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COLLECTION

La Petite Bibliothque dj parus

JULIUS EVOLA

N 1 BONALD, Penses N 2 DRIEU LA ROCHELLE,

Antimoderne et europen
N 3 Alphonse de CHTEAUBRIANT,

LE PETIT LIVRE NOIR


PRFACE GIANFRANCO DE TURRIS

Chroniques de l'me

N 4 NAPOLON moraliste

EXTRAITS TRADUITS DE L'ITALIEN PAR L'DITEUR

DITIONS REMI PERRIN 46, rue Sainte-Anne - Paris 2e

PRFACE

La fin du millnaire marque une date symbolique pour la chrtient, alors qu'il est noter qu'elle n'a aucun sens particulier pour les hindouistes, musulmans, juifs et bouddhistes. Et pourtant la crise gnrale qui se produit au tournant du XXIe sicle et concerne la socit plantaire, est visible lil nu. Que cette crise concide ou non avec le dbut du troisime millnaire, a peu d'importance au fond: l'important est de se rendre compte de son existence et des effets ngatifs qu'elle produit dans nos pays. 5

Le problme qui se pose alors tout individu conscient de lui-mme et du monde qui l'entoure, consiste savoir comment il peut affronter cette crise, tant donn le peu d'influence qu'il a, face la mondialisation, sur les vnements politiques, sociaux, conomiques, lesquels sont souvent dirigs de l'extrieur par les pouvoirs forts, qu'on dit parfois occultes mais qui agissent aujourd'hui en pleine lumire, et ceci bien que les individus aient exprim dans les limites consenties par les dmocraties modernes (lections, rfrendum, mdias) des opinions toutes diffrentes, et dont il n'est pas le moins du monde tenu compte. L'existence d'une crise est reconnue unanimement par les sociologues et les psychologues, les philosophes, les conomistes et les scientifiques, moins par les hommes politiques qui ont tout intrt cacher ce qu'ils devraient tre en mesure de contrler. Mais les recettes pour surmonter cette crise, elles, ne sont pas unanimes. On a trop souvent recours une pense molle qui admet la crise, reconnat ne pouvoir pas l'emp6

cher et se laisse transporter par le courant sans tenter en aucune faon de la contrarier: elle cherche seulement comprendre et s'adapter. Son expression commune est la political correctness, visage moderne d'une hypocrisie nourrie de la plus extrme dmagogie. Fermer les yeux face aux laideurs de la socit en cherchant les gommer du discours ; maquiller les faits, les vnements et les hommes en leur trouvant de nouvelles dfinitions, souvent ridicules et grotesques ; liminer de la langue parle et mme des dictionnaires les termes considrs inconvenants par diffrents lobbies (intellectuels, religieux, politiques, ethniques). Voil comment elle procde. La pense traditionnelle reste une boussole possible dans le chaos contemporain, elle qui avait annonc en son temps ce qu'il allait advenir et qui avait propos alternatives et remdes. Comme on le sait, Ren Gunon et Julius vola ont incarn deux voies, celle de la contemplation et celle de l'action, brahaman et kshatryia. Selon vola, la voie de l'action (dsintresse et 7

spirituelle) doit tre conseille pour deux raisons : d'abord parce qu'elle s'accorde mieux la manire d'tre occidentale ; ensuite, parce qu'ayant vivre dans le kaliyuga, l'ge ultime de beaucoup de traditions non seulement orientales mais aussi occidentales, l'unique philosophie qu'on peut prescrire est celle des Tantra, celle qu'on appelle aussi la Voie de la main gauche. Julius vola (1898-1974) est un penseur complexe et multiforme, au sens o, au cours d'un demi-sicle d'une activit intellectuelle intense, il s'est intress, au niveau thorique et pratique, de multiples questions, orientations de l'esprit, activits : il a t peintre et philosophe, pote et hermtiste, morphologue de l'histoire et politologue, critique des coutumes et sexologue, orientaliste et mythologue, spcialiste des religions et de la Tradition. Mais il a t aussi un alpiniste de valeur et un confrencier universitaire. Ceci devrait permettre, ceux qui sont intresss, de choisir un aspect particulier de sa pense : souvent, pourtant, les thmes multiples s'entrem8

lent et pourraient produire une certaine confusion. Il est donc devenu ncessaire, comme guide des ides voliennes, d'tablir une espce de synthse qui permette, d'un ct d'avoir un coup dil gnral de sa pense, de l'autre d'effectuer un choix. Ceci, surtout pour les plus jeunes lecteurs. En 1971, au plus fort des mouvements de contestation, j'avais formul une ide de ce genre, afin de fournir une orientation aux gnrations prises dans ce bouillonnement qui, trente ans plus tard, devait accoucher de notre socit. J'eus alors recours un spcialiste, Giovanni Conti, qui avait labor son usage personnel un choix de penses voliennes. C'est ainsi que Giovanni Volpe, fils du fameux historien Gioacchino Volpe, dita un petit volume d'extraits tirs des oeuvres (livres, essais, articles et interviews) d'vola et qui fut intitul Citazioni il s'agissait d'une rfrence clairement provocatrice aux Citations des oeuvres de Mao qui, l'poque, circulaient parmi les jeunes en rvolte sous le nom usuel de Petit livre rouge . Malgr l'ingalit de diffusion, les 9

ides d'vola furent mthodiquement opposes celles qui symbolisaient alors la subversion. Indpendamment de ce qui se passa l'poque, on peut dire que si plus personne, aujourd'hui, ne s'intresse la pense du dirigeant chinois, les ides d'vola continuent, elles, d'avoir toujours plus d'cho et de diffusion, non seulement en Italie mais galement en France et ailleurs (vola a t traduit aux tats-Unis, en Roumanie, en Hongrie et en Turquie). L'dition franaise que nous prsentons ici s'inspire du choix de citations qui avait t fait en 1972 et sort paralllement la nouvelle dition italienne qu'on a intitule L'vola portatif. Les deux ditions s'adressent aux nouveaux lecteurs d'vola comme aux plus accomplis, en cherchant leur offrir une synthse acceptable de la pense volienne de faon les guider dans leur choix. Julius vola s'est toujours battu pour une rvolution intrieure, une rvolution spirituelle, cherchant concilier le concept mtaphysique de tradition avec le concept 10

