlyom desarrollos y tecnicismo filosofico respecto de algunos de esos paI-.~1l9~. sobretodo los primeros. El Colegio de Mexico. .tuidos en I~s albores~e la Sdad Mode~ y d•..ejercido sabre enos una dominacicSn/conomica. ". !--8 '~eridencia a a1ca~zar una vision "totalizadora" encuentra su JUS" tifi~CIonsobre todo SI se cree que hay "factores de unidad" mas.' pniblema. ' .ue mas adelante. Elmaestro. principalmente durante el siglo XIX y parte del xx ejerceran. De este modo a las tradiciones filos6ficasU>plino1uSitatlas que pudieron. '. Con el mayor calor en cambia.meditaclen sobre objetos inmanentes. POl' e~!ll~ razones. Puerto Rico 0 Panama. ". otros. Laproblematica de la unidad." En 1927. el 51110 me..~~. '.l:\IIlieIltomihuatI.. sino que 10 sigue siend<tennue8tros dfas. Jose Marti.t~d. igEl.p£j.este. En losalbores del presente siglo y bajo ciertas influencias positivistas se comienza aabandonar el uso casi exclusivo de la forma denomi~ada por Gaos "p~lJ~~mjent!l" y aparece 10 que lit~ijIJe.. .Ia historiograffa filosofica latinoamericana se ha id()de~arrQ~la~d.' efc:~-Laactual tenderididentro d€flosestUdi()s'derpeiiS~o Ctica Latina radica en la forma de considerar la"comp1ejidaq.. --_.1~. C~I1stituyen ejemplos de estemodo de expresi6n de pensamientofilos6fico. pedagogicas. . frente a diferencias nacionales y en algunos casos zonales respecto de la recepci6n de las mismas. han venido a reforzar de diversa rilane-ra teiideiiclasliIstoridstas. . . antiguas posesiones portuguesasdel Africa.figuelAntoriioCarQ. . ~IltendF dos en relacion con unacircunstancia concreta Y: expresados con un cierto estilo y metodo Hlosoflcos. En .de .. Panama. El positivismo argentino. una literatuta~specialmeI1teeargada de ideas. Domingo FaiIstirioSarmiento..gloXIX latinaaineI'icano. economicas 0 polltieas. Angola. etcetera ' .to.eSpanol Jose Gaos sefialo. }\. puede estudiarse en Buenos Aires.ARTURO ANDIIES ROIG INTElUKlGACiONES' $OBRE EL PENSAMIENTO I'ILOSOFICO 49 sda excluid9. CoJIlO en su evolucion potterior hasta nuestros dfas. el filosofo argentino Alejandro KonnteriuriCI6preds'amente este paso de una forma a otra: "La filosofia abstracta solo nos inspira -dedaun mediano interes.resadas 'en"lengua .

se ha hablado tambien de una fuerte vocaci6n 'par la vida practica y en tal sentido de un "eticismo". el pensador latinoarnericano ha sido considerado como ideaIista. SIn embargo acompanada de 1a aparicron de un academicismo del que estaba exenta la filosofia expresada como "pensamiento". Este hecho tiene relacion directa con el crecimiento y la reorganizaci6n academica de las universidades en America Latina. 1955.-a. AI "inmanentismo" que suponen estos caracteres se ha contrapuesto a veces un "trascendentismo" no ajeno a las manifestaciones de un cierto "misticismo" espafiol. espiritualista." Por su parte. 135 pp. como es Iogico.)~po~~. En una epoca determinada esta tematica dio lugar a numerosas arnbigtiedades especialmente manifestadas dentro de una Iiteratura de tipo ensayfstico. tambien sobre su naturaleza. AI decir de Romero.~. El pensamiento hispanoamericano. una falta de rigor y una tendencia imitativa. Carlos Vaz Ferreira. Enrique Molina.s.!!~ dado. Ia caracterizaci6n del pensador latinoamericano tendio a establecerse no tanto sobre una presunta naturaleza (presupuesto que se encuentra en mas de una de las lineas mencionadas). La via de determinacion por medio de comparaciones can cierto tipo de valores cuIturales estadunidenses tomo fuerza hacia 1900 y su expresion mas conocida se ha visto difundida por el "arieIismo". p. Editorial Claridad. Coriolano Alberini. De la herencia iberica provendria un "realismo" que en el Brasil como consecuencia del espiritu originario portugues se daria 6 Alejandro Korn. Alejandro Korn. por ejemplo) . ha sido porque constituia una respuesta a una concreta situaci6n hist6rica.ciel}S~~"II. Posteriormente.50 ARTURO ANDREs ROIG INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOs6FICO 51 solucion de las cuestiones que en el momenta nos apasionan. 7 Francisco Romero. Ediciones Librornex. practice y selectivo queZea ha creido sefialar como caracteristico del pensador latinoamericano y que ha llevado a este a un uso instrumental de la filosofia elaborada par cierto saber europeo. Buenos Aires. Sobre la filosoiia en America. . En relacion con 10 ultimo se ha hablado tambien de "bovarismo". Para el.' Los "fundadores". a problemas sodales cada vez mas complejos. 10 Leopoldo Zea. En este sentido." Conectado estrechamente can estas rakes. el del "ser" y el del "deber ser". la afirmacion de determinados caracteres y su valoracion." 6 Con filosofos como Alejandro Korn y otros que Ie son contemporaneos -a los que se ha dado en Hamar los "fundadores" de la filosofia latinoamericana. una presencia y sistematizacion que no habia tenido antes."En otros casos. constituiria una respuesta ante una situaci6n general de dependencia. La filosoiia en Mexico. como efecto de las deficiencias enumeradas. la filosoffa latinoamericana pasa de una "improvisecion facil" hacia un tipo de trabajo "rnetodico y riguroso" realizado sobre la base de una informaci6n directa y sincr6nica respecto de la producci6n filosofica de los paises europeos. 3. la discusi6n acerca de la naturaleza y el grado de esa situaci6n de dependencia de America Latina ha llevado a la cuesti6n 8 Joao Cruz Costa. Fonda de Cultura Econ6mica. entre otros. La cuestion de la "~on. ya desde fines del siglo XIX comenzo a sentirse la necesidad de caracterizar 10 que durante largo tiempo dio en llamarse "nuestro ente intelectual historico-cultural". 40.. Mexico. ha estado largo tiempo relacionada can la cuesti6n de si existe o no una filosofia en America Latina y par supuesto tambien con 10 que se entiende por filosofia. casi como un "pragmatismo". a 10 que se ha sumado notas caracteristicas autoctonas en algunas regiones. sin que queden bien en claro muchas veces cuales son los limites entre el "ser" y el "deber ser".cobra volumen justamente un proceso al que Francisco Romero ha denominado de "normalizacion" de la filosoffa.. Editorial Raigal. :a caracterizaci6n ha sido organizada par contraposicion. 1957. sino muy concretamente sobre los modos hist6ricos con los cuales el pensador ha ejercido su funcion en relacion con el medio social y su ubicaci6n dentro de 61. Asf. p. I. Esbozo de tina historia de las ideas en el Brasil. en Obras completas. uno de los temas mas discutidos dentro de "estas busquedas. habria ademas un sentimiento de inferioridad v de frustracion. cit. La filosofia adquiere a la par de otros estudios (los sociales. intento desarrollado dentro de la busqueda del perfil que el hombre muestra en America Latina. pp. t.ncia" dee~~eh. 25. las que a partir de 1918 comienzan a desempefiar un papel politico considerable en muchos pafses "del continente. Antonio Caso. segun nos dice Romero "crean y arraigan una tradici6n" que implica una presencia normal de la tarea filosofica de alto nivel en los principales centros. Mexico. ya sea respecto del "hombre norteamericano". La comparacion con los pensadores europeos ha Ilevado a sefialar como caracteres del filosofo latinoamericano una actitud antiespeculativa. p. ya del "europeo".lO. Desde el punto de vistarnetodologico 'esta problem~tica ha jugado permanentemente entre dos pIanos no siempre claramente distinguidos. 1952. en algunas regiones como Mexico y el Rio de la Plata. Leopoldo Zea es quien ha sefialado este metoda con mas insistencia en sus numerosos trabajos. Buenos Aires. si bien lentamente aprendemos a buscarla en un plano mas alto. segun Joao Cruz Costa. ed. I. En relacion directa con 10 anterior. la corriente historidsta entiende a la filosofia y al filosofo dentro del sistema de conexiones de una epoca dada. Dentro de esta linea. y luego de la decada de los aries treinta en adelante se ven obligadas a responder. 1949. "Filosoffa argentina". I! Jose Gaos. Alejandro Deustua.eclt?. esteticista y antipragmatista. 12-13. Por otro lado. La discusionque estos hechosplantean continua actualmente en los debates sobre la funcion que la filosofia ha de cumplir en America Latina Y. 737 pp. si la filosofia latinoarnericana se ha mostrado interesada fundarnentalmente P9r problemas politicos y pedag6gicos. el espfritu inmanentista.1e~tizatl ha sido. Se ha sefialado la presencia de caracteres que derivarian de raices culturales hispanicas y lusitanas. culturales del cont~nente. Raimundo de Farias Brito y otros. un tratar de parecer 10 que no se es y.

