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NUEVA EVANGELIZACIN, NUEVAS TECNOLOGAS LA EVANGELIZACIN EN LA ERA DIGITAL

1- Una clave para la cultura contempornea a) El ! cambio" b) Todos en el ! cloud" (Cloud computing) c) Cmo se llega a este modelo? De la era industrial a la digital, un cambio de paradigmas d) Principales rasgos del nuevo paradigma e) Lo que no cambia 2- Algunas caractersticas de la cultura digital 3- La Iglesia y la ! cultura digital" 4- Visin desde el Magisterio de Benedicto XVI f) 10 caractersticas de la comunicacin social g) 10 caractersticas de la comunicacin digital h) 10 caractersticas de la comunicacin cristiana i) 10 riesgos en la ! era digital" j) 5 necesidades impostergables 5- La formacin en y para la ! cultura digital" 6- ! Inculturacin" digital 7- Conclusin

1- Una clave para la cultura contempornea


En este momento histrico estamos en medio de una crisis global, globalizada y globalizante porque no slo llega en ! tiempo real" a todos los rincones de la tierra, sino que ella misma viene generada en una forma dislocada pero con consecuencias planetarias inmediatas. Se estn modificando los dbiles ejes del equilibrio de fuerzas que haban mantenido una cierta estabilidad mundial, y es difcil prever cmo ser la nueva convivencia planetaria, con el surgimiento de nuevas potencias, el resurgir de antiguas y el debilitamiento de otras. El paradigma hasta ahora en vigor ha caducado sin que se haya delineado an el nuevo y, todos nos planteamos una infinidad de preguntas para tratar de entender lo que sucede, comenzando por la economa, que es el fenmeno visible, pero que tiene sus races en una crisis mucho ms profunda que reclama un anlisis tico y antropolgico. a) El ! cambio" Uno de los ejes en torno al cual gira la cultura mundial contempornea es el ! cambio" : la sociedad, las instituciones, las empresas, los modelos, las comunidades, las personas cambian, y esta capacidad de y para el cambio es una de las claves y parmetros que se utilizan hoy para juzgar la aptitud de una persona para un trabajo, la

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capacidad de crecimiento de una empresa, la calidad de una tecnologa o una investigacin. La ! plasticidad" para cambiar y ajustarse a las nuevas situaciones (o para generarlas), contrariamente a lo que suceda precedentemente, forma parte de las condiciones de evaluacin y valorizacin de las personas e incluso de las instituciones. Surge la pregunta sobre el sentido del ! cambio" como principio; sobre su bondad, adnde se llegar y cundo, y hacia qu configuracin social nos estamos dirigiendo. A veces verificamos que se realiza sin criterios o metas hacia las cuales moverse. A veces parece que el nico objetivo es cambiar por cambiar; o ! mejorar" , ! actualizar" , ! progresar" ... sin definir exactamente el contenido de estos conceptos, que obliga a una aceptacin ! acritica" , ya que se presuponen como ! unvocamente buenas" , por tanto, quien se opone o las critica es, a priori, "condenado". Necesitamos, pues, un juicio crtico objetivo y un discernimiento adecuado para juzgar los elementos y los procesos positivos y negativos que se presentan. Frente a los cambios se pueden adoptar dos actitudes: ignorarlos o involucrase en ellosi. La primera es una neofobia, la resistencia al cambio, el miedo a lo nuevo, la refractariedad a las innovaciones, la paralizacin, es ver el entorno cambiante como una amenazaii. La segunda, el involucrarse en el proceso de cambio, si hecho con el necesario juicio critico, es una respuesta creadora, que comporta un aprender, un innovariii, es un camino hacia la transformaciniv y la adaptacin a la nueva realidad, el cambio as es una oportunidadv. Aceptar y elaborar estos cambios que se producen, se presenta como el factor que dirime la cuestin que puede proyectar una sociedad/institucin hacia el futuro y hacia nuevos horizontes, o acabar con ella si no se comprendieron las nuevas coordenadas, si no se dio una adaptacin al cambio ni hubo la inteligencia necesaria para conjugar los elementos que se deban mantener con lo nuevo a incorporar. b) Todos en el ! cloud" (Cloud computing) Viendo el ttulo ! Cloud computing" , probablemente la primera idea que nos viene a la cabeza es: ! algo tcnico, no me interesa" , o ! yo uso la computadora slo para algunas cosas, no estoy todo el da all" ...en definitiva, la idea es la misma: ! esto no es para m, no me interesa, que lo vean los tcnicos" . Oh sorpresa! La realidad no es as! La pregunta es: ! tengo un correo gmail o hotmail? Uso google como buscador? Uso un iphone, ipad o un android con todas sus caractersticas? Tengo un perfil en facebook? Busco cosas en youtube? O fotos en flickr, o tengo un blog, o uso Twitter, o trabajo con Dropbox...?" Bien, eso significa que estoy en el Cloud, es decir, en el proceso digital contemporneo, y que este modelo me sirve y que a m, como al resto, ofrece servicios con conceptos de tecnologa, de organizacin, de economa, de sociologa e, incluso, de antropologa, que son "diversos".