idologique de la droite, et mme d'une droite spirituelle comme il l'a souvent dcrite. vola resta paralys la suite d'un bombardement Vienne en 1945. Il fut ensuite accus, lors d'un procs Rome en 1951, d'avoir t le mentor d'un groupe de jeunes arrts pour reconstitution du parti fasciste et actes violents. Lors de sa dfense, il revendiqua son appartenance la Tradition, son adhsion au fascisme dans la mesure o celui-ci pouvait concider avec la Tradition, et son combat pour une rvolution spirituelle plutt qu'une rvolution faite d'actes violents ou d'actions armes. Voil pourquoi la pense de Julius vola est importante : d'un ct, sa Rvolte contre le monde moderne est totale et il nous donne les causes de la crise de l'Occident ; de l'autre, il fournit des contre-mesures individuelles : pour sortir indemnes, spirituellement indemnes, de la crise gnrale ; pour affronter et vaincre le mal dont succombe l'Europe, le nihilisme ; pour ne pas se laisser entraner dans cette perversion du sacr opre par le no-spiritualisme qui, aujour11

d'hui, a pris le nom de New Age ; pour ne pas se laisser conditionner par les faits et les ides de la dictature amricano-centre, de l'unanimisme progressiste, de la globalisation des marchs, de la standardisation des gots et de la mode, en rsum de cette Socit de la pleurnicherie, comme l'a dcrite le critique anglais Richard Hugues, et dont le vrai visage est une pense monolithique qui limine les contradicteurs et rtablit dans certains pays europens le dlit d'opinion afin de faire taire tout prix ceux qui refusent de se conformer. Une fois tombes les dictatures communistes l'Est, il semble que l'Ouest libral-dmocratique ait trouv ncessaire d'adopter certaines de leurs mthodes afin de consolider les rgimes dmocratiques en place. Un tel panorama suffit dfinir le bon combat, tel qu'il doit tre pratiqu, c'est--dire indpendamment de ses rsultats effectifs. De plus, il y a le ct positif et raffirmatif : vola ne s'adresse pas celui qui se rfugie dans une tour d'ivoire, mais celui qui, mme un niveau personnel, aime donner 12

un tmoignage, un tmoignage de cohrence. Les attitudes extraverties ne sont pas ncessaires : il faut simplement, comme vola l'a souvent crit, faire ce qui doit tre fait, selon l'ancienne maxime sanscrite ; le faire selon sa propre quation personnelle qui, videmment, n'est pas la mme pour tous. C'est en pensant justement la diversit de ses lecteurs que le philosophe traditionaliste a crit ses livres. Il l'a rappel explicitement en diffrentes occasions : pour celui qui veut suivre la voie occidentale, il y a La Tradition hermtique et Le Mystre du Graal ; pour qui veut suivre la voie orientale, il y a La Doctrine de l'veil et Le Yoga de la puissance ; pour qui veut suivre une voie existentielle et intrieure, Chevaucher le tigre ; pour qui veut suivre une voie politique et extrieure, Les Hommes au milieu des ruines. Il ne peut y avoir d'quivoque dans les propos d'vola. Mme dans la synthse que constitue ce brviaire, il n'y en a pas. Aussi, nous esprons qu'il puisse constituer un guide agile et efficace le long des parcours 13

varis de la pense volienne. Un brviaire pour se soustraire aux mandres du chaos, pour chapper au labyrinthe du monde moderne.
GIANFRANCO DE TURRIS Prsident de la Fondation Julius vola

I. TRADITION Seul un retour de l'esprit traditionnel dans la nouvelle conscience europenne pourra sauver l'Occident.

Au-del du pluralisme des cultures, on doit identifier surtout si l'on s'en tient aux temps que le regard permet d'embrasser avec une certaine sret et aux structures essentielles un dualisme des civilisations. II y a d'un ct, la civilisation moderne, et de l'autre toutes les cultures qui l'ont prcd (pour l'Occident, disons jusqu' la fin du Moyen ge). Ici la fracture est complte. Au-del de la varit multiple de ses formes, la culture pr-moderne ou, comme on peut l'appeler, traditionnelle, reprsente quelque chose d'effectivement diffrent. Il s'agit de deux mondes, dont le 15

second s'est diffrenci jusqu' n'avoir plus aucun lment spirituel en commun avec le prcdent. La Tradition hermtique (1931)

Se dissoudre dans le mirage d'un pur coulement du temps, d'une pure fuite, d'une tension qui pousse toujours plus en avant son propre but, d'un processus qui ne peut ni ne veut s'apaiser d'aucune possession et qui en tout et pour tout se consume en terme d'histoire, voil une des caractristiques fondamentales du monde moderne, celle aussi qui spare deux poques, non tant au sens historique, qu'au sens idal, organique et mtaphysique. Mais le fait qu'aujourd'hui, les cultures de type traditionnel se trouvent dans le pass, devient accidentel: monde moderne et monde traditionnel peuvent toujours tre considrs comme deux types universels, comme deux catgories a priori des cultures. Rvolte contre le monde moderne (1934) 16

On parle volontiers de tradition europenne et de culture europenne. Malheureusement, on se contente souvent de pures paroles. L'Europe a dj oubli depuis un moment ce que la tradition signifie, prise dans son sens le plus lev. On pourrait dire que la tradition au sens intgral, qui se distingue du simple traditionalisme, est une catgorie appartenant un monde presque disparu, des poques o une seule force ducatrice se manifestait aussi bien dans les coutumes que dans la foi, dans le droit comme dans les formes politiques et la culture, en somme dans tous les domaines de l'existence. Les Hommes au milieu des ruines (1967)

Les cultures modernes sont des dvoreuses d'espace, les cultures traditionnelles furent des dvoreuses du temps. Les premires ont une fivre vertigineuse de mouvement et de conqutes territoriales, qui gnre un arsenal infini de moyens mcaniques capable de 17

rduire les plus grandes distances, d'abrger chaque intervalle, de contenir dans une sensation d'ubiquit tout ce qui se dploie dans la multitude des lieux [...] Au contraire, les cultures traditionnelles furent vertigineuses par leur stabilit, leur identit et leur capacit rsister, inbranlablement, au cours du temps et de l'histoire : elles ont t capables d'exprimer jusque dans des formes sensibles et tangibles un symbole de l'ternit. L'Arc et la Massue (1968)

peut donner le nom de Tradition au singulier, parce que les valeurs et les principes de base sont essentiellement les mmes dans les traditions historiques distinctes, en dehors des adaptations et formulations qui leur sont propres. Qui reconnat de telles valeurs et les affirme, peut se dire un homme de la Tradition. Interview Gianfranco de Turris L'Italiano (novembre 1970)

Par culture traditionnelle, on entend une culture organique, dont toutes les activits sont ordonnes autour d'une ide centrale et, proprement parler, du haut vers le haut . Vers le haut , signifie vers quelque chose de suprieur ce qui est simplement naturaliste et humain. Cette orientation prsuppose un ensemble de principes ayant une valeur de norme immuable et un caractre mtaphysique. un tel ensemble, on 18