. La Habana. la tradici6n en. 674-681. aDo XI. Mt'dl'O.tipodehistoti.'d el prime: ro en sugenero pot sucatacter general.ipaso iInprescindible -scgUn esospensadorespara poder JT " Augusto SalamI· Bondy. este campo habria 'quedado fijadaantes que laIiteraria.f mientras que la "normalizacion" del quehacer fflosoflco del que nos ha hablado Fran" cisco Romero. Buenos Aires.. E.tiu:icmtS hlstoricas sabre la filosofia en MeXico de Emeterio Valverde Tmez.bima. de 186l. 1912. Historia de la literatura argentina. resultariavisible eI retardo en el que ha llegado aorganizarse el. en Revista de la Universidad de Buenos Aires.NiO FII:.vez en cierto sentido se haya dado una excepci6n de este hiato entre ~bos procesos. dans )'Amctiquc'Latine".u Mtis tarde. PI'. De la [ilosotia en La Habana. tomo XXVIII. si bien es dena que en algunos las investiga· clones hanalcansadoun nivel y un desarrollo mayores. en 1885 y 1896 se publican respeetivamente las obras 141 fllQ. 192 pp. La tui~del "lnstrurnentalismo". y mas tarde en la epoca de las reacclones antipositivistas. septiembre de 1908.el-cual se iniciaeste. Tipografia lie V. el de Jose Ingenieros. Tal.l de la sugestiva polemicasostenida entre Augusto Salazar Bundy y uopoldo Zea. . 140-192 (caps. I) y en Anales de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Uni"' versidad de Buenos Aires.Existe una fil(}sofia de nuestra Amiricti?. como tantas otras. aiio XVI. 89. Los intentosde haceruna historiadelpensanliento filosoficoen America Latina tienen. en Revista de Iii Universidad de Buenos Aires.. pp. y tomo v.ademas. Las ideas y la filosofia en Cuba. un legftimo deseo de superacionyuna actinid it veceshipercrltica ha favorecido la formacion de un tipa defi16sofo acade.detetrninandonuevas orientaciones metoool6gicas de IllS que pretenderemos seiialar ahorastls principales direeclones y pmblemas. If AflUlIUn Rivera. i. p."I"." Algunos pensaderes suponen queesa historiografia del pensamiento filoS6fico< puede. del pen-: saxniento en Ia Argentfua. 1969. 165 Pl'. 1958. Apuntaciones historicas sobre la filosofia en Mixico. autentlcldad can ngor" t&nieo y que muy frecuentemente hacaido en una actitudcientificista que. 476 pp. 304-373. con. En lmeasgenerales se esta aUnen Iaetapa de Ia elaboraci6nde htstorias de caracter nacional. si se rcompara rel proceso de censtitucion de esa htstoriografta filosofica con el de la literatura. tomos xvm-xx. II "lIvio Romero. es histortca. fA iilosoita en la Nueva Espaiia. Manuel Mestre.lnico que ha llegado a confundir.' . Herrero. Tipografia de Deutsche Zeitun8."podrtan" tener una explicacion dentro de un sist!9l~ . En este sentido. Las tendencias a que dan lugar . mim. 1970. . LapoImicaacerca de la.critica literarias eran ya un bechot'normal" en Hispanoamerica.. •• Emeterio Valverde Tellez.ROIG i:NtEllROGACIONr:SSOBRI! EL PENSAMlf. vigentes aun en algunos aspectos.direccianes filoso/icas en la culturaatgentina. Porto Alegre. tome IV. en Revue de Mitaphysique et Morale. Dlrecclon de Cultura. La Habana. Bttmdhmdo 01 problema de la "alienacion de la cultura". II Francisco Garda Calderon. . 431478 (cap. en donde.Ho. podria decirseque unaci~nahistoriografia filoS6fica oontemponineaen America Latina encuentra sus raices en la epoca en' que algunas corrfentes del "positivismo" influyeron en la determinacion' de ciertos principios y categorfas historiograficas.. pp. Instituto del Libro. segun Medardo Vitier. por otra Via.u U Son estos los primeros intentos de estudlar el desarrollo de las corrientes fiIos6ficas can un caracter nacional. ". aparecido entre 1912 y 1915. "Influ:encias filosOfieas en la evolucion nacionaI". Rafael Alberto Arrieta. 1914. EI hecho se.11 mediante la cual se ha ttatadode con un modo de apropiacion del lu~bufilOl6ficfl y en tal sentidocon una forma de autentieidadcreyo rtw41h. AleJandroKorn. dontm duJ "circunstancialismo".r uno de Ius aspectos tal vez mas profundosy diseutidosque caracterlzan AI lntelectual Iatinoamericano: el desencuentro can S11 propia fNllidad y la presencia de una conciencia escindida. gracias a Iatempranll' historiografia filosofiea. Y Leopoldo lea.ARTlIRO ANDIW. 1878. .ografill. No es porn~ttlral~qmr'el hombre launoemertcano se muestra idealista 0 pragmatico. . Inilueneias filosofiCasen la evolucion nacional. en algunos cases. Lagos. realista 0 ut6pico. el peruano Francisco Garcia Calderon da comienzo a un nuevo tipo de historiograffa con su estrito "Lescourants philosophiqties. Y Jose Ingenieros. lejanosantecedentelt Uno deIos documen· tos mas antiguos. Xalapa. en 1878. 1915. Peuser. tema central Prtid!JIUfumtl.. En 1908.se produce" despues de la decada de los veinte. DUm: 5. La ptjmera decada del siglo xx vioaplirecer 'ademas los' estudios Iniciales sobre eldesarrollo. Mexico. considerarse como ya constituida en casi todes los parses Iberoamerieanos. Las . II y III).esel trabajo del cubano Jose Manuel Mestre Delafilosofia en LQ. 1J3 pp. 1896. 18 Ct. Sill:lo XXI. en Cuba. 1885. ' diU. estes diversos aspectos propios de una concienciaconflictiva.. PorotrO lado. Masesta nota disti. 308 y tome VI. Manuel UgaI-t~ decIar6 a principios de siglo que la produccion Y. il"JJnanentlsta 0 trascendentista. A filosotia no Brasil. pp. 1952. pp. tomo IV. p. p.d~. "Las direcciones filos6ficas en la cultura argentina".'. 0 sea disertaci6n sabre el tlIrCUQ de ta Nueva Espaiia en las ciencias filos6!icas.primero.m/ta en fa Nueva Espana de AgustfnRiveta 14 y Apul1.os6FICO 53 d" In "autentlcidad" 0 "inautenticidad" del fi16sofo Iatinoamericano.relaciona 'con la "non:nalizaei6n" de estas actividades intelectuales. " ' . En lin~ generales.~ntradiccjQt1es. 1914. aparecio ellibtoAfilosojia no Brasil de Silvio Romero..Sill!u XXI. p()sibilidad de fundar UDpensamientb filos6ficoautonomo ha inddido directamente sobre este campo. aleanzado en nUestros dias un gradode desarrollo y de extension indudables. "Les cotirants phiIosOphiqllesdans l'Anierique Latine". Lahistoriografia filos6fica latinOamericanaha. u' Alejandro Korn. habrfa ocultado esa "conciencia desgarrada" de Ia quehemos hablado. 410. 1969. Paris. Veloz.ci>n el ensayo de. 4. aiio IX. de 1914. 402 pp. Mt!xico. _n J_. 222• 19 Medardo Vitier. La filosofia americana como filoso/fa sin /"Ii~. 261-299 y 372-412. 154 1'1'. Ministerio de liducacloll.

305 pp. Pro. I "~ un cierto pensamiento "propio" ha tenido sus inicios. los que han generado lineas de desarrollo con perfiles propios. "'j I. sin embargo. Panama.) . 1952. Enrique Lima Vaz. Mexico. Alejandro Korn y Coriolano Alberini. Eugenio Pucciarelli. la tarea de historiar 20 Francisco Romero." En Mexico. Diego F. Historic de la filosoiia en Mexico. autor de la obra Sabre La filasafia en America. Helio Jaguaribe. del "historicisrno" sefialado es -a los ojos de ciertos pensadores. uno de los continuadores de Ingenieros. La labor llevada a cabo en cierta historiografia por Miguel Reale y Luis Washington Vita en el Instituto Brasilefio de Filosofia de S~o ~aulo. El conjunto de investigadores preocupados en elaborar una historia del pensamiento con posterioridad a los mencionados es ciertamente numeroso. El Colegio de Mexico. Hasta ahara posiblemente el mas importante estudio sobre el positivismo argentino 10 ha hecho el panamefio Ricaurte Soler. ofrece disparidades evidentes. han habido investigadores que han sistematizado las respectivas historiasnacionales. etc. 135 pp. Jose Olympia. retorno la tradici6n iniciada por Silvio Romero a fines del siglo XIX. En Uruguay. Brasil y Mexico. por ejemplo." La fecunda labor de Jose Gaos. sino que. Pablo Gonzalez Casanova. A iilosofia da Escola do Recife. se ha destacado Francisco Romero. Gabriel Mendez Plancarte. desde el campo de la filosoffa y aun de la historia. produjo dos significativas obras: £1 positivismo en Mexico y Apogeo y decadencia del positivismo en Mexica/ que han marcado ciertas pautas metodo16gicas de importante influencia. Machado Neto. La produccion historiografica que responde a los ideales del "latinoamericanismo" y que proviene ademas. Francisco Lopez Camara. Sergio Buarque de Holanda. con el magisterio de Antonio Caso y Ia obra de Samuel Ramos. El positivismo argentino. Dos etapas del pensamiento en Hispanoamericai del romanticismo at positivismo. Francisco Larroyo. Bernabe Navarro. 484 pp. Arturo Ardao ha llevado a cabo una labor de alto nivel. Victoria Junco. la forrnacion intelectual que ha llevado a hacer historia de las ideas en unos casos a partir de las ciencias sociales (polftica. El positivismo en Mexico. Editora Saga. El Colegio de Mexico. . entre otros. Rio de Janeiro. ' 23 Leopoldo Zea. si bien las diferentes escuelas y tendencias no han tenido repercusi6n como es el caso de Argentina. En Brasil. lleva a formas de elaboracion diferenciables fundamentalmente en el aspecto metodol6gico. Como continuador de Korn. vino a reforzar la tarea emprendida. Sobre la [ilosoiia en America. tambien es posible sefialar la contraposicion que hay dentro de la historiograffa academics entre 10 que podriarnos denominar "tradicionalismo" y "modernismo". quien can el grupo "Hiperion". 303 pp.una de las que se caracteriza con mayor fuerza en nuestros dfas. 396 pp. Anibal Sanchez Reulet. Imprenta Nacional. Alberto Caturelli. muchos son los historiadores del pensamiento que debemos citar y siempre can el riesgo de omisiones: Silvio Zavala. una cierta historiografia filosofica ha sido desarrollada con particular intensidad. quien ha renovado cntenos de investigacion a partir de su Iibro A filasofia da Escola do Recife:" Otros investigadores brasilefios de importancia son. autor de una Historia de La filosofia en Mexico. Juan Carlos Torchia Estrada. Mexico. Rafael Moreno. Manuel Gonzalo Casas. a Jose Luis Romero. Antonio L. Mas tarde. el rnismo Zea publico uno de los primeros ensayos panoramicos de nuestra epoca: Dos etapas del pensamiento en Hispanoamerica: del romanticismo al positivismo:" Del mismo modo que en la Argentina. no s610 promovi6 el movimiento denominado de la "filosoffa de 10 mexicano". 2~ Joao Cruz Costa. A su vez. donde la tradicion "americanista" de Jose Enrique Rodo siempre se mantuvo viva en algunos cfrculos intelectuales. Contribuciio a historia das ideias no Brasil: 0 desenvolvimenta da jilosojia no Brasil e a evolucdo hist6rica nacional. Si tuvieramos que sefialar las principales lmeas de desarrollo. Abelard~ Villegas. Jose Antonio Tobias. 1959. Ivan Lins. quien can su Iibro Contribuciio a historia das ideias no Brasil2~ y otras numerosas obras. Luis Farre. Leonel Franca. Joao Camilo de Oliveira Torres. 10 mismo que en Argentina y Mexico. En otros pafses latinoamericanos. Su libro Racionalismo 3 22 Samuel Ramos. Rio de Janeiro. sociologia. destacados historiografos brasilefios es Joao Cruz Costa.ha llevado a plantear cierta historiograffa filosofica desde horizontes distintos. 1966. Miguel Leon-Portilla Edmundo O'Gorman Jose Marfa Gallegos Rocafull. algunos dirian que muestran tendencias contrapuestas que han respondido tanto a problemas de formacion intelectual como a criterios metodologicos y actitudes ideol6gicas. 2t Leopoldo Zea. 1956. principalmente el "neotomismo". dentro de cierta corriente marxista. con diversos matices. 310 pp. La contraposicion entre "latinoamericanisrno" y "panamericanismo". Editorial Raigal. en otros. Uno de los mas. genero dentro del cual hay ya.54 ARTURO ANDREs ROIG INTERROGACIONES "SOBRE EL PENSAMIENTO FlLOS6FICO 55 encarar historias continentales. 1953. 1948. para nuestra epoca. Sin pretender ser exhaustivos podriamos mencionar. 1949. En la Argentina Ia labor historiografica contemporanea tiene sus rakes en las obras de Jose Ingenieros. originada la primera de las tendencias indicadas en las corrientes neocatolicas. Buenos Aires. derecho. Mexico El Colegio de Me· xico. ha sido continuada por Antonio Paim. Entre los discipulos de Gaos se destaca Leopoldo Zea. la contraposicion entre la tradiclon "academicista" que tiende a hacer una historia inmanente de las ideas y Ia tendencia de origen "hlstoricisra" que"trata a las ideas en su relacion con e1 contexto social." quien ha sido uno de los mas entusiastas promotores del estudio del pensamiento latinoamericano a nivel continental. 26 Antonio Paim. espafiol transterrado y maestro de toda una generacion. intentos importantes. ademas. Djacir Menezes. Juan Adolfo Vazquez. 21 Ricaurte Soler. ha sido Anibal Ponce. 276 pp. Luis Villoro. Habfamos dicho que una cierta historiograffa actual deriva principalmente de la elaborada en Ia etapa de la reacci6n antipositivista. QuUJ~umeFurlong. entre otros.