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Pero entonces, siendo una realidad transversal deja de ser ! una cosa para tcnicos" y se convierte en un fenmeno social que debe interesarnos a todos, y a todos relacionados interdisciplinarmente, puesto que no se presenta como un fenmeno unvoco sino como una realidad plurifactica, que engloba los distintos aspectos de la vida del hombre que no pueden ser tratado simplemente como ! una tecnologa" elaborada slo por y para ! los tcnicos" . Para darnos cuenta de esta realidad ! transversal" , de este ! modelo" , basta hacer una, incluso superficial, observacin de la realidad para ver que est presente, como modelo, en todas las realidades de la vida del hombre: en la economa global, en las cuestiones de la guerra, en las organizaciones internacionales, en todo lo relativo a la energa y el calentamiento ambiental, la organizacin de las empresas, la investigacin cientfica y la evolucin universitaria, el modelo pedaggico, el flujo informativo, las dinmicas de la prensa, los sistemas polticos, el aparato financiero... Pero tambin se puede verificar cotidianamente en las dinmicas de turismo, las relaciones familiares y con los amigos, la gestin de la presencia y la distancia, la participacin social, el impacto meditico, la vida sexual, la vida afectiva, la ocupacin del tiempo libre, la vida deportiva, el mundo de la informacin personal, la propia economa...hasta el supermercado, los impuesto y el banco... Pero nos quedan por mencionar algunos aspectos muy complejos, con muchos elementos, y muchos de ellos entran en contradiccin al momento de buscar una formula para dar una respuesta, que se podran plantear en binomios, o mejor, en dicotomas: privacidad vs seguridad; inimidad vs servicios; derechos vs deberes; propiedad vs gratuito; copyright vs conocimento; roaming vs control; mo vs nuestro...y la lista la podemos continuar cuanto queramos, el principio no cambia: lo que yo quiero y recibo frente a lo que se necesita para que lo pueda tener. Este nuevo "paradigma digital", en muchos aspectos, especialmente los relacionales, configura, conforma, modela, potencia y limita nuestra sociedad y cultura. Por eso estas ! tecnologas" presentan desafos que nos obligan a re-pensar conceptos de privacidad ya que, si bien por una parte se nos presenta la privacidad de nuestros datos y nuestras vidas como una realidad esencial, por otra parte tenemos los servicios relacionados con los datos que se ofrecen como una ventaja para nuestro trabajo y nuestra vida (vg. Los servicios relacionados con el GPS o la seguridad). Otro tema es que no se puede despreciar la informacin por el slo hecho de que se encuentre en un soporte informtico, lo que implica re-pensar los criterios de ! firma" , ! presencia" , ! documento" , etc... Otro tema ms es el de la utilizacin de la tecnologia que nos invita a re-pensar cundo y cmo utilizar los beneficios de esta. Lo importante es saber cundo, cmo y para qu utilizar la tecnologa, y cul tecnologa. Cuestiones +

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que se responde preguntndonos sobre las necesidades de los usuarios y los servicios que debemos ofrecer. Es entonces importante saber quin es nuestro usuario, cul es nuestro servicio, porque no hay recetas universales, sino que, la ! bondad" de la tecnologa se verifica cuando el servicio se ajusta a la necesidad. c) Cmo se llega a este modelo? De la era industrial a la digital, un cambio de paradigmas El modelo de la era industrial (Taylor, Weber, Ford) era adecuado en ese contexto y en esa etapa histrica, con modelos rgidos segn los objetivos de aquellas organizaciones. El nuevo modelo organizacional (Google, Amazon, Apple), tiene conceptos de organigrama y jerarqua nuevos, donde la opinin de los integrantes es vlida, reconocindolos como creativos y autnomos en sus decisiones, donde la innovacin es clave para la subsistencia. En la organizacin de la era digital conviven los intereses de la organizacin con los de los empleados, y existe una gran motivacin, creatividad y apertura, con aceptacin de ideas de todos, comunicacin fluida y sentimiento de pertenencia. En la Revolucin Industrial el medio tcnico central estaba dado por la mquina a vapor y el paradigma subyacente era mecanicista. El modelo contemporneo de la produccin es la informacin, electrnicamente manipulada, procesada y codificada. Si antes el paradigma empresarial se basaba en una administracin racional, formal, contabilizada, articulada como un complejo engranaje fsico, con procesos de trabajo segmentados, jerarquizados y secuenciales en plantas a gran escala; ahora hay una nueva forma de produccin, un nuevo concepto gerencial y administrativo. La informtica posibilita una produccin descentralizada en diversas unidades productivas, y recupera formas de trabajo integrales y redes, en ciertos aspectos igualitarias de cooperacin. Se supera el concepto de la produccin en cadena y el de la economa de escala. Aparecen nuevos conceptos empresariales como el de ! calidad total" . La estructura social de la Revolucin Industrial estaba dada por el empresario y el trabajador. Ahora, a los factores de la produccin, el capital y el trabajo, se agrega el factor manejo de informacin. Emerge una nueva clase dirigente: los tecnoburcratas, basada en la tecnologa y el conocimiento. d) Principales rasgos del nuevo paradigma # El mundo ya no es visto como una gran mquina, formada por engranajes, causal y mecnicamente vinculados, sino como un conjunto de elementos interrelacionados por complejos y paradojales procesos energticos, con un nuevo enfoque holstico. # No se concibe una separacin entre sujeto y objeto, a la manera del positivismo; cuerpo/mente, a la manera de la filosofa cartesiana.