Pour ce qui concerne le domaine historique, la Tradition se rapporte ce que l'on pourrait appeler une transcendance immanente. Il s'agit de l'ide rcurrente selon laquelle une force venue d'en haut aurait agi sur une zone ou une autre, sur l'un ou l'autre des cycles historiques, de telle sorte que les valeurs spirituelles et supra-individuelles constituent l'axe et le point de rfrence suprme pour l'organisation gnrale, la formation et la justification de toute ralit, de toute activit subordonne et sim19

plement humaine. Cette force est une prsence qui se transmet, et la transmission de cette force, justement parce qu'elle transcende les contingences historiques, constitue proprement la Tradition. Normalement, la Tradition prise en ce sens est la charge de celui qui se trouve au sommet des hirarchies correspondantes, ou d'une lite, et dans ses formes originelles et compltes, il n'y a pas de sparation entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel, le second tant mme par principe, le fondement, la lgitimation et la conscration du premier. Il Conciliatore (15 juin 1971)

II. HISTOIRE

Il n'existe pas une Histoire, entit mystrieuse crite avec un H majuscule. Ce sont les hommes, tant qu'ils sont vraiment des hommes, qui font et dfont l'histoire. Alors que le moment contemplatif de la Grce antique fit du monde divin une sorte de super-monde atemporel et, pour ainsi dire, d'espace absolu, Rome s'effora de prendre ce monde comme il se manifestait dans le temps, dans l'histoire, dans l'tat, dans les actions et les crations des hommes, tout en prservant son caractre auguste. Beaucoup plus que le Juif, le Romain avait le sens d'une histoire sacre. Et la conception romaine de l'tat, du droit et de l'Imperium est lie essentiellement aux prmisses de cette conception, la fois 21

active et sacrale. Rome, la caste guerrire et politique revtait une dignit sacre. Introduction la Magie (1928)

Le christianisme, avec ses valeurs transcendantales tournant toutes autour de l'attente du Rgne qui n'est pas de ce monde , enfreint la synthse harmonieuse du politique et du spirituel, de la royaut et du sacerdoce que connaissait le monde antique. Et l'abrutissement politique moderne n'est que la consquence extrme de cette scission cre par le christianisme primitif et consubstantielle l'essence du christianisme primitif. Prise en soi, dans son bolchevisme subtil et dans son profond mpris pour les soucis de ce monde, la prdication de Jsus ne pouvait conduire qu' une chose: rendre impossible non seulement l'tat mais la socit elle-mme. Mais comme l christianisme se montra un pitre propagateur de cet enseignement l'avnement du Rgne... , l'esprit et l'intransi22

geance de la prdication primitive furent trahis, et ainsi naquit, comme un pis-aller, une normalisation faisant une place dans ce monde ce qui n'est pas de ce monde , le compromis entre la chrtient et le paganisme qu'est l'glise catholique. Imprialisme payen (1928)

La Rforme fut le retour du christianisme primitif, en raction l'humanisme qui avait marqu un point limite de paganisation au sein de l'glise catholique. L'intransigeance protestante mit fin au compromis catholique et prit ainsi le chemin direct de l'anti-empire. Rvolution de la conscience religieuse, la Rforme devait provoquer un profond bouleversement de l'ide politique. Dliant les consciences de Rome, scularisant et socialisant l'glise, elle fit de la forme de l'ecclesia primitive, une ralit politique en acte. la hirarchie d'en haut, la Rforme substitua la libre association des croyants mancips du lien d'autorit, par 23

laquelle chacun devint son propre arbitre, et l'gal de son prochain. Ce fut, en d'autres mots, le principe de la dcadence libral-dmocratique europenne. Imprialisme payen (1928)

L'Amrique, travers les thmes centraux de sa civilisation et sa faon de considrer les choses et la vie, a cr quelque chose de nouveau qui est la prcise contradiction de notre culture et de notre tradition d'Europens, au sein de laquelle cependant elle pntre et s'oppose toujours plus. Elle a distill dans notre poque la religion de l'exprience, elle a plac l'intrt pour le gain, pour la production et les ralisations mcaniques, immdiates, visibles et quantitatives au-dessus de toute autre proccupation. Elle a construit un tre titanesque qui a de l'or dans les veines, des machines la place des membres, une technique pour cerveau et devant lequel l'Europe - mme si elle a t l'initiatrice des formes modernes de la 24

grande production industrielle - reste interdite : elle s'arrte parce qu'elle devine les consquences ultimes qui, logiquement, procdent de sa premire impulsion, et en mme temps reconnat dans ce titan une sorte de rduction l'absurde, qu'elle ne pourrait accepter comme destin qu'au prix irrparable de compromettre sa culture antrieure, qui constituait sa vritable personnalit. Nuova Antologia (1er mai 1929)

L'absolutisme - transposition matrialiste de l'ide unitaire traditionnelle ouvre le voie la dmagogie et aux rvolutions nationales. Et l o les rois, dans leur lutte contre l'aristocratie fodale et leur oeuvre de centralisation politique, furent logiquement ports favoriser les revendications de la bourgeoisie et de la plbe contre la noblesse fodale, le processus s'accomplit plus rapidement. Rvolte contre le monde moderne (1934) 25

On peut dire que c'est justement pour avoir t une des premires initier un tel bouleversement que la France, en donnant un caractre centralisateur et nationaliste l'ide d'tat, eut subir la premire l'croulement du rgime monarchique et l'avnement de la Rpublique, au sens d'une arrive au pouvoir, rsolue et dclare, du Tiers-tat, tel point qu'elle apparut aux yeux des nations europennes comme le principal foyer de ferment rvolutionnaire et de la mentalit laque, nationaliste, illuministe, et donc mortelle pour les dernires survivances de la Tradition. Rvolte contre le monde moderne (1934)

chronique des faits. Tout en inversant, naturellement, les signes et les perspectives, et en voyant dans les processus convergents de l'histoire rcente non pas les phases d'un progrs politique et social, mais celles d'une subversion gnrale. Selon toute logique, le prsuppos conomico-matrialiste serait limin, une fois dmasqus la fiction de l'homo oeconomicus et le dterminisme prtendument fatal des systmes de production. Des forces beaucoup plus vastes, profondes et complexes que celles que connat le misrable matrialisme historique marxiste, sont en action dans l'histoire. Il Conciliatore (novembre 1959)

Une vritable historiographie de droite devrait embrasser les mmes horizons que l'historiographie marxiste, avec la volont de saisir l'essentiel du processus historique des derniers sicles, pris en dehors des mythes, des superstitions ou de la simple 26