Buenos Aires. 470'pp. Mexico.citar. quien se ha ocupado tarnbien de un tipo de pensarnlento brasileno.filosefico boliviano ha sido sistematizado por Guillermo Francovitch. 1959. son los prune:ros . es In lfevista Inter-Atnericatia de Bibliografia de 1$1 Union Panamericana. una sabre el pensamiento dominicano corresponde a Armando Cordero. de la Sociedad FUos6fica de Lovaina y ·. traducidas 0 publicadasen Mh:ico.d . Panamericana: Fttimt¢s de .obra de LeoPCJldoZeaElpensainientolatinoamericano/" han trabajado tambien en ese sentidoAlfredo Catrillo Narvaez. F'rimte a.necesida. Francisco Larroyo.~dos ambos con lacolaboraci0Il de algunos' investigadores l<1t~oameridln0s. Juan Bautista AIberdi en sus. 319 pp. a pes~ de haberuna tradicion bibJiognifica y biobibliografica«tue ti~rie.el Institut d'J!tudes Iberiqueaet Ibero-Arilericaines deBurdeosha dado asimlsmo importancia a los estudios sobre peasamiento iiltjn03l1lericanoy otro tanto oeurre .i de elias el Hand: book of Latin American Studies.Bn el Peru. Zig-Zag.proceso interno de renovacionpemume:nte.lfia·lta estado a cargo sucesfvamente de Risieri Fron~zi. han sido pubIicadospor Ia-editorial mexicana Fondode CultuiaEcon6mica. Santiago de Chile. ameriCaria". ' 28 Augusto Salazar Bondy. Ramon Insua Rodriguez. ufilosoffa.·. en 10 que respecta a laJlIosofia. 134 pp. Manfredo Kempff Mercado y otros. Esta corriente~ ha.euna. el "arnericanismo" de Jose Carlos Marhitegui ha constituido sin duda uno de los antecedentes mas vivos. trabajosque.n. del pensatriiento latinoamericano.cse hanswnado los que trabajan igual tematica desde los Estados Unidos. aspectos del pensamiento venezolano han sido tratados par Leon Parra Carraciolo. 100 pp. Ramon Insua Rodriguez. Union Panamericana. celebres escritos montevideanos de 1840 sa en los que anticip6 temas que constituyeron· aspectos fundamentalespara los historicistas contemporaneos. DiVision Filosoffa y Letras. a2 Emeterio Valverde Tellez.la fi1t?sofia liLtinOil1niiricana": y Los l'futuladotes" de la filo$ofia deAmeric~Latina. Ardao ha mostrado . muestra lejanos antecedentes. Buenos Aires.eli su genera y constituyen una lle. en Cuba. 81 rea. 1965. £1 proceso del pensamiento filos6fieo.en SU colecclon "Tierra Firme". M~xico. Panorama de la fitoso(fa iberoameriC4nd actual. 1970.'ll1e. 0 estudia bibliogrdfico y critico 5:" Hemosd~tacado II de las obras de filosoffa escritas.28EI desarrol1o de un cierto pensamiento. autor de Historia de las.editados por fa Union. dios de fil~sofla Iatincamericanade tendencia hlstoricista.·ntosttado. de ser. Frente a la copiosa producci6n sobre "fiIosofiasnacionales"los trabajos historiografieos de caracter general sonaUnesc:asos •.el Bulletin SignoJeti'{ue .rramienta indiSPensable para eierto tipo de historiador de las ideas. Historia de las ideas en el Pen1 conte'tlpordneo. su raton y sinrazon. constituye una de las excelentes monografias que ha producido cierta historiografia latinoamericanar. La trasectorta del pensamiento fiIos6fico en Latinoamerica.de IaImportante.. tamblen de larga VIda.chezReUl~t ~. 203 pp. La filosofia ameri: cana.de unaproduecion de obras de ind?le semejante. Juan Da:vidGarcia Bacca. Una cantidad importante de trabajos historiograficos realiiadds por muchos de los investigadores que acabamos de.d. JI INtERROGAcrONEs SOBRE EL PENSAMIENTO FIws6f'IcO 57 II Stabb. 1967. podrta citarse a Medardo Vitier. de Ia Jabor historiognifica de Augusto Salazar Bondy. Mexico. Washington. ~ibal Sa. VidaL . ideas enel PerU contemportineo. William Rex Crawford y Martin S.filosofica latinoamericana cabe indicar el Repertoire bibliographique de la philosophie. Historia de la filosoiia en Latinoamerica. a1 Union Panamericana. 217 pp. RaCionalismo yliberalisrrloen el lJritgully..emta el centre Nationalde la Recherche Scientifiqlle en Fl1l. Moncloa. 1962. un vaIioso antecedente. Manfredo Kempff Mercado. podriamos mencionar entre otrosa BenjamfnCarri6n. Abelardo Villegas. 1963. Imprenta de la Universidad. Debe reconocerse que. pp. Enrique Molina hizo algunos estudios pareiales sabre lafilosofia en Chile. 33 Juan Bautista Alberdi. que constituye hasta ahora uno de los aportes mas significativos en favor de este campo debiisquedas. 398 pp. en efecto. y ya clasica. A. estos re~orlosreSulta evidente la carencia que ~ay enAInerica Latina· .elaboradoCoristantinoLascarias. Rafael Hehodoro Valle se ha ocupado de las ideas en Centroamerica.tomos: Alfredo Carrillo Narvaez. terminar inencion3r~os dos trabajos tambien d¢ caract~rbibliogriifi~o. Abelardo Villegas.mas.con el Equipo de Recherche de la PhJlosophieEsPagnole etLuso-BresiliennedeToulouse~ Encuan'to a cata!ogos europeos que Incorporan la produccion . La otra pubbcacu)n. Universidad Nacional Aut6noma de M~ xico. Guayaquil.56 ARTURO ANDREs ROIG y liberalismo en el Uruguay".sofla latinoamericana. una historiografta panameiia pertenece a Ricaurte Soler. ya en 1904. 111 pp. Lima. Fuentes de la filO. 199 pp. cuya seccion de. Crltica filosOfica. El pensamiento latinoamericano. filost.2 . F. Montevideo Publi~ caciones de la Universidad.que precisamente el inicio de cierta historiografia en el Rio de la Plata por obra de Ingeso Union Panamericana. En Ecuador. en fin.ricocon tm. Quito. Bscritos postumos.problema de la.. .. En Francia. una historia delpensamiento costarricense ha.82 Ia fulportallda qu~ kritenido y tienen los ~hi. 496 pp. Francisco Larroyo. Bditorial Pormaea.Pllril·. relacienados conef. los que han sido continuados por Santiago.Juan CatlosTorcma Estrada. Entre ellos cabe mencionar a Harold Davis.<:omoun·movimiento sumanien~~·. Editorial Casa de la CuItura Eeuatoriana.MuiiO%.. 29 Leopolda lea. 1945.Ilcia. 1966. en la obra del meXiC3nO Emeterio Valverde TeUez. 1904.. 1958. Elias Pino Iturrietay Jose Ramon Luna. Washington. En euanto a la tarea de la compllacion bibliografica de la produccion filosofica de America Latina se editan ademas en los Estados Unidos dos importantes pubIicaciones peri6dicas: uIt. Eudeba. desde eC siglo XVI hasta nuestros dias. 117·132. a pesar de estos esfuerzos sinoptlcos-este generode investigaciones aUn no ha aleanzado el desarrollo necesario. 1958. Union Panarnericana. 21 Arturo Ardao. Los "fundadores" de latilosofia de America Latina. Tipograffa de los sucesores de Francisco Diaz de Leon.planteado por. Historia de la [ilosofia en Hispanoamerica. No se trata adenuis de Una posicion filosoficaexttaiia a cierta tradici6n. lv. una labor historicgrafica en Colombia han desarrollado Jaime Jaramillo Uribe y Javier Ocampo Lopez. DiVision Filosoffa y Letras. tomo XII. Aeste conjunto de hlstoriografos Iatinoamericanos.