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# El hombre es parte de su ecosistema, no vive a costa sino gracias a la naturaleza y establece con ella una relacin de convivencia. # El reconocimiento de la alteridad sexual asume la paridad y la igualdad de oportunidades para todos, sin distincin ni discriminacin. # El progreso no es algo indefinido, acumulativo y lineal. La dinmica de la sociedad no es lineal sino una dinmica compleja. # El relativismo moral se complejiza con el desarrollo autnomo de la manipulacin gentica, la microbiologa y las nanotecnologias. ! Tiempo y espacio de acuerdo con la fsica relativista y cuntica, pierden su carcter de absoluto, impactando en todo el proceso social. # La antropologa post-iluminista redescubre que el hombre no es exclusivamente un ser racional, sino tambin un ser sensible, hay entonces una mirada ms holstica del hombre. e) Lo que no cambia Pero, si por una parte ! todo cambia" , por la otra no, ya que mantiene siempre intacta su validez e integridad: la verdad de Dios, el bien, el amor y la verdad del hombre mismovi. Estas permanecen. Con todo, el cambio cuestiona la verdadvii, y la capacidad del hombre de conocerla interroga sobre cuestiones ya pacficamente aceptadas, y sobre nuevas realidades que ciencia y tcnica presentan no slo al pensamiento sino a la vida cotidiana de todas las personas. Esto nos exige ! re-aprender" y ! re-pensar" el Mensaje de Jess, vlido para todos los tiempos y todos los hombres, pero que necesita ser presentado de manera que pueda ser entendido y acogido por el hombre de hoy. Ciertamente el cambio cultural, esencialmente marcado por las tecnologas de la informacin y la comunicacin, no son algo accidental, que toca al hombre slo de modo tangencialviii. Las mutaciones, que resultan del desarrollo tecnolgicoix, actan sobre la persona, sobre todas las personas, sobre las instituciones, sobre los dinamismos de dilogo, sobre la configuracin de las familias y las comunidades, sobre la forma de la educacin, cambiando el modo de pensar, de sentir, de ver y de interaccionar con la realidad, con los otros y con Diosx. En cierto sentido el problema consiste en descubrir hasta que punto el hombre y su comunidad han cambiado y, por consiguiente, cmo las disciplinas que quieren tratar estos argumentos $ incluida la teologa y el derecho $ deben tener en cuenta la nueva realidad del hombre para permitirle continuar a transmitir (tradere) la verdad del hombre y el Mensaje del Evangelioxi al hombre de hoy, con su nuevo lenguaje y manera de pensar y de concebir el mundo, la vida y la historia. Y si las tecnologas de la comunicacin y la informacin afectan las nociones de espacio, de tiempo, de identidad, aspectos cognitivos y relacionales de la persona humanaxii; las tecnologas biomdicas y las nanotecnologas nos cuestionan sobre el valor de la persona humana, su

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nacimiento, su muerte, el valor del cuerpo y el mismo ! sentido de la vida" . Es una revolucin totalxiii en la que cada hombre y todos los hombres, lo quieran o no, estn implicados e integrados en esta realidadxiv.

2- Algunas caractersticas de la cultura digital


Uno de los elementos dinamizadores que hacen posible un fenmeno tan global es el nuevo flujo comunicativo de gran capilaridad. La "tcnica" es un fenmeno que no es meramente ! tecnolgico" , entendido como algo que se usa simplemente para hacer ! mejor" lo que se haca antes; no es un ! medio para hacer ms sencilla la actividad que hacamos" , es un medio que ! hacen distinto aquello que hacamos" . Estamos ante a un fenmeno ! cultural" , donde la tecnologa hace ! mejor" lo que hacamos antes, hace ! de otro modo" lo mismo que se haca anteriormente y hace ! nuevas cosas" que antes no se hacan. Pero no slo! Todo esto lo hacen quienes antes no podan hacerlo, y lo hacen mejor... Me refiero a los jvenes y los nios (los nacidos digitales), ellos son los verdaderos protagonistas de esta cultura; antes los grandes enseaban a los jvenes, hoy y en esta cultura los jvenes ! introducen" a los adultos. No se trata, por lo tanto, simplemente de manejar un electrodomstico, si no de tener una relacin diferente ante el mundo de la informacin y de la formacin, el mundo de la investigacin y de las relaciones, e incluso respecto a la concepcin del tiempo, del espacio, de la presencia, de la identidad y del comportamiento moral. Nos encontramos hoy ante un sistema de comunicacin fluido, complejo y multifactico. Los blogs y las redes sociales son espacios de encuentro y difusin muy importantes. Un nmero creciente de tecnologas de la informacin ha aumentado la participacin popular en las dinmicas de la comunicacin, pasando de un esquema de ! usuarios/receptores" a ! usuarios/productores" . Esta cultura tiene caractersticas a comprender y subrayar: a. Es multimedial, no solo textual o discursiva. Incluye narraciones audiovisuales, fotografas, texto, msica, hipertexto, iconos, etc. Los contenidos van ms all de un discurso racional-textual. b. Puede ser casi omnipresente, e incluso invadente, porque llega a los usuarios tanto a travs de los medios de comunicacin social como por medios personales cada vez ms porttiles. c. Es dinmica, cualquier contenido puede ser compartido, transformado, multiplicado. Los medios, entre ellos, se potencian y entrelazan creando un espacio compartido (la ! medioesfera" ). d. Es conectiva, el usuario ya no es un receptor pasivo, sino que transmite tambin; se multiplican exponencialmente los contactos en los espacios compartidos, personales o colectivos.