III. CONTESTATION DU MONDE MODERNE

L'Europe a cr un monde qui, dans toutes ses composantes, constitue l'antithse irrm-diable et complte du monde traditionnel. Il n'y a pas de compromis ou de conciliation possible, les deux conceptions tant spares par un abysse au-dessus duquel tout pont serait illusoire. Imprialisme payen (1928) Nous nous trouvons devant la loi qui domine toute la culture et toute la socit d'aujourd'hui : au plan infrieur, l'orgasme industriel, les moyens qui se transforment en fins, la mcanisation, le systme des dterminismes conomiques et matria29

listes, rythms par la science - li l'arrivisme, la course au succs des hommes qui ne vivent pas, mais sont vcus - et, la limite, les nouveau mythes voqus d'un progrs indfini, sur la base du service social et du travail comme but en soi et devoir universel ; au plan suprieur, l'ensemble des doctrines faustiennes, adventistes, bergsoniennes... Il ne s'agit pas d'action, mais de fivre d'action. C'est la course vertigineuse de ceux qui ont t jects de l'axe de la roue et dont la course est de plus en plus folle mesure qu'elle s'carte du centre. Imprialisme payen (1928)

conomico-industrielle vers laquelle converge tout l'Occident. Et celui qui sent l poindre la mort de toute vie, l'avnement de la loi brute de la matire et le triomphe d'un fait d'autant plus effrayant qu'il ne repose sur personne, celui-l sent qu'il ne peut y avoir qu'un remde : rompre le joug de l'or, dpasser le ftiche social et la loi d'interdpendance, restaurer les valeurs aristocratiques, ces valeurs de qualit, de diffrence, d'hrosme, ce sens de la ralit mtaphysique contre lequel, aujourd'hui, tout se rebelle. Imprialisme payen (1928)

Une infinit d'hommes sur une terre sans lumire, rduits une pure quantit - et seulement une quantit - rendus gaux par l'identit matrielle des parties dpendantes d'un mcanisme laiss lui-mme, tournant vide et sans contrle possible voil la perspective qui est au bout de la voie 30

Le monde traditionnel fut hirarchique au sens sacr, sur la base d'une ralit mtaphysique pose comme principe, centre et objectif de l'existence, comme stade suprme de l'tre, comme tat de vrit. Dans ce monde, l'ordonnancement temporel, travers les rayons de lumire, forma une transition spontane entre l'humain et le 31

non-humain, une vision symbolique des choses, des natures et des vnements, d'o devaient dcouler les sciences traditionnelles transcendes, et dans laquelle le dmonisme lmentaire de la nature infrieure, sculaire et fuyante, fut stopp par des formes de libration et de lumire. La rupture du rapport entre les deux mondes ; la concentration de toute possibilit dans un seul des deux, celui de l'homme; la substitution au surmonde de fantasmes phmres et momentans, frelats par des exhalaisons troubles de la nature mortelle tel est le sens du monde moderne. La Torre (1er mars 1930)

sont exactement ceux qui sont propres la part animale et organico-vitale des hirarchies traditionnelles (marchands et esclaves) : l'or et le travail. Rvolte contre le monde moderne (1934) Le progrs de l'histoire au-del du Moyen ge se rsume essentiellement par un dveloppement anormal de l'lment bourgeois ainsi que des intrts et des activits qui lui sont propres, par rapport aux lments suprieurs de la hirarchie mdivale : dveloppement qui a pris les proportions d'un vritable cancer. C'est le bourgeois qui a jet le ridicule sur les idaux de l'ancienne thique chevaleresque. C'est le bourgeois qui, le premier, comme cette nouvelle engeance mprise par Dante, a donn le signal de la rvolte anti-traditionnelle, usurpant le droit des armes, fortifiant les centres d'une puissance conomique impure, arborant ses propres bannires, opposant l'autorit impriale 33

La socit moderne prsente justement un type d'organisme qui de l'humain est pass au sub-humain, dans lequel toute activit et toute raction est dtermine par les besoins et les penchants d'une vie purement corporelle. Ses principes dominants 32

avec les Communes une prtention anarchique l'autonomie. C'est le bourgeois qui, peu peu, a prsent comme naturel ce qui, en d'autres temps, aurait sembl une hrsie absurde : l'ide selon laquelle l'conomie est notre destin, le gain notre but, le marchandage et le trafic les seules formes d'action ; et puis l'ide que le confort, le bien-tre, le welfare, sont l'essence de la civilisation. Regime fascista (3 avril 1934)

traditionnelles : jamais on n'avait connu un systme de domestication et de conformisme fond sur la convention, le compromis, l'hypocrisie et la lchet, et justifi seulement en fonction d'un troit utilitarisme socialis. Regime fascista (3 avril 1934)

Dans un texte traditionnel, 25 sicles avant Nietzsche, on peut lire : Perdue la voie (c'est--dire l'adhsion immdiate la spiritualit pure), il reste la vertu; perdue la vertu, il reste l'thique ; perdue l'thique, il reste le moralisme. Le moralisme est l'extriorit de l'thique et signe le principe de la dcadence. Ici sont donnes de manire concise et exacte les diffrentes tapes de la chute qui a conduit jusqu' l'idole bourgeoise : le moralisme. Une telle idole ne fut jamais connue dans les grandes cultures 34

S'il y a jamais eu une civilisation d'esclaves dans les grandes largeurs, c'est bien la civilisation moderne. Aucune culture traditionnelle n'a vu d'aussi grandes masses condamnes un travail aveugle, automatique et sans me : esclavage qui n'a mme pas pour contrepartie la haute stature et la ralit tangible de figures de seigneurs et de dominateurs, mais est impos de faon anodine travers la tyrannie du facteur conomique et des structures d'une socit plus ou moins collectivise. Rvolte contre le monde moderne (1934)

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Il est vident qu'on vit aujourd'hui une culture dans laquelle par rgression, l'intrt prdominant n'est pas intellectuel, spirituel, ou hroque, ou en tout cas se rfrant aux manifestations suprieures de l'affectivit, mais est celui, sub-personnel dtermin par le ventre et le sexe : et c'est alors que menace d'tre avr le dicton d'un grand pote, selon qui la faim et l'amour donnent forme l'histoire. Le ventre est, aujourd'hui, le fond des luttes sociales et conomiques les plus caractristiques et calamiteuses. Sa contrepartie est l'importance qu'ont, aujourd'hui, la femme, l'amour et le sexe. Mtaphysique du Sexe (1958)

le sub-personnel, vers le monde amorphe de la quantit. Mais quand il s'agit de,, rebelles sans drapeau , quand la rvolte n'a, pour ainsi dire, d'autre but qu'elle-mme, le reste n'tant que prtexte, quand elle s'accompagne de formes de dchanement, de primitivisme, d'abandon un tat lmentaire et infrieur (sexe, brit, violence gratuite et souvent criminelle, exaltation complaisante du vulgaire et de l'anarchique), alors il n'est pas hasardeux d'tablir un lien entre ces phnomnes et ceux qui, un plan diffrent, relvent des forces du chaos qui manent des crevasses toujours plus visibles de l'ordre subsistant. Il Conciliatore (15 novembre 1967)