el Mito gaucho de Carlos Astrada 114 y la Ontologla del mexicano de Emilio Uranga. 1920. p. De esta manera la corriente historicista abri6 las puertas a una comprension realista y a la dialectica del proceso de las ideas en America Latina. El hecho es visible ademas en mas de uno de los histori6grilfos que han organizado su labor sobre el metodo !lamado "generacional" . as! como tambien el "irracionallsmo" irnplicito en las "rnetaftsicas nacionales". De este modo. cit. So"bre este fomento vinieron luego las influencias de ciertos historicistas europeos contemporaneos que reforzaron las concepciones tradicionaIes de esta tendencia. citado por Joao Cruz Costa en su libro E~~ozo de una historia d~ las ideas en et Brasil.~J~LYi~y que esta es justamente la que asigna el sentldo al fIlosofar mas alia. mfluencia del "perspectivismo" y del "circunstancialismo" de Jose Ortega y Gasset. ""En 'este sentido. impuls6 a filosofar sobre la "cultura nacional".. entre elIos el de la concepCIon de America como vacio de historicidad.ni nuestros comentarios a las filosofias europeas. mexicano. Costa Arnie. El vasto movimiento historicista que llevo ademas a organizar una cierta historiografia filos6fica dentro del marco mucho mas comprensiva de una Uhistox:ia. de algunos existencialistas y mas tarde de postulados marxistas. americ~na contempordnea. ha sido superado dentro del proceso seguido por los historicistas en la riiec:!ida ell. las discusiones metodol6gicas suscitadas por el uso de la descripcion fenomenologica. quien a traves de la Revista de Occidente difundi6 ade.f~!?~~fJ~es. Por otro lado la tendencia nacionaJista llevo a los extremos de intentar "metafisicas" u "ontologfas" nacionales. ' Graca Aranha. la labor intelectual de Jose Gaos consolid6 en Mexico la influencia orteguiana. 1960. Buenos Aires. An. 37 100 pp. Abelardo VIllegas. 1952. Dilthey. ha intentado mostrar la originalidad de las mismas filosofias imitadas. pp.." 34 Arturo Ardao. con el consecuente debilitamiento del juicio de valor sacrificado en aras de la busca de originalidad 0 autenticidad. . Por otro lade. habia estado implfcito. nuestro estilo de vida. cit. qlle . como con su teoria de las generaciones que aun en nuestros dias algunos investigadores Ia utiIizan como metodo historiografico. la recepci6n de estas influencias.10 que ira a interesar a los europeos. p.••. En ~l Rio de la Plata y mas particularmente en la Argentina. tal el caso de Graca Aranha con su "Metaffsica brasilefia" en 19~O. en abierta contradiccion can cierto "historiclsmo" proclamado. Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil. se produjo como consecuencia del redescubrimiento de los textos alberdlanos. sefialando la relaci6n que estas formas de pensamiento filos6fico tienen con las concretas circunstancias en las que han sido utilizadas. en la decada que se abre a partir d~ 19~: cob~ volum~n los amplios y a veces difusos movimientos histoncl~tas latincamerlcanos actuales.un~"flm~i6nd.? sobre la base de una crftica no siempre claramente e~presad~ de ctertos presupuestos de origen europeo y de vieja herenc~~hegehana ~n el pensamiento de Ortega. Mexico. en las formas crfticas que carac~enzan a las tendencias historicistas de nuestros dfas. 9- Joao Cruz Costa. de valores que puedan atribuirsele en cuanto pretendida actividad autonoma de la conciencia. EI movimiento editorial mexicano difundira de modo amplio.m.as algunas vertientes filos6~icas alemanas de la epoca (Spengler. puso de relieve las dificultades del "esencialismo" y por ende del "platonisrno" en general. Filosoiiade lomexicano.35 ~ afi?S mas tarde. la linea circunstancialista de algunos historicistas ha tenido y tiene algo de verdadera importanci~: ha entendido que 1~. 235 pp.. basta desemboca~ durante la decada de los sesenta. en alguna medida. hecho no s610 visible en Ia escuela historicista mexicana sino tambien. Carlos Astrada. El mito gaucho. el "orteguismo" no Influira tanto can su doctrina de la circunstancia. visibles en mayor 0 menor grade en toda America Latina se llevo a cab. ~exico. en particular tal como 10 comprendieron algunos en Mexico y tambien en el Uruguay. dentro de este amplio y sostenido movimient~ . que iran asumiendo dentro de sus propios desarrollos elementos teoreticos y metodologicos provenientes de la fen0lIl:enolo~a." Este "antiintelectualismo".se ba ida. nuestro filosofar autentico. cay6 a su vez en extremos al subestimar el arullisis y exposici6n de doctrinas. si elias existiesen. Este intento de salyar al pensamiento filos6fico latinoamericano ha corrido sin embargo"'el peligro de quedarse en una actitud justificatoria del pasado.. auri del mero saber academico filosofico acusado de. 147-148. sm perder por eso una cierta unidad. Es nuestra vida. En llneas generales. el" "circunstancialismo". Estetica da vida. La.de . uEI historicismo y la filosofia americana" en Leopoldo Zea A~~ologia de la filosof~a. imitar 10 europeo. por ejemplo. . Mas tarde. como 10 hace Joao Cruz Costa apoyandose en la aflrmacion de que "no son nuestras filosoffas . Scheler y otros). 122.'radicalismo" argentino y el "varguismo" brasilefio fueron exponentes de honda significaci6n. tomandoconcienc!a de Ia funci6n social del pensamiento en todas sus expresiones.elVlndlc~c16n de 1~ nac~~nal. ~~jrts~". Porrua y Obregon. en particular en la etapa de influencia de ciertos existencialistas. el "aprismo" peruano. FondodeCultura Economica. el .tilisis de~ "". 62. 1968. circunstaneias que 'son siempre originales. . de los cuarenta en adelante la labor de los historicistas constituidos alli en verdadera escuela. .58 ARTURO ANDREs ROIG IN1"ERROGAClONBS SOBRE EL PENSAMIENTO FILOsOFICO 59 nieros y Korn. Editorial Cruz del S 1964 ~~ ~ ." EI despertar de los "nacionalismos" en la decada de los veinte dentro. La discusion en esta etapa critica tiende a dar a 10 dialectico el poder de irrupci6n hist6rica que siempre. en los 38 Emilio Uranga. A pesar de este "relativismo" y de las dificultades epistemol6gicas que presenta la nocion misma de "circunstancia". intento de ampliacion metodologica y tematica justificaa:o en parte por Ia carencia de una filosofia organizada sobre Ia base de sistemas tal como es tradicionalmente presentado el quehacer filos6fico en Europa. de Ia cual la Revoluci6n mexicana. se hizo sentir de diversas formas en todo el continente... que no se encuentra en general en nuestros filosofantes".