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e. Es a-sincrnica y des-localizada: las categoras de tiempo y espacio se reducen y son menos significativas en el intercambio de contenidos. Ni siquiera los idiomas ya son un impedimento. f. Crea una sociedad reticular, donde el estar vinculado o no estarlo es la condicin que ofrece la posibilidad de participacin social y de creacin cultural colectiva. g. Es enciclopdica: los casi infinitos bancos de datos existentes contienen archivos del saber hasta hoy inalcanzable, y sirven para avanzar en la investigacin cientfica y cultural de hoy. h. La fiabilidad no se da por descontada. Hay de todo y no todo es bueno, ni verdadero. Hay que aprender a elegir, aprender una nueva forma de visin crtica de lo que se encuentra. i. Es informal: pone a todos en el mismo plano a la hora de dialogar. Quien ms credibilidad tiene, consigue crear opinin. j. Ofrece la posibilidad de dilogo entre personas de distintas generaciones y diversas culturas. k. Implica una cultura de uso de las herramientas electrnicas siempre en evolucin. Supone una interaccin fsica con stas. l. Crea nuevos tipos de relacin entre las personas $ relaciones autnticas, aunque a distancia. Existe el peligro de multiplicar las personalidades mediante los avatar, o falsear la propia identidad. m. No es el mal universal. No hay que identificar Internet con otros procesos culturales que ya existan antes, pero que en la red pueden hallar espacios de crecimiento. Podra ser simplista reducir el impacto de estas tecnologas a la pregunta: ! son buenas o malas?" con la conocida respuesta ! en s, no son ni buenas ni malas, depender del uso que se haga de ellas" . Al lo cual debemos decir que, sin invalidar tanto la pregunta como la respuesta, como hemos visto, el fenmeno es bastante ms complejo, en cuanto a la cantidad y calidad de factores que comprende y a la intensidad con la cual el hombre se involucra. Este fenmeno debe ser entendido, analizado, estudiado para que no se simplifique su problematica, porque sera una ! no respuesta" a la cultura contempornea, y que no aporta ninguna claridad para conocer, interpretar, gestionar y vivirla. Las tecnologas, y lo que generan, deben ser analizadas y valorizadas en virtud de su relacin con la verdad, el amor y su valor comunional. Este contexto presenta otro desafo: la dependencia que el hombre va teniendo de estos instrumentos. Por una parte es normal que un cambio de esta naturaleza, que realiza una nueva sntesis de la historia y la vida del hombre, ligue a ste en forma notable. Pero por otra parte, la grandeza del ser humano puede trascender cualquier dependencia instrumental. Por eso no debe sorprender que las

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sociedades de hoy tengan un cierto grado de dependencia de la energa elctrica, el telfono, el agua corriente, la computadora, porque son elementos con los que desarrolla sus tareas cotidianas. Lo que no puede admitirse es que los aspectos esenciales del ser persona humana % el amor, el pensamiento, las relaciones humanas, la relacin con lo trascendente% queden aprisionados o se pierdan por estas nuevas tecnologas y su lgica y dinmica interna.

3- La Iglesia y la ! cultura digital"


Para afrontar el pensamiento de la accin de la Iglesia en la era digital hay que conocer el quid del cambio cultural y hacia dnde va, mostrando sus parmetros, sus coordenadas, los ejes sobre los cuales gira, sus potencialidades y tambin sus lmites y sus riesgos. Hay que seguir el posicionamiento de los flujos y las dinmicas de ! la red" entendida como el complejo articulado tecnotrnico (que utiliza todo tipo, modo y mtodo de tecnologa electrnica) y antropolgico. La red prioriza los servicios sobre los productos y las tecnologas, que se hacen invisibles (tanto ms invisibles cuanto ms desarrolladas) a los usuarios que las utilizan, y se mimetizan, desaparecen en la realidad cotidiana, donde la ! comunicacionalidad" se coloca al centro de su valor. Por ello, la educacin no comienza con el ! ensear" , sino con el ! aprender" . Conocer este ! nuevo mundo" , analizarlo, conocer su lenguaje y sus claves, se centra en el eje de verdadero esfuerzo formativo porque implica que, en primer lugar, no se banaliza el fenmeno, sino que se lo toma con conciencia, en su realidad, en su dimensin y complejidad. Por ello, un estudio sistemtico y cientfico que pase ! del fenmeno al fundamento" es ms imprescindible cuanto ms extenso y holstico es el fenmeno, para encontrar las claves, no slo prcticas sino esenciales. Esta formacin holstica debe tender a preparar hombres y mujeres capacitados para un mundo en transformacin, hombres y mujeres flexibles, creativos y conscientes del momento histrico en que viven, y sobre todo, no individualistas ni aislados, ya que el tejido intrnseco del hombre, potenciado por la ! red" , es comunicacional. No se trata de reemplazar la computadora por un tablet, ni el telfono por un smartphone; se trata de establecer dinmicas comunionales con las claves, las sensibilidades y las potencialidades de la cultura digital. La Iglesia no puede dejar de interrogarse sobre esta nueva cultura, porque toca intrnsecamente su misma naturaleza y misin. Si el punto clave est en "hay de mi si no evangelizo", esta no es en abstracto sino en la "encarnacin" de una determinada cultura. Por ello ! el problema no reside en que la Iglesia comunica. Comunicar para la Iglesia no es un optional, es su propia misin. Desde

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el punto de vista teolgico, la Iglesia nace y vive gracias a Dios que se ha comunicado en Cristo. Ha sido querida por Cristo como sacramento de comunin de los hombres con Dios y entre ellos. Su misin esencial es, pues, comunicar el anuncio" xv. As la cultura contempornea se presenta entonces no como un ! problema" , sino como una posibilidad para la misin de la Iglesia de llevar el Evangelio hasta los extremos confines del mundo, cumpliendo tambin hoy el mandato misionero del Seor.