La rvolte peut tre lgitime quand elle agit sur une culture dans laquelle on ne trouve plus la moindre justification suprieure, une culture vide et absurde, mcanise et standardise, tendant elle-mme vers 36

Le mythe de la science doit tre combattu, ou plutt l'ide que seule la science conduit ce qui est digne d'tre connu ; l'ide que, dans ses applications, la science va au-del des moyens et contribuerait ainsi 37

rsoudre les problmes fondamentaux de l'existence et du monde. Progressisme et scientisme vont, du reste, de pair. Il Borghese (5 septembre 1968)

IV. HIRARCHIE ET ARISTOCRATIE

C'est justement parce que le saeculum, le monde, s'est jet frntiquement et aveuglment dans l'immanence, que l'glise aurait d dfendre, avec une intransigeance et une dcision renforces, le surnaturalisme, c'est--dire tout ce qui prsente un caractre transcendant et vraiment sacr, partant des valeurs de contemplation et de vritable ascse. Au contraire, la proccupation de se tenir jour a ramen les autorits catholiques suprmes vers la direction oppose, dans le sens de l'adaptation et de l'assujettissement, en taisant tout ce qui peut heurter l'homme de notre temps. Il Conciliatore (15 juin 1969)

La vritable raison de la dcadence de l'ide politique dans l'Occident contemporain tient au fait que les valeurs spirituelles qui pntraient l'ordonnancement social se sont vanouies sans qu'on ait rien pu leur substituer. Imprialisme payen (1928)

Le dmocratisme vit sur un vieux prjug optimiste tout fait gratuit. Il ne se rend pas du tout compte du caractre irrationnel de la psychologie des masses [...] La masse est porte non par la raison, mais par l'enthousiasme, par l'motion, par la suggestion. Comme une femme, elle suit qui sait 39

mieux la sduire, l'effrayer, l'attirer, par des moyens qui n'ont rien de logique en soi. Comme une femme, elle est inconstante, et passe de l'un l'autre, sans qu'un tel deuil puisse tre expliqu uniformment par une loi rationnelle ou par un rythme progressif. Imprialisme payen (1928)

II serait absurde d'imaginer les vrais reprsentants de l'autorit spirituelle, c'est--dire de la tradition, courant derrire les hommes pour les enchaner leur poste ; croire, en somme, qu'ils agissent et aient un quelconque intrt direct crer et maintenir des rapports hirarchiques, en vertu desquels ils puissent apparatre visiblement comme des chefs. La reconnaissance par l'infrieur est au contraire la vraie base de toute hirarchie normale et traditionnelle. Ce n'est pas le suprieur qui a besoin de l'infrieur, mais c'est l'infrieur qui a besoin du suprieur. Lo Stato (mai 1938) 40

Comment ne pas comprendre que s'il y a galit, il ne saurait y avoir en mme temps libert ? Que le nivellement des possibilits, l'identit des devoirs, la reconnaissance rciproque rend impossible la libert ? Rptons-le : la libert vraie n'existe que dans la hirarchie, dans la diffrence, dans l'irrductibilit des qualits humaines ; elle existe seulement dans les socits o l'on favorise dans un petit groupe le plus complet dveloppement des possibilits humaines, mme au prix de la plus grande ingalit vis--vis des autres. Imprialisme payen (1928) Le fondement du type aristocratique est avant tout spirituel. La signification de la spiritualit n'a ici pas grand chose voir avec son acception moderne : elle se rapporte un sens inn de la souverainet, un mpris pour les choses profanes, communes, acquises, nes de l'habilet, de l'ingniosit, de l'rudition et mme du talent ; 41

mpris qui se rapproche assez de celui que l'ascte professe, s'en diffrenciant pourtant par une absence complte de pathos et de sentiment. On pourrait rsumer dans la formule suivante l'essence de la vraie nature noble : une supriorit de race par rapport la vie devenue nature. Lo Stato (octobre 1941)

L'ingalit est vraie de fait pour la seule raison qu'elle est vraie de droit, elle est relle pour la seule raison qu'elle est ncessaire. Ce que l'idologie galitaire voudrait dpeindre comme un tat de justice, serait au contraire, d'un point de vue plus lev et l'abri des rhtoriques humanitaires, un tat d'injustice. C'est une chose qu'Aristote et Cicron avaient dj reconnue. Imposer l'ingalit veut dire transcender la quantit, veut dire admettre la qualit. C'est ici que se distinguent nettement les concepts d'individu et de personne. Les Hommes au milieu des ruines (1953) 42

Le principe selon lequel les hommes sont tous libres par nature et possdent tous des droits gaux est une vritable absurdit puisque par nature les hommes ne sont pas gaux. Quand on a dpass le stade simplement naturaliste, tre une personne n'est pas une qualit uniformment distribue, elle ne peut constituer une dignit gale pour tous et drivant de la simple appartenance d'un individu l'espce biologique homme . Les Hommes au milieu des ruines (1953)

La libert (premier terme de la trilogie rvolutionnaire) doit tre comprise et dfendue de faon qualitative la mesure de chaque personne : chacun doit tre dvolu la libert qui lui revient, mesur par la stature et la dignit de sa personne et non par le fait abstrait et lmentaire de son tat d'homme ou de citoyen. Les Hommes au milieu des ruines (1953)

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Il est, bien commode d'oublier que dans l'histoire, aussi bien la dictature que la dmocratie absolue, ncessairement dmagogique, n'ont t que des exceptions, et que la norme est faite de rgimes, majoritairement monarchiques, bass sur un principe lgitime et reconnu d'autorit. Il Conciliatore (15 mars 1969)

V. LA DOCTRINE DE L'TAT

Nous n'avons et ne devons avoir rien de commun avec l'tat moderne. L'tat moderne est derrire nous. Cette formule cherche faire passer en contrebande l'appendice de cette superstition volutionniste et progressiste qui voulut faire croire, qu'avec le rationalisme, le scientisme et la dmocratie, l'histoire du monde avait vraiment atteint son ge adulte, laissant loin derrire elle un monde de barbarie. Lo Stato (mai 1937)

Une fois marque l'opposition contre tout ce qui est mcanique et inorganique, il s'agit donc de dfinir, parmi les diffrentes formes d'organismes, celle qui doit servir de 45

modle analogique la nouvelle doctrine de l'tat. nous, il semble tout aussi clair que ce type d'organisation, pour viser l'unit, devra avoir pour lments des hommes, devra plus ou moins reproduire les mmes rapports hirarchiques qui dfinissent l'entit humaine elle-mme, non pas indtermins ou gnriques, mais prcis, se manifestant par la distinction et la coordination simultane de quatre puissances : la puissance de la vitalit pure, la puissance de l'conomie organique (vie vgtative, systme du grand sympathique), la puissance de la volont, la puissance de l'esprit. Lo Stato (mai 1937)