el "academicismo fila» fico" que se refugiaen una pretendida exigenciade rigor y que ha llevado a un nivel de producciones dentro de los ideales de la "normallzaclon". na ignorado la fun..autef1~cidad. influencias en reIaci6ncon los proeesos hist6ricos propios yrener en. en otra 'de las Imeas de desarrollo del historicismo se llego a la .ae dommaclon.que era uno 'de los temas centrales. en Estudios de historia de la filosofia en Mexico. ademas...1 60 ARTURO AIilDREs ROIG IN1'ERlIOGACIONES SOBRE EL PIlNSAMIENTO FILOSOFICO ~. por Ultinto. .~. 1\\.:. En •• relaciQnco~ 'este ampli(}. En este sentido. Centro de Estudios Latinoamericanos.la.. b~ __ Ji. " 61 fundadores de ta ontologia en la Argentina. de historiografia economica y ~aI en America Latina. ~..~ici{flIoS9ficade la liberation"que ba tlesatrolIado'encampos"aiversos:'en elde la filosofiami$ma.~s mencionado antes abarca nosolq. pp.:' de ser en bloque un instrumento. to . ".' otro lado.aante 'el interes cadavez ntayor de veren el quehacer filoS6ficono tanto la:~tesi6n de.i!@.). un periSar ~n sit.ideol6gICO. . Gallegos Rocafull. Dum. .. :- . negaridolepor'·esta' via toda posible..n2ar desde las historias "nacionales"hacia una concepcion 'mas amplia por grandes regiones(AineriCa central. seiialar en'loposible las. conCepciones del Mundo! etc. los mismos desdeaquellos campos.. Carlos Astrada y Miguel Angel Virasoro. ideologfas..muestran una de las tendencias historiograficas predominantes. la tendencia circunstancialista.'. be.a . 109 55.na" elCarl. ." ..en particuJar la de "las generaclones". pe~tnieiito deAttiericit Latina.a.!!{. " de ".~'~uso en crisis adetnas lasociologia del saber ae tIpo scheleriano y ortegwano que' constlnnan apoyos teoreticos intpOrtaIlles dentro de..con el de la l1atnada "sociOl(}g1adela dependencia" y la:teorltt cnticade las i~eologias~ ha s1:l1'jlaolal~!Q. pp. .t:'"_... 15~. poIitica.a. La mas fecundo de la llamada "!ti~ria de las ideas" originada como hemos dicho en el movimiento hisroricrsta~·"tarvez 'le' ponga de relieve en Ia exigencia de una ampliacion tematica y de una renovaci6n meta.-liie$td~~iadelfl~~o~_£e«>polc:lo~! . Mas ant de 'que-Ia IDisma. AnlUlrio de estudios latinoamericanos. Por 10 pronto.las ideas en sus diversas manifestaciones> filosofemas. ".. Se recomendabapartfr de una concepcion de la idea entendida como un elemellto sigriifit:4ltivo que integra 'una estnlctUi:a'mas aniplia.el..cabe que nos plan" teemos ahara la cuestion del comienz.asumir Utla"i'ram. no. asitnismo. sino tamhi~n -a-los filosofemas induidosen las diversas formas de la repre~Ulcic5ii: Bs dedi. "Noticias". sinoeomouPa ~puesta teoreticadesde l~":.liberacion.delproceso histcrico" de Ain6rica Latina.En tOOoestepr<x:eso' ha teni~o iilfltJe~c1i!(JeCls. Bnrelaci6n con todo loexpresado anterierrnente.firmaci6n de una alienaci6n'total del. III Ct.~Iacion e»n"la fiIosona europea".mofilosofiapropia~. puesto COmo modelo d~ originalid8dy. Si nosatenemos a 'una respuestapUramentit'erudiii·' podrWilos sefialar como inicio la puhlicacioll del libra de' fray Alpnso de la Vera cruz tituladc Recognitio Summularum. ha ido perdiendo ftu~ri'.. art. ~" ".~~_.' . . es indudable que Ia respuesta no puede quedarse en el meta sefialamiento de tal dato.. Universidad National Autonoma de Mexico.n1o~iII1ielltoydentro" de . en' el mismo sentido se proponfa no hacer una historia de las ideas a partir de camposepistemolOgicos (filosofia. 1975.'en eI de hn!tita.- . preocupacion que se mantiene subreptlciamente entre algunos de sus representantes.'.se aconsejaba wnbien no' abordar la historia' de las ideas' come) historia acadanica. convocados por la Unesco en Mexko en 1914.~~~. Por otro lado. slnode problemas concretes latinoamericanos y las respuestas dadas a. si bien perviven algunas de sus teorfas historiogrificas. Mexico. Arn~rica Andi.. " -- . filosoficas europeas por algunos' de los :!~~gc!:>~de .ci6n intelectual que Importantes grupos de pensadoreshan desempeiiadodentro del proceso misroo del pensar europeoenrelaclon con l~~esos de . originalidad Y'autenticidad." Mas si se tiene en cuenta la serie de cuestiones que plantea la noci6n de "comienzo" de Ia filosofta." .economica..t~. abrlrse a 18 ineorporaci6n de las Ideologtas y en particular las de los grandes movimientos de Iiberaclon e int~ci6n 'latinoamericanos. etc}.~>preterl(l~.~o. 8.aJafilosofia expresada concepnialmente.J!las. Nimio de Anquin. el Rio de la Plata. que habia m()vido a los historicistas circunstancialiStas.. dando cabiela. etc.~l~.0 Jose M.. la~ncia de origirmlidad-q\ie--lUrUe\iauo a' sitafir-' macion 0 negaeion. Latinoamerica. av8. Por . :La toma de conciencia ptogresiva de las formas dealienacioncuiiu· ral yparalelamente la necesidad de organitar tina "toorlaAe laHre~_. pedagogia.~-. y que se constderael mas antiguo tratado filosofico escritoy editado en America Latina. 259-263 ." . -ete. . acusadas deltas .1a"pbHtic:a. cuellta la presenciade las formas.. se seii8laba Ia necesidad departir del supuesto de la "unidad . de conciencia 'social dentro' de las cuales han tenido su papel las ideas.. no ha podido superar la problematica de la "originalidad" 0 del filosofar "propio". "La mosofia en Mexico en los siglos XVI Y XVII"'.~~n~~~~ia.subrayando Ia convenleneta deencararladesde nuestro presente y seiialando a la vez los condicionamientos sociaIes y elpoder transformadorde Ia i4~. . _.Jt~!~~. aIIlplia de "pensamiento" queJ!~I1l.concepciones'. pedigogia y aun en el de la teOIO~.filos6fiCaS-concept~ales y' puede .() deJafi1Q§Qfill en Amerlea Lat.~. Ademas. dentro de lO~cuarla filosof!a es tan '8610 un aspeCto de' los que deben investigarse. 'se' 6.' . que la cuesti6n 'del comienzo. coincide necesarlamente conIa aparicio.. aplicar un tratamientodial6c1ico a la historia de las ideas.nQ~iQ:ll. 1973.n de fonnas . . Posterionnente. las recomendaciones que para e~ tratamlento de las ideas han hecho los expertos enIa historlil -de-lis ideas de Am6rica Latina. De aht que los historicistas hayan avanzado bacia un metodo descriptive de la rea1idad vista como facticidad y cotidiatiidad.. aparecido en Mexico en.~ela"teona: de 1a ~~ndenda". De mas esta deeir qUt}estas recoIDendaciones no sOlo~~IAAJ!J'!"a~!!!':I~pectode cuestiones' metOOalogiahisunaconcepcfbn tie 10 que'algunos ft:~~~~:~?iiin=rlau:~~.vael<lesalTQllo.que a~ de 19tiOy durante parte de ladecadasiguiente sima para elaborar un derto tipo.--' .~S¥'i ~ec~?". La' ya lejana influencia de los historicistas orteguianospuedeconsiderarse como-agotads.

8.'prQfundidad. cit.Qtr9.constituyen~e:GeneraIizando. ROIG INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FlLOsOFICO 63 ser planteada . Universidad Nacional Aut6noma. La [ilosoiia ndhuatl estudiada en sus textos.pr4n~. En este sentido.. 139-140. Universidad Nacional Aut6noma. la conciencia de sf y para st. literario. 1971. hecho que ha llevado a ciertos pensadores a toda una revaloracion de la escolastica tardla.y con categorias filo~Qft~£_. En tal sentido se puede. La exigencia de haII ~~~~~1i~a~W~~rid. una actitud teoretica y una toma de posicion arfologica.. manifestado en diversos campos.terreno . en general. natural.di~Untas a las"esfao[eCidas den. pp. Sudamericana. filosofico y aun cientifico. . paralelo a lli'TIimildi "filosofia de la conquista" organiiada pqr:!f~!B~ distas y. 42 Leopolda Zea. en otras palabras. el problema del "comienzo" se puede plantear en relacion can la "conciencia de si y para si" del hombre pensante latinoamericano. 41 Miguel Leon-Portilla. La filosofia americana como fitosofia sin mds. vol. cie la filosofia europea. Segun Hegel. se habfa adopt ado una actitud respecto del pensar europeo que implicaba una clara voluntad de adecuar la filosofia importada a la realidad americana. La respuestahasta ahara 'hasidO'''gerieralniente negativa paralos partian de la idea de dos mundos culturales ajenos radicalmente. por su parte.g~Dizasobre sucesivas.!Yp. U Leopolda Zea.411 pp. la fila sofia occidental comenzo en Grecia como un acto que suponia una toma de conciencia por parte de los primeros filosofos respecto de sf mismos. pp. experiencia que -segUn ciertos pensadoresha de caracterizar de modo casi permanente el desarrollo de aquel pensamiento. pues.toma II.oles sobre lllcuestion de la dominag~p . 35-36.de las Indias.. pot'ejemplo. 1974. Buenos Aires." Ahora bien.existencia de una espeeie de anhelo destructivo que lleva a "empezar siempre desde cero". 10 eual suponia a la vez un conocersj Y un autovalorarse. la relacion entre lo americana y)o el:l::!:£p~()s~9r.en. "Necesidad de un filosofar americana". el comienzo de la filosofia latinoamericana dependerfa de que se haya eonstituido una conciencia de sf y para si.no super6 una concepcion Instrumental del saber filos6fico.. nnm.62 ARTURO ANDIW. La cuestion del comienzo" de la filosofia latinoamericana se ha replanteado mas tarde en relacion con esa carencia de tradlcion y con esa experiencia de ruptura que hemos mencionado.a~· America se incorporaaEiiropa y con ello entra en Ia "historia \lJJi:"ersal".i. a pesar de haber sido el "romanticismo" el que impulse. hecho que le queda incorporado de modo Interno.. 10-72. cit. sino tambien y necesariamente en el de la praxis politica. en Revista de la Universidad de Mexico.Leopoldo Zeaha sefialado 13. el "amerindio" y el "europeo trasplantado" que no habian visto de que modo la ultima y fundamental experiencia humana y filosofica del pensamiento de las grandes culturas precolombinas se encontraba viva en el desarrollo completo de la filosofia latinoamericana. en Estudios de la historia de la filosofia en Mexico.~~~. pero 10 hace a partir de una permanente fractura respectcde -si misma. en Aetas del Segundo Congreso Nacional de Eilosofla. . pues. En una actitud semejante a la de Alberdi se encuentra un conjunto de hispanoamerieanos que le son contemporaneos y a los que se ha denominado "proceres de la ernancfpacion mental": Domingo Faustino Sarmiento.. . con mayor 0 menor grad. Esquema para una historia de las ideas en Iberoamerica. desconociendo el valor de todo 10 anterior y siendo ajeno a toda conciencia dialectica " y Salazar Bondy. Jose Victoriano Lastarrfa.Existe una filosofia de nuestra Amr!rica?.. Jose de la Luz y Caballero y otros. 1973. fueeJerCidil-aentro 'de'"aquella" coildencia de ruptura que impulse a limitar el ejercicio de Ia filosofia a' una serie sucesiva de adaptaciones de la Ultima fllosofla occidental.r'·«::Qll1ienzo". ateniendose a la Ultima rnoda intelectual proveniente de Europa. se debe hacer una "filosofia americana" -y Alberdi fue el primero en hablar de tal filosofia en Hispanoarnerica-e-. la de fines del siglo XVllI. a un cierto grade de conciencia de sf y para sf. Desde este punta de vista.. 4' ed. 537-538y "Acerca del comienzo de la filosafia americana".tm:. Nos referimos a la experiencia de ntptura que de modo tan vivo y patetico es expresada. La "filosofla europea" -dicl Alberdi. La conciencia de si y para 51 se ejercia por eso mismo no isolo en el plano del pensar. durante la primera mitad del siglo XIX. Me- xico. l~ Augusto Salazar Bondy. -que~fiie entendido casi siempre como el saber europeo que debia ser adecuado a nuestras circunstancias.tro de' iinaclerta linea 'dlnlesarrollo. Andres Bello.Itnc~rl~~~ufib~~~~~n~~n t~~~~~· h~J~~~~niido~~~~")~~hr1]eYW:Y"iio~1C::a~~ •• Artura Andrl!s Roig. Y Clue dio orig~n. Mtt xico. aun pensamiento que se desarrollo de modo."en escritos de los gran des maestros de la cultura nahuatl.Desde este puntode vista cabepreguntarse"'sfiio 'hubo'\ii cO'm:iinz() de la filosofia en ciertas formas experienciales basicas dadas dentro del pensamiento "indigena". El "para sl" sobre el cual se constituyo estafilosoftay dio lllgar ~. pedagogico..debe ser adecuada por nosotros a nuestras necesidades y objetivos. y "El pensamiento prehispanico". xxv. cit.. pp.uJ1.. es necesario reconocer que ya en la ultima escolastica. 1956. aun cuando muestre grados y momentos que los loracion del hombre pensante latinoamericano y se postula asimismo la necesidad de completar la independencia polltica mediante la constitucion de un pensamiento ejercido de manera autonoma." La que nos interesa destacar es que los sabios nahua interiorizan por primera vez en el pensamiento latinoamericano la experiencia de roptura de su propia tradicion cultural. ha hablado de una "evolucion discontinua" de acuerdo con la cual cada mudanza dentro del pensamiento hispanoamericano depende de la presencia de una nueva filosofta que viene del viejo eontinente y que se instala sobre el reehazo de la anterior!' Desde otro punta de vista. polemistas espa:ii. hablar de un "comienzo" tambien dentro de los eclecticos dieciochescos. particuraiTfietttedutaiite los:. desde una posicion de autovaloracion y reconocimien to de nosotros mismos. pp. De todos modos. politico.~~oS"xv y·XvI. 120 pp.