4- Visin desde el Magisterio de Benedicto XVI


a) 10 caractersticas de la comunicacin social 1-La comunicacin tiene su raz en la naturaleza humana, no es una consecuencia del desarrollo tecnolgico. 2- Responde al deseo fundamental de las personas de entrar en relacin unas con otras. 3- Cuando nos abrimos a los dems, realizamos una de nuestras profundas aspiraciones y nos hacemos ms humanos. 4- La comunicacin es parte de la ! cuestin antropolgica" estn en juego dimensiones constitutivas del hombre y su verdad. 5- En la comunicacin es la misma persona quien se da, por lo tanto, ni la persona ni la comunicacin permanecen ! indiferentes" . 6- Por ello la comunicacin se convierte en una dimensin del tejido social en cuanto une a las personas. 7- La comunicacin social no es una actividad ! neutra" , en cuanto parte de una persona y se dirige a otra persona. 8- El valor de la verdad no se basa en la ! popularidad" ... Debe ser dada en su integridad, no desvirtundola para hacerla aceptable. 9- En el silencio nos conocemos mejor: quin soy yo?, qu puedo saber?, qu debo hacer?, qu puedo esperar? 10- Silencio y la palabra son dos momentos de la comunicacin que deben equilibrarse, alternarse e integrarse. b) 10 caractersticas de la comunicacin digital 1- La tecnologia plantea nuevos interrogantes: cambio de funcin de los medios, se facilita la comunicacin, comunin y cooperacin. 2- Las tecnologas no modifican slo el modo de comunicar, sino la comunicacin misma. Marcan y configuran la cultura. 3- El ambiente digital no es un mundo paralelo, forma parte de la realidad cotidiana de todos, de las relaciones y de los procesos sociales, econmicos, polticos y religiosos. 4- Transmitir informacin significa introducirla en una red social, en la que el conocimiento se comparte. Transmitir es compartir.

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5- Influencia en toda la sociedad, son un bien destinado a toda persona y no puede estar al alcance slo de algunos. 6- Se relativiza la distincin entre el productor y el consumidor. La informacin se construye en una dinmica interactiva. 7- Hay nuevas formas de relacin interpersonal que inciden en la imagen que se tiene de uno mismo (identidad, espacio, etc.). 8- La Red es la nueva gora de encuentros, lugar de preguntas y respuestas. Los motores de bsqueda son el lugar de consejos. 9- Nace un nuevo modo de difundir informacin y conocimientos; un nuevo modo de aprender y de pensar, hay nuevas oportunidades. 10- Las redes sociales son el fruto de la interaccin humana y dan nueva forma a las dinmicas de la comunicacin y relacion. c) 10 caractersticas de la comunicacin cristiana 1- Usar las nuevas tecnologas no por el hecho de ! tener que estar" , sino porque el Seor debe alcanzar mentes y corazones incluso cuando no se hable de l. 2- El estilo cristiano de presencia, implica un testimonio coherente en el perfil digital y el modo de comunicar preferencias, opciones. 3- Tres pasos necesarios: formacin de la persona, la participacin en la vida social y dilogo interpersonal. 4- La educacin para los medios requiere la formacin en los valores y en el ejercicio responsable de la libertad. 5- En la amistad crecemos y nos desarrollamos, esto debe estar presente en la red, sin menoscabar el valor presencial. 6- El anuncio debe aumentar en cuanto a la multiplicidad de medios y debe ser mas acuciante, intenso y eficaz. 7- La fecundidad del anuncio viene de Cristo, no de la eficacia de los medios, aunque los supone. 8- La presencia en la virtualidad implica ser autnticos, fieles a si mismos, no ceder a la construccin artificial del perfil virtual. 9- Dios habla tambin sin palabras, de la contemplacin nace la urgencia de comunicar aquello que hemos visto y odo. 10- Una forma de testimonio es el donarse a los dems mediante la disponibilidad para responder con respeto a sus preguntas. d) 10 riesgos en la ! era digital" 1- Usar los medios ! slo" por la mera exigencia de hacerse presentes,considerando internet un espacio que ! debe" ocuparse. 2- Transmitir la verdad parcialmente o modificada para ser aceptada. Modificar el propio perfil para entrar a los estndares. 3- Los medios hacen posible nuevas formas del mal; megfonos del materialismo y del relativismo. Nuevos tipos de marginacin social

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4- Hay una tendencia a la nivelacin cultural y un condicionamiento y manipulacin de la libertad de las personas. 5- La tecnica tiene la capacidad para cambiar la realidad, crear los eventos. Puede tener una hermenutica univoca de la historia. 6- No todo lo que es tcnicamente posible es tambin ticamente realizable, xque no camina siempre con la dignidad humana. 7- La inmediatez de la comunicacin no necesariamente se traduce en la construccin, cooperacin y comunin en la sociedad. 8- Para ampliar la audience, no se duda en recurrir a la trasgresin, a la vulgaridad, a la violencia, a la manipulacin de la verdad. 9- La virtualidad obsesiva asla la persona, interrumpiendo su interaccin social real y altera los ritmos de reposo, de silencio. 10- la nueva relacionalidad interroga: Quin es mi prjimo? Hay riesgo de estar menos presentes en la cotidianidad? Podemos dispersarnos por estar en una realidad no real? e) 5 necesidades impostergables 1- Los medios potencian la conexin, la comunicacin y la comprensin entre las personas y las comunidades: entonces es necesario una presencia cualificada. 2- Todos somos usuarios y a la vez operadores de comunicaciones sociales: entonces a todos nos debe interesar. 3- Las relaciones virtuales pueden reforzar la unidad entre las personas, pueblos y culturas: entonces se deben aprovechar para humanizar y Evangelizar. 4- Hay que garantizar la fidelidad a la realidad: entonces es necesaria formacin para los operadores de los media. 5- Existen numerosos riesgos en el uso de la virtualizacin: entonces se necesita una formacin en los valores y la libertad.