La sphre politique se dfinit par des valeurs guerrires et hirarchiques, hroques et idales, anti-hdonistes et d'une certaine faon anti-dmonistes, qui la dtachent de l'ordre de l'existence naturelle et vgtative; les vraies forces politiques sont des fins en grande partie autonomes (non drives), elles sont lies des idaux et des intrts diffrents de ceux de l'existence pacifique, de la pure conomie, du bien-tre physique, elles renvoient une dimension suprieure de la vie, un ordre distinct de dignit. Cette opposition entre la sphre politique et la sphre sociale est fondamentale. Les Hommes au milieu des ruines (1953)

Le fondement de tout vritable tat est la transcendance de son principe, c'est--dire du principe de la souverainet, de l'autorit et de la lgitimit. Les Hommes au milieu des ruines (1953)

Une phrase de Tacite rsume lapidairement ce qu'il est advenu depuis lors de la Rvolution librale : Ut imperium evertant, libertatem praeferunt ; si perveterint, libertatem ipsam adgredientur c'est--dire : Pour renverser l'tat, ils en appellent la libert; une fois la libert acquise, ils l'attaqueront 47

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elle aussi. Platon avait dj dit : Sur aucun autre rgime politique, la tyrannie ne grandit mieux et ne s'installe plus solidement que sur la dmocratie, et c'est ainsi que de l'extrme libert nat la servitude la plus entire et la plus pre. Libralisme et individualisme n'ont eu que la fonction d'instruments dans le plan gnral de subversion mondiale : ils lui ont ouvert les digues. Les Hommes au milieu des ruines (1953) La prtendue amlioration des conditions sociales ne doit pas tre considre comme un bien, mais comme un mal, si le prix en est l'asservissement de l'individu au mcanisme productif et au conglomrat social, la dgradation de l'tat en tat de travail, l'limination de toute hirarchie qualitative, l'atrophie de toute sensibilit spirituelle et de toute capacit hroque au sens le plus large. Les Hommes au milieu des ruines (1953) 48

On devrait faire le distinguo entre le systme reprsentatif en gnral et le systme reprsentatif galitaire, base purement numrique. L'tat de type traditionnel, luimme, a connu le principe reprsentatif, mais dans un cadre organique. Il s'agissait d'une reprsentation non pas d'individus, mais de corps, les individus ne valant que tant qu'ils faisaient partie d'un unit diffrencie, ayant chacune un poids et une qualit propre. Il Fascismo (1964)

Le systme qui s'est tabli en Occident avec l'avnement de la dmocratie - le systme majoritaire suffrage universel -impose d'emble la dgradation de la classe dirigeante. En fait, la majorit, libre de toute restriction ou clause qualitative, ne peut tre que du ct des classes sociales les plus basses ; et pour gagner de telles classes et tre port au pouvoir par leurs votes, il faudra toujours parler la seule langue 49

qu'elles comprennent, celle qui met en avant leurs intrts prdominants, les plus grossiers, matriels et illusoires, celle qui promet et jamais n'exige. Ainsi toute dmocratie est, dans son principe, inscrite l'cole de l'immoralit ; Elle est une offense la dignit et la stature qui convient une vritable classe politique. Les Hommes au milieu des ruines (1953)

avec les problmes, les valeurs et les activits proprement spirituelles et culturelles de l'homme. Notre point de vue dpasse ces deux positions en affirmant que la race existe aussi bien dans le corps que dans l'esprit. Indirizzi per una educazione razziale (1941)

II faut prendre carrment position contre le racisme qui considre toute facult spirituelle et toute valeur humaine comme le simple effet de la race comprise au sens biologique, oprant ainsi une dduction mortifiante de l'infrieur vers le suprieur - plus ou moins dans cet esprit qui prside au darwinisme et la psychanalyse juive. Mais, en mme temps, on doit prendre position contre ceux qui tirent parti d'un racisme ramen aux problmes anthropologiques, gntiques et biologiques, pour soutenir que la race existe, oui, mais qu'elle n'a rien voir 50

VI. SEXE ET ROS Seul dans 1esprit, le sexe est vrai et absolu. Et virilit ne signifie rien d'autre que solarit. L'homme traditionnel chercha dcouvrir dans la divinit elle-mme le secret et l'essence du sexe. Pour lui, avant d'exister physiquement, les sexes existaient comme des forces supra-individuelles et comme des principes transcendants; avant d'apparatre dans la nature, ils existaient dans la sphre du sacr, du cosmique, du spirituel. Et dans la varit multiple des figures divines diffrencies comme dieux et comme desses, on chercha recueillir, justement, l'essence de l'ternel masculin et de l'ternel fminin, dont la sexualit oppose des tres humains 53

est seulement une manifestation particulire et un reflet. Mtaphysique du sexe (1958)

l'existence, mais lui viendront seulement comme un des ingrdients d'une existence dissipe et extriorise, ct du sport, du culte narcissique du corps et d'autres intrts pratiques similaires. Chevaucher le Tigre (1961)

Le rgime des drivatifs, des succdans et des tranquillisants propre tant de distractions et de divertissements d'aujourd'hui, ne laisse pas encore entrevoir au sexe fminin la crise qui attend la femme moderne au moment o elle va raliser combien les occupations masculines, pour lesquelles elle s'est tant battue, sont prives de sens, au moment o ses illusions et l'euphorie dans ses revendications accomplies s'vanouiront, au moment o, d'un autre ct, elle constatera que, vu le climat de dissolution, la famille et les enfants ne peuvent plus lui donner un sens satisfaisant de la vie, alors que par la chute de la tension, l'homme et le sexe ne pourront plus signifier grand chose, ne pourront plus constituer, comme ce fut le cas pour la femme absolue de la tradition, le centre naturel de 54

Quand bien mme la race des vrais hommes n'aurait pas entirement disparu, l'homme moderne conservant bien peu de ce qu'est la virilit au sens suprieur, il resterait aujourd'hui le problme de la capacit de l'homme vrai racheter, sauver la femme dans la femme . Le risque serait plutt qu'aujourd'hui l'homme vrai, dans la majorit des cas, serait tent par l'autre maxime, conseille par le vieux Zarathoustra : Tu vas chez la femme ? Alors n'oublie pas le fouet ! si dans ces priodes progressistes, il tait possible de l'appliquer impunment et avec rsultat. Chevaucher le Tigre (1961) 55

force de voir des femmes nues ou presque au cinma, en minijupe et superminijupe, topless et ainsi de suite, ce nu devient une banalit qui peu peu ne fera plus aucun effet, part celui qui est guid par le besoin biologique le plus primitif. Cette impudeur peut donc tre dsapprouve non du point de vue de la vertu, mais du point de vue exactement oppos. Par cette voie, on pourra arriver un rsultat de naturalit et d'indiffrentisme sexuel que jamais une morale puritaine rpressive ne pourrait rejoindre. Interview Playmen (fvrier 1970)