lsecuencia·aelocual siempre el paso de un periodo al siguiente ha dependido demotivos exegenos. 1974. pp.' retardo y.. Merica. Plllntea.estros dfas. con 10 cual se pcdria SUpeniT Ioqu.. se incorpora lu~go al despertar y consolidation del pensamiento de.dores:det·teclecticis~o " ftari~ ylo. yaquella disContinuidadhabrfan sido 'ya '.rsegw. dentro del racionaIisrno: cartesianlsmo. Desjiertar y proyecto del jilosofar tettnoamericano.superados •. el "racionalismo moderno". que ha alcanzado tin indiscutiblenivel tecnico.eda Integradadentrc de"tin dete'rn1inado "'proyecto"iyuna forma de discusion contemporihieagirariaentre .euro:Pea· de la filosofia.tan .la ·filosofiaqucha. filertementesentida· . en particular dentro de la hnea de orfgenhistorlcistade lacual ya hemos hablado.acadenuco contemporcmeo ttahl evidentententede daac~n9¥ta"'"~6X'i~·~. a~. Siempre con esta logica. '.e: caracter ideo-' logico. Ia c1iesti6n del"ca-. La primera surglriade unadtsconunutdad de las etapas o periodos. cual seagrava sisepactedeloqueheIiios dicho·antes. 238 pp.Min) . ultertcresa Ia edad moderna hasta nu. se ubica en 10 que podrfa llamarse "realismo Iatfnoamericano".... se legrarfacentrarnas-en lo·europeode modosincr6riic:o. natural.• superar .•. La' segunda· difereneia' tienesuorigenenaquellasefiaIada ausenciadetradicion . po. mienzo"qu.' generales tradicionalmente establecidos dentro de estas-edades. pero funcionalmcnte se darla un 1 •. tales como el "humanismo renacentista". ! 64 ARTURO ANDW ROIG INTERROGACIONl". 48 Francisco MirO Quesada.»: '.Bs~posiCion lleva. Dentro de esta loglca. 1Q'que~~~cterw('erige~em'aTsaoer aCad6itUco~"Denfrode1~-proceso' l ide-:laSi]'(jt. .·· ..• pp. asf por ejernplo. Se 10 bito siIlembargosenalaildo difen:ncias fundamentales respecto del desarrollo deesamstoriografia. COD1obien 10 Iia mostrado MirQ. dentro de Iasdiversas Ilneas de desarrollo que muestra cada uno de ellos.:No se trata ya. aquella Inca-. Fondo de Coltura Economica. Tal es porejemplo la tesis de FranciscoRomero.earacttfuado a ciecto tipri de pensattnento de Attlerica Latina ~es~e SUS irJiclgS.afraso.mas elIolo ~a CQstade hiconciencia de slyparasi. a laque se intentaasUDiiren la integridad de su desarrollo desdedentro de eUa nlisma.. Desdeel puntode vista de las "edades'" seinic:ia bajolas influencias del renaeimieato. los'esfuerzos han consistiduen.Ensus lmeasgerietales es indudable que. Ia modernidad y desemboCa·tx>:r ultilllo en ·'Ias fu:nrlas. \ . paCiiljidciilllectica. fen6ttreno que de modo acertado ha sido denominado I'regtesion armbasica" pOI Francisco·. 7.Z '/ qabaIlero:de ciltaptittica c. eI "romanticismo".eelmismo autordenomina "un pensamientod6bil y 'JW riferico".· igual. 15 Y 38-39.. a mas de una exigeneia de rigor.•.·esdecir. Sobre la filosofia en America.alarse respecto de los periodos mas..1 1 .ih.or algunos yen. ideologia. etcetera... tip<).. mi$ma.Quesada. Por 10 pronto es indis48 Francisco Romero.daS asflas cosas.uiistilncli sma ~decomprender a esaJilosofja'ensus fuerifeS'y en 51 mlsmLESta tendeiia~'se . . como me caracteristioo del sisto XIX ypa. cay~dpen Una identifiqu::ion entre filosofia e histoPa deJa filosOftad.in~tttnnentaIde .Dtas sOIi~o del~haZ0quehiZ(»Josec:l~laLli.Ia eo~~ioll. etc. 219 S5.especie de autQaumentacion de l~ filosofta que' esJiiSiaii~hte j f . En correlaclon con todo 10 . De es te modo el esquema historiogra• fico sertael mismo que el europeo. Quesada.. sobre los esqueIJ18S establecidos para la historiografia filesofica europea •. elcoIllientO de lafilOsoffa estarasie11lpreensupropia historia. Y 383 5S.quleli ha hablado de la necesidad de un "acortamiento de distancta" respeeto del desarrollo filosOfico europeo. 11. 41 Medardo Vitier. tarea nevada a cabo principalmente por los histortadores de las ideas latincamericanas.. 10 . anterior hablaremos abora de los perlados a 10 largo de los cuales se han desarrollado las corrientes filosOfi•• cas latinoamericanas y tambien necesariamente de la cuestion misma de ~podizac~~. si filosofia e historlade ]a filosOfia ·son unannsma rosa. .llUlS talnbien ha impulsado al rescate de Ia tradici6n .ie modo discontlnuo. haber iniciado una' nuevaetapaen laque aquel' .atuutlin·a·tesis'seme]antelutbt~ side sostemda 4~t#el~~gl()XIX . esta coincidencia general presentada de modo abstracto ha Ifevado a uri desconoCimiento de las partlcularidades queel desarrolIo'de-las' ideas ofreceen Am~rlea Latina.s SOIlRE EL PENSAMIENTO FILOSOflC:O 65 eel" de la filosoffa una tarea "normal'tha movido a la reconstruccion de una tradicion propia mediante cierta labor historiografica. como' cCfr. heche que ha llevado a 'suponer' que el pensamiento latinoamericano es asincr6ni£o respecto del europeo. sabereuropeo como el umco. dela filo~fianopue~"ilWica'estar en ella. Ahora bien. se apoyo desde un comienzo como era.el filosofar' acad~mico seiialado. cuestion que es motivo aciiiaImenie de una fuerte revislon.as~J1"Aiii~iica~t.sino~tllifreaIi" v n 'lUflI0sOfar"de. •.48 Esta segunda tendencia seapoya en muchos cases en la elasica e'luiparacion h~geliana entre filosofia e bistoria de Ia 'filosofiai 'que fue. yuna ttadiCion historicista que.eomoconsecuenc:ia de un retardo en' el"cOmienzo y' termination· deIos mismos.rte..en su momenta· tambien div'Ulgada··por Ortega y q\1e en sUs formas mas~~tuadasdeclara al. y a SU vez.: . delac:tuar-de'c6riientifrSe"corrli""(ilj#fui'mosoffa fiiiportadci'Y'usarla instnuttentalinenfe-enrelacion'oon hic.•••• .coincidencia· puede sefi. cit ..'que' habrfan impedido lin proceso inmanente.: -.. avanzando· bacia atriis· en' eldempo. Las ideas y la filosqfia en Cuba.pretender saperar laasincroma y en incorporarse al proceso unitario y dialectico del pensatniento europec.45 'De estamanera-una ciecta filosoftacbntemporanea' en' America Latina secaractematfa por. Ilustracion. el "positivismo". . cit. la tarea de establecer periodos oetapas historiognlficos por lQS euales habria transcurrido el pensamiento de Arne" rica Latina..hadc:Silrrbllado·de todos·modos.lel~ £il~ enCubll'radicaprecisame~te" en sefialar·que~lco~ ~'. este tipo depensim'Jiento latmoamericano eoostituyeen bloqueuncapifulo de la historiadel poosamiento en Ottidente y en talsentido sus-mementos coillciden necesaliarnente 'conlos de' este. partiendode lei 'liIosOfia etiropea coiltemporanea. Ahora bien..