5- La formacin en y para la ! cultura digital"


La vida de la Iglesia implica siempre la comunicacin, porque la homila, la catequesis, la predicacin, la enseanza son comunicacin; ademas, todos, somos usuarios de los diversos medios de comunicacin. Por esto la formacin es una prioridad. Es importante conocer las bases antropolgicas y teolgicas de la comunicacin. Hay que comprender las claves culturales fundamentales superando el atractivo de la tecnologa, o el desprecio y desvalorizacin. La comunicacin social digital es un fenmeno radicalmente colectivo (otros diran conectivo, vinculante, comunitario) en desarrollo. Algunos puntos fundamentales para la formacin de la persona:

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a. La importancia del silencio: en la sociedad meditica se hace imperativo el silencio. Este es la nica forma para comprender el valor de la palabra y el significado comunicativo. b. El valor de la libertad: El hombre ha de ser formado para ser plenamente hombre, usando su libertad para vivir y actuar en el bien. Hay que educarlo en el uso de su libertad, en el ejercicio de sus responsabilidades y de su lealtad en las opciones ha tomado. c. No infravalorar la importancia de los problemas personales: muchas veces, se dice, ! pasar" , ! es una crisis pasajera" , ! reza a la Virgen y pasara" & Esta metodologa no funciona. Quien tiene un problema necesita ayuda. Es fcil decir a posteriori ! te lo haba dicho" , ... lo triste es que no se ha ayudado a salvar a la persona, que seguramente buscar ayuda donde pueda encontrarla& d. Ofrecer tiempo de escucha: Internet ofrece muchos espacios de dilogo y escucha, por desgracia no siempre buenos y muchas veces con malas intenciones. Pero desde luego una persona en internet encuentra siempre a alguien con quien intercambiar unas palabras y pasar el tiempo. Nosotros dedicamos tiempo suficiente a compartir tiempo, a escuchar, y saber "estar", creando espacios de dilogo, de amistad y de sano intercambio afectivo. e. Formar para usar con provecho el tiempo libre: a menudo se considera el tiempo libre como ! tiempo perdido" . Hay que valorizar la relacin interpersonal en el tiempo libre, la amistad, el reposo, el deporte, el arte& El cansancio extremo, el peso de los problemas, la hiperactividad desembocan en enfermedades (psquicas o somticas) o en compensaciones ocultas. f. La administracin del tiempo: la disciplina en la vida es algo fundamental, mucho ms en una realidad que puede fagocitar no slo el tiempo disponible, sino tambin a la persona. Es imprescindible el autocontrol en el "tiempo virtual". g. Crear espacios de encuentro, investigacin, estudio, colaboracin, ayuda tambin en el espacio virtual: Internet ofrece todo tipo de espacios para encontrarse, compartir, dialogar. Es necesario promover iniciativas para el encuentro personal. No bastan los diagnsticos hay que ofrecer soluciones.

6- ! Inculturacin" digital
Benedicto XVI, en los diversos mensajes para las jornadas de la Comunicacin Social, nos habla de ! generacin digital" , de ! mundo digital" , ! tiempo digital" , ! continente digital" . Por lo tanto, si hay un nuevo mundo, una nueva generacin, un nuevo tiempo, un nuevo continente...hay una nueva Evangelizacin! Y esto nos llama a ser

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conscientes de que a un ! nuevo mundo" hay que mandar nuevos misioneros, por lo tanto misioneros de la era, de la cultura, del mundo, de la generacin, del continente, del tiempo digital. Esto implica, como lo fue siempre para todos los misioneros, aprender nuevas lenguas, nuevas costumbres, insertarse en nuevos ambientes, tener que traducir el Evangelio para que sea conocido y vivido, asi como fue la evangelizacin en China, en Amrica...pero ahora en el ! Continente Virtual" ... As pues, si estamos ante una ! nueva cultura" , se nos presenta tambin una consecuente y necesaria ! inculturacin" , que implica comprender los nuevos parmetros culturales para introducir el Evangelio. Por tanto es necesario tener en cuenta que esta ! nueva cultura" , no tiene fronteras, ni razas y ! no tiene espacio" y ! no tiene tiempo" , proliferan los cdigos electrnicos y el pensamiento global, hipertextual, multitasking y multithreading, un nuevo tipo de hombre. Pero esto es tambin un desafo, porque, si todo esto no viene entendido profundamente, y slo le damos un ! barniz cultural" , no podremos evangelizar el ! nuevo mundo" , y el Evangelio quedar fuera de l... De hecho, si no comprendemos que las nuevas tecnologas tienen sus propios lenguajes y sus propias metodologas, sus propias dinmicas y su propia lgica, nos encontraremos con una simple transposicin de contenidos de un medio a otro; por lo cual, sin usar el lenguaje propio, el contenido no ser comprendido y, consecuentemente, se perder. La radio tiene recursos auditivos, la televisin agrega el mundo de la imagen, del color y el movimiento, Internet los agrupa a todos y les da interaccin, inmediatez, universalidad, y les suprime su vinculacin espacio-temporal. ! Estar en la ' era digital( " no es simplemente colocar la homila del domingo en Internet es no entender el nuevo lenguaje... En efecto, en las ! generaciones digitales" , podemos verificar que las tecnologas se esconden, son transparentes, se diluyen en la realidadxvi, pero han dejado su huella en la lgica, no slo de su uso, sino en la misma estructura del pensamiento y en la dinmica de la comunicacin. Es propio una estructura interna del abordaje o acercamiento cognitivo que comparten un modo y un medio de y para comunicar. Es decir, los jvenes no ! estn con los aparatos" sino que ! se relacionan con la realidad por medio de los aparatos" , sin detenerse en ellos, como nosotros creemos cuando los vemos. Pero, aunque los aparatos sean ! transparentes" , sin embargo han dejado su impronta en la lgica, no slo de su utilizacin sino en la estructura del pensamiento y en la dinmica comunicacional misma. Por ello, cuando un joven usa un medio tecnotronico no est frente a un mero instrumento, como podramos entenderlo y usarlo nosotros, que pertenecemos a otras generaciones, para los cuales la computadora e Internet son elementos tiles para redactar mejor nuestros documentos y enviarlos a todas partes. Tampoco se les presenta un problema