VII. CULTURE ET ART C'est la vision du monde qui, au-del de chaque culture, doit unir et diviser en traant les frontires infranchissables de 1me. On peut comprendre l'opinion qui, fidle un ordre traditionnel, affirma que l'art moderne n'a plus rien voir avec l'art ou que l'art est mort. dire vrai, du symbolisme au dadasme, on a dj affaire une ironie de l'art, d'coles qui dans leur essence intime, des degrs divers, sont mta-artistiques quand elles ne sont pas tout bonnement anti-artistiques. Fenomenologia dell'Individuo assoluto (1930)

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En gnral, la vision du monde, plus qu'une chose individuelle, procde d'une tradition; elle est l'effet organique des forces auxquelles un type donn de culture doit sa forme ; en mme temps, a parte subiecti, elle se manifeste comme une espce de race interne, comme quelque chose de spirituellement lmentaire et existentiel. Les Hommes au milieu des ruines (1953)

dj une vision du monde. Seulement alors on sera actif par rapport cette culture justement parce qu'on disposera alors d'une forme interne nous permettant de distinguer ce qui doit tre assimil de ce qui doit tre rejet plus ou moins comme il advient de tout processus diffrenci d'assimilation organique. Les Hommes au milieu des ruines (1953)

La vision du monde peut tre plus prcise chez un homme sans instruction que chez un crivain, plus prcise chez un soldat, un aristocrate ou un paysan fidle la terre que chez un intellectuel bourgeois, un professeur ou un journaliste. Les Hommes au milieu des ruines (1953)

La culture au sens moderne cesse d'tre un danger quand celui qui en use possde 58

Si Aderno a pu affirmer, dans sa philosophie de la musique moderne : le dodcaphonisme est notre destin , quelqu'un en a parl comme de l'poque glaciaire de la musique. On en arrive des compositions dans lesquelles l'extrme rarfaction et abstraction formelle est analogue celle du monde des pures entits algbriques de la physique ou, d'un tout autre ct, d'un certain surralisme [...] Comme dans le monde technique cr par les machines, la perfection mcanique en musique et l'ampleur des nouveaux moyens ont eu pour contrepartie 59

le vide, la dsincarnation, la spectralit et le chaos. Cependant il apparat inconcevable que le nouveau langage dodcaphonique et post-dodcaphonique puisse servir de moyen expressif un quelconque contenu de la musique prcdente. Son arrire-plan est la dvastation intrieure. Chevaucher le tigre (1961)

Et, la limite, l'idal olympique est une valeur, valeur de clart, d'ordre, de hirarchie, d'un cosmos au sens originel grec, souverainet ayant rsolu le chaos et dpass l'lment purement humain, comme la clart froide des sommets surplombe les brumes incertaines de la valle. Il Conciliatore (15 mars 1971)

Si le vritable lment classique est l'amour de la forme, la forme peut tre entendue et ralise justement au plan de forces pures comme l'ethos, style de vie domin, clair, libre de vaines agitations, ennemi de tout ce qui n'est pas essentiel, particulier, li la seule impulsivit l'impersonnalit active, conform-ment laquelle luvre et l'action valent plus que la personne de sa particularit accidentelle, peut entrer dans la mme ligne. Dans cette perspective, la discipline est une valeur ; la fermet et la dignit mesure sont une valeur ; la loi sans faiblesse est une valeur. 60

Ce sont surtout les reprsentants d'une droite au sens suprieur, traditionnel, qui devraient contester le mythe bourgeois de la culture et entretenir la dfiance qu'on peut avoir pour les intellectuels, sans avoir d'gards pour ceux qui jouissent d'un prestige aux yeux du grand public et qui, d'autre part, sont trs habiles copiner pour maintenir leurs positions dans la presse et l'dition. Il Conciliatore (15 novembre 1971)

VIII. CONNAISSANCE ET RALISATION DE SOI

Nous disons que la philosophie en gnral culmine avec l'idalisme transcendantal, lequel se conclue invitablement par l'idalisme magique. Au-del de a, il n'y a rien explorer dans la philosophie. S'il on doit penser un dveloppement ultrieur au-del de l'idalisme magique, il ne peut s'agir de philosophie mais d'une forme d'action, se rfrant une autoralisation selon la puissance. Teoria dell'Individuo assoluto (1927) L'explication qu'exige l'idalisme magique est une explication par l'action, une 63

explication rsolutive. Expliquer vient de explicare, c'est--dire raliser, rendre parfait, et passer l'acte ce qui n'est qu'en puissance, la perfection ce qui n'est qu'imperfection, suffisance ce qui est insuffisant, selon un processus synthtique, originel et crateur. Teoria dell'Individuo assoluto (1927)

d'en rejoindre la hauteur, et ceci implique l'ascse, c'est--dire le dtachement actif, le surpassement hroque, climat d'extrme tension spirituelle. Sintesi di dottrina della razza (1941)

Vivre le mythe signifie rejoindre, grce des symboles, la perception d'un ordre supra-historique, dans lequel la nature et l'homme sont, pour ainsi dire, l'tat de cration, et qui contient le secret des nergies qui agissent l'intrieur des choses visibles et de la corporit humaine. La Tradition hermtique (1931)

Pour donner forme la vie, il faut d'abord raliser ce qui est au-del de la vie ; pour veiller la race de l'esprit et, avec elle, rehausser celle du corps, il faut tre capable 64

Toute la science moderne n'a pas la moindre valeur de connaissance ; elle se base sur un renoncement formel la connaissance au sens vrai. La force motrice et organisatrice de la science moderne ne drive pas du tout de l'idal de la connaissance, mais exclusivement de l'exigence pratique, et peut-on dire, de la volont de puissance applique aux choses, la nature [...] En dernire analyse, l'lan vers la connaissance s'est transform en une impulsion dominer, et c'est d'un scientifique, B. Russel, qu'on tient l'aveu que la science, de moyen de connatre le monde, est devenu le moyen de changer le monde. Chevaucher le tigre (1961)