en Ia que el pensamiento adquiere ya formas propias y adecuadas a la realidad latinoamericana: 49 los estudios sabre el "romanticisrno" han seiialado la amplitud de este movimiento. en particular eI que se desarrolla en la ultima etapa de modo contemporaneo con los inicios de la colonizaeion durante los siglos xv y XVI.storiqgnifi~. Es desde este punto df.di£~ada.tener en. Fondode Cultura Economica..~~jlJt!'lntaronasumi~ dialecticamerite el pasado intelectual desde su propio pexis~ieIJ. si bien de espiritu Inverse. especialmente la que se desarrolla en su ciclo eclectico. sino que sus lineamientos basicos surgen de una estructura que es mucho mas comprensiva. descubriendo corrientes de pensamiento que se consideraba Inexistentes. :Par"eso mismo no hay periodizacion que sea exclusivade las ideas filosoficas. borrando lrmites que parecian definitivos entre una etapa y otra. Gamarra 0 el eclecticismo enMtbcico. Asi.: vista que la cuestion de la asincronia pierde sentido y es posible afirmar una presencia sincronica del pensamiento respecto del sistema de conexiones.saBRE EL PENSAMIENTO FILOSOFICO 67 pensable someter a analisis las categorfas mismas sobre las cuales se ha asentado la periodizacion. cada una de las clasicas etapas se constituyo para el grueso de quienes la integraron sobre la base de un desconocimiento y olvido de la etapa anterior. Mas aun.superado el "instrumentalismo filosofico" caracteristico del siglo XIX y rechazadas las formas del saber academicista.4e J. de modo externo. ha abierto una nueva etapa del pensar latinoamericano. Jose Ingenieros y Alejandro Korn. un hecho semejante. sino que se extiende casi hasta comienzos del siglo xx. entre ellas fundamentalmente las nociones de "sincronia-asincronfa" y de "continuidad-discontinuidad". . aun cuando dentro de ella la filosofia pretenda una legitima universalidad. por ejernplo.~mo.atrtonomo. intentar una investigacion de las diversas etapas y momentos. sueede que si bien el historiador de las ideas puede alcanzar una vision de continuidad e incluso sefialar sus momentos dialecticos. Se trata -segtin algunos investigadores. nacida de la imposibilidad del reencuentro del homore'coiisigo mismo en su hacerse y en su gestarse._. la antipositivista 0 idealista.?g!~. Por otro lado.. Ha side Jose Gaos. consistina en establecer la periodizacion por comparacion con 10 europeo.66 ARTURO ANDREs ROIG INTERR~ACIONES . Caracteriza tambien a nuestro tiempo una feeunda tarea de revision del pasado que con nuevas herramientas metodologicas.to.s. etc. el proceso de las ideas en America Latina se presenta con una fuerte continuidad. ha ampliado y corregido la periodiZicion tradicional. una cierta historiograFfaruosofica-ha buscado constituirse en la via de superacion de la vision discontinuista y es dentro de aquella donde se ha denunciado precisamente la existencia de esa conciencia de ruptura y la necesidad de un reencuentro del pensador con su propia realidad historica. quien promovi6 una serle de importantes estudios sobre esta cuesti6n. cuenta que la filosoffaen su desarrollo noes un 'proceso . tal el caso por ejemplo del "krausismo" -""""_"""'''''''~'''''~'''1l':)l. es necesario . que ofrecen modos peculiares que hacen que la equiparacion de periodos entre el pensamiento europeo y ellatinoamericano no sea siempre facil. condicionan las sucesivas filosofias aparentemente encontradas. la obra de Victoria Junco de Mayer. Mexico. esa universalidad es valida en la medida en que la filosofia hinque sus rafces en la particularidad de la estructura mencionada. Todo. .. Cffi!~]!~"JJQ~pJqhicier0I!labor hi. Al margen de otros aspectos de fondo. teniendo siempre como punto de referenda el viejo continente. que si bien no siempre revisten expresion filosoflca. etc. se podria mencionar a proposito del rechazo del "positivisrno" durante la etapa de "reaccion espiritualista" en las primeras decadas de este siglo. Otro tanto ha de deeirse del sentido de actitudes espirituales como las de "romanticisrno". 10 cual ha llevado a superar esquemas abstractos a"mas "a-e-copiad6s queahondaban la vision de discontinuidad.. quedan todas ellas integradas. Debido a este heche.. bajo otras formas que no habian sido puestas de relieve. 213 pp. el hiato 0 corte hist6rico que hay entre la "escolastica" y la "ilustraci6n". a finales del siglo XVIII. Se ha seiialado en general. entre elIas las que derivan de un~~~o. mas ellas aparecen con los primeros intentos de reeonstruir una historia del pensamiento latinoamericano en sus diversos momentos y etapas. ha permitido reconocer un momento no incIuido en periodizaciones tradicionales. Otro tanto sucede si los procesos son analizados desde categorias "omnicomprensivas" tales como el liberalismo.de un easo de condencia des. Elanalisis del pensamiento preeolombino mexieano. en tal sentido se puede . Desde este punto de vista. si se la estudia desde el punto de vista del desarrollo del racionalismo. los estudios sobre la escolastica. ni valoradas. Ciertamente hay excepciones de esta actitud de discontinuidad. de amplias epocas.rit~a."".qu. 49 . Es indudable que el proceso historico ofrece una continuidad. Entre ellos. 10 eual vendrfa a quedar en contradiccion con aquella experiencia de ruptura de la que hemos hablado. sinoqueseinserta -en un'slsteina cfe'conexionesdefitro'deuna socledad Yde un tlempo dados. principalmente. mas ella fluirfa en un desencuentro permanente con el hombre latinaamericana que . 0 por el contrario.no asumiria aquel proceso como su tradicion propia. El despertar de la conciencia en SI y para si. mencionar a los inidadores de este quehacer en la Argentina. 1973. "positivismo". que no se reduce al primitivo "rornanticismo social" de las primeras decadas del siglo XIX. justificabarCeI'1iigar comun'deJa asincronfa y desconocian 10 dialectico y complejode los procesos. articulando sus interdependencias dentro de los diferentes contextos historico-culturales. el capitalismo. En lfneas generales.~stQ}usurgido principalmente del esfuerzo por comprender las ideasdesde problemas mst6ricosconcreios.!~=j~J. Lo seiialado lleva a dar mayor importandaa"Ciertas'j>osiciones fib soficas sobre otras. reconocidos en su realidad inmanente y sin perjuicio de su analisis dentro de estructuras culturales mayores.~. la pretendida irreductibilidad de la etapa romantica respecto de la positiva y de esta en relacion con la siguiente. el asunto reposa tarnbien sobre una cuesti6n de metodo que. ha abierto la posibilidad de seiialar una etapa con caracteres peculiares.

.deI. . hasido una. en Ia medida en que la afirmacion de cualquiera de los terminos de una contradiccion puede ser motivo para postular nuevas formas de dominacidn.'s PorotJ:'O Iado. . Bnsayistas del Brasil: Escuela de Recife. que no pretendieron ser las unicas.·. segundo. etapa romantica. rescatado en su importancia en el proceso del pensamiento brasilefio. Escola do Red/e. 590 pp.. Cajica. Va en·el sig10 XIX.:~doen~ntrar su jiJstificadon 'en unte8lismo . 1972. . es considerada ya· como una etapa clausurada.upos sodates.SoBRE EL PENSAMIENTO FILOSdFICO 69 uruguayo yel argentino.Ia: D.laque caracteriit"'lo~do-·posici6nellfavor deja cultura .ep un distint9desar. rioplatense y peruano. del mismo modo...:".1labia sefiabldoeSta conttcidiceionuti· lizando terrnlnosde la historia francesa. Siglo XXI.. 52 Armando Correia Pacheco.. ' '\ . y Arturo Andres Roig. inteiitPretadasadermis comoexp~i6nde~Jl~~£:Ci~ries ydeaJjtagoniSIIloS. entre Iasdfversas formas. estas contradicciones se han lIlanl£estado en . .l . que.- I L I \ I :. y Arturo Ardao. 631 pp. nacionalismo y el. d~. individuales de conQncta. o ya en el. unadefinici6n del racionalismo· y.establecieron otras entre las oIigarqufasY los caudillos. Union Panamericana.etc..nii~nttasClue el ~mpoen :ge~ral.' ••.terrenode las. en una limitacionque ubicana su etapacde. 148 pp. Reformismo y revolucion en el pensamiento latinoamericane.. Ia obra de ArtUro Ardao. ~" . El espirituaZismo argentino entre 18. como.comQ es el caso deIa Eseuela de Recife.Si .~n. . 223 pp. Montevideo.tenden . . ademas de ellas. . 57-63. de las manifestaciones Iiterarias de mas significadon en este senlido.es. Alejandro .cl plano de toda la Iiteratura Iatinoamericana.sidoentendidos como integran-· tes de la '~batbarie".ionalismos·. 1965. 1972.~entre el interior y. •.. de formas de la aatigua sociedad colonial de. de eStas.alas nuevas inquietudes que dedi£erentes man."... pensamientofilos6fico noes ni puedeser ajeno aeUas.. st}procluce una inversion valorativa.-~_-~:_l~". dentro de un protesobistorico en su integridad..mome~to.la ..de los~ualeselsefialado. .~. como la oposiCiiineiitreel "antiguo regimen" y el nuevo~ . traduecion.quisieramosaventurar unae}(plicacion delorig~n .'\'::--":·::'···:··~ ~. Mexico. Ii~ralismoise· llego -a consf<lerara Ja ciudad __. base ... 1951. Constantino Lascaris Commeno. procIaniatlin Como raiz de. FaUstino. ° . NUmero.. cit. . 510 pp. y Arturo Andres Roig.mentQ· de· America La-· tina.. 51 Augusto Salazar Bondy. La filosofia en America Latina en general ha respondido a esta problematica. hapennitido reconsidetill"otros movimientos que Ie han sido cQntemponineosy·mostrarIDs en sus valores pr-opios." Ya Agtlstfn Alvarez. San Jose. unpbsitivista argentino de prirtcipitis de siglo. 11lcha. la doetrina "panpositivista'"que~bill c. .que se adopterespecto de losterIriiff"os-·ae las diversascoiltradic<. ftente .AhoradebeJi~()sa~garqu~ta1~. 1950. 98 pp. mitad del siglo XIX.