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metafsico, moral y existencial, como a nosotros, que nos planteamos miles preguntas, tales como: ! son buenos, son malos?" , o ! debemos tener nuestros propios medios o usar los ya existentes?" , ! pasamos mucho tiempo con las tecnologas? Para los nativos digitales las tecnologas existen y se usan como para nosotros el auto, la electricidad. Nos asombran fenmenos como Youtube, Facebook, Wikipedia, Google, Twitter, pero estos no son slo fenmenos de ! medios" , ni tampoco una realidad de ! contenidos" , como nosotros estbamos acostumbrados a analizar hasta este momento. Medios y contenidos se funden en una realidad nica, y as las entienden, viven y utilizan las nuevas generaciones. Para ellas no hay un planteamiento dualstico, ni hay un claro limite entre una cosa y la otra, sino que el contenido ya viene elaborado con la lgica y el lenguaje del medio que se usa. La tecnociencia no es slo mi ordenador, el sitio web que conozco..., sino que es la comunicacin a todos los niveles, es la nanotecnologa de la salud, es la biotecnologa de nuestros bebs, son los ambientes inteligentes, es la neurociencia de la experimentacin ms all de las fronteras de nuestra imaginacin... Kevin Kelly (director de la revista Wired Magazine) deca: ! En pasado fue muy fcil ignorar la tecnologa porque no penetr en los espacios de nuestra vida a los que siempre estamos realmente obligados: nuestra red de amistades, el escribir, el pintar, el cultivar el arte y la cultura, las relaciones, la identidad, las asociaciones cvicas, la naturaleza del trabajo, la adquisicin de bienestar, el poder. Pero hoy la constante aplicacin de la tecnologa en la red de las comunicaciones... tiene completamente sumergidas estas reas sociales. Nuestro espacio social ha sido invadido por el telgrafo, el telfono, la fotografa, la televisin, el avin y el automvil; luego el ordenador, Internet, y ahora la red. Ya la tecnologa es no exterior, ajena, perifrica; hoy est al centro de nuestra vida" xvii.

7- Conclusin
! En los primeros tiempos de la Iglesia, los Apstoles y sus discpulos llevaron la Buena Noticia de Jess al mundo grecorromano. As como entonces la evangelizacin, para dar fruto, tuvo necesidad de una atenta comprensin de la cultura y de las costumbres de aquellos pueblos paganos, con el fin de tocar su mente y su corazn, as tambin ahora el anuncio de Cristo en el mundo de las nuevas tecnologas requiere conocer stas en profundidad para usarlas despus de manera adecuada" xviii. ! As como entonces...as tambin ahora" con estas palabras presenta la cultura contempornea a la Iglesia, por lo tanto, como los

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Apstoles al inicio tambin hoy nosotros nos encontramos como al inicio de una nueva historia" xix, entonces, depositarios del mandato misionero del Seor, seremos los misioneros de la ! Cultura Digital" , en el ! Continente Digital" para los ! nacidos y los inmigrantes digitales" . Pero para ser misioneros hay que ser discpulos. Es una paradoja, pero en la cultura de la comunicacin nuestra primera tarea es callar y escuchar. Contemplar en profundidad el Misterio Divino. En la oracin y en el silencio reflexivo, cada uno encuentra al Seor y se encuentra a s mismo. Con l logramos encontrar verdaderamente la ! sntesis de los opuestos" , donde las ! tensiones de las contraposiciones de la vida" encuentran su verdadero equilibrio. Virtualidad o realidad, computadora o presencia, pantalla o libro, encuentro o network, reunin o meeting, avatar o carne, nombre o nickname& estas y otras preguntas hallan respuesta en el silencio. Los primeros cristianos no consideraron su anuncio misionero como una propaganda que serva para aumentar su nmero, sino como una necesidad que derivaba de la naturaleza intrnseca de su fe. Y el presentarlo a todos era compartir la respuesta que haban encontrado en sus propias vidas, sabiendo que daban una respuesta que perteneca a todos, y que todos los hombres, en su interior, esperaban y buscabanxx. La "red" no carece de riesgos, por eso, hoy ms que nunca, urge la formacin de la persona integralmente, y de manera especial la formacin clara y especfica del uso consciente y responsable de la propia libertad, porque no son los firewalls y los filtros los que deben ! hacer" la historia del hombre, que pueden ayudar, sino la decisin y eleccin de la libertad vivida con sacrificio, perseverancia y amor. El hombre debe ser formado para serlo plenamente, usando su libertad en el bien, responsable y fiel a las opciones que ha tomado y que toma. Pero atencin. No se trata de usar la tecnologa porque "hay que usarla", y tanto menos usar ! lo nuevo" simplemente porque es lo ltimo o est de moda. Los elementos culturales que van asumidos y que van ! impregnados" del Evangelio deben poder responder a las preguntas: Cules? Cundo? Cunto? Cmo? Por qu? Quines? Para quin? Dnde? No toda tecnologa, no todos los lugares, no para todas las personas, no para todas las cosas... es el juicio crtico que nos impone el servicio que hemos de ofrecer lo que puede y debe determinar la oportunidad de lo que hay que hacer, para que sea una verdadera inculturacin del Evangelio en esta realidad. Concluyo con Papa Francisco: A partir precisamente del autntico afecto# expreso mi voluntad de servir al Evangelio con renovado amor, ayudando a la Iglesia a ser cada vez ms, en Cristo y con Cristo, la vid fecunda del Seor# todos juntos...nos esforzaremos por responder fielmente a la misin de siempre: llevar a Jesucristo al hombre, y conducir al hombre al encuentro con Jesucristoxxi.