IX. SURPASSEMENT DE SOI

L'aspiration au surnaturel se situe dans les rgions profondes de la nature humaine et on ne peut le nier sans mutiler cette nature elle-mme. Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo (1932) On doit savoir renoncer toute chose peine on sent qu'elle devient ncessaire, peine on se dcouvre un dsir ou une complaisance pour elle ; on doit avoir pour principe non pas ce qui nous plat mais ce qui nous cote. Il faut toujours avoir en vue la ligne de la plus forte rsistance et ainsi, rendre sans cesse plus forte et plus pure la 67

volont, sans cesse plus nergique la possession de soi. Bilychnis (1925)

toute lvation hroque, tout effort pour raliser dans la vie, ce qui est plus que la vie . Sintesi di dottrina della razza (1941) Si un jour l'humanit revenait des conditions plus normales, peu de cultures lui sembleront aussi singulires que l'actuelle, dans laquelle on a couru aprs toute forme de pouvoir et de domination de la matire, ngligeant cependant la domination de l'esprit, des motions et de la vie psychique en gnral. C'est ainsi que beaucoup de nos contemporains les soi-disant hommes d'action en premire ligne ressemblent ces crustacs qui sont si durs et pleins d'excroissances scabreuses sur la carapace et si mous et invertbrs l'intrieur. La Doctrine de l'veil (2nde dition, 1965)

C'est a qu'on mesure la puissance savoir jusqu' quel point on est capable de vivre dans un monde o il n'y a plus ni sens, ni vrit, ni but, ni loi, ni justice, ni causalit - et vouloir encore ce monde. Teoria dell'Individuo assoluto (1927)

La distinction dans l'tre humain des trois principes du corps, de l'me et de l'esprit, est fondamentale pour la vision traditionnelle [...] L'esprit, dans la conception traditionnelle, a toujours signifi quelque chose de supra-rationnel et de supra-individuel ; il n'a donc rien voir avec l'intellect commun et encore moins avec le ple monde des penseurs et des lettrs ; c'est plutt l'lment sur lequel repose toute ascse virile et 68

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Il n'y a pas de progrs qui vaille (et qui puisse rendre superflu la fonction que peut avoir la religion au sens le plus haut et svre, pour l'homme non dgrad), quand il s'agit de problmes plus rels, qui sont ceux de la mort, de l'angoisse existentielle, de bouleversements dus l'irruption de l'irrationnel, aux passions et aux instincts eux-mmes. Croire le contraire, croire que le progrs, la science, la technocratie ou mme le Christ quand il est prsent faussement comme un modle d'altruisme humanitaire, puisse rsoudre de tels problmes, relve du primitivisme et d'un manque complet de sens du tragique de la vie et de la condition humaine. Il Conciliatore (15 juin 1969)

X. ORIENTATIONS EXISTENTIELLES

Arriv un certain point, ce n'est plus le sang, les sentiments, une patrie ou un destin commun qui feront que tu te sentes uni un autre. Tu ne pourras te sentir uni seulement celui qui est sur la mme voie que toi. Introduction la Magie (1927)

Il existe un amour qui est signe de richesse, acte pur et libre et qui donne avec une absolue gnrosit, car il peut donner; et puis il existe un amour qui est besoin d'appui, abandon de l'me, volupt des sentiments, soif de communiquer pour fuir un isolement qu'on se sent incapable d'affronter. Le premier est quelque chose de lumi71

neux et de surhumain, le second est une chose ptrie de passion et de ncessit, du niveau de ce qui est femme, et pas encore homme. Le premier tmoigne de l'individualit, le second la corrompt. Le premier confirme les diffrences, le second les abolit dans la pmoison des treintes, dans l'altruisme, la communion des mes. Le premier est un don, une libert - le second est effectivement une faon de se consommer l'un l'autre, de se contaminer. Imprialisme payen (1928)

Est digne du nom d'homme vir celui qui a en lui sa propre norme, qui se montre actif face la ralit, refuse d'en subir la violence, s'entend la diriger ou, quand cela devient impossible, lui barrer la route. Rassegna Italiana (octobre 1939)

La rcompense de la vertu est la vertu elle-mme: la vertu est une valeur en soi, et, s'arrachant aux tentations de la sensibilit, elle doit tre voulue pour elle-mme : de faon pure, absolue, non humaine. Imprialisme payen (1928)

Il n'existe pas une Histoire, entit mystrieuse crite avec un h majuscule. Ce sont les hommes, tant qu'ils sont vraiment des hommes, qui font et dfont l'histoire ; l'historicisme est plus ou moins la mme chose que ce que, dans les milieux de gauche, on appelle le progressisme et il ne veut, aujourd'hui, qu'une chose : fomenter la passivit face au courant qui grossit et nous mne toujours plus bas. Et, taxs de ractionnaires, vous leur rpondez : Vous voudriez que pendant que vous agissez, dtruisez et profanez, nous ne ragissions pas mais restions regarder et mme vous voudriez nous voir dire : Bravo, continuez ? Orientations (1950) 73

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Face la psychanalyse doit prvaloir l'idal d'un Moi qui n'abdique pas, qui entend rester conscient, autonome et souverain face la part nocturne et souterraine de l'me et au dmon de la sexualit ; un moi qui ne se sente ni refoul, ni psychotiquement divis, mais ralise un quilibre de toutes les facults humaines ordonnes par une signification du vivre et de l'agir. Orientations (1950)

Il n'y a pas de croissance conomique ou de prosprit la sduction de laquelle on doive cder quand le prix payer serait une limitation essentielle de la libert et de l'espace ncessaire pour que chacun puisse raliser ce qui lui est accessible au-del de la sphre conditionne de la matire et des besoins de la vie ordinaire. Les Hommes au milieu des ruines (1953)

S'il devait tre question d'une raction de fond contre le systme, ce qui revient dire contre les structures de la socit et du monde moderne en gnral, selon moi, il y a peu de perspectives [...] Il ne s'agirait pas de contester ou de polmiquer mais de tout faire sauter : ce qui, ce jour, est videmment de l'ordre de la fantaisie ou de l'utopie, en laissant une bonne place l'anarchisme sporadique. La chose possible et importante est l'action de dfense intrieure individuelle, pour laquelle la formule adapte est : Fais en sorte que ce sur quoi tu n'as pas prise, ne puisse avoir de prise sur toi . Interview Gianfranco de Turris Il Conciliatore (15 janvier 1970)

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Chaque citation est suivie du titre de l'ouvrage ou de la revue dont elle est extraite. Sont maintenus en italien les titres des ouvrages non traduits en franais. La date qui suit chaque titre du livre est celle de l'dition de rfrence. Les extraits d'articles et d'interviews sont indits en franais. (Ndle)

ACHEV D'IMPRIMER EN JANVIER 2000 SUR LES PRESSES DE LABALLERY CLAMECY

(numrisation : C&R)