~ren·cias.. Puebla. acerca de la ext~on yselltido del "posltivisrno". dtiLJit()rcd y lasci~dades del in~erior del cQn~Pte. Asij·durailte laetapade asceaso .r0IIohi~t6rioo en las ciuaades. mayor infl1. .eras se man~~ en el c0ittinente Y que han puesto en crisis los f'undamentos del "ideaIismo filos6fico".e laactitudyaloratiV8. I. Elproceso hist6rico desdeel siglo XIX basta nuestros elias.embargo necesariamente en una epoca dada el.. ..lencia entre fines del siglo ~X y Ia decada de los treinta delp~ilte.quien habUi.••. .La apariclon en 1902 dellibro de Eudidesda Cunha Os -sertiies. Ed. M .••• '. r. Correia Pacheco. hablam()~ h«ho referenciaa ci~rtal\ diferendas que se lIegarortaestablec¢rdeIltro·· delproceso ••.I{om. en antagonismo con formas de la penetracion e instalacion de uaasociedad capitalista moderna. como . positivismo en el UrugtUly: tilosofias universitarias de 10.acionali4:ada gr. . Mexko. 1952. PUes bien. .50 y 1900. ciaS-que'muesiran lasdiversas lfneasdel pensamiento. La filoso(fa en el Pertt Panorama hiStdrico..alIapol"la d6cada de los treinta de estesigloiEn ~ '.. Editorial Costa Rica. .. litorales~ati:timos de toclo.iones y de la consiguientead~esion 0 reCliiZo:-lo eualno. "europeismo"... Por ejemplc. paso de un discurso opresor a un discurso liberador. .en~re•. 1954. ccstarrieense. Fondo de Cultura Bconomica. origen hisp~nico.teesquemaientrasin. •. La inversion valorativa de la que hemos hablado no signifieD sin .1. En Jose Ingenieros 10 G:t Abelardo Villegas.propio del peris8. A filosotia do. 51 la-diseusion...c~n eldespertarde los ni1c... . . -.emb~go en crisis en laetapadeconsolidacion del~iberali~lllo.del:.$tfuiento.de las. la "reacci6nespiritualista" llevada a cabo contralO$postuIa~O$positivistaspor parte de muchos de los llamados •• ftmdadores'·de.deduddo. y Antonio Paim.. ademas.respondi1Kir'~ general afo~.Alberi1ihabUi hapJad0de\Ja. . 50 con variantes por cierto.filosoftcomlsmc. -. Washii1g~ ton.ej~pro.r ! INttJlROGAC10NF.deahila Importancia que tien~su·eonodmienlo yellilodocomo seintegran eneuantocontenido ideologic~ implidto explteito en el discurso.-. fOfll1ascultuialesque habian. '. han sido.' -- !. y respondiendo a inquietudes diversas... seIecci6n.5 . EI enfrentamiento entre "europefstas" y "americanistas". 8. muestra dos de las tendencias mas generalizadas. otro tanto ha de decirse respecto del "eelecticismo romantico" de la segunda mitad del siglo XlX. el que segUn Abelardo Villegas podriacarilcteriZarse como la supetvivencia..\1 comienzo. ..otra fonnade eOiltr.continente--como simbulode "dvilizad~n".L1s krausistas argentinas.tambien en. laciVilizaci6ny la barbarie. dela filosofia· de la concienciay de tantos otrospostulados mas. Cajica. el·litoralal distiltir la tesis deDQrnipgo.enParticulax: lade 10li!. en particular respecto de la do¢trina del "positivismo difuso••··iniciada en laArgentina· por.filosoffa latinoamericana.Todas elias hansido coneebidas.'.pp.las.. Union Panameri· cana. En efecto..ideas •. 1969.. Desarrollo de las ideas tilos6ficos en Costa Rica. ~soloun.. Orddnez y el positivismo fi~ tosotico. podrfamos decir que·prOvie~d. ideologias. Es. prologo y notas de A. JUan ~utista. Puebla.. del Uberalismo que-nos resultaahera deSajllStada. lugal'·desupervivenCia· de la$ociedaclc~I~nial hispanica. El. ha ·deseMbotado.•..cilldades. tambien como consecuencia de lacrftka a que ha sidQ sometida ]a.ldicclon--tadelas ciudades s el-campo-> a. Battle 1. especiede contraparte de la aetitud axiolOgica que muestra el Facundo de Sarmiento. EspiritwJ1iSmo . se . _:~•• " j "<-" -. Washington.eI.as .· i"q)te5eIltaba la"barbatie". 287 pp. se ha interpretado en funcion de estas oposiclones.'. .

pues a partir de Ia exigencia de repensar 10 ftlosoftco por cuenta propia se ha avanzado hacia la superacion del "instrumentalismo" con el que ciertos pensadores del siglo XIX se conformaban.cle la '. lamentablemente no siempre organizadas dentro de las lineas de un discurso liberador.. 45. no es pues incompatible con.en America Latina y las pautas del. todo ello reavivado por una toma de posicion frente a 10 que.. p.fy~ft~~~:1f:i-rf~1offa-~{ncii. 31. como consecuencia de una profunda necesidad de cammo-qiie expenmentim alguilos"ghtpos de'inteleetuales Iatinoamericancs. en un momento dado. Washington... cit. han sido condicionadas por~l regimen de contradicciones y .-.filosofia .. fue utilizado para la crltica a las formas autoritarias derivadas de la Colonia. . . el primero derivado del descubrirniento del hombre de la tierra. . todo 10 eual pretende constituir "el destino historico de las ideas en el Brasil". un americanismo que asuma el saber filos6fico mundial. 9. es el haber considerado a la filosofia como funcion d~J"L'y'jda. el "espiritu peruano". mas tambien y como contraparte.una autocritica respecio cferusoottconcepriililizadones 'desdeIas cuaIe's""se' intenta alcaniar 10 .'bil~9tledacl~ iiitevoscon- ci~~. Esbozo de una historia de las ideas en el Brasil. La ~~~.•" ."". Digamos todavia y para no abundar mas sobre este asunto. Buenos Aires. a fa vez que se han denunciado fuerteIllerife las formas academicistas de un pretendido filosofar pure: gsa vocacion y el reconocimiento del valor teoretico de Ia filosofia han -Ueva(Ioa unariieditacion sobre el acto mismo delfilosofar a partir de una critica del valor del concepto. La funci6n deJa filosofia es pori' una'fuena el e~!~_~~!.y ciertas.ilotas qllehansidosefialiidas como caracteristicas en general plifif"eJ 'sigl<:). En nuestros dfas. tome I. desde el cual equivocadamente 0 no. .!lcionpractica no tenderla a organizarse como antes sobre una desconfianza respecto de 10 teoretico. no cabe dudar de la importancia que tiene en todo esto aquel progresivo ahondar en la conciencia de SI y para sf y a la vez el sefialamiento en los limites de esa conciencia. num. entendido como "espiritu liberal". 10 politico y 10 pedagogico. enfrentado al hombre de las ciudades. Jose Vasconcelos.de la historia de America de Leopoldo Zea se11i-sefialado justamente el papel que podria caberle al pensamiento Iatinoamericano como nuevo momento dialectico hacia una universalidad superadora de esos limites culturales historicos con los que habia sido planteado en general por el pensamiento de Occidente. P . 168. son formas diversas relacionadas can ese despertar valorativo de ciertos aspectos de 10 americano. Esta problematica se encuentra. el fil6sofa Luis Washington Vita nos dice que durante los siglos XVIII y XIX hubo dos tendencias antag6nicas que en el plano de las ideas constituyeron 10 que el denomina "pensamiento de salvacion". . la cuesti6n misma del destino de Ia filosofia y de su funci6n social. ast como las influencias mismas. una reciente tendencia historicista propuso. 1951. repitiendo categorfas muy proximas a las de Ingenieros. tales comoIa vocacion practica manifestada en el interes"pri'morCliill por 10 etico. rivados de sus formas de alienaci6n. el "positivismo logico". El analisis del problema desde el punto de vista de lamanera comose ha ejercido u Jose Ingenieros. abierto al dialogo can las culturas y desde una decidida posicion critica y autocrltica.. ha provocado la elaboraci6n de un modelo. que la actitud selectiva indicada como uno de los caracteres del pensador latinoamericano frente a la filosofta occidental. de un "deber ser" de la filosofta. el "indigenismo". tal por ejemplo. 23. en Americas. Antonio Caso. el "telurismo"... esa funci6n. pp. si bien Do"'siempre de modo expltcito.universal:" Eil'lil .~lld!d!lfl!ll~a. y. 56. Enrique Jose Varona y otros.. como tambien la discusi6n que hay dentro de este. etc.filosofia . pp. se interpret6 como problemas de la dependencia de los paises iberoamericanos. por su parte.<£piO' giii:l.nl::it~~:!1e:~Ai!aM~~~~~ah~i~e~~~i~:~ I de la exigencia de filosofar por cuenta propia. dentro de esos grupos. XIX. 10 que el denomin6 en su Evolucion de las ideas argentinas. otro tantohiCoe""'decirse'de los temasque liail"Iriieresado--comoobjeto de estudio fiIos6fico y el tratamiento recibido. 1971.. 18-23. Nos restarla hablar sobre dos cuestiones que de acuerdo con la linea de pensamiento aqui elaborado son de creciente interes: I~JY:~Si9t:l." En el analisis de las tendencias del Brasil de nuestro siglo. La situacion no es sin embargo la misma. se ha enjuiciado aquel pasado. el "criollismo". el "nativismo".. _ " "ftiricioriY ./... ha llevado a una teorta acerca de los modos historicos del filosofar latinoamericano. En este sentido.. Carlos Vaz Ferreira. en toda la literatura filos6fica de ciertos pensadores latinoamericanos de las primeras decadas de este siglo." En Ilneas generales. autoritario y conservador.'v . pensannento latinoameneano:'flilbIriihos"Qi2ho . problemade'la de"ras''''''~auias''''l1a'-cobrado nueva' . a la vez de . liberal y progresista. aquellos a los que se ha denominado los "fundadores": Alejandro Korn. Joao Cruz Costa distingue entre el "sertefismo" y el "transoceanismo". de-.que uno' CItlas aspectos' quedio alamplio yvana'do movimiento historicista el impulso que ha mostrado.". frente a un "pensamiento de Ilustracion". . Frente al "europefsmo" y al "arnericanismo" en sus formas extremas. EI Ateneo. el campesino del "serton".t~. Evolucidn de las ideas argentinas.. 2. "BI pensamiento filos6fico en el Brasil". aa Joao Cruz Costa. 21.70 ARTURO ANDREs ROIG INTERROGACIONES SOBRE EL PENSAMIENTO FILOSOFlCO 71 europeo.. expresa la oposici6n que hemos sefialado.JJF~n. Dentro de este segundo aspecto surge la cuesti6n de las pautas que mencionamos.m~l}Ja.vol. han vuelto a cobrar presencia. a5 Luis Washington Vita. un conflicto entre ciertos historiadores de las ideas y algunas de las formas del pensar de tipo academico.54En Brasil.' .. en particular con el "filosofante" de mentalidad europeizada. Dentro de esta estructura de pensamiento.