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Cfr. VILORIA RENDN, O., Anlisis del entorno: un tiempo de cambios, en Revista venezolana de anlisis de coyuntura, enero-junio, ao/vol. XI, nmero 001, Universidad Central de Venezuela, Caracas, Venezuela, 2005, pp. 11-36. Cfr. OWEN, H., El Espritu del liderazgo, Oxford University Press, Mxico, 2001. Cfr.SCHUMPETER, J., La respuesta creadora en la historia econmica, Editorial Oikos-Tau, Barcelona (1968).

ii iii iv

Cfr. DEMING, E., La Nueva Economa para la industria, el gobierno y la educacin, Ediciones Das de Santos, Madrid, 1998. v Cfr. DRUCKER, M., La sociedad poscapitalista, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1999. vi Cfr. Gaudium et spes 22. vii Cfr. BENEDICTO XVI, Discurso del Papa a un congreso organizado por el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, 23 de mayo de 2008, http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2008/may/documents/hf_benxvi_spe_20080523_pccs_sp.html
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Porque el mensaje de un medium o una tecnologa est en el cambio de proporciones, de ritmo o de esquemas que introduce en las relaciones humanas. [] El medium es el mensaje, porque es el medium que controla y plasma las proporciones y la forma de la asociacin y la accin humana. Los contenidos, en cambio, de estos medios de comunicacin pueden ser diferentes, pero no tienen alguna influencia sobre las formas de la asociacin humana. MCLUHAN, M., Los instrumentos del comunicar, CDE, Miln 1997, pp. 16-17; cfr. MCLUHAN, M., La luz y el medio. Reflexiones sobre la religin, Armando Editor, Roma 2002; GRANADOS G. M., La cultura digital: posibilidades, fracturas.

tica en el comunicacin, en PCCS, Iglesia e informtica, op. cit., pp. 55-88; GALVAN, J. M., La
comunicacin entre fe y cultura, en Era meditica y nueva evangelizacin a cura de Stenico, T., LEV, Vaticano 2001, pp. 204-226. Es abundante la bibliografa sobre el anlisis de los cambios provocados en el mundo por desarrollo de la tecnologa, especialmente aquel al servicio de la comunicacin, y no solamente limitadamente al mbito del medios de comunicacin. Cfr. SOUKUP, P., Communication and theology: introduction and review of the literature, Avon Litho Ltd., Stratford-upon-Avon, Warwickshire, 1991; Recent work en communication and theology: a guide for the CICS, en Cross Connections. Interdisciplinary Communications Studies at the Gregorian University por Srampickal, J. - MAZA, G. -BAUGH, L., PUG, Roma 2006. Una revolucin que, modificando el modo de comunicar, acaba tambin por invertir el modo de pensar y de vivir, induciendo reales cambios antropolgicos, sociales y culturales, tanto de legitimar la reflexin sobre una real cultura informtica como factor de pasaje de la era moderna a aquella postmoderna. PANTEGHINI, G., Messaggio cristiano e cultura informatica, en Credere oggi 86 (2/1995), p. 97. xi Cfr. CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA (CEI), Comunicazione e missione. Direttorio sulle comunicazioni sociali nella missione della Chiesa, LEV, Vaticano 2004.
xii

ix

Los medios de comunicacin tienen la capacidad de pesar no slo sobre los modos de pensar, sino tambin sobre los contenidos del pensamiento. Para muchas personas la realidad corresponde a lo que los medios de comunicacin definen como tal; lo que los medios de comunicacin no reconocen

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expl citamente parece insignificante. PONTIFICIO CONSEJO Instruccin pastoral Aetatis novae, 1992, n. 4.
xiii xiv

PARA LAS

COMUNICACIONES SOCIALES,

Cfr. GALVAN, J. M., El nacimiento de la tecnoetica, Roma 2001, www.usc.urbe.it/ html/php/galvan/indextecnoet Cfr. DELGADO, B., Nuevos medios, nueva sociedad. La incidencia de la comunicacin publicitaria, en Retos de la sociedad de la informacin, Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca, 1997, pp. 121-142. CORGNALI, D., Le nuove frontiere della comunicazione, en Credere oggi 86 (2/1995), p. 5. Cfr. SAINT-EXUPRY, A., Terra degli uomini, Mursia, Milano 2000, pp. 53-54. KELLY, K., Nuove regole per un nuovo mondo, Ponte alle Grazie, Milano 1999, p. 46. Benedicto XVI, Mensaje para la 43. Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2010

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Benedicto XVI, Mensaje para la 44. Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2010
xix xx

Benedicto XVI, Mensaje para la 44. Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2010

Cfr. Benedicto XVI, Encuentro con el mundo de la cultura. Pars, 12 de septiembre 2008) AUDIENCIA A TODOS LOS CARDENALES DISCURSO DEL SANTO PADRE FRANCISCO Sala Clementina Viernes 15 de marzo de 2